Ликутей Тора · Глава Shir HaShirim · Маамар 2
שיר השירים אשר לשלמה
Песнь песней, принадлежащая Шломо
Главная мысль
В истинной молитве поёт не отдельный человек, а Община Израиля и, выше неё, Малхут; уста человека — лишь сосуд, через который изливается хвала свыше. Поэтому в стихе сказано «да восхвалится» (хитгалелу), а не «восхваляйте».
Маамар вкратце
Маамар задаётся вопросом, что означает в молитве «удостоиться предстать пред Шхиной». Исходя из слов мудрецов: «Пусть уши твои слышат то, что износят уста твои», он понимает «ты» как Общину Израиля — общую душу, которая говорит внутри каждого еврея. Все евреи составляют одно тело, поэтому внутреннее отдаление от другого еврея отсекает часть тела и оставляет имя Б‑га неполным. Во время молитвы человеку следует принять решение, что молится его Б‑жественная душа, а не животная душа, и слушать: такое внимательное слушание и есть удостоиться предстать пред Шхиной, тогда как невнимательность — дело дурного начала. Это объясняет название «Песнь песней»: отдельные песни объединены в единой песне Израиля. Затем маамар спрашивает, почему в словах «Славьтесь святым именем Его» употреблено страдательное слово хитгалелу. Иногда во время молитвы сердце приходит в движение без усилий, потому что Малхут, непрестанно поющая, раскрывает свою речь от сердца в душах; в другие времена эта речь безмолвствует или человеку недостаёт сосуда, и тогда он должен сперва сам пробудить любовь и трепет. Слова «Адо-най, открой мои уста, и уста мои возвестят хвалу Твою» означают, что Малхут раскрывает уста, а уста лишь дают излиться её хвале, подобно тому как Ковчег некогда привлекал хвалу в Израиль.
План
- Израиль говорит внутри каждого человека«Ты» в словах «то, что износят уста твои» — это Община Израиля; все евреи составляют одно тело, и отдаление от другого еврея отсекает часть тела.¶1
- Удостоиться предстать пред ШхинойВо время молитвы говорит Б‑жественная душа, а человек слушает её, становясь сосудом; отказ слушать — кознь дурного начала.¶2
- Песнь песней и вопрос о хитгалелуМногие песни объединены в единой песне Израиля; почему хвала выражена страдательной формой и почему порой сердце пробуждается без усилий?¶3
- Непрестанная песнь МалхутМалхут — «а я — молитва» — поёт без устали; когда Бесконечный свет раскрывается в её речи, она действует подобно словам, идущим от сердца и пробуждающим слушателя.¶4–5
- Дарованная любовь и её отсутствиеРаскрытая Б‑жественная речь зажигает в душах любовь и трепет без усилий; когда она сокрыта или человеку недостаёт сосуда, он должен сначала сам пробудить любовь и трепет.¶6
- Уста мои возвестят хвалу ТвоюМалхут раскрывает уста и дарует хвалу, а уста лишь износят её; поэтому в стихе сказано хитгалелу — как тогда, когда Ковчег привлекал хвалу в Израиль.¶7–8
Ключевые понятия
- Удостоиться предстать пред Шхинойקבלת פני שכינה
- Внимательно слушать во время молитвы слова, которые Б‑жественная душа, а через неё и Община Израиля, произносит внутри человека.
- Община Израиля (Кнесет Исраэль)כנסת ישראל
- Общая душа еврейского народа, называемая «ты» (ата); она является жизненной силой каждого еврея и той, кто в действительности молится внутри него.
- Малхут (царство)מלכות
- Б‑жественный уровень речи и молитвы, который непрестанно поёт уровню над собой и чья хвала изливается в души и ангелов.
- Хитгалелуהתהללו
- Страдательная форма слова «восхвалять»: хвала, которая привлекается в человека свыше, а не создаётся им самим.
- Любовь и трепет, даруемые свышеעבודת מתנה
- Пробуждение сердца к Б‑гу, приходящее без усилий, как дар, когда раскрывается речь высших миров; оно воспринимается тем, кто прежде сам пробуждает любовь и трепет.
Израиль говорит внутри каждого человека ¶1
1שיר השירים1 אשר לשלמה2. להבין ענין קבלת פני שכינה דהנה ארז״ל (רפ״ב דברכות) השמע לאזניך3 מה שאתה מוציא מפיך4 פי׳ כנסת ישראל נק׳ אתה כמ״ש בזח״ב (ק״ד5 א׳)
«Песнь песней, которая принадлежит Шломо». [Нам нужно] понять, что означает удостоиться предстать перед Шхиной (Б‑жественным присутствием). Наши благословенной памяти мудрецы сказали (в начале второй главы трактата «Брахот»): «Пусть твои уши услышат то, что ты произносишь устами». То есть община Израиля (Кнесет Исраэль) называется «ты» (ата), как сказано в Зоаре, часть II (104а),
Маамар начинается первым стихом «Песни песней» и задаёт свою тему: что означает в молитве «удостоиться предстать перед Шхиной». Слова Талмуда о чтении «Шма» вслух — «пусть твои уши услышат то, что ты произносишь устами» — истолковываются так, что «ты» (ата) означает общину Израиля, совокупную душу еврейского народа, как сказано в Зоаре.
