צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה בעטרה שעטרה…

1«Выйдите и взгляните, дочери Циона, на царя Шломо, на венец, которым увенчала его мать в день его свадьбы и в день радости его сердца». И сказали наши благословенной памяти мудрецы: «„В день его свадьбы“ — это дарование Торы».

[Следует] понять, что означает выражение «выйдите»: откуда им выходить и в чем смысл этого выхода? Наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Святой, благословен Он, не переставал дорожить общиной Израиля, пока не назвал ее „Моей матерью“».

2И чтобы понять это, необходимо понять, что означает, что имя Б‑га на языке мудрецов — таннаев и амораев — именуется «Святой, благословен Он», и почему мудрецы избрали это имя из всех прочих имен, которыми Он, благословен Он, обладает.

Но объяснение таково: слово «кадош» («святой») пишется с буквой вав, и эта вав указывает на нисхождение — на нисхождение Его святости, благословен Он, дабы она стала светом, наполняющим все миры (мемале коль альмин), и светом, окружающим все миры (совев коль альмин). Это лишь нисхождение и сияние, несоизмеримое с Ним, благословен Он,

ибо Он — простое единство, тогда как сотворенные существа ограниченны; даже высшие сотворенные существа — «тысячи тысяч и десятки тысяч десятков тысяч», [о которых сказано:] «Есть ли число Его воинствам?»

которые относятся к категории «без числа» и «без конца», — и все же они пребывают в состоянии разделенности; лишь разделенность эта продолжается, умножаясь и прирастая без конца и предела.

Но не так обстоит дело с Самим Бесконечным (Эйн Соф), благословен Он, и Его славой: к Нему неприменимо ничто из этого, ибо Он, благословен Он, — простое единство в абсолютной простоте;

однако от Него нисходит ограниченное сияние, чтобы миры и сотворенные существа могли его воспринимать — каждое согласно своей ступени. И все же это сияние и нисхождение называется аспектом «святого» (кадош), отделенного от мира,

ибо это сияние и нисхождение не подобно душе, распространяющейся внутри тела, чтобы оживлять и поддерживать его, — душе, испытывающей воздействие происходящего с телом, поскольку она действительно облачена в тело.

Ведь когда она облачается в одну мысль, та овладевает ею и охватывает ее, так что она уже не может облачиться в другую мысль.

Иначе обстоит дело со свечением и нисхождением от Него, благословен Он, чтобы оживлять и приводить к бытию многие миры и создания, без конца и предела, при великом множестве разделений на многочисленные и различные ступени; и мысли всех их неодинаковы, а их представления не

одинаковы друг другу, и ни одна мысль или мыслительная способность не может вместить и охватить жизненную силу, нисходящую в нее, так, чтобы занять ее и смутить [ее] и тем самым не дать ей облечься в другую мысль и другую мыслительную способность. Ибо это свечение и нисхождение

происходит лишь в виде простого провидения (то есть, хотя это индивидуальное провидение, распространяющееся на все пути человека и на все деяния его шагов, оно не подобно человеческому знанию: когда человек хочет узнать нечто, его знание облекается в познаваемый предмет;

но у Него, благословен Он, это не так; напротив, всё находится в состоянии «открытого и известного пред Ним», как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Ликуй и веселись», в недельной главе Микец, а также в толковании слов [стиха] «Спущусь же и посмотрю» в недельной главе Вайера);

и оно не охватывается и не облекается в буквальном смысле в созданных существах, а лишь взирает и обозревает все поколения до конца времен одним взглядом, как сказано: «Создавший вместе их сердца, понимающий все их деяния».

Поэтому то свечение и нисхождение называется уровнем «святости» и отделённости; однако это «кадош» с буквой вав, указывающей на нисхождение, — нисхождение провидения и единого взгляда.

В этом и заключается смысл ангелов, которые трижды произносят «Свят», а затем говорят: «Авая Цваот» («Владык воинств»): «Он — знак (от) в Своем воинстве (цава)» и так далее.

