ביאור הדברים ע״פ שחורה אני ונאוה

1Объяснение сказанного о стихе «Я черна, но прекрасна».

2Итак, между Источником эманации и эманированными уровнями должен быть промежуточный уровень, как написано в «Эц хаим», Шаар 41, гл. 3. Это потому, что «в Нём нет вовсе ни одной из этих мидот».

Даже в десяти Сфирот то, что называется сфирой Хохма (мудрость), — это сосуд, ограничивающий свет десяти Сфирот: именно этот сосуд называется именем Хохма,

и так же обстоит дело с Биной (пониманием), Хеседом (добротой) и т. д. Но сам свет нельзя собственно назвать именем Хохма; это лишь «свет, благодаря которому возникает сфира Хохма».

3Свет — лишь сияние и излучение сущности Эманатора, и он вовсе не производит никакого изменения в Его бытии и сущности. Таков смысл слов: «Я, Б‑г, не изменился»: Он таков же, как был до сотворения всех миров.

Этим разрешается вопрос философов: как получается, что никакие описания [приписываемые Б‑гу] не производят изменения в [Его] сущности? [Ответ состоит в том, что] они вообще не относятся к сущности.

(То есть речь идет о написанном в Торе: «и под Его ногами…», «написано перстом Б‑га…», «глаза Б‑га», «уши Б‑га» и тому подобном. В «Пардес» это уже подробно рассмотрено в «Шаар 22», глава 1, а также в предисловии к «Шла».)

(страницы 11, 13, 14). См. там: они правильно объяснили этот вопрос. Однако все это относится только к Десяти Сфирот.

Так же и качества (мидот), например «милосердный» или «мстящий» и тому подобное: хотя в действительности высшие качества вовсе не принадлежат к тому же виду и категории, что и качества сотворенных существ, как объясняется в «Игерет а-Кодеш», в послании, начинающемся словами «Понять притчу и образ»,

тем не менее они относятся только к уровню сосудов Десяти Сфирот, как сказано в «Тикуней Зоар»: «Все это — чтобы показать, как управляется мир, но не… ни одно из этих качеств». См. «Сефер шель Бейнони́м» (часть I, глава 2, примечание, и часть II, глава 9, примечание).

И все же все это в самом деле относится к Нему, благословен Он: что Он Сам, благословен Он, и есть Милосердный, Добрый или Мститель и тому подобное,

благодаря облачению света, который Он, благословен Он, излучает от Себя в сосуды, чтобы оживлять их; свет соединяется с ними, ибо «Он и Его сосуды» — воистину едины. И все же это вовсе не производит никакого изменения в Его сущности, благословен Он, и никак не воздействует на Него,

Ибо и свет, облачённый в десять Сфирот, подобен лишь сиянию и свечению, тогда как Его сущность, благословен Он, свята и отделена и т. д. Это не подобно душе, которая сама облачается в тело и т. д.

Более того, в книге «Пардес», в разделе «Сущность и сосуды», гл. 4, сказано, что даже в свете и сиянии, облачённых в сосуды десяти Сфирот, в этой сущности нет никакого изменения или оттенка — ни суда

и ни милосердия, ни правой, ни левой стороны и т. д., хотя все эти действия, проистекающие из милосердия и суда, исходят и распространяются именно от света посредством сосудов.

Итак, сосуды Ацилут тоже являются подлинной Б‑жественностью, и «Он и Его сосуды» едины (см. об этом «Игерет а-Кодеш», послание, начинающееся словами «Он и Его жизненные силы и т. д.»; а также то, что написано о стихе «Я сойду теперь и посмотрю и т. д.»).

И даже свет, приводящий в бытие все Сфирот, подобен лишь сиянию солнца, которое никак не изменяет само светило. Поэтому он называется «Бесконечный свет (Ор Эйн Соф)»: слово «свет» обозначает лишь простое сияние и свечение.

Однако и для того, чтобы Бесконечный свет мог раскрыться и чтобы из него возникли все Сфирот, прежде должен существовать промежуточный уровень между Эмана́тором и эмана́циями. Тогда Бесконечный свет сможет приводить Сфирот в бытие и наделять их жизнью. Этот посредник — Кетер (Венец),

ибо в нём есть нечто от последнего уровня Эманатора, а также уровень, называемый «корнем эманаций». Поэтому Кетер иногда называют Бесконечным светом

(то есть со стороны заключительного уровня Эманатора, присутствующего в нём, поскольку этот уровень вовсе не входит в число десяти Сфирот; а со стороны уровня корня эманаций он входит в число десяти Сфирот. Поэтому он и является промежуточным уровнем).

