מי יתנך כאח לי יונק שדי אמי כו׳

1«Кто сделает тебя мне братом, вскормленным грудью моей матери» и т. д. Эти слова Община Израиля (Кнесет Исраэль) обращает к Святому, благословен Он, во время, когда Святой Храм не стоит.

Смысл слов «как брат мне» в том, что Израиль называют братьями и друзьями, как сказано: «Ради братьев моих и друзей моих скажу я ныне», а конец стиха гласит: «Ради дома Б‑га нашего»;

то есть во время, когда Святой Храм стоит, их называют братьями и друзьями. Поэтому она просит и теперь: «Кто сделает тебя мне братом».

2Итак, известно, что среди Израиля есть два уровня служения: праведники и баалей тшува (совершающие возвращение к Б‑гу). Иногда слова наших благословенной памяти мудрецов подразумевают, что положение баалей тшува выше положения праведников, как сказано: «Там, где стоят баалей тшува, совершенные праведники не [могут стоять]» и т. д.

А иногда они весьма высоко превозносили положение праведников, как в изречении: «С кем Он советовался? С душами праведников», — и не сказали: «с баалей тшува» и т. д. И сказано: «И народ Твой — все праведники» и т. д.

Итак, [уровень] праведников соответствует сказанному об Аврааме: «Ибо они будут хранить путь Авая, творя цдаку (благотворительность)» и т. д. (см. сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Буду воспевать Б‑га»). Ведь известно, что цель творения — быть обителью в нижних мирах;

ведь до сотворения мира существовали только Он и Его Имя (см. сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Повели сынам Израиля… Мою жертву»); то есть чтобы аспект «Единого» был ниспослан и внизу, как и наверху.

И в этом смысл выражения «путь Авая». Подобно тому как дорога проложена, чтобы идти из города в город и т. д., так и [свет] от имени Авая нисходит и раскрывается также внизу, в мире Асия, мире тьмы. Это называется «путём», то есть посредством него [свет] нисходит и т. д.

И в этом аспект цдаки: как цдака передаётся от богатого бедному, «чтобы оживить дух смиренных» и т. д., так и ниспослание имени Авая в мир тьмы и т. д.

Поэтому все мицвот называются цдакой, как сказано: «И мы возложили на себя мицвот» и т. д. Ведь 620 мицвот — это 620 столпов света и т. д., ниспослание свыше, и это аспект цдаки.

(Итак, можно сказать, что выражение «путь Авая» означает ниспослание от имени Авая в миры Брия, Йецира и Асия; см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Ибо эта заповедь». Однако в другом месте объясняется, что выражение «путь Авая» означает ниспослание, благодаря которому существует имя Авая, как объясняется в толковании стиха «Буду воспевать Б‑га».

Но можно сказать, что оба смысла целиком заключены в выражении «путь Авая». См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Ты пленила мое сердце», о двух уровнях сердца и т. д.; см. там. Это и есть два упомянутых выше нисхождения. Возможно, поэтому слово «дерех» («путь») численно равно двум значениям «Авая Элоким», согласно сказанному в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Возвратись, Израиль», о вопросе

сказанного: «И сказали: „Авая — это Б‑г (Элоким)“» — дважды. В этом состоит смысл сказанного: «И возвращусь с миром в дом отца моего, и будет Авая мне Б‑гом (Элоким)». См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «В восьмой день — собрание», о смысле слов «Скала сердца моего и удел мой — Элоким навеки»; и см. сказанное в другом месте о высказывании из главы Вайишлах.

(175b) «Ибо пути Авая прямы» и т. д. Объяснение этого таково: вот, написано: «Как многочисленны дела Твои, Авая! Все сотворил Ты мудростью» и т. д.

Смысл слов «как многочисленны» — это мириады мириад цепи нисходящих миров (иштальшелут), как тех, которые доступны нашему пониманию, так и тех, которые недоступны, и т. д., как известно из Зоара,

в «Идре», где говорится о множестве ступеней иштальшелут. И все они относятся лишь к категории «делания» (асия); даже те, которые недоступны пониманию и относятся к категории «чуда» (пеле): «амун — чудесный; амун — сокрытый; амун — утаенный» и т. д.,

и все же называются «деланием»: «Творящий чудо», «Тому, Кто творит чудеса» и т. д. На первый взгляд следует понять: в чем смысл уподобления «деланию»? Ведь они духовны — как же можно говорить о «делании» применительно к ним? И т. д.