И в этом смысл слов: «Нет святого, как Авая». В Зоаре, в недельной главе Тазриа (43а), это объясняется так: «Сколько же есть святых и так далее, но они не святы, как Авая»; см. там.

И объяснение таково: имя Авая означает, что Он приводит всё в бытие; и хотя Он приводит всё в бытие, тем не менее Он свят и отделён от них — на уровне света, окружающего все миры, — и не подобен душе и т. д., как говорилось выше.

3Поэтому такой уровень святости не встречается среди всех уровней святости наверху. Ведь во всех порядках нисхождения миров (иштальшелут) то, что называется «святым» в том смысле, что оно отделено от чего-либо, не заключает в себе противоположного — распространения и проникновения в то, от чего оно свято и отделено.

Однако наверху, в Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он, — свете, окружающем все миры (совев коль альмин), — это не так: он свят и отделён, но, несмотря на это, именно он приводит все миры к бытию; ведь основная жизненная сила и возникновение

происходят от окружающего аспекта (макиф), как объясняется в «Сефер шель Бейнони́м» (Тании), в конце главы 23 и в конце главы 48; так же сказано в «Эц Хаим»: окружающий свет полирует сосуд снаружи и т. д. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Пусть принесут царское облачение». Поэтому «нет святого, подобного Авая».

И это означает сказанное: «Он объемлет все миры» — Своим окружением всех миров, благодаря чему Он приводит их к бытию и даёт им жизнь, творя из небытия бытие; и всё же «никто не объемлет Его», и Он свят и отделён и т. д.

42. И вот сказано: «Вознесите руки ваши в святости и благословите Аваю». Чтобы ниспослать святость — «кадош» — так, чтобы она стала «Авая Цеваот» («Авая Воинств»), необходимо благословение и постоянное нисхождение в каждом поколении, чтобы жизненная сила не отдалилась из-за того, что поколение недостойно ее.

И необходимо заново ниспосылать Его святость, благословен Он; это благословение и ниспослание исходят с уровня высшего Кодеш, который бесконечно выше уровня «кадош» с буквой вав, означающего ниспослание, благодаря которому возникают свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин), и свет, окружающий все миры (совев коль альмин).

«Кодеш» же без буквы вав вообще не относится к категории миров и бесконечно выше уровня света, наполняющего все миры, и уровня света, окружающего все миры. О нем сказано: «Если ты праведен, что даешь Ему?»

«И если велики преступления твои, что ты делаешь Ему?» Ведь грехи вовсе не наносят ущерба этому уровню. Оттуда нисходят изобилие благословения и ниспослание, благодаря которым Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, нисходит в сотворенные существа, даже если это не соответствует их поступкам.

В этом и заключается смысл выражения «Святой, благословен Он»: «Святой» — это «кадош» с буквой вав, означающий ниспослание, благодаря которому сотворенные существа возникают и получают жизнь; он благословен и постоянно нисходит из высшего Кодеш в каждом поколении.

Но причиной нисхождения изобилия благословения и ниспослания из высшего Кодеш, чтобы оно стало «кадош» с буквой вав, являются Израиль — благодаря тому, что они «возносят руки свои в святости».

5И вот объяснение: «ваши руки» — это две руки, то есть первые два стиха «Шма»: «Слушай, Израиль» и «Благословенно имя славы царства Его во веки веков», — для которых намерение сердца необходимо, без него обязанность не исполнена; это высшее единство (ихуда илаа) и низшее единство (ихуда татаа).

Высшее единство — это отдать свою душу в слове «Один» (эхад) с подлинным самопожертвованием (месирут нефеш), чтобы душа излилась, самоустранилась и включилась в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, и соединилась со своим Источником, благословен Он, как это было до того, как она спустилась в этот мир.

Ибо, созерцая «Один» в аспекте высшего единства — как Он воистину един, так что только Он есть и «нет ничего, кроме Него», — душа будет томиться и страстно желать покинуть свою оболочку, то есть темницу тела, и т. д.