Ибо сущность и бытие Эманатора, сама сущность Бесконечного (Эйн Соф), не находятся в пределах категории «всех миров», так что свет и воздействие от Него могли бы раскрыться даже в мире Ацилут, — разве что посредством упомянутого выше уровня-посредника.

(Что же касается вопроса о том, как можно говорить о «последнем уровне» Бесконечного: понятия «последний» и «первый» применимы лишь там, где можно говорить о начале и конце, то есть в десяти Сфирот, где Хохма называется началом цепи нисходящих миров (иштальшелут) и так далее, а Малхут называется «концом всех ступеней».

Но к Бесконечному, благословен Он, это неприменимо: у Него нет ни конца, ни начала, и Он прост в высшей степени простоты. Что же тогда означает «последний уровень» [применительно к Нему]?

Можно было бы сказать [так], исходя из объяснения, приводимого в нескольких местах, слов наших мудрецов, благословенной памяти: «До сотворения мира были только Он и Его Имя». Ведь известен вопрос: как до сотворения миров у Святого, благословен Он, могло быть имя? Кто назвал Его этим именем?

Но дело в следующем: распространение жизненной силы, исходящей от Него, благословен Он, чтобы оживлять все миры и десять Сфирот, — это распространение и нисхождение представляет собой лишь уровень имени, которое есть всего лишь сияние и свет и называется Бесконечным светом (Ор Эйн Соф). Но Его сущность и бытие, благословен Он, высоки и превознесены,

ибо написано: «Я, Б‑г, не изменился» и так далее. И вот, даже до сотворения мира способность раскрыться, чтобы от Него по Его простой воле исходили свет и сияние, называется уровнем Его Имени, существовавшим до сотворения мира.

Ибо эта сила и способность называется уровнем Его Имени, заключённым в Его сущности. В этом и состоит смысл выражения «последний уровень Эманатора»: подобно имени человека, которое, если воспользоваться сравнением, поистине ничто по сравнению с его сущностью и так далее.

И только из этого уровня [свет] нисходит, становясь Атик и Кетером Ацилут, и так далее. Вполне уместно называть его «последним уровнем», согласно объяснению, приведённому в другом месте: ведь сущность Б‑жественности состоит не в том, что миры возникают от Него и получают жизненную силу и существование от Его Б‑жественности, благословен Он,

Ибо «Ты — Тот же до сотворения мира и после его сотворения» — в точности одно и то же. И даже если бы Он не сотворил миры, всё было бы равно перед Ним, благословен Он, как и теперь, когда Он сотворил [их], и т. д.

Однако дарование жизни мирам и приведение их к бытию происходит лишь посредством одного только свечения от Него, благословен Он; это — Жизнь всей жизни всей цепи нисходящих миров. Но Его сущность и сущностное бытие, благословен Он, бесконечно выше этого свечения, которое есть Жизнь всей жизни всех миров,

и они поистине ничто перед Ним, благословен Он. Поэтому это свечение называется «последним из всех возможных уровней» в Бесконечном (Эйн Соф), Эмани́рующем, благословен Он. Ведь даже о сиянии и свете, распространяющемся от солнца,

очевидно, что этот свет и сияние есть также в самом теле солнечного шара, и т. д., и это сияние считается подлинным ничто по сравнению с телом солнечного шара, которое является источником этого света и сияния, и т. д., как подробно написано в «Сефер шель Бейнони́м»

(«Шаар а-Йихуд ве-а-Эмуна», глава 3): пока он включён в солнце, к нему вовсе неприменимо название «существование»; ему подходит лишь название «ничто и небытие»,

ибо в действительности там он — подлинное ничто и небытие, и т. д. См. там. И вот, сияние солнца исходит от солнца не по его воле и выбору.

Тем более и тем паче — при несравненно большем различии, которому нет конца — это относится к высшему: раскрытие света происходит тогда, когда это восходит в Его воле и желании.

Итак, эта сила, включённая в Его сущность, — подлинное ничто по сравнению с Его бытием и сущностью, как имя человека — по сравнению с его сущностью.

В этом и состоит смысл слов: «До сотворения мира были только Он и Его Имя», — и именно это сказал Аризаль: «самый последний из всех возможных уровней» и т. д.

4Итак, эти слова Аризаля служат убедительным доказательством и неопровержимым подтверждением сказанного в нескольких местах: «Бесконечный свет (Ор Эйн Соф)» означает свет и раскрытие, тогда как Его сущность и сущностное бытие — это, образно говоря, уровень светила, являющегося источником света, и т. д.