ור״פ ויגש ור״פ ואתה תצוה ואמרו שאין חיוב לאדם בתפלה רק שישמע ויתבונן מה שאתה הוא כנסת ישראל מוצא מפיו פי׳
а также в начале недельных глав «Ваигаш» и «Веата Тецаве». Они сказали, что обязанность человека во время молитвы состоит лишь в том, чтобы услышать и осмыслить то, что «ты», то есть община Израиля, произносишь его устами, — иначе говоря,
При таком прочтении слова мудрецов означают, что вся задача человека во время молитвы — прислушиваться и вдумываться в то, что произносит его устами община Израиля, говорящая в нём. В сущности, молится не отдельный человек, а совокупная душа Израиля.
חיותו ונשמתו יעקב חבל נחלתו6 וכל ישראל אחד מעורב בחבירו מה שחסר לזה נמצא בחבירו וכשיצטרפו כולם כאחד הם קומה שלימה כידוע
его жизненная сила и его душа: «Яаков — удел наследия Его». Весь Израиль взаимосвязан: то, чего недостаёт одному, есть у его ближнего; и когда все соединяются воедино, они образуют совершенный стан, как известно.
Община Израиля — жизненная сила и душа каждого еврея, «удел наследия Его». Поскольку все еврейские души связаны друг с другом, каждая восполняет то, чего недостаёт другой; и лишь вместе они образуют единое совершенное тело, «совершенный стан».
ולכן כאשר יתפרד אחד מחבירו באיזו פירוד שמנתקת לבבו ורצונו ממנו מאחד הדברי׳ והענינים והמדות שלו או משכלו ועבודתו במילי דשמיא בתורה ובתפלה וכאשר כן בלבבו אז הוא מחסר במזימות לבו אבר אחד.
Поэтому, если один отделяется от другого — каким бы то ни было разрывом, отдаляющим от него сердце и волю в одном из его слов, дел или качеств, либо в его разуме и служении Небесам, в Торе и молитве, — и если это так в его сердце, то своими помыслами он как бы лишает это тело одной конечности.
Следовательно, тот, кто внутренне отдаляется от другого еврея — в своих взглядах, качествах, понимании или служении Б‑гу, — словно отнимает конечность у единого тела. Разобщённость евреев — не только общественный изъян: она нарушает целостность общины Израиля.
В этом абзаце вводится тема предстояния перед Шхиной и утверждается, что совокупная душа Израиля, называемая «ты», молится в каждом человеке; поэтому каждый еврей — словно конечность единого тела.
Прочтение слова «ата» («ты») как обозначения общины Израиля, которая в Каббале отождествляется с Малхут и Шхиной, подготавливает последующее утверждение: хвала, произносимая человеком в молитве, исходит от самой Малхут. Образ Израиля как единого «стана» с взаимозависимыми конечностями объясняет, почему внутреннее отдаление от другого еврея считается изъяном самой молитвы.
Мареи мекомот
- 1שיר השירים · ד״ה זה הוא חלק מד״ה הודו לה׳ קראו בשמו משנת תקס״א נדפס בסה״מ אתהלך ע׳ קלו. המאמר הנ״ל עם הגהות הצ״צ נדפס באוה״ת סידור ע׳ י׳ ואילך. ונאמר גם ע״י כ״ק מהר״ש בסה״מ תרכז ע׳ מז ואילך. ובסה״מ תרלה ח״א ע׳ ערא. ובלי הגהות בד״ה מצה זו תר״מ פרק ח. הצ״צ הוסיף כאן הפסוק שיר השירים (וכן עשה לכמה דרושים). בכל הדרוש לא נמצא הגהה מהצ״צ רק בסוף יש הגהה, והגהה זו מובנת רק כשמעיינים בתחלת המאמר באוה״ת בסידור ע׳ יא דשם מביא המדרש פ׳ וירא ע״פ וישרנה הפרות בדרך.
- 2
- 3השמע לאזניך · ביהל אור ע׳ קצז ”ושם [— הכוונה ללקו״ת כאן] ג״כ ע״ד השמע לאזנך מה שאתה מוציא מפיך היינו שבחי׳ אתה ע״ד כי אתה אבינו הוא המוציא מפיך אותיות ודבורים של תורה ותפלה”. וכ״ה באוה״ת פ׳ במדבר ע׳ כג.
