ביאור ע״פ כי כאשר השמים כו׳

1Пояснение к стиху «Ибо как небеса…» и т. д. «Небеса» — это уровень высшей тшувы (тшува илаа); «Мой престол» — это принижение тела и эмоциональных качеств (мидот). В Тикуним сказано, что в мире Ацилут (мире эманации) «Он, Его жизненные силы и Его сосуды едины в них» (иу ве-хайои ве-гармои хад бехон).

Нефеш, руах и нешама обладают аспектом сосудов; то есть они являются внутренним светом, облачающимся в сосуд: нешама — в мозгу, а руах — в сердце и т. д.

Но уровни хая и йехида не имеют сосудов; напротив, они пребывают лишь в состоянии окружающего [света] (макиф), и это два окружающих [света] — ламед и мем слова «целем» («образ»).

2Это можно понять на примере человека. Мы видим, что в мудрости его мозга есть свет и сосуд, а также [есть] одеяние. Ибо интеллектуальная способность, постигающая всякий предмет мудрости, не является самой сущностью души, но представляет собой распространение души.

Поэтому она претерпевает изменения: иногда она находится в состоянии широты (гадлут), а иногда — нет, ибо ум и разум человека не чисты и ясны, но спутаны и т. д. Душе же самой изменения не свойственны.

Но интеллектуальная способность представляет собой сосуд, принимающий поток, направляемый к нему от души, а душа — это свет, сияющий внутри сосуда, которым является интеллектуальная способность.

(Из этого можно понять понятие Авира, находящегося выше Моха СтиМа’а (сокрытого мозга): можно сказать, что это свет, сияющий в способности всего, как объясняется в другом месте в связи с понятием авир (воздух) и Ор (свет).) А предмет мудрости, который постигает интеллектуальная способность,

например, наука об астрономии и тому подобное, то, что человек понимает в каком-либо частном предмете, — это лишь одеяние, облекающее интеллектуальную способность. И так же, на примере эмоциональных качеств (мидот): способность любви — то есть желание чего-либо,

и так же способность Хеседа (доброты) представляет собой сосуд для души, как сказано выше о способности интеллекта. А внешняя сторона качества — то, что человек совершает добро, то есть проявляет Хесед, — это одеяние.

(Способность Хеседа называется внешней стороной сосуда по отношению к способности любви, которая является внутренней стороной (пнимиют) сосуда, как объясняется в другом месте.) Хотя на первый взгляд кажется, что эмоциональные качества возникают только из разума,

ибо «человек восхваляется согласно своему разуму», — в действительности это не так. Ведь, несмотря на это, они тоже являются сосудами для души, и свет от души распространяется в них и сияет в них;

Различие лишь в том, что они дальше от души и получают от души через посредство Хохмы (мудрости), Бины (понимания) и Даат (знания): посредством интеллекта (мохин) поток и свет души отмеряются и направляются к сосудам, которыми являются эмоциональные качества, и так далее.

Итак, общий вывод таков: все десять аспектов души — Хохма, Бина, Даат и эмоциональные качества — суть лишь сосуды души, а сама душа есть свет, сияющий в них. Однако на примере интеллекта это понимается яснее, чем на примере эмоциональных качеств, как говорилось выше.

3Так же, по аналогии, станет понятен наверху смысл выражения «Его жизненные силы и Его сосуды»: это света́ и сосуды. Под «Его сосудами» подразумеваются сосуды мира Ацилут (мира эманации); например, эмоциональные качества Ацилут — это лишь сосуды Эманатора, Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он,

как сказано в изречении Элиягу: «Хесед — правая рука» и так далее; ведь они называются телом по отношению к свету, который нисходит и облекается в них от Бесконечного, благословен Он. А света́ называются «Его жизненными силами».