Однако это можно уподобить физическому действию (асия) человека, находящегося внизу: оно не связано с его разумом и мудростью, и в нем нет ничего от уровня разума — лишь отблеск разума, простое сияние и т. д.,

достигающий ее после нескольких облачений (см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислил», о смысле слов «и создал также его», и в маамаре, начинающемся словами «В третьем месяце», о смысле слов «о всей славе дела рук Твоих»). Так и наверху — это лишь сила Действующего в содеянном, только сила и т. д.

Именно поэтому сказано: «Ты сотворил»: речь идет именно о сотворении (см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Привязывающий к лозе», о «сотворении чуда»). Сила Творца, облекающаяся там, называется светом, наполняющим все миры (мемале коль альмин), а сущность Творца и т. д.,

— это уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), и т. д. Подобно тому как у круга нет верха и низа, так и пред Ним, да будет Он благословен, высшие и нижние миры равны: «тьма — как свет».

Поэтому сказано: «Где место славы Его?» — ибо оно непостижимо даже для высших миров; а о нижнем сказано: «Вся земля полна славы Его». Причина этого — упомянутое выше: пред Ним, да будет Он благословен, нет различия между высшими и нижними мирами и т. д.

Однако обитель в нижних мирах означает, что внизу был бы «Един» так же, как наверху. То есть подобно тому, как «Твое царство — царство всех миров» — это уровень Его царствования, принимаемого добровольно, и т. д.,

так и внизу должен быть уровень царства (Малхут), а не «Твое владычество»; ибо «Твое владычество во всяком поколении» означает уровень правителя, властвующего против воли [подданных], а не по их желанию, и т. д.

(См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Возвратись, Израиль, к», о словах «Ибо у Тебя прощение, чтобы Тебя боялись». Эта сила, благодаря которой обитель есть и в нижних мирах, исходит от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), пред которым верх и низ равны; см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Шестьдесят цариц».)

И в этом состоит понятие самоустранения (битуль): не пребывать в состоянии «Я и он не могут обитать [вместе]» и т. д., но пребывать в состоянии битуля. Поэтому Эйн Соф пребывает в Хохме (мудрости), ибо Хохма — это коах ма, «сила „что“», и т. д.

Этот уровень называется «путем Авая», то есть потому, что у каждой мицвы есть три облачения: мысль, речь и действие.

3Итак, нисхождение свыше посредством мицвот состоит в том, чтобы мысль облекалась в мысль, речь — в речь, а действие — в действие, «всей душой твоей» и так далее. И хотя написано: «Ибо мысли Мои — не ваши мысли» и так далее,

тем не менее заключительная часть стиха гласит: «и пути ваши — не пути Мои», то есть мысли Мои — не ваши мысли тогда, когда пути ваши — не пути Мои.

Но если пути ваши — Мои пути, то и мысли Мои могут быть вашими мыслями. А слова «пути ваши — Мои пути» означают, что человек следует «путем Авая» и так далее: чтобы изучение Торы было ради нее самой (лишма), чему должно предшествовать обращение к молитве и так далее.

ведь мысль связана с речью, поскольку невозможно говорить без мысли. Поэтому сказано: «И вложил Я слова Мои в уста твои» и так далее: речь облекается в речь, и тогда само собой мысль облечется в мысль и так далее.

(Три уровня — мысли, речи и действия — соответствуют трем мирам: Брия, Йецира и Асия, чтобы и в мирах разделенности нисходило раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он. Как объясняется в другом месте при толковании слов «Она одна» и так далее, «совершенная моя» [читай: «близнец мой»]. И это нисхождение — смысл слов «Кто сделает тебя мне братом»: чтобы имя Авая раскрылось внизу;

тогда Он называется «братом моим», но не так, когда Он пребывает в сокрытии. См. также ниже объяснение слов «братом моим». И это — смысл слов «вскормленный грудью моей матери». Это подобно тому, как…

…ребенок благодаря кормлению грудью вырастает за двадцать четыре месяца кормления настолько, насколько не вырос бы за любые другие двадцать четыре месяца; и рост, достигнутый благодаря кормлению грудью, несопоставим с ростом в остальные годы его жизни и так далее.

Так же происходит и раскрытие имени Авая, благословен Он, внизу. То есть из того, что прежде было таким, что «мысль не может постичь Его», «Сокровеннейший из сокрытых», возникает рост, благодаря которому Он раскрывается внизу, и достигается уровень «мысли Мои — ваши мысли» и так далее.