Иначе каково значение выражения «самый нижний и низкий из всех уровней Бесконечного (Эйн Соф)», употреблённого Аризалем? Несомненно, он имеет в виду, образно говоря, свет и сияние и т. д.

5Так же пишет и Рамаз в примечании в начале книги «Оцарот Хаим». Вот его слова: «Именно сияние от Бесконечного (Эйн Соф), но не от Его сущности, благословен Он. И это означает „Он вывел“: то есть лишь от Его света Он осветил нижние миры». Конец цитаты.

Рабби Менахем Азария [из Фано] также написал во введении к своей книге «Йонат Элем», что слово «Бесконечный» можно отнести к Его имени, благословен Он, но не к Его бытию и сущности и т. д.

Однако, хотя верно и правильно, что только о свете можно сказать то, что написано в книге «Эц Хаим»: «самый последний уровень» и т. д.,

тем не менее в действительности выражение «самый последний уровень в Бесконечном», о котором говорится в книге «Эц Хаим», не относится ко всему свету и сиянию в целом.

Напротив, имеется в виду ещё нечто: из самого последнего уровня внутри света и сияния [свет] нисходит, чтобы стать Атиком мира Ацилут (мира эманации). Как известно, сначала в свете произошёл цимцум (сокращение), а затем от Бесконечного света (Ор Эйн Соф) был протянут лишь один кав (линия света) — тонкая нить, и т. д.

6А кав называется «последним уровнем» по отношению к свету и т. д. См. сказанное об этом в объяснении к словам «Я увидел — и вот золотая менора»,

а также в объяснении к словам «Пусть принесут царское одеяние» и т. д. Именно из кава нисходит свет, образуя уровень Атик мира Ацилут; уровень Атик нисходит и облачается в Арих Анпин, который является корнем и источником эманаций.

7В этом состоит смысл того, что Кетер называют посредником между Источником эманации и эманированными и т. д. Иными словами, чтобы сияние Бесконечного света проникло в сосуды десяти Сфирот мира Ацилут и облачилось в них, необходимо, чтобы сначала низший уровень света и сияния был привлечён и облечён в корень десяти Сфирот,

то есть в аспекте Кетера, называемом «корнем эманированных», уровень которого бесконечно выше отдельных десяти Сфирот и который вместе с тем включает их все в совокупности.

И благодаря этому затем от этого уровня привлекается сияние, которое облекается во все отдельные сосуды десяти Сфирот, в каждый сосуд — в соответствии с его мерой и т. д. См. «Сефер шел Бейноним», глава 51.

Упомянутые там притча и то, что она поясняет, будут здесь поняты несравненно более удивительным образом. (См. «Эц Хаим», Шаар 8, глава 5, [о] «и над его черепом и т. д.», [что относится к] Атику мира Ацилут, а также сказанное об этом в объяснении к словам «их исходы в пути следования их».)

82. И вот написано: «Твои, Б‑г, величие и могущество» — то есть качества (мидот) мира Ацилут самоустранены в сущности Бесконечного света (Ор Эйн Соф), ибо «в Нем нет ни одного из этих качеств». Подобным образом уровень Малхут мира Ацилут самоустранен и един с Бесконечным (Эйн Соф), благословен Он, как написано: «Твои, Б‑г, царство».

9Как известно, в мире Ацилут (мире эманации) «Он и Его сосуды» (иу ве-гармои) едины даже на уровне сосудов. Иначе обстоит дело в мире Брия (мире творения), который представляет собой уровень возникновения нечто из ничто: сотворённое существо есть «нечто» и отдельная сущность, и даже сосуды десяти Сфирот миров Брия, Йецира и Асия являются сотворёнными существами, и к ним неприменимо выражение «Он и Его сосуды» едины.

10Поэтому нисхождение от десяти Сфирот мира Ацилут к десяти Сфирот миров Брия, Йецира и Асия также происходит через промежуточный уровень: уровень Малхут мира Ацилут становится Атик для мира Брия. В «Эц Хаим», Шаар 41, глава 4, объясняется, что она облачается в Кетер мира Брия, то есть в Арих Анпин мира Брия.

Поэтому это и есть промежуточный уровень между мирами Ацилут и Брия, как [объяснялось] выше относительно Кетера мира Ацилут и т. д. Итак, в уровне Малхут мира Ацилут есть два аспекта.