Однако Эманатор, Бесконечный, благословен Он, неизмеримо выше уровня света. Здесь аналогия с душой неприменима: душа сама является светом, сияющим внутри сосудов, тогда как Бесконечный, благословен Он, неизмеримо выше

(уровня света сосудов. В этом смысл слов: «Он сделал тьму Своим сокрытием», — ведь Он выше даже уровня окружающего света и так далее.)

и лишь света́ исходят от Него. В этом смысл слов «Он и Его жизненные силы»: «Он» (иу) — сущность Эманатора; «Его жизненные силы» (хивои) — света́; «Его сосуды» (гармои) — сосуды.

Всё это относится к уровню нефеш, руах и нешама — к светам, облечённым в сосуды, как сказано выше при объяснении аналогии. Но у хая и ехида нет сосуда, в который они могли бы облечься; они представляют собой окружающие [света́] (макифим).

4(Краткое изложение: о нефеш, руах и нешама: у них есть сосуды. Иными словами, способность мыслить — это сосуд, а мысль, которую постигают, — одеяние сосуда.

Но свет — это нешама, которая привлекается в способность мыслить; так же и руах — в эмоциональные качества. То же и наверху: в этом состоит понятие «Его жизненные силы» и «Его сосуды», ибо наверху даже свет — лишь сияние от Сущности. А хая и йехида — это окружающие света, у которых нет сосудов.)

52. Теперь следует понять сказанное: «Небеса — престол Мой». Ибо известно, что в действительности сущность Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, вовсе не является ни одной из этих сфирот мира Ацилут (мира эманации), а сфирот были эманированы «для того, чтобы посредством них управлять мирами».

Но в действительности следует понять: если сфирот мира Ацилут всё же называются «телом» по отношению к свету, исходящему от Бесконечного, благословен Он, и сфирот в сотворённых существах миров Брия (мира творения), Йецира (мира формирования) и Асия (мира действия) совершенно несравнимы со сфирот мира Ацилут,

подобно тому как физические цвета — красный и белый — несравнимы с духовными качествами Хесед (доброты) и Гвура (сдержанности) в душе человека. Ведь и цвета указывают на качества Хесед и Гвура, которые действительно нисходят от высших сфирот

через множество ступеней нисхождения, пока внизу они не стали физическими цветами: белый цвет происходит от качества Хесед, а красный — от Гвуры, как написано в «Пардесе», в разделе о цветах. Подобным образом физические серебро и золото указывают на Хесед и Гвуру, нисшедшие через множество ступеней.

И всё же совершенно очевидно, что они несравнимы и не имеют ничего общего с духовными качествами Хесед и Гвура в душе человека. Ибо какое сходство между белым цветом, с одной стороны, и добротой и любовью — с другой?

Так же, и тем более, духовные качества души несравнимы со своим источником — сфирот мира Ацилут, от которых были созданы нефеш, руах и нешама человека.

Ведь когда Святой, благословен Он, называется «Милосердным», невозможно сказать, что это подобно милосердию человека или имеет ту же природу, что и оно, — состоянию подлинного эмоционального волнения (испалут).

Но о Святом, благословен Он, написано: «Я, Авая, не изменился», и Ему, благословен Он, не свойственны волнение и изменение; напротив, высшее милосердие имеет образ и природу, бесконечно более возвышенные, чем природа милосердия у сотворённых существ.

Поэтому даже пророки постигали лишь уровень Нецах (победа) и Ход (великолепие), которые являются порождениями эмоциональных качеств, но не могли постичь сами эмоциональные качества.

И даже то, что они постигали на уровне Нецах и Ход, было возможно лишь благодаря их полному облечению в Брия и т. д. И даже Моше, наш учитель, мир ему, удостоившийся постичь сами эмоциональные качества, постиг их также лишь на уровне обратной стороны (ахораим), как сказано: «И ты увидишь Мою обратную сторону» и т. д.