- 4השמע לאזניך מה שאתה מוציא מפיך · Berakhot 15a:9–11
- 5כנסת ישראל נק׳ אתה כמ״ש בזח״ב (ק״ד א׳) · Zohar, Mishpatim 3:193–202
- 6יעקב חבל נחלתו · Deuteronomy 32:9
Удостоиться предстать пред Шхиной ¶2
2ונמצא שאין שמו שלם וע״כ החרד לדבר ה׳ מאד מאד יזהר בזה ולכן כשיתפלל האדם יגמור בלבו שלא הגוף פי׳ נפש הבהמית המתהוה היא המתפלל
Отсюда следует, что Его Имя не совершенно. Поэтому тому, кто весьма и весьма трепещет перед словом Б‑га, следует особенно остерегаться этого. И потому, молясь, человек должен твёрдо решить в своём сердце, что молится не тело — то есть возникающая животная душа, —
Если недостаёт одной конечности, то Имя Б‑га, пребывающее над Израилем, оказывается неполным; поэтому богобоязненный человек должен особо заботиться о единстве. В молитве это становится практическим решением: осознавать, что молится не тело и его животная душа — душа, поддерживающая физическую жизнь.
רק נפש חלק אלוה ממעל1 היא המתפלל והיא מדבר בו דברי התפלה וכל הענינים הנאמר בה והיא לא יעשה דבר
а лишь душа, являющаяся частью Б‑га свыше; именно она молится и произносит в нём слова молитвы и всё, что в ней говорится. Сам же человек не должен ничего делать,
Тот, кто действительно молится, — это Б‑жественная душа, «часть Б‑га свыше», произносящая в человеке слова молитвы. Роль самого человека отступает на второй план: он не автор молитвы.
כי אם ישמיע לאזנו אל הרנה והתפלה אשר מזמרת ומשבחת וכאשר יגמר בלבו כן ויעשה כן זאת העבודה נק׳ קבלת פני שכינה
кроме того, чтобы дать своим ушам услышать песнь и молитву, которые она поёт и которыми восхваляет. Когда он примет это решение сердцем и поступит соответственно, такое служение называется «предстоянием перед Шхиной».
Единственная задача человека — слушать, чтобы его уши слышали песнь и хвалу, произносимые Б‑жественной душой. Молитва с таким осознанием и называется у Алтер Ребе «предстоянием перед Шхиной».
פירוש שעבודת כנס״י המתחננת ומתנפלת לפני ה׳ נקרא פני השכינה וענין שמיעת האדם רנתה ותפלה נק׳ קבלת פני השכינה ככלי המקבל מה שבתוכה פי׳ שאינה
Иначе говоря, служение общины Израиля, которая умоляет и падает ниц перед Б‑гом, называется «ликом Шхины», а когда человек слышит её песнь и молитву, это называется «предстоянием перед Шхиной», подобно сосуду, принимающему находящееся в нём. То есть он
Теперь это выражение получает определение: молитва общины Израиля, исполненная мольбы и самоуничижения, и есть «лик Шхины», а внимательное слушание этой молитвы человеком — это «предстояние перед Шхиной». Человек подобен сосуду, вмещающему то, что в него помещено.
אלא לבוש לה ויש כלי רע אשר לא יוכל לקבל הטוב שבה ותפלטמו דהיינו שלא יוכל לכפוף אזניו ולבבו
не более чем одеяние для неё. Бывает плохой сосуд, неспособный принять заключённое в нём благо, и он извергает его; то есть человек не способен склонить свои уши и сердце,
Сосуд — лишь одеяние для заключённого в нём; слушающий служит вместилищем молитвы. Но «плохой сосуд» отвергает помещённое в него благо: человек, неспособный склонить свои уши и сердце к молитве, словно извергает её.
להבין דברי התפלה והעבודה זה נקרא אין זוכין להקביל פני השכינה שהוא מעשה היצר ותחבולותיו לדחותו ולהסירו מאחרי ה׳ לבלתי ישמע באזניו ובלבבו יבין ושב ורפא לו.2
чтобы понять слова молитвы и служения. Это называется «не удостоиться предстать перед Шхиной»; таковы действия дурного начала и его уловки: оттолкнуть человека и отвратить его от следования за Б‑гом, чтобы он не услышал ушами, не понял сердцем, не возвратился и не исцелился.
Невнимание к словам молитвы называется недостоинством предстать перед Шхиной. Алтер Ребе называет это уловкой дурного начала, стремящегося помешать человеку услышать и понять, чтобы он не возвратился к Б‑гу и не исцелился.
Здесь мысль применяется к молитве на практике: человеку следует считать, что молится Б‑жественная душа, а он сам — слушатель и вместилище её молитвы; это и есть предстояние перед Шхиной. Невнимательность же становится способом, которым дурное начало препятствует этому.