Первый — когда она пребывает в мире Ацилут, прежде чем нисходит, чтобы стать Атик для мира Брия; в мире Ацилут она представляет собой аспект единства с Бесконечным светом: «Твоя, Б‑г, держава».

Второй — когда она нисходит из мира Ацилут и облачается в мир Брия, чтобы стать Атик для мира Брия. Это аспект «[Он] царствует, [Он] царствовал и [Он] будет царствовать», ибо тогда она становится источником возникновения времени — прошлого, настоящего и будущего. В мире Ацилут этого аспекта нет, поскольку там «Он был, есть и будет» в одно мгновение.

11И вот, когда Малхут нисходит в мир Брия, ее называют словом «Шхина» — так говорят в Гемаре и Таргуме Онкелоса. [Это означает] «та, что пребывает» в чертоге Святой святых, где покоилась Б‑жественность, как объясняется в «Сефер шель Бейнони́м», глава 53. Там [в чертоге Святой святых миров Брия, Йецира и Асия,

и также в чертоге Святой святых в Святом Храме] уместно слово «Шхина». Но когда она находится в мире Ацилут, слово «Шхина» неприменимо: там она в высшей степени едина с Бесконечным светом (Ор Эйн Соф) и еще не облекается и не пребывает в источнике сотворенных существ.

Только когда она становится уровнем Атик для мира Брия и облекается в Арих Анпин мира Брия — корень десяти сфирот мира Брия, а Брия представляет собой сотворенные существа, —

и там пребывает раскрытие Б‑жественности, уместно слово «Шхина»: ведь уровень Его Малхут, благословен Он, в мире Ацилут, в которую облечен кав от Бесконечного света, благословен Он, пребывает внутри мира Брия.

(Как написано в «Пардес», в «Эрхей а-Кинуйим», в статье «Шхина»: она дает всему высшему миру Ацилут пребывать в нижнем мире и т. д.; см. там. Об этом сказано: «Чтобы Я пребывал среди них и т. д.», [и] «к месту Его обитания обращайтесь и т. д.»

На этом основании можно объяснить слова Магида, сказанные Бейт Йосефу о значении слова «Шхинта», которые Шла приводит в конце своего предисловия, в отрывке, начинающемся словами: «Чтобы завершить рассмотрение этого вопроса, я приведу мнение в словах Магида и т. д.», вплоть до слов: «И на это намекнул Рамбан тем, что написал,

„что она с ними едина, но не в эманации“; и многие затруднялись объяснить его слова. Однако, согласно объяснению Магида, они становятся вполне ясны: «Шхинта, Матронита, едина с десятью высшими сфирот в единстве и т. д., но не пребывает с ними в эманации и т. д.»» Так заканчиваются слова Шла.

На первый взгляд, это противоречит объяснению в трудах АриЗаля, согласно которому Шхинта — это Малхут мира Ацилут. Но, исходя из написанного выше, противоречие разрешается: он также имеет в виду сказанное выше от имени АриЗаля, что у Малхут мира Ацилут есть два уровня: первый — когда она едина с десятью сфирот мира Ацилут; второй — когда она становится Атиком для мира Брия.

А Шехинта — это название именно второго уровня Малхут. Однако [в маамаре] «Песнь песней», о котором говорилось выше, объяснялся уровень высшей Шхины, то есть уровень Бины; а в «Пардес» там разъясняется причина: она заставляет первые три [Сфирот] пребывать над семью Сфирот строения.

Так же можно сказать, что уровень Малхут в том виде, в каком она пребывает в Ацилут, также называется так. См. «Зоар а-Ракиа», в начале раздела Берешит, и книгу «Эшель Авраам» там, в связи со словами «Как роза… так возлюбленная Моя…».

В «Ликутей а-Шас» Аризаля, в отрывке, начинающемся словами «Знай, что из сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти: „Иди и умали себя“», также подразумевается то же, что сказал Магид Бейт-Йосефу. См. там, где сказано: «И к этому уровню относятся слова: „Иди и умали себя…“, ибо Малхут Ацилут не опускается вниз…». См. там.

В «Эц Хаим», врата 47, начало главы 5, написано: «Тайна Атик Йомин мира Брия — это тайна точки Малхут Ацилут, которой Святой, благословен Он, сказал: „Иди и умали себя, и будь главой лисиц“, ибо она — глава всей Брия, и это тайна Атик Йомин мира Брия». Конец цитаты. См. там также, врата 41, конец главы 2,

и врата 47, глава 1: «Всякая святость оставляет отпечаток на своём месте, даже когда она оттуда уходит; эта точка всегда остаётся во главе Брия…». См. там.)