6И низшее единство — это уровень «против воли ты живёшь»: то есть после того, как уже ниспослано имя славы Его царства, чтобы оно стало царством всех миров и приводило к бытию именно нечто из ничто, необходимо, чтобы существовало материальное нечто,

в состоянии битуля нечто, чтобы и это нечто было самоустранённым и включённым в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, — посредством исполнения слов «зажмуривает глаза, чтобы не видеть зла» и ограждения себя от мыслей и размышлений, которые не ради Б‑га, а также слов «Не следуйте за сердцем вашим» и так далее. (См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Песнь песней».)

И эти два уровня и есть две руки. Ибо правая рука — это «и правая рука Его обнимает меня»: подобно человеку, обнимающему друга, чтобы тот не отдалялся от него ни в ту, ни в другую сторону.

Таково и высшее единство: уровень подлинного единения с высшим Эманатором, благословен Он, [как сказано:] «Изнывают плоть моя и сердце моё» и так далее.

А уровень низшего единства — это левая рука, уровень Гвурот (сдержанности): поскольку человек видит материальность мира как нечто отдельное, ему необходимо проявлять великое самообладание — и в том, чтобы «отвращаться от зла», «зажмуривать глаза» и так далее,

и в том, чтобы «делать добро» сверх своей природы и привычки, как объясняется в «Сефер шель Бейноним» («Тания»), глава 15. И эти два уровня рук — это вознесение и поднятие к высшему Кадошу, чтобы стать самоустранённым и включиться в Бесконечный свет,

благословен Он Сам, Который вовсе не ограничен пределами миров и выше уровня света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), и уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин). И благодаря этому происходит «и благословляйте Б‑га»: ниспосылается изобилие благословения и поток, чтобы раскрытие Бесконечного света, благословен Он, распространялось свыше вниз.

Как сказано: «Если он обратит к Нему сердце своё», тогда «дух свой и дыхание своё Он соберёт к Себе». «Дух свой и дыхание своё» — это жизненная сила и свет Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, уровень «Кадош»; «соберёт к Себе» — чтобы раскрытие Бесконечного света, благословен Он, происходило и внизу.

И в этом [смысл слов]: «Он не переставал дорожить ею, пока не назвал ее „моя мать“»: подобно тому как мать благословляет своего сына, так, образно говоря, Израиль благословляет своего Отца на Небесах;

ибо именно они низводят уровень «кадош», чтобы он стал «Авая Цваот» из высшего Кодеш, вознося руки в высшем и низшем единстве.

И в этом смысл слов наших мудрецов, благословенной памяти: «Святой, благословен Он, назвал ее „моя мать“». То есть уровень «кадош» с буквой вав, указывающей на нисхождение, назвал Кнесет Исраэль (общину Израиля) «моя мать», ибо именно они низводят [его], как сказано выше. См. также Зоар, Ваикра (13а).

73. Итак, в общем это нисхождение выражено словами: «И да будут эти слова, которые Я (Анохи) заповедую тебе (мецавеха)»: «эти слова» — это нисхождение Торы, исходящей от самого уровня Анохи («Я»); «заповедую тебе» (мецавеха) означает связь, и это нисхождение высшей Хохмы (Хохма Илаа),

ибо «Тора исходит из Хохмы (мудрости)»; она соответствует йуд имени Авая, в которой облечен Сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, как известно.

Но если говорить подробно, в намерении при чтении Шма сказано, что посредством 248 слов Шма привлекают уровень 248 высших членов к уровню высшего Человека (Адама), [как сказано:] «А над подобием престола — подобие, словно облик человека» и т. д., чтобы привлечь уровень «человека» и т. д.