Противопоставление сосуда, принимающего содержимое, и сосуда, извергающего его, напоминает каббалистические понятия светов и сосудов: молитва — это свет, а внимание человека — сосуд. Если человек признаёт истинным говорящим Б‑жественную душу, его собственная роль в молитве состоит во внимательном слушании.
Мареи мекомот
- 1חלק אלוה ממעל · Job 31:2
- 2לבלתי ישמע באזניו ובלבבו יבין ושב ורפא לו · Isaiah 6:10
Песнь песней и вопрос о хитгалелу ¶3
3וזהו שיר השירים פי׳ השירים הוא פרטית ישראל כל אחד מובדל מחבירו ושיר השירים הוא כנס״י והמ״י.
Таково значение слов «Песнь песней»: «песни» — это частные песни Израиля, каждый из которых отделён от другого; «Песнь песней» же — это община Израиля. И понимающий поймёт.
Теперь объясняется название «Песнь песней». «Песни» — это отдельные песни отдельных евреев, а «Песнь песней» — единая песнь общины Израиля, объединяющая всех; именно она звучит в каждом человеке.
וזהו התהללו בשם קדשו1 דלכאורה אינו מובן לשון התהללו שהוא לשון נפעל כמו נשבע ונאכל דמשמע שבהן נמשך בחי׳ תהלה והרי אדרבה הם מהללים את ה׳ והל״ל הללו את שם קדשו ומהו לשון התהללו.
Таково значение слов «Хвалитесь святым именем Его» (hishallelu). На первый взгляд непонятно выражение hishallelu: это пассивная форма, как nishba («поклялся») и ne'echal («съеден»), из которой следует, что качество хвалы привносится в них. Но ведь, напротив, это они восхваляют Б‑га, и следовало бы сказать: «Восхваляйте святое имя Его» (hallelu). Что же означает форма hishallelu?
Возникает грамматический вопрос: в выражении «хвалитесь святым именем Его» слово hishallelu имеет пассивное или возвратное значение, как nishba («поклялся») и ne'echal («съеден»), подразумевая, что хвала нисходит на людей, а не исходит от них. Однако именно они восхваляют Б‑га, поэтому следовало бы ожидать активную форму hallelu — «восхваляйте».
אך הענין הוא עפמ״ש אד׳ שפתי תפתח2 ופי יגיד תהלתך וביאור פסוק זה יובן עד״מ
Однако смысл этого таков, как сказано: «Адо-най, раскрой мои уста, и мои уста возвестят Твою хвалу». Смысл этого стиха станет понятен из примера.
Ответ содержится в стихе, предваряющем молитву «Амида»: «Адо-най, раскрой мои уста, и мои уста возвестят Твою хвалу». Сначала Алтер Ребе приводит пример из личного опыта человека, молящегося.
הנה כשאדם מתפלל ברוב העתים צריך ליגיעה רבה בהתבוננות עד שיתפעל בלב ולפעמים א״צ ליגיעה3 כלל רק מיד שתעלה במחשבתו אחדות ה׳ וגדולתו תמשך הלב מאליה בהתפעלות
Когда человек молится, чаще всего ему нужно много трудиться над размышлением, пока в сердце не пробудится чувство. Но иногда никакого труда не требуется: стоит лишь помыслить о единстве Б‑га и Его величии, как сердце само собой приходит в движение,
Обычно, чтобы пробудить сердце во время молитвы, требуются большие усилия в размышлении. Но иногда это происходит без труда: как только человек задумывается о единстве Б‑га и Его величии, сердце само приходит в движение.
מבלי שידע מי הוא המושכה בעבותות4 אה״ר וכפלא יחשב בעיניו מהיכן באה לו הכוונה ברעותא דלבא מאליו וממילא כו׳. אך הענין הוא דכתיב למען יזמרך כבוד5 ולא ידום.
сам не зная, кто влечёт его путами великой любви. И это кажется ему чудом: откуда взялись у него такое намерение и такое сердечное желание, сами собой и без усилий? И так далее. Но объяснение состоит в сказанном: «Чтобы слава моя воспевала Тебя и не умолкала».
В такие моменты человека влекут «путы любви», хотя он не знает, кто его влечёт, и он удивляется, откуда взялась эта сердечная преданность. Объяснение начинается со слов «чтобы слава моя воспевала Тебя и не умолкала»; как будет показано в следующем абзаце, речь идёт о песне, звучащей свыше.
В этом абзаце «Песнь песней» объясняется как единая песнь Израиля; затем ставится вопрос о пассивной форме hishallelu, а ключ к ответу усматривается в опыте вдохновения, приходящего во время молитвы без усилий.