(См. также «Пардес», врата «Шаар а-Мециут», глава 1; см. также комментарий Рамаза к Зоару, в начале раздела Итро, лист 67б, к словам «Есть царь внизу…».)

12Подобным образом, и в душах есть два уровня. Ведь корень душ находится на уровне внутренней стороны сосудов мира Ацилут (мира эманации). И хотя душа — ограниченное существо,

[это] потому, что в мире Ацилут света́ бесконечны, тогда как сосуды находятся в состоянии ограниченности и конечности (как объясняется в «Игерет а-Кодеш», в послании, начинающемся словами «Он и Его жизненные силы»).

Об этом сказано: «Мера роста Создателя начала творения — двести тридцать шесть тысяч мириад парсангов и т. д.». Поэтому в раскрытии сияния десяти Сфирот есть несколько различных состояний: иногда свет преобладает над сосудом,

и тогда раскрытие происходит на уровне десяти Сфирот; а иногда преобладает сосуд и т. д. Души же произошли от внутренней стороны сосудов, поэтому они ограниченны,

ибо сосуды ограничивают свет. Поэтому к ним применимо название «нешама» (душа); кроме того, душа намного меньше самих сосудов — словно капля воды и т. д.

13Итак, пока души находятся наверху, их называют «братьями и друзьями» Зеир Анпин. Затем, посредством соединения Зеир Анпин и Нуквы, они привлекаются к состоянию зарождения (ибур) в Малхут мира Ацилут.

Таков смысл слов Элияу: «Жив Б‑г, пред Которым я стоял». Тогда их называют «дочерьми Иерусалима», поскольку, когда душа пребывает там, она находится в совершенном единстве и самоустранении (битуле) в Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), пребывающем выше перегородки (парсы), подобно самоустранению сосудов самих Десяти Сфирот, ибо «Он и Его сосуды — едины».

(См. написанное в разделе Итро в объяснении слов «Помни день субботний и т. д.», а также в толковании стиха «И сделаю [окна твои] из кадкода».) Таков смысл слов «дочери Иерусалима»: они способны в полной мере воспринять трепет, заключённый в Малхут. Таков уровень слов: «Душа, которую Ты вложил в меня, чиста»,

то есть пока душа пребывает в Ацилут, как сказано выше; затем — «Ты создал её», то есть когда душа нисходит в Брия. Известно, что между Ацилутом и Брия есть перегородка, называемая на языке Гемары «занавесом» (паргод), благодаря которой возможно существование сотворённого существа.

Итак, как в Малхут есть два уровня — первый: её пребывание в Ацилуте; второй: её пребывание в чертоге Святого святых миров Брия, Йецира и Асия и становление Атиком мира Брия, как сказано выше, — так и в душах, которые привлекаются из внутренней стороны сосудов Малхут, есть два соответствующих уровня.

В этом и состоит смысл слов «чиста она, Ты создал её и т. д.». Когда же душа нисходит в миры Брия, Йецира и Асия (и так же — уровень Малхут), её называют калла (невестой) — слово, родственное выражению «душа моя истомилась» (калса).

Как написано в Идра Зута (лист 290б): «Тогда она называется калла и т. д.». То есть она нисходит в Брия, мир ограниченный,

(в отличие от Ацилута, где света принадлежат к уровню Бесконечного); поэтому душа её истомилась: «Когда приду я и увижу» раскрытие Бесконечного света?

Ибо в мире Брия раскрытие происходит в ограниченном и сокращенном аспекте, через парсу. Поэтому ангелы трижды произносят «Свят»: каждые четыре часа [ангел] вновь произносит «Свят»,

поскольку постижение и воздействие, нисходящие к нему, ограниченны, и вызванное ими возбуждение длится четыре часа, пока затем он вновь не произнесет «Свят» и т. д.

Ведь если бы к нему нисходило более великое раскрытие постижения с уровня Малхут, он перестал бы существовать, как сказано: «Святой, благословен Он, простер среди них мизинец и сжег их».

14Поэтому душа, находящаяся там в ограниченном состоянии, испытывает стремление выйти из ограниченного состояния и прийти к раскрытию без ограничений. Это стремление проявляется открыто, и душа томится с особой силой: «Когда же я приду и увижу?» — ведь она еще не пришла. И это — «Помните Б‑га издалека».