6Если так, то необходимо понять: как может возникнуть уровень Ган Эдена, [где] «сидят и наслаждаются сиянием», — наслаждением сотворённых существ? Как оно может быть привлечено

от качеств мира Ацилут, если разум, наслаждение и эмоциональные качества сотворённых существ совершенно несопоставимы с качествами мира Ацилут, как объясняется в другом месте в связи со стихом: «А я — прах и пепел»?

Однако объяснение таково. В «Эц Хаим», шаар 41, сказано, что между миром Ацилут и миром Брия есть перегородка (парса) и заслон (масах), разделяющие их; и то, что привлекается от качеств мира Ацилут в мир Брия, — это их сияние, проходящее через упомянутый выше заслон

(см. также «Эц Хаим», шаар 47, глава 1, где приводятся слова рабби Г. а-Леви), но не сущность самих качеств. Именно благодаря этому от них может привлекаться поток также и в Ган Эден, к сотворённым душам.

И это — [смысл слов]: «Небеса — престол Мой». То есть, как в примере с человеком, который садится на престол: задняя часть (ахораим) его тела опускается, чтобы он мог сесть на престол,

и благодаря этому опускается также его голова: когда он стоит, его голова и мозг находятся высоко над землёй, а когда он садится, его рост становится ниже. Таково и назначение упомянутой выше перегородки, которая называется

«престолом»: в ней и посредством неё качества мира Ацилут, называемые «телом», опускаются и низводятся, а их сияние проходит и привлекается через перегородку, чтобы светить в мире Брия и породить тем самым сотворённое наслаждение. [И см. то, что написано об этом в маамаре, начинающемся словами «Элиягу открыл»:

7Краткое изложение: поскольку десять Сфирот в сотворённых существах совершенно несопоставимы с сущностью десяти Сфирот мира Ацилут, как же возможно, чтобы нечто от десяти Сфирот Ацилут нисходило и раскрывалось в Ган Эдене душам миров Брия, Йецира и Асия? Это происходит посредством перегородки между Ацилут и Брия; она и называется «Моим престолом».

83. Итак, уровень упомянутого выше престола нисходит от уровня небес. То есть «небеса» — это Тиферет Имы (Бины), ибо Тиферет называют «шамаим» (небеса), поскольку она состоит из эш (огня) и маим (воды), то есть Хесед и Гвуры. Кроме того, небеса — это окружающие света (макифин);

то есть Тиферет Имы, которая становится Кетером (Венцом) Зеир Анпин; ведь уровень Кетера — это йехида, уровень окружающего света, а окружающий свет йехиды объемлет голову и стопы в равной мере, как написано в «Эц хаим», «Шаар а-Акидуим», глава 5, в глоссе из первой редакции (махадура кама): поэтому она и называется йехида и так далее.

Поэтому, подобно тому как он, образно говоря, объемлет сверху Хохму, Бину и Даат Зеир Анпин, так же он объемлет и снизу, из-под его стоп.

Поэтому от него нисходят также завеса (паргод) и экран (масах) между миром Ацилут (миром эманации) и Брия (как написано в «Эц хаим», «Шаар 41»: экран — это хашмаль, который нисходит от уровня Бины; и это разъясняется в «Рамаз» в конце главы Итро

(на странице 78): тайна хашмаля заключена в Тиферет — как Имы, так и Зеир Анпин. Следовательно, упомянутый выше экран нисходит от Тиферет Имы, и это буквально означает: «Небеса — престол Мой».

Однако, тем не менее, там в «Эц хаим», глава 1, разъясняется: «И не ошибись, полагая, что это и есть окружающий свет» и так далее; см. там: экран — это внешняя сторона Тиферет Имы.

Йехида же и окружающий свет Зеир Анпин — это сущностная сторона Тиферет Имы. И все же именно сам окружающий свет служит причиной возникновения упомянутых выше уровня престола и экрана. Поэтому упомянутый выше экран называют ракиа (твердью), как известно из слов «Да будет твердь» и так далее, «и да отделяет» и так далее.