8И хотя невозможно подробно разъяснить это, чтобы оно было хорошо понято, ибо «у Него нет телесного образа» и т. д., не дай Б‑г,

тем не менее, поскольку Тора говорит об этом таким образом — посредством притчи и иносказания, — нам позволено говорить о них. И чтобы понять притчу и иносказание — хотя бы самую малость.

9И наши мудрецы, благословенной памяти, также сказали: «Я засчитываю вам, словно вы создали Меня». Объяснение таково: о Яакове написано: «И назвал его именем Исраэль»; смысл имени Исраэль — «ли рош», «голова для Меня»: именно Израиль, если можно так выразиться, создает для Святого, благословен Он, уровень головы. То есть, в качестве примера,

подобно тому, как в голове есть интеллект (мохин) — Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знание), — а также кость черепа, покрывающая мохин, так и Израиль привлекает уровень мохин: «Хохма — это мозг; она — мысль внутри». Это привлечение Торы, облаченной в материальное, то есть уровня высшей Хохмы, [о которой сказано:] «Человек не знает ее ценности»; ведь согласно простому смыслу

почти все Писание, Танах, наполнено повествованиями (см. Зоар, Беаалотха, 149b, 152a);

и в Устной Торе — галахот: их корень и основы происходят из высшей Хохмы, дивной мудрости, поэтому человеческий разум не постигает причин Торы и галахот. И даже согласно Каббале, полученной из уст мудрецов и из книг,

в нашем распоряжении имеется лишь немногое в письменном виде; и даже в этом малом недостаточно объяснены подробности всех вопросов — во всей их глубине и точности. Это привлечение высшей Хохмы, облачающейся в материальные предметы,

такие, как трумот и маасрот, и повествования Танаха; а также облачение Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в Хохму: ведь высшая Хохма, хотя она и «не есть познаваемая мудрость»,

но поскольку она представляет собой уровень мудрости и постижения, пусть и дивного постижения, недоступного разуму сотворенных существ, она очень далека от самого Бесконечного света, благословен Он,

который бесконечно возвышен и превознесен и так далее; [это] зависит от Израиля внизу — благодаря уровню «Поднимите руки в святости», через высшее единство (ихуда илаа) и низшее единство (ихуда татаа), а затем — «И да будут эти слова, которые Я заповедую тебе», и так далее. Благодаря этому они привлекают раскрытие самого Бесконечного света, благословен Он, в Хохме и так далее.

Аспект самой кости черепа, покрывающей голову, — это воля (рацон), которая выше мохин, ибо воля выше постигаемых и понимаемых разума и знания (см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Трубите в шофар в новомесячье»).

И это евреи привлекают посредством самоустранения собственной воли (битуль рацон), — ведь у каждого еврея есть этот аспект: «Отмени свою волю…» и так далее, — даже если он не постигает Тору.

И даже если он не углубляется в созерцание величия Б‑га своей разумной душой, если не может расширить и углубить свой разум и понимание, — тем не менее посредством простого самоустранения воли, без всяких оснований и рассуждений, он привлекает высшую волю, да будет Он благословен.

Как сказано: «Да будет воля» (йехи рацон), «они исполняют волю Вездесущего», — чтобы привлечь свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин), и свет, окружающий все миры (совев коль альмин). А Хесед (доброту), «правую руку», евреи также привлекают посредством

благотворительности и добрых дел, которые они совершают внизу; Гвуру (сдержанность), «левую руку», — когда человек преодолевает свою волю и свою природу, исходящие от животной души; а Тиферет (красота), «туловище», — это качество сострадания: «внутренности мои волнуются о нем».

И вот, сострадание — это состояние душевного волнения, весьма далекое от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), да будет Он благословен, который есть простое единство и простое сострадание.