15Поэтому она называется «невестой». Но души, пребывающие на уровне Ацилут, называются «сестрой моей», ибо их любовь не сопровождается огненными вспышками, как любовь на уровне невесты, а является сокрытой любовью, проявляющейся в самоустранении. О них сказано: «Девы, подруги ее, следуют за ней…»

«во дворцах Царя», ибо они пребывают там, во дворцах Ацилута, и в полной мере получают тот уровень трепета, который есть там. Поэтому они называются «дочерями Иерусалима». И хотя

и там они также пребывают в ограниченном состоянии, как объяснялось выше: души исходят из внутренней стороны сосудов, — тем не менее там «Он, Его жизненные силы и Его сосуды едины», и свет пребывает на уровне Бесконечного (Эйн Соф).

16Поэтому, во всяком случае, они полностью самоустраняются перед Бесконечным светом (Ор Эйн Соф) до завесы. В Брия же это не так; поэтому [там] она называется невестой.

Итак, это нисхождение и удаление вызывают еще большее возвышение: благодаря им они достигают уровня невесты, и тогда именно Святой, благословен Он, именуется по отношению к ним женихом, как сказано: «В день его свадьбы» — это Дарование Торы.

Ибо «Тора — это опавший плод высшей мудрости», подобно физической капле, которая нисходит и исходит из самого мозга; проходя вниз поэтапно через спинной мозг, она становится материальной и превращается в физическую каплю. И все же в ней есть

сила интеллекта (мохин) и сама его сущность — способность породить подобного себе. Так же и Тора исходит с уровня «мудр, но не мудростью постижимой» и поэтапно нисходит вниз, пока не может облечься в материальное; поэтому она называется «опавшим плодом».

(См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Земля должна покоиться», о посеве зерна и т. д., а также сказанное в другом месте по поводу высказывания в Зоаре, раздел Берешит, лист 27: «Создам ему помощника» — это Мишна.) Подобно тому как капля становится материальной и т. д. и принимается уровнем невесты, то есть душами Израиля, изучающими Тору в этом мире.

Поэтому еще до сотворения души, пока она находится в состоянии зародыша в Малхут мира Ацилут, ей преподают всю Тору; затем приходит ангел и ударяет ее и т. д.,

чтобы благодаря своим усилиям он вернулся к изучению, которое, пользуясь сравнением, подобно принятию капли, то есть Торы в ее нижнем проявлении. Поэтому «в день его свадьбы» — это Дарование Торы,

ибо проявление Торы и ее нисхождение вниз — это уровень жениха: «хос дарага», «спуск на ступень», — когда Тора раскрывается, исходя из высшей мудрости, и доходит до принятия ее уровнем невесты.

17Поэтому в «Песни песней» обо всём говорится языком жениха и невесты, а также словами «возлюбленный мой». Ведь подобно тому, как каждая отдельная душа называется невестой именно при её нисхождении в миры Брия, Йецира и Асия, так и уровень Малхут называется невестой именно при своём нисхождении, когда она становится Атиком для мира Брия.

18И значение слова «кала» — «коль эй»: «коль» («всё») означает уровень включённости всех эмоциональных качеств (мидот), ибо десять Сфирот Малхут происходят от десяти [аспектов] Малхут десяти Сфирот Ацилут: Малхут Кетера становится Кетером Малхут и так далее; а «эй» — это уровень раскрытия. См. также то, что написано о стихе «Глаза всех обращены к Тебе и так далее».

19В этом смысл слов: «Я черна, но прекрасна»: источник душ Израиля, находящийся в мире Брия, — уровень Малхут, называемый Шхиной, как сказано выше, — говорит «дочерям Иерусалима», то есть душам, пребывающим в Ацилуте: «Я черна» из-за нисхождения в состояние ограниченности.

И всё же я прекрасна, ибо благодаря этому раскрытие становится более значительным, чем оно было в состоянии «дочерей Иерусалима», когда душа пребывала в чертогах Ацилута.

В этом смысл слов: «Идущий идёт и плачет, неся мешок с семенами; он непременно вернётся с радостной песнью, неся свои снопы», как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Возвратись, Израиль»; см. там.

(Причина этого — как сказано выше: именно тогда она становится на уровень невесты, а Святой, благословен Он, именуется по отношению к ней женихом, то есть происходит нисхождение Торы из самой сущности высшей Хохмы, которая выше в своём корне, чем постигнутое ими в чертогах Ацилута. Как сказано в главе «Лех Леха», в маамаре, начинающемся словами «О значении “Иди”», при объяснении слов «Тора — это отпавшие плоды высшей мудрости» и так далее; см. там.