Поэтому Ган Эден также называют «Академией тверди» (Метивта де-Ракиа), поскольку наслаждение, нисходящее в Ган Эден, нисходит через упомянутый выше уровень тверди. См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Они спорили в Академии тверди: если белое пятно…». И хотя сказано: «А над твердью…», «подобие престола…»,

Однако между одним миром и другим есть несколько уровней перегородок: одни называются «небосводом», другие — «престолом». См. также «Микдаш Мелех», раздел Ноах (страница 71b),

и конец раздела Ваигаш, и «Эц Хаим», врата «Престол Славы». Это также служит причиной того, что тело низводится в аспекте ахораим, чтобы воссесть на престоле, а качества сияют сквозь перегородку, благодаря чему может быть нисхождение Его доброты в Ган Эден — сияние (зив) и т. д.

И вот, между Арихом и Ацилутом также есть перегородка (парса): Тиферет Ариха [становится] Кетером для Абы и Имы (Хохмы и Бины) (см. также написанное в объяснении к стиху «И над всей славой будет покров», а также раздел Ноах, страница 65a).

И вот, нисхождение упомянутого выше уровня «Небеса — Мой престол» происходит посредством высшей тшувы (возвращения), «всем твоим могуществом» (меодеха), волей сердца (реута де-либа). Это уровень Кетера Кнесет Исраэль (Общины Израиля), уровень Йехиды.

(См. также упомянутый выше маамар, начинающийся словами «И над всей славой будет покров», и маамар о собирателе дров — о смысле слов «исполняют волю Вездесущего».) Благодаря силе этой воли, исходящей из глубины сердца (меумка де-либа),

в его разуме не может возникнуть никакой иной мысли или желания. Поэтому этот уровень называется Йехида («единственная»), ибо в его сердце есть только Одно. И это

подобно тому, как, например, когда человека ведут на суд по делу, караемому смертной казнью, у него нет никакой иной мысли или желания, кроме одного — спасти свою жизнь, и т. д.;

ибо эта воля, поскольку затрагивает самую сущность его души, наполняет весь его разум и сердце и окружает его с головы до ног, так что в его разум невозможно проникнуть никакому иному желанию. Иначе обстоит дело с волей, которая не затрагивает его настолько глубоко, до самой предельной глубины души, хотя она и очень важна для него,

Как, например, когда человек по собственной воле занят заработком, у него всё же может быть и другая воля. Подобным образом можно понять, что означает уровень йехиды в служении Б‑гу: воля затрагивает человека столь глубоко — до самой души включительно, — что у него совершенно не остаётся никакой другой воли, связанной с делами этого мира, и т. д.

Об этом сказано: «От львят — единственную мою (йехидати)». Поэтому благодаря этому также привлекают свыше уровень йехиды и Кетер Зеир Анпин, чтобы «небеса были Моим престолом».

Поэтому высший уровень тшувы иногда называется Биной, а иногда — Кетером, то есть Тиферет Имы, которая становится Кетером для Зеир Анпин (и подобным образом пятидесятые врата Бины называются Кетером, как объясняется в другом месте; см. также Зоар, Вайикра

(стр. 15б и стр. 16б), где говорится о тшуве). И это смысл слов: «Престол Твой утверждён с тех пор (меаз)», согласно написанному в конце маамара, начинающегося словами «В восьмой день он послал», о словах «Тогда (аз) возрадуешься» и т. д.

И это то, что сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Велика тшува, ибо она достигает Престола Славы». Таков смысл слов: «Бина гнездится в престоле (Курсая)». Благодаря этому в Ган Эден привлекается дополнительный свет;

ибо написано: «И разумению Его нет числа», тогда как об уровне Малхут сказано: «Выводит Он по числу воинство их». Посредством престола (Курсая) в Ган Эден привлекается от уровня Бины — «и разумению Его…». Поэтому Бина и Твуна называются Будущим миром.