Два способа молитвы — с усилием и без него — соответствуют любви, порождённой собственным размышлением, и любви, даруемой свыше. Это различие маамар развивает в абзаце 6. Примечание «Кеот» указывает на параллельное обсуждение в «Ликутей Тора», Ваикра.
Мареи мекомот
- 1התהללו בשם קדשו · I Chronicles 16:10
- 2אד׳ שפתי תפתח · Psalms 51:17
- 3צריך ליגיעה . . ולפעמים א״צ ליגיעה · ב׳ ענינים אלו נתבאר גם בלקו״ת פ׳ ויקרא ב, ב.
- 4בעבותות · Hosea 11:4
- 5למען יזמרך כבוד · Psalms 30:13
Непрестанная песнь Малхут ¶4–5
4וכתיב אלקים אל דמי לך1 ופי׳ בזוהר דקאי על בחי׳ מל׳ שמזמרת תמיד נהורא תתאה קרי תדיר2 לנהורא עילאה ולא שכיך3 כו׳. וזהו ואני תפלה4 אני היא בחי׳ מל׳ היא בחי׳ תפלה כו׳.
И сказано: «Б‑г, не молчи», — и Зоар объясняет, что это относится к уровню Малхут, которая непрестанно воспевает: «Нижний свет постоянно взывает к верхнему свету и не умолкает» и так далее. Таково значение слов «А я — молитва»: «я» (ани) — это уровень Малхут, то есть уровень молитвы, и так далее.
Зоар относит слова «Б‑г, не молчи» к Малхут — нижней из Сфирот, которая непрестанно поёт вверх: «нижний свет» не перестаёт взывать к «верхнему свету». Так же и в словах «А я — молитва»: «я» — это Малхут, сама сущность которой состоит в молитве и восхвалении.
ובחי׳ מל׳ כלולה מע״ס חב״ד ומדות ודבור ובחי׳ הדבור ממנו נמשכו עשרה מאמרות5 המלובשים בעולמות ובפרט בנשמות ומלאכים כו׳ שמקבלים שלא ע״י העלם כ״כ כו׳.
Уровень Малхут включает в себя десять Сфирот: Хохму, Бину и Даат, эмоциональные качества (мидот) и речь. Из уровня речи возникли Десять речений, облечённые в миры, а в особенности — в души и ангелов, которые получают их не через столь сильное сокрытие, и так далее.
Малхут включает в себя все десять Сфирот: разум, эмоции и речь. Из силы речи Малхут исходят Десять речений, посредством которых был создан мир; они облечены во все миры, но души и ангелы получают их при меньшем сокрытии, чем существа низших миров.
Здесь непрестанная песнь стихов отождествляется с Малхут — Б‑жественным уровнем речи и молитвы, — и описывается, как Малхут, включающая все Сфирот, даёт жизнь душам и ангелам посредством Десяти речений.
В Каббале Малхут — это Шхина и община Израиля; «нижний свет», взывающий к «верхнему свету», — Малхут, стремящаяся к Зеир Анпин. Связав песнь с Малхут, Алтер Ребе возвращается к мысли абзаца 1, где община Израиля названа той, кто молится в каждом человеке.
Мареи мекомот
- 1אלקים אל דמי לך · Psalms 83:2
- 2נהורא תתאה קרי תדיר · Zohar II, 256b
- 3נהורא תתאה קרי תדיר לנהורא עילאה ולא שכיך · Zohar, Lech Lecha 24:237–248
- 4ואני תפלה · Psalms 109:4
- 5עשרה מאמרות · Pirkei Avot 5:1
5והנה כשיש גילוי אור א״ס בתהלה זו של מדת מל׳ היינו שהגילוי בחב״ד ומדות עד גם בבחי׳ הדבור שבמל׳ כמ״ש למען יזמרך כו׳.1 אל דמי לך כו׳.2
Когда же в этой хвале качества Малхут раскрывается Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), это означает, что он раскрывается в Хохме, Бине и Даат, в эмоциональных качествах и даже на уровне речи внутри Малхут, как сказано: «Чтобы слава моя воспевала Тебя» и так далее, «Не молчи» и так далее.
Иногда Бесконечный свет раскрывается в хвале Малхут — не только в её разуме и эмоциях, но и вплоть до уровня речи. Таково состояние, описанное словами «чтобы слава моя воспевала Тебя» и «не молчи»: песнь, звучащая свыше, выражается во всей полноте.
והנה עד״מ באדם התחתון כשמתפלל ברעותא דלבא וגילוי תשוקת הלב שאז הדבורים יוצאים מעומקא דלבא ורשפי אש3 ודבר היוצא מן הלב נכנס ללב השומע עד שהוא ג״כ מתפעל מזה משא״כ אם הדבור בקרירות כו׳.