Теперь станет понятным сказанное Магидом Бейт-Йосефу, приведённое там в «Шла»: всё, что говорится о соединении Тиферет и Малхут, относится к их свечению внутри их оболочки, то есть к уровню Малхут, называемой Шхинта. Это соответствует сказанному здесь: именно тогда она называется невестой и так далее, как выше.

Причину этого следует понять. На первый взгляд, Малхут в том состоянии, в каком она пребывает в Ацилуте, представляет собой гораздо более высокий уровень, как сказано выше. Почему же тогда соединение Зеир Анпин и Нуквы, называемое соединением Святого, благословен Он, и Его Шхины, то есть нисхождением света, окружающего все миры (совев коль альмин), в свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин), — наивысшим уровнем и нисхождением, —

— совершается именно на уровне невесты, то есть Малхут, нисшедшей в Брия, и так далее? Однако она поднимается в Ацилут и там соединяется с Зеир Анпин лицом к лицу. См. «Эц Хаим», Шаар 47, гл. 1, и «При Эц Хаим», в намерениях молитв Шма и Шмоне-эсре; см. также «Зоар», Берешит (49а, в конце страницы).

Однако понять это можно, предварительно рассмотрев сказанное в другом месте: необходимо понять, почему высшие соединения описываются в «Зоаре» и «Эц Хаим» языком физического совокупления и называются совокуплением Зеир Анпин и Нуквы и тому подобным.

Ведь сущностный смысл сопряжения и единения состоит не в чём ином, как в потоке и раскрытии света от дающего к получающему.

Если так, то, на первый взгляд, эту передачу было бы уместнее сравнить, например, с влиянием учителя на ученика или с благотворительностью богача бедняку и т. п. Почему же понадобилось облечь её в столь телесный образ?

Однако дело обстоит так: между влиянием учителя на ученика и единением мужчины и женщины есть большое различие. При влиянии учителя на ученика происходит лишь передача от учителя, а ученик совершенно вторичен и сам ничего не

…даёт, оставаясь лишь получающим. Иначе обстоит дело при единении мужчины и женщины: женщина тоже выделяет семя — красную субстанцию, из которой образуется плоть, и т. д., как сказано: «Когда женщина выделит семя», а наши мудрецы, благословенна их память, сказали: «Если женщина выделит семя первой, она родит мальчика» и т. д.

Напротив, основное формирование ребёнка происходит из семени женщины; однако женщину всё же называют уровнем получающего, потому что её семя само по себе не способно свернуться и образовать ребёнка — для этого необходимо семя мужчины,

подобно тому как молоко свёртывается в сыр, когда в него добавляют сычуг, и тому подобное. Об этом сказано: «Ты излил меня, как молоко, и свернул, как сыр» и т. д.

И вот, наверху, при высшем единении, также присутствуют уровни «женских вод» (майин нуквин) и «мужских вод» (майин духрин). Хотя уровень мужских вод — это нисхождение высшей Хохмы, в которую облечён Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он,

это происходит благодаря вознесению женских вод — очищению 288 искр, которое совершается, когда человек молится с любовью и трепетом, опираясь на силы, полученные от пищи и питья, являющихся очищением клипат нога,

И так же шерсть для цицит и пергамент для тфилин и т. д. Таков смысл женских вод Нуквы: Малхут мира Ацилут облекается в миры Брия, Йецира и Асия, чтобы очистить 288 искр и т. д.

20Итак, корень женских вод очень высок, ибо они происходят из мира Тогу, «прежде чем воцарился какой-либо царь и т. д.». Тем не менее именно мужские воды очищают женские воды и т. д.;

однако после очищения они поднимаются в [имя] Саг, которое выше мужских вод [имени] Ма, как известно из сказанного: «Доблестная жена — венец своего мужа». Поэтому высшее единство необходимо уподобить именно соединению мужчины и женщины, хотя это весьма материальное сравнение.