9(Краткое изложение: Итак, корень упомянутых выше престола и перегородки происходит от Тиферет (красоты) Имы, которая является окружающим Кетером Зеир Анпин и называется йехида.

И между Арих Анпин и миром Ацилут (миром эманации) также есть перегородка, происходящая от Тиферет Арих Анпин, которая становится Кетером для Абы и Имы. Она нисходит благодаря высшей тшуве (возвращению), «всеми силами твоими», — йехида, не терпящей никакой иной воли и т. д.; «Твой престол утвержден с тех пор».)

104. «А земля — подножие Моих ног». Это означает смирить себя: «Кто я, чтобы приблизиться?» — и бояться подойти к Нему. И также Тора спустилась и облеклась в материальные одеяния;

[есть] лишь уровень «Поставь над собою царя»: иго Небесного Царства и иго мицвот. И подобным образом человек пробуждает свыше нисхождение качества Малхут (царства), чтобы давать жизнь сотворенным существам (подобно ноге, которая опускается ниже трона; см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «А под Его ногами — как бы работа из кирпича сапфирового»).

Поэтому строение Малхут происходит от Гвурот (сил сдерживания), а [строение] Зеир Анпин (эмоциональных качеств) — от Хасадим (сил доброты) (см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «И все сыновья твои», в связи с толкованием: «Не читай „сыновья твои“ (банайих), но „строители твои“ (бонайих)»).

Ибо [что касается] уровня Малхут: «Нет царя без народа»; «Закон царства есть закон». Поэтому Малхут называется жертвенником, как сказано: «И огонь будет постоянно гореть на жертвеннике»; и она называется «голубым огнем, который пожирает» и т. д.

А иногда она называется уровнем светильника: «Когда будешь возжигать лампады», ибо в сфире Малхут есть множество различных Гвурот и видов цимцума.

Но в общем её строение происходит от Гвурот. Поэтому это нисхождение осуществляется посредством принятия ига (кабалат ол) и т. д. (см. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Помни, что сделал тебе Амалек»).

И вот, в «Зоаре» на «Пекудей» (лист 241а) объясняется: «А поскольку ей надлежит распространиться ещё ниже, сказано: „подножие Моих ног“». То есть, как известно из толкования слов «ноги её спускаются» и т. д.: она облекается также в князей поклоняющихся звёздам, чтобы давать им жизнь.

Но во времена Святого Храма она не облекалась в них; поэтому Святой Храм называется «подножием ног нашего Б‑га» (в «Диврей а-ямим»). См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Вот, ты прекрасна», в связи с

«Вот, око Аваи обращено к боящимся Его» и т. д., «чтобы спасти душу их от смерти» и т. д. И подобным образом, после разрушения Храма у Святого, благословен Он, не осталось ничего, кроме четырёх локтей галахи. И это также [смысл слов]: «А земля — подножие ног Моих», ибо Устная Тора называется «землёй».

Возможно, «подножие» — это перегородка внутри самих миров Брия, Йецира и Асия, разделяющая один мир и другой, или же чертог Святого святых миров Йецира и Асия. Подобным образом о Шабате сказано: «Если удержишь ногу твою от Шабата».

И см. сказанное по поводу Зоара, раздел «Корах» (178а): «В час, когда день готов освятиться» и т. д. И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И собрал Моше», о том, почему Шабат поставлен рядом с работой по возведению Мишкана;

ибо после нисхождения света необходимо возвращение света (ор хозер), чтобы он не нисходил чрезмерно. И см. сказанное по поводу изречения из «Шмот Рабба», глава 23, о словах «Тогда воспел» — о том, что «Август сидит» и т. д.: преимущество сидения перед стоянием состоит в том, что ноги подняты и т. д.; то есть чтобы «ноги её» не «опускались вниз».