(И см. в разделе «Аазину», 296а, о стихе «И груди мои — как башни».) И это [значение слов] «Кто сделает тебя»: уровень «Кто» (Ми) совершает для меня всё это и т. д.

(См. в разделе «Ваехи», 237б, о словах «Кто поднимет его» и «Кто исцелит тебя»; см. также написанное о стихе «И ныне да возвеличится [сила]», в связи со словами «Адо-най, кто устоит?»; и в этом же духе можно объяснить написанное в разделе «Ваэтханан»: «Кто даст, чтобы сердце их было таким, чтобы они боялись», и т. д.)

И вот, уровень «моя мать» — это, образно говоря, «мать сыновей радуется», то есть уровень радости. Для сравнения: радость не вызывает ни прибавления, ни обновления жизненной силы, а лишь её распространение и течение: сначала она пребывала в состоянии сжатия, а благодаря этому [радости] начинает распространяться.

«Я напоила бы тебя пряным вином»: «Вошло вино — вышла тайна», — раскрытие Б-жественности и т. д. (И см. написанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Возрадуюсь великой радостью в Авае», и в маамаре, начинающемся словами «Авая со мной среди помогающих мне».)

И это [значение слов] «И была я отрадой день за днём, играя пред Ним» и т. д., «и отрада моя — с сынами человеческими»: то есть две отрады. Благодаря этому происходит раскрытие внизу: «и отрада моя — с сынами человеческими» и т. д.

И это [значение слов] «Я повела бы тебя, привела бы тебя в дом матери моей; ты учила бы меня»: сначала происходит привлечение к уровню Има, Бина (понимание), а затем — привлечение оттуда вниз, от уровня «моя мать», чтобы [создать] обитель в нижних мирах. Поэтому сказано «ты учила бы меня», ибо «моя мать» — это уровень Письменной Торы.

А «ты учила бы меня» — это уровень Устной Торы и т. д. (И см. написанное в маамаре, начинающемся словами «Я принадлежу возлюбленному моему», о словах «в дом матери моей и в комнату зачавшей меня»; см. также написанное в другом месте о значении слов «ибо Торе Твоей, которой Ты научил нас», и написанное [в маамаре, начинающемся словами] «И все сыновья твои будут учениками Авая»; и см. о Письменной и Устной Торе в разделе «Ваякгель», 200, и в разделе «Берешит», 50б.)

Эта ступень — уровень праведников, которые называются братьями, как в словах «как брат мне» и т. д., о которых говорилось выше, ибо всё их служение направлено сверху вниз — привлечь [свет] и т. д.

[И они привлекают обитель Его, да будет Он благословен, в нижние миры. См. также написанное в маамаре, начинающемся словами «Ликуй и веселись», в разделе «И объяснение понятия „моя сестра“»; а о понятии «как брат мне» см. в [Мидраш] Рабба на Песнь песней,

и в разделе «Шмот», в начале главы 5; и в Зоаре, Ваешев (184а), и в разделе «Шмот» (страница 18); а о словах «Я повел бы тебя, привел бы в дом матери моей» — в разделе «Пкудей», страница 257, конец стороны б.]

ב. Вторая ступень — это уровень баалей тшува, о котором сказано: «Я встретил бы тебя снаружи, поцеловал бы тебя; и никто не презрел бы меня».

Ибо понятие баалей тшува относится не только к согрешившим, но и к тому, кто отдалился и не пребывает в состоянии воодушевления и т. д.

Ведь люди, занятые делами, не всегда посвящены Б‑гу, а лишь отводят определенное время для изучения Торы и т. д. Когда же человек, возвратившись от своих занятий мирскими делами, приступает к учению, это называется тшувой (возвращением).

То есть он возвращается от того, чем был занят прежде, и т. д. Благодаря этому возникает сильное воодушевление, гораздо более мощное, чем если бы прежде он не был занят мирскими делами, и т. д.

(Как объясняется об этом в связи со стихом «Воды великие» и т. д., «Ибо воды Ноаха» и т. д.) Ведь в действительности о ангелах сказано: «Все они стоят в высотах мира».

Ибо «стоят» означает, что они всегда находятся на одной ступени; это потому, что они постоянно пребывают в состоянии битуля. В какую иную сущность могли бы они перейти, чтобы возникло воодушевление, являющееся изменением сущности? и т. д.