В качестве примера: когда нижний человек молится с сердечным желанием и с раскрытием сердечного стремления, слова исходят из глубины сердца, словно огненные вспышки; слово, исходящее из сердца, входит в сердце слушающего, и тот тоже приходит от него в движение. Иначе бывает, когда речь холодна, и так далее.
Пример из человеческой молитвы: когда человек молится с настоящим стремлением, его слова исходят из глубины сердца, словно пламя; слова, произнесённые от сердца, проникают в сердце слушающего, и тот тоже приходит в движение. Холодные слова такого воздействия не оказывают.
В этом абзаце описывается раскрытие Бесконечного света в речи Малхут и приводится пример сердечной человеческой молитвы, слова которой зажигают чувство в слушателе.
Пример действует в обоих направлениях: как сердечные слова человека трогают слушателя, так и наполненная раскрытым светом «сердечная» речь Малхут трогает получающие её души. Это подготавливает объяснение вдохновения, приходящего без усилий, в следующем абзаце.
Мареи мекомот
- 1למען יזמרך כו׳ · Psalms 30:13
- 2אל דמי לך כו׳ · Psalms 83:2
- 3רשפי אש · Song of Songs 8:6
Дарованная любовь и её отсутствие ¶6
6וכמ״כ יובן עד״מ למעלה בענין ואני תפלה דבחי׳ מל׳ שהוא בחי׳ חב״ד ומדות שבמל׳ עד גם בחי׳ הדבור
Так же можно понять на высшем уровне, в качестве примера, слова «А я — молитва»: уровень Малхут включает Хохму, Бину и Даат, эмоциональные качества внутри Малхут и доходит даже до уровня речи,
Теперь этот пример применяется к высшим мирам: Малхут, о которой сказано «А я — молитва», включает разум и эмоции, распространяющиеся вплоть до её силы речи.
שהוא בחי׳ האותיות כח הפועל שבנפעלים נשמות ומלאכים מאירים בבחי׳ גילוי אלקות דברים היוצאי׳ מן הלב כו׳
то есть до уровня букв — силы Деятеля, пребывающей в сотворённых существах. Они, души и ангелы, сияют раскрытием Б‑жественности, подобно словам, исходящим из сердца, и так далее,
Эта речь — «буквы», сила Создателя, присутствующая в каждом сотворённом существе. Наполненные светом, они сияют в душах и ангелах раскрытой Б‑жественностью, подобно словам, произнесённым от сердца.
עד שמאיר בחי׳ זו גם בנשמות שלמטה שנמשכי׳ מאליהן להתפעל ולהתלהב לבו לה׳ בלי יגיעה וזהו בחי׳ אהוי״ר הנמשכים מלמעלה עבודת מתנה אתן1 כו׳.
пока этот уровень не начинает сиять и в душах нижнего мира, которые сами собой приходят в движение, а их сердце воспламеняется любовью к Б‑гу без всякого усилия. Таков уровень любви и трепета, нисходящих свыше, как сказано: «Служение в дар Я дам», и так далее.
Это раскрытие может достичь и душ в этом мире: сердце человека приходит в движение и воспламеняется любовью к Б‑гу без усилий. Таковы любовь и трепет, даруемые свыше; на это намекают слова «Служение в дар Я дам». Это объясняет вдохновение, приходящее без усилий, о котором говорилось в абзаце 3.
משא״כ לפעמים כשאין נמשך בחי׳ דבור העליון בבחי׳ גילוי למטה כמ״ש נאלמתי דומיה2 כרחל לפני גוזזיה3 נאלמה
Но иногда уровень высшей речи не нисходит вниз в раскрытом виде, как сказано: «Я онемел, храня молчание», и: «Подобно овце, которая безмолвствует перед стригущими её»,
В иных случаях высшая речь не раскрывается внизу. Слова «Я онемел, храня молчание» и «Подобно овце, которая безмолвствует перед стригущими её» описывают это состояние Б‑жественного молчания.
וגם מחמת גשמיות וחומריות האדם שאין לו כלי לקבל גילוי זה דהיינו כי כדי לקבל דו״ר הבאים מלמעלה הוא ע״י שמעורר תחלה אהוי״ר בנפשו.
а также из-за материальности и грубости человека, у которого нет сосуда для принятия этого раскрытия. Иначе говоря, чтобы принять трепет и любовь (дхилу урхиму), приходящие свыше, нужно сначала пробудить в своей душе любовь и трепет.
Вторая причина отсутствия вдохновения — собственная грубость человека, из-за которой у него нет сосуда для принятия этого раскрытия. Чтобы принять любовь и трепет свыше, он должен сначала, собственным усилием, пробудить в себе любовь и трепет.