И это [смысл слов]: «По устам двух свидетелей» и т. д. «да будет утверждено дело»; в «Раая Меэмна», раздел «Шофтим» (275а), объясняется, что это сказанное: «Призываю сегодня в свидетели против вас небеса и землю». Ибо

смысл слов «да будет утверждено дело» (давар якум) — восхождение Малхут, чтобы она обрела более высокое «стояние» (кима), подобное тому, о котором сказано: «Август сидит». И как написано в разделе «Вайехи» (239а): «Притча о царе, который сидел на троне» и т. д.,

«называется верховным царём; когда же он спускается и идёт в дом своего слуги, его называют меньшим царём». И см. сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «И будет: каждый новый месяц»: в этом состоит различие между Шабатом и буднями — в Шабат речь восходит к уровню высшего наслаждения и высшей Хохмы (Хохма Илаа).

И это [смысл слов]: «Если удержишь» и т. д., «и произнесёшь слово» (дабер давар) и т. д. И это сказанное: «И утвердил Ты слова Твои, ибо Ты праведен». Это утверждение основывается на двух уровнях, упомянутых выше, — небе и земле и т. д.:

«Бег и возвращение» (рацо ва-шов): ибо «небеса — Мой престол», и это уровень высшего царя, как упоминалось выше; а «земля [— Моя] подножие», чтобы она не простиралась чрезмерно, как упоминалось выше.

11(Краткое изложение. Смысл слов «А земля — подножие…»: «земля» означает смирение — человек смиряет себя в аспекте «возвращения» (шов); подобным образом наверху это соответствует нисхождению в мир Асия (мир действия). Однако необходимо «подножие», скамья и т. д. И можно сказать, что «небеса» — это высший Ган Эден, как сказано выше, благодаря «Моему престолу».

А «земля» — это нижний Ган Эден, который нисходит от уровня «Моих ног» — Нецах (победа), Ход (великолепие) и Йесод (основа), — «прыгая и скача» и т. д. А «подножие» — это также перегородка внутри самих миров Брия, Йецира и Асия, между одним миром и другим и т. д.; возможно, это чертог Святого святых мира Асия или Йецира.)

125. Теперь следует понять различие между уровнем «Небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих» и уровнем «новых небес» и т. д.

Ибо известно, что Ган Эден — лишь временное пребывание, а главная награда будет только в седьмом тысячелетии: «завтра — получить награду свою».

В нынешнее время всё происходит посредством пробуждения снизу [вызывающего] пробуждение свыше: в соответствии с пробуждением майин нуквин (женских вод) происходит нисхождение майин дхурин (мужских вод), то есть нисхождение интеллекта (мохин).

И Кетер (Венец) соответствует интеллекту, ибо мера внутреннего [света] определяет меру окружающего [света]. Однако Кетер Зеир Анпин (эмоциональных качеств), о котором говорилось выше, относится к уровню гадлут (зрелости).

И даже в начале сотворения миров, которое произошло не посредством вознесения майин нуквин, это всё же произошло благодаря тому, что в [Его] мысли возникло наслаждение от вознесения майин нуквин, которое должно было произойти впоследствии,

как сказано: «Берешит» («В начале») — ради Израиля, который назван рейшит («первым»); «Израиль возник в [Его] мысли» — чтобы они возносили майин нуквин. И сказали наши благословенной памяти мудрецы о [стихе] «С царём они жили, участвуя в его труде»: «С кем Он советовался? С душами праведников». То есть благодаря уровню «всеми силами твоими» нисходит Кетер, как говорилось выше.

Однако о Будущем мире сказано: «И возвысится весьма», то есть даже меод будет вознесён к величайшим высотам — выше уровня вознесения и нисхождения, соответствующего уровню «всеми силами твоими» (меодеха). Ибо…

Меод состоит из тех же букв, что и Адам. Смысл в том, что из-за греха Адама, первого человека, миры опустились, а в Будущем мире они будут вознесены туда, где им поистине надлежит находиться.