Однако евреи привлекают Бесконечный свет, да будет Он благословен, так, чтобы он облачился в качество сострадания, посредством Псуке́й де-Зимра (стихов восхваления), восхваляя и прославляя Его, благословен Он. Этим они пробуждают наверху, чтобы привлечь

вниз Бесконечный свет, чтобы он облачился в качество сострадания и пребывал в состоянии «внутренности мои волнуются о нем». А аспекты Нецах (победы) и Ход (великолепия), «две ноги», евреи привлекают посредством качества победы (ницуах), присущего евреям,

То есть человек действует даже вопреки своей воле и разуму — лишь путем подчинения (иткафья), без понимания и осознания. Таково служение человека в течение всего дня, даже после молитвы, когда любовь и желание, возникшие благодаря размышлению, проходят и исчезают; тем не менее остается некоторый отпечаток (решимо),

а именно — утвердившаяся в нем решимость идти добрым путем и сторониться зла. Благодаря этому у него есть качество победы даже без понимания и осознания.

Есть также качество признания (ходаа), «Мы благодарим Тебя» (модим анахну лах): быть покорным высшей воле, благословен Он, и одолевать [себя], противостоя «мерзости, которую ненавидит Б‑г».

Поэтому уровни Нецах и Ход называются «двумя ногами»: подобно ногам, в которых, как известно, нет раскрытия понимания и осознания.

И в этом смысл слов: «И Вечный (Нецах) Израиля не солжет»: качество Нецах не проходит и не исчезает и т. д. (См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Вот переходы», и в «Игерет а-Кодеш», разделе, начинающемся словами «Чтобы понять притчу и образное выражение».)

Уровень Йесод (основа) — «завершение тела, знак святого союза» — есть уровень связи: благодаря связи и привязанности Израиля к живому Б‑гу человек не увлекается материальностью своего тела и материальностью мира.

А уровень Малхут (царство) — «уста»; [он нисходит] благодаря занятиям Торой, произносимой устами: «И слова Мои, которые Я вложил в уста твои», а также благодаря сказанному: «Всякий, кто читает и изучает, — Святой, благословен Он, читает и изучает напротив него».

И в этом смысл нисхождения уровня высшего Человека (Адама) — «меры роста» (шиур кома) наверху, то есть высших десяти Сфирот, — посредством десяти сил души, в которых…

и посредством которых Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) — да будет Он благословен — нисходит, чтобы облачиться в высшие десять Сфирот, и т. д. Поэтому Святой, благословен Он, назвал Собрание Израиля «Моей матерью».

104. Но [что касается слов] «венцом, которым увенчала его мать»: венец — это уровень Кетера Малхут, находящийся выше тела царя (как сказано в «Эц Хаим», врата 22, конец главы 6: венец не относится к его телу и т. д.);

подобно тому как его увенчивают драгоценными камнями: хотя камни и неодушевленны, но, поскольку они драгоценны и сияют, они становятся венцом на его голове.

Так и, по аналогии, посредством букв Торы, облаченных в материальные предметы — трумот и маасрот и т. д., — наверху создается уровень Кетера (Венца).

(См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами: «Заповедь о ханукальном светильнике — поставить его и т. д. слева, чтобы мезуза была справа», в разделе «Микец».)

И смысл этого таков: наши мудрецы, благословенной памяти, сказали, что, когда Израиль поставил «будем исполнять» прежде «будем слушать», пришли ангелы-служители и возложили на них два венца: один — в соответствие словам «будем исполнять», а другой — словам «будем слушать».

Объяснение этого таково: смысл и толкование слова «будем слушать» (нишма) — самоустраниться перед словом Торы, которое произносится его устами,

ибо это — Его воля и мудрость, благословен Он; человек словно слышит, как Шхина (Б‑жественное присутствие) говорит из его горла, как сказано: «Мой язык ответит слову Твоему». И это означает: «Дай ушам твоим услышать то, что ты произносишь своими устами», то есть уровень «Ты — Тот, Кто произносит» и т. д.

А прежде этого они поставили уровень «будем исполнять»: самоустраниться перед Владыкой воли, то есть перед Самим Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, — единственным и Самим по Себе. Благодаря этому самоустранению нисходит уровень «будем слушать» — нисхождение свыше вниз, ибо «дух вызывает дух и привлекает дух».