Здесь вдохновение, приходящее без усилий, объясняется тем, что сердечная речь Малхут сияет в душах. Его отсутствие объясняется как сокрытием этой речи, так и неспособностью человека принять её; подготовить свой сосуд он должен собственным пробуждением любви и трепета.
Принцип, согласно которому дар любви свыше приходит в ответ на пробуждение человека снизу, соответствует каббалистическому правилу: пробуждение снизу вызывает пробуждение свыше. Так Алтер Ребе объясняет оба способа молитвы, описанные в абзаце 3.
Мареи мекомот
- 1עבודת מתנה אתן · Numbers 18:7
- 2נאלמתי דומי׳ · Psalms 39:3
- 3כרחל לפני גוזזי׳ · Isaiah 53:7
Уста мои возвестят хвалу Твою ¶7–8
И в этом заключается смысл слов: «Адо-най, раскрой мои уста». Именно уровень имени Адо-най, соответствующий Малхут, раскрывает уста человека, который молится.
Теперь объясняется стих из абзаца 3. В словах «Адо-най, раскрой мои уста» употреблено имя Адо-най, соответствующее Малхут; значит, именно Малхут раскрывает уста молящегося.
ופי יגיד תהלתך לשון יגיד הוא המשכה2 כמשל המושך מים מגבוה לנמוך שהמים הולכים מאליהם ורק שהאדם גרם בהטותו כלי המים העליונים כמ״כ התהלה והשבח שהנשמה משבחת אינה מצד השגת הנשמה עצמה
«И уста мои возвестят (йагид) хвалу Тебе»: выражение йагид означает «извлекать», как в примере человека, который льет воду сверху вниз: вода течет сама, а человек лишь вызывает это, наклоняя сосуд с водой, находящейся наверху. Так и хвала и прославление, которыми душа восхваляет, возникают не благодаря собственному постижению души,
Слово йагид («возвестят») означает «извлекать», подобно тому как вода выливается из верхнего сосуда и течет вниз сама, как только сосуд наклоняют. Так и хвала Б‑гу, возносимая душой, не исходит из ее собственного понимания.
שהיא המשיכה דבר מה רק התהלה היא תהלתך העצמי ממדת מל׳ ופי אינו אלא המגיד וממשיך בבחי׳ גרם בעלמא.
словно она сама извлекает нечто; напротив, это «хвала Тебе» — сущностная [хвала], исходящая от свойства Малхут, а «уста мои» лишь возвещают и извлекают ее, служа всего лишь причиной.
Душа не создает хвалу; это «хвала Тебе», принадлежащая самой Малхут. Уста человека лишь высвобождают и передают ее, подобно руке, наклоняющей сосуд.
Абзац истолковывает слова «Адо-най, раскрой мои уста, и уста мои возвестят хвалу Тебе» так: Малхут раскрывает уста и дает хвалу, а человеческие уста лишь позволяют ей излиться.
Имя Адо-най («Господь») выражает власть Б‑га и поэтому соответствует Малхут. Толкование слова йагид как указания на то, что хвала извлекается, перекликается с более поздним местом в «Ликутей Тора» на «Песнь песней», где йагид понимается в значении арамейского выражения «течет и исходит от Него».
Мареи мекомот
- 1אד׳ שפתי תפתח · Psalms 51:17
- 2לשון יגיד הוא המשכה · ראה גם לקמן מא, א ”כמו נגד ונפק מן קדמוהי” ע״ש.
8והיינו שהפה שבאדם היא כלי להשראת דבור העליון כו׳. וזהו ענין התהללו בשם קדשו1 לשון נפעל ולא נאמר הללו
Иными словами, уста человека — это сосуд, в котором пребывает высшая речь и т. д. В этом заключается смысл слов «хвалитесь Его святым именем»: здесь употреблена страдательная форма, а не сказано «хвалите»:
Уста человека — сосуд, в котором пребывает Б‑жественная речь Малхут. Это отвечает на вопрос из абзаца 3: в стихе стоит страдательная форма «хвалитесь», а не повеление «хвалите», поскольку хвала принимается свыше, а не создается самим человеком.
דהיינו כשיש בחי׳ גילוי מלמעלה אז אומר לנשמות ומלאכים עליונים שתהלתם ושבחם בהשגות שלהם באלקים חיים שאין התהלה שלהם לשיאמר הללו רק שנמשך להם בחי׳ תהלה זו מלמעלה ופיהם יגיד תהלתו ית׳ הנמשך בהם מלמעלה
то есть, когда происходит раскрытие свыше, тогда душам и высшим ангелам, чья хвала и прославление основаны на их постижении живого Б‑га, говорится, что хвала принадлежит не им самим, так что здесь нельзя сказать «хвалите»; напротив, это свойство хвалы нисходит к ним свыше, и их уста возвещают Его хвалу, да будет Он благословен, которая нисходит в них свыше.