Но в случае [человека, занятого] делами — это уровень пробуждения, при котором его сущность изменилась: прежде он занимался мирскими делами, а теперь стал изучать Тору и т. д.

4И хотя пробуждение происходит лишь на уровне животной души, тем не менее оно очень высоко и т. д. Это потому, что оно относится к категории «покорения ситра ахра» (иткафья ситра ахра) и т. д.

И благодаря покорению ситра ахра он вызывает пробуждение из того, что было прежде: «и слава Святого, благословен Он, вознеслась всё выше и выше»; то есть из состояния, когда прежде сокрылась Его Б‑жественность, да будет Он благословен, как сказано о том, что «Он поднялся всё выше и выше» в Зоаре, часть III

(20б), где откровение удалилось из нижних миров к уровню Его Бытия и Сущности: именно оттуда откровение и нисхождение будут привлечены вниз.

Ибо написано: «Как во дни твоего исхода из земли Египетской Я покажу ему чудеса». Это подобно Дарованию Торы, о котором сказано: «Лицом к лицу говорил Авая»: откровение Б‑жественности внизу, на уровне «лица». Сначала должно было наступить сокрытие Лика — египетское изгнание продолжительностью 210 лет,

чтобы впоследствии могло быть «лицом к лицу» и т. д. (См. также сказанное об этом в конце маамара, начинающегося словами «И говорил Элоким… Я — Авая; и явился Я…».)

Так же обстоит дело и с разрушением Первого и Второго Храмов: оно произошло потому, что «Святой, благословен Он, удалился всё выше и выше», в состоянии сокрытия и т. д. Смысл сокрытия Лика в том, чтобы вызвать великое пробуждение наверху, как в притче об отце и сыне: когда отец скрывается от сына,

тогда сын кричит, желая подняться к нему. В этом и состоит желание отца: чтобы сын захотел подняться к нему; поэтому отец и скрывается и т. д.

Так же и из-за сокрытия Лика [при занятии] Торой и молитвой — благодаря этому пробуждение будет чрезвычайно сильным; ситра ахра будет покорена, и человек вызовет пробуждение из того, что было уровнем удаления всё выше и выше, чтобы откровение стало явным внизу, как сказано выше.

И в этом смысл слов: «Я нашёл бы тебя снаружи, я поцеловал бы тебя». «Я нашёл бы тебя снаружи» — это то, что относится к уровню «снаружи», то есть к уровню баалей тшува (см. также в разделе «Ахарей», стр. 78а, о стихе «рождённый в доме или рождённый вне дома», и в разделе «Толдот», 141б, о стихе «Мудрости взывают на улице»; см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Когда вознесёшь», и далее: «твой светильник больше их»).

Благодаря этому осуществляется «я поцеловал бы тебя» — уровень поцелуев, «слияние духа с духом» и т. д.: «Благословен Ты, Б‑г», — чтобы от уровня «благословен» и т. д. произошло явное нисхождение, «Ты» и т. д.

Но «кто даст, чтобы ты был мне как брат» и «я нашёл бы тебя снаружи» и т. д. — оба одновременно; то есть чтобы соединились праведники и баалей тшува, как сказано в Зоаре: «Машиах приведёт праведников к тшуве» и т. д.

(Как объясняется об этом в маамаре, начинающемся словами «Второй день Йом-Това», в связи с Шмини Ацерет.) И это соответствует наставлению наших благословенной памяти мудрецов: «все свои дни — в тшуве»; то есть и праведник должен совершать тшуву.

То есть из-за того, что самоустранение было недостаточно полным; например, во время молитвы он не пребывал в столь полном самоустранении и т. д. (См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Как прекрасны», о «третьей тшуве»; и сказанное в маамаре, начинающемся словами «Возвратись, Израиль», о словах Яакова, нашего отца: «Если Элоким будет…» и далее: «то Авая будет…».)

А теперь он достиг уровня самоустранения — в этом состоит его тшува. Благодаря этому «все суды отойдут от него», так что у внешних сил не будет никакой опоры; «и не будут глумиться надо мной».

И как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Если Израиль совершит тшуву, он будет избавлен» и т. д. Ибо главная причина сокрытия в том, что «Святой, благословен Он, удалился ввысь» и т. д.,

а посредством тшувы он вызывает пробуждение, чтобы внизу произошло раскрытие, и вследствие этого они будут избавлены и т. д. И «тшува, молитва и цдака» и т. д., то есть праведники и баалей тшува вместе, в отличие от случая, когда каждый находится сам по себе и т. д.