11И вот что сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Всякий, кто говорит: „У меня нет ничего, кроме Торы“, не имеет даже Торы». То есть Тора не принадлежит ему и не нисходит к нему от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он,

но лишь благодаря полному самоотречению воли ради одного только Б‑га, чтобы устраниться и включиться в Бесконечный свет, благословен Он, сам. А самоотречение воли на уровне «будем исполнять» и на уровне «будем слушать» называется «венцами»

(См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Ибо у Тебя источник жизни», о выражении «и открылось на ее голове» и т. д.; см. также Зоар, раздел Цав, 34б.)

И так же, в качестве примера, наверху уровень Кетер (Венец) называется аспектом самоотречения воли, как бы, — тем, что Он отстраняет Свою высшую волю, благословен Он, бесконечную и беспредельную, чтобы иметь волю в Торе и мицвот; ведь Он, благословен Он, возвышен и превыше этой воли, как сказано: «Если ты праведен…» и т. д.

Но эта воля, облеченная в Тору и мицвот, — это доброта и милостыня (цдака), которую Вс-вышний даровал нам. И это сказано: «Мой язык ответит Твоему слову, ибо все Твои заповеди — праведность (цедек)».

Поэтому все мицвот называются цдакой, и сказано: «И будет для нас цдакой, если мы будем заботиться о том, чтобы исполнять всю эту заповедь»; ведь все мицвот — это цдака и доброта, посредством которых Б‑г ниспослал Свою высшую волю,

которая бесконечна и беспредельна. А причиной этого нисхождения, этой цдаки и доброты становится занятие Торой в духе самоотречения воли, как сказано: «И слова Мои, которые Я вложил в твои уста». Хотя

[сказано:] «Вот Тора: человек» — Тора относится к уровню «человека», ибо «Тора исходит из Хохмы (мудрости)»; однако речь идет об уровне ее выхода из сокрытия к раскрытию.

Но о его высшем корне и основании, откуда оно было взято, сказано: «И из пустыни — дар»: пустыня — это высший уровень, бесконечно превосходящий уровень «человека», ибо о пустыне сказано: «где не проходил человек (иш) и не жил человек (адам)».

Ибо уровень «человека» (иш) — это то, о чём сказано: «Авая — человек (иш) войны», «война за Аваю против Амалека»: то есть [свет] уже привлечён на уровень Авая, после привлечения трёх «кадош» с буквой вав.

Но в своём источнике и корне, в самом Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он, он называется уровнем «пустыни» — «где не проходил человек (иш) и не жил человек (адам)», — который бесконечно превосходит уровень «человека».

(См. также Sifra deTzniusa, в Zohar, Terumah, 177a, и Zohar HaRakia там.) И оттуда он привлекается, чтобы стать уровнем короны над головой и интеллекта (мохин), который бесконечно превосходит уровень головы и мохин.

12И это [смысл слов]: «Выйдите и взгляните, дочери Циона, на царя Шломо». Ведь смысл слов «царь Шломо» — «Царь, которому принадлежит мир (шалом)»; а имя Шломо пишется с буквой הי в конце.

И объяснение таково: чтобы произошло нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который, каково Его имя, таков и Он, — у Него нет конца и т. д., — для оживления миров и сотворённых существ, ограниченных по своей природе, это нисхождение должно соединить совершенно противоположное.

13И то, что связывает нисхождение и устанавливает мир, соединяя две противоположности, — это свойство «Царя», ибо «царство Твое — царство всех миров».

Как сказано: «Единственный, Жизнь миров, Царь». Иными словами, только Он, благословен Он, един и единственен; лишь то, что Он — «Жизнь миров», относится только к уровню «Царя» — Его изначальной мысли: «Буду царствовать».

И в этом смысл слов «Царь, которому принадлежит мир», а имя Шломо записывается с буквой ה: мир нисходит вплоть до уровня нижней ה, которая дает жизнь сотворенным существам и приводит их к бытию из небытия, выводит их из сокрытия к раскрытию и из потенциального состояния в действительное.