Об этом см. «Сефер а-Гилгулим», гл. 17. Но не только это: будут привлечены новые души, которые не

были включены в Адама, первого человека, вовсе, и они выше и возвышеннее всех душ, включенных в Адама, как написано в «Сефер а-Гилгулим», гл. 7: уровень йехиды этих душ выше даже йехиды мира Ацилут (мира эманации), которая была в Адаме.

Это потому, что они будут привлечены из внутренней стороны (пнимиют) Атика, тогда как все нисхождения сейчас происходят лишь из внешней стороны (хицониют) Атика. Внутренняя сторона Атика выше разбиения [сосудов] и исправления; это и есть пробуждение свыше, полностью превосходящее пробуждение снизу.

И в этом состоит смысл слов «новые небеса и новая земля»: нисхождение новых окружающих и внутренних [светов], которые выше разбиения и исправления и т. д.; это майин нуквин и майин духрин и т. д.;

«которые Я творю»: они нисходят лишь благодаря пробуждению свыше; «пребывают предо Мной»: перед перегородкой. А выражение «предо Мной» (лефанай) также означает, что они исходят из внутренней стороны Атика.

(В этом отличие от слов «Небеса — престол Мой» и т. д.: они нисходят благодаря пробуждению снизу, и нисхождение возможно лишь из внешней стороны Атика. Поэтому они названы «престолом Моим»: подобно сидящему на престоле, которого престол касается лишь со спины. И так же сказано: «И ты увидишь Меня сзади, но лица Моего

не увидят». Но о новых небесах и новой земле сказано: «пребывают предо Мной» — именно так, ибо они исходят из внутренней стороны Атика, бесконечно более высокой, чем уровень спины и внешней стороны. А в другом месте объясняется, что корень этого нисхождения — над кавом (линией света) и нитью и т. д., как написано об этом по поводу [стиха] «И будете есть, насыщаясь». )

Однако небеса и земля нынешнего времени не будут полностью упразднены; напротив, они тоже возвысятся и будут «пребывать предо Мной», выше перегородки. Ведь сейчас всё является [работой по] отбору (берурим),

Но в грядущем мире, когда необходимость в дальнейших исправлениях отпадёт, поскольку всё уже будет исправлено в «сегодня, чтобы исполнить их», они тоже вознесутся предо Мною.

(И см. также объяснение стиха «И будет число сынов Израиля», и далее: «которого нельзя будет исчислить», и комментарий Рамаза к книге «Бемидбар», стр. 117, конец стороны б.)

«Так устоит семя ваше», — сказано. «Свет посеян для праведника»: для уровня праведников свет был посеян уже давно; а о баалей тшува сказано: «сеющие у всех вод», ибо они сеют постоянно, превращая тьму в свет и т. д.

И пророк обещал им, что всё это устоит предо Мною, как сказано выше. А «имя ваше» — это уровень сказанного: «И Давид приобрёл себе имя», то есть земля и т. д.;

[оно] тоже устоит предо Мною. И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Приходящие укоренятся»: уровень посева относится именно к уровню «земли», то есть Кнессет Исраэль (Общине Израиля); в этом и состоит смысл слов «и имя ваше».

13«И будет в каждое новомесячье» и т. д. То есть в будущем вознесении душ, когда они предстанут перед Ним, благословен Он, есть два уровня: некоторые вознесутся полностью и будут пребывать там

постоянно; о них сказано: «Так будет пребывать потомство ваше и имя ваше». Другие же не вознесутся, чтобы постоянно пребывать перед Ним, но в каждое новомесячье и каждый Шабат они тоже будут возноситься, чтобы «поклониться передо Мной» и т. д.

14Краткое изложение: смысл «новых небес» и т. д.: новые окружающие и внутренние [света́], которые еще не вошли в цепь нисходящих миров (иштальшелут) и называются «стоящими предо Мной» — выше перегородки.