Когда происходит раскрытие свыше, даже душам и ангелам, чья хвала основана на постижении Б‑га, говорится, что хвала не является их собственным делом. Она нисходит в них свыше, а их уста лишь возвещают ее; поэтому сказано «хвалитесь», а не «хвалите».
(ולכן נאמר זה הפסוק התהללו כשהביאו את הארון לירושלים שאז ע״י גילוי אלקות שבארון שהיא בחי׳ נורא תהלות2 נורא אותיות ארון כמ״ש בסה״מ סי׳ ע״ז3 עי״ז נמשך בהם גילוי בחי׳ תהלה להיות התהללו כו׳).4
(И поэтому этот стих со словом «хвалитесь» был произнесен, когда ковчег внесли в Иерусалим: тогда через раскрытие Б‑жественности в ковчеге — который соответствует уровню «грозный в восхвалениях» (слово нора, «грозный», состоит из тех же букв, что и арон, «ковчег»), как написано в «Сэфер а-Маамарим», разд. 77, — в них раскрылось свойство хвалы, так что они могли «хвалиться» и т. д.)
Этот стих прозвучал, когда Давид внес ковчег в Иерусалим, потому что ковчег раскрывал Б‑жественность и воплощал понятие «грозный в восхвалениях». Альтер Ребе отмечает, что слово нора («грозный») состоит из тех же букв, что и арон («ковчег»). Это раскрытие ниспослало хвалу людям, поэтому уместно здесь слово «хвалитесь».
(См. также Зоар I, 153a, конец первого столбца, комментарий к словам «И коровы шли прямо», и Зоар II, 138a.) Из всего сказанного выше станет понятен смысл «Песни песней»:
Альтер Ребе указывает для дальнейшего изучения на два отрывка из Зоара, один из которых посвящен коровам, везшим ковчег и «шедшим прямо», воспевая его. Все сказанное выше позволяет понять название «Песнь песней»: песнь внутри каждого еврея — это песнь Общины Израиля и Малхут, нисходящая свыше.
Абзац отвечает на вопрос маамара: хвала названа «хвалитесь», потому что она нисходит свыше в души и ангелов. Это видно из истории о ковчеге: его раскрытие ниспослало хвалу Израилю. Тем самым объясняется и «Песнь песней».
Ковчег связан с Малхут: ее раскрывающаяся хвала нисходит в народ, подобно тому как Малхут «раскрывает уста» в абзаце 7. Примечание КеВот связывает анаграмму нора/арон с «Яэль Ор» и с «Ликутей Тора», Ваэтханан, а также приводит краткое изложение из маамара «Маца Зу» 5640 года: возвышение еврейских душ происходит благодаря буквам Торы.
Мареи мекомот
- 1התהללו בשם קדשו · I Chronicles 16:10
- 2נורא תהלות · Exodus 15:11
- 3בסה״מ סי׳ ע״ז · נורא בהפך אתוון ארון ראה הלשון ביהל אור ע׳ קכ עם הגהות ושם מציין ללקו״ת פ ואתחנן ח, א. ראה גם לעיל פ׳ נשא כט, ג. וע״ע בע״ח ש׳ מיעוט הירח פ״ג [כ].
- 4עי״ז נמשך בהם גילוי בחי׳ תהלה להיות התהללו כו׳ · בד״ה מצה זו תר״מ יש קיצור: קיצור שהעלי׳ בנש״י זהו ע״י אותיות התורה וכמ״ש התהללו בשם קדשו שהל״ל הללו אלא ע״י שנמשך גילוי אלקות בבחי׳ המל׳ להיות תהלה עי״ז נמשך גם בנשמות להיות התהללו לשון נפעל כו׳.
- 5וישרנה הפרות · I Samuel 6:12
- 6בזח״א דקנ״ג סע״א ע״פ וישרנה הפרות · Zohar, Vayetzei 14:95–15:115
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Во время молитвы прими решение, что молится Б‑жественная душа, и внимай её словам, слушая и понимая их, не отделяя себя внутренне ни от одного еврея. Если сердце само не приходит в движение, сначала пробуди любовь и трепет размышлением, чтобы был сосуд для принятия любви и трепета, даруемых свыше.
Вопросы для обсуждения
- Почему внутреннее отдаление от другого еврея приводит к тому, что «имя Его неполно»?
- В чём различие между человеком, который молится, и тем, кто слушает молящуюся внутри него Б‑жественную душу?
- Почему некоторые молитвы пробуждают сердце без усилий и что, согласно маамару, следует делать, когда этого не происходит?
- Как образ опрокидывания сосуда с водой объясняет слова «уста мои возвестят хвалу Твою»?
- Как страдательная форма хитгалелу отвечает на вопрос, кто в действительности восхваляет Б‑га?