(И см. также сказанное об этом в разделе Берешит, в маамаре, начинающемся словами «Выйдите и взгляните».) И кто вызывает этот мир и это соединение? «Венец, которым увенчала его мать», ибо это зависит от пробуждения снизу.

Итак, среди душ в Ган Эден есть такие, которые называются «дочерями Иерусалима», а есть такие, которые называются «дочерями Циона». «Дочери Иерусалима» — это души, еще не облаченные в человеческие тела, которые получают совершенный трепет,

то есть полноту трепета, которая относится к уровню бесконечного (Эйн Соф); высшие ангелы не могут ее воспринять, а получают лишь то, что нисходит к ним в меру — каждому в соответствии с его ступенью.

Но когда они получают больше своей меры, наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Святой, благословен Он, протянул среди них Свой мизинец и сжег их», то есть они перестали существовать, поскольку Он протянул Свой мизинец сверх меры, предназначенной им; потому что

они облачены в своего рода тела, состоящие из элемента огня и элемента воздуха (руах), как сказано: «Он делает Своих ангелов ветрами, Своих служителей — пламенеющим огнем».

Но души, которые еще не облачились в тела, могут получать Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, таким, каков он есть, на уровне Эйн Соф, как сказано: «Жив Б‑г, перед Которым я стоял»; ведь они включены в своего Источника и соединены с Ним, благословен Он, воистину.

(Об этом сказано выше, в маамаре, начинающемся словами «Черна я» и т. д.) «Дочерьми Циона» называют души в Ган Эдене, пришедшие из этого мира; ведь слово «Цион» связано с выражением: «ученые Торы в Вавилоне отмечены (мецуяним)».

То есть облаченные: для них создаются одеяния из их занятий Торой и мицвот, — «Счастлив тот, кто приходит сюда со своим изучением в руке», — чтобы они могли наслаждаться сиянием Шхины (Б‑жественного присутствия), подобно тому как невозможно смотреть на яркий свет без сосуда.

Поэтому все пророки, и даже Моше, учитель наш, мир ему, видели через линзу (аспакларию); однако Моше, учитель наш, мир ему, видел через одну светящуюся линзу, а остальные пророки — через семь линз.

14И это [смысл слов]: «Дни были созданы, и не (ло) один среди них», что читается: «и Ему (ло) один среди них»: ведь «дни» — это одеяния, и они были созданы для того, чтобы в них светил аспект «Единого».

Но это одеяние служит лишь для наслаждения сиянием через необычайное постижение, относящееся к уровню Хохмы (мудрости), ибо «мудрость человека просветляет его лицо»,

и «Светом Твоего лика Ты даровал нам Тору жизни»: ведь Тора — это аспект света Его лика, благословен Он, сиянием которого наслаждаются праведники в Ган Эден; и это сияние Торы и мицвот.

Но «венец, которым увенчала его мать», — это сама Тора и сами мицвот, несравненно превосходящие уровень Хохмы, ибо [они] — «из пустыни — дар», аспект «пустыни», «где не обитал человек (адам)», и людям вовсе не дано наслаждаться [ими] посредством своего постижения и понимания.

Об этом сказано: «Выйдите и взгляните». Иными словами, выйдите из одеяний, ибо одеяние не требуется: оно нужно лишь для того, чтобы дать силу воспринять великое и необычайное постижение.

Но до венца сила постижения не достигает, ибо он несравненно выше силы постижения и мудрости, как сказано выше.

(О «Выйдите и взгляните» говорится в Зоаре, Паршат Трума, 134a; а также в «Раббот»: в конце Паршат Пкудей; Паршат Ахарей, конец главы 20; Бамидбар, конец главы 2, глава 12, 248c; и в «Шир а-Ширим Рабба», в толковании [стиха] «Выйдите и взгляните».)