(См. сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Голос возлюбленного моего», о словах «скачет по горам и т. д.», а также в объяснении к словам «Тогда воспел Израиль: „Поднимись, колодец, и т. д.“».) Исходя из этого, можно понять, почему высшее единство совершается именно на уровне Шхины, то есть Малхут, которая спускается в Брию и т. д.:

ведь основное очищение 288 искр происходит в мирах Брия, Йецира и Асия, тогда как об Ацилуте сказано: «Зло не будет пребывать с Тобой». Спускаясь в Брию, она очищает женские воды, и именно благодаря этому совершается высшее единство;

то есть она поднимается в Ацилут, чтобы быть лицом к лицу с Зеир Анпином и т. д. И все же суть дела подобна сказанному Рамазом в паршат Ки Тиса (на листе 189б): «Знай,

что верхняя роза — это Малхут мира Ацилут, называемая „возлюбленной Моей“ (раяти), а наши благословенной памяти мудрецы прочли это как „питающая Меня“ (мефарнесати), поскольку все очищенные искры, поднимающиеся снизу благодаря нижней Малхут, доходят до Малхут мира Ацилут,

и она возносит женские воды к своему Мужу, благодаря чему изобилие нисходит в миры». Конец цитаты. См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Псалом, песнь при освящении Дома», о словах «Камень, который отвергли строители, и т. д.»; и см. написанное Рамазом в паршат Ки Теце (лист 276), в разделе, начинающемся словами «И Он растит ее, и из этого мы учим, и т. д.». См. там.

А в паршат Пинхас (лист 215б) он пишет: «Лея и Рахель становятся единым целым». То же он пишет и в начале паршат Трума (лист 126б) о словах «Кто это и т. д.»

И см. сказанное в разделе Итро, в маамаре, начинающемся словами «Помни день Шабата», о восхождении душ посредством их нисхождения в тело: первоначально они принадлежали к уровню единства «Он и Его сосуды едины»,

а благодаря облачению в животную душу они восходят к уровню единства «Он и Его жизненные силы едины». Это также становится понятно из сказанного здесь: находясь в Ацилуте, они происходят из внутренней стороны сосудов, что и составляет аспект «Он и Его сосуды…»,

а благодаря их нисхождению в миры Брия, Йецира и Асия они поднимутся еще выше, как будет объяснено при толковании слов «Я черна, но красива». (И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Если будете поступать по Моим установлениям»: «Вот, это объяснено в “Эц Хаим”.»)

213. Теперь рассмотрим объяснение слов «Я черна»: она получает каплю, то есть уровень высшей Хохмы (мудрости), в аспекте «черна», а именно в аспекте галахот и тонких установлений мудрецов, которые и означают: «Кудри Его вьются, черны, как ворон».

Суть в том, что сказано в Идра де-Нашо (лист 132): «Ибо учили: написано: „Кудри Его вьются, черны, как ворон“, и написано: „Волосы на голове Его — как чистая шерсть“. Здесь нет противоречия: одно относится к высшей бороде, а другое — к нижней бороде».

И поэтому, когда Тора была дарована Израилю, она была дарована в чёрном огне на белом огне». Конец цитаты. А на листе 136а сказано: «Чёрные пряди волос и т. д.

к которым присоединяются чистое и нечистое; и отсюда причины Торы присоединяются к чистому и нечистому». Конец цитаты. Под «чистым и нечистым» подразумевается то, что пригодно и непригодно, нечисто или чисто.

Итак, корень галахот, относящихся к запрещающим заповедям, нисходит от волос Зеир Анпина, тогда как галахот, относящиеся к повелительным заповедям, нисходят от уровня «чистой шерсти» — волос Арих Анпина.

22Объяснение таково: выше уже говорилось, что, когда необходимо новое нисхождение и раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, всё должно происходить через Кетер (Венец), который является посредником между Эманацией и теми, кто эманирован.

Это и есть [смысл слов]: «Обновляющий по благости Своей». То есть Он ниспосылает новый свет из источника, уровня Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, посредством Своей благости, которая представляет собой уровень «многого милосердия», атрибут Кетера; и благодаря этому впоследствии «воссияет новый свет над Сионом».

23Это нисхождение от Кетера (Венца) к десяти Сфирот происходит только через уровень волос, как написано в «Эц Хаим» и в Зоаре: Аба и Има получают питание от мазалот.

Объяснение таково: о Его сущности, благословен Он, сказано: «Я, Б‑г, не изменился», и «в Нём вовсе нет ни одного из этих качеств». Поэтому, чтобы произошло нисхождение и раскрытие Бесконечного (Эйн Соф) на уровне Хохмы, — чтобы от «Тебя» нисходил уровень «мудрого», —

это является великим нисхождением, и оно совершается благодаря «великой доброте», как сказано: «Мир созидается добротой»: Он умаляет Себя, чтобы называться «мудрым» и «понимающим».

24И невозможно, чтобы [свет] нисходил с уровня «обильный милостью» в Хохму иначе как только через аспект волос. Сосудом для этого, благодаря которому происходит это раскрытие Бесконечного света, служат

мицвот — 613 путей Черепа (Гульгальты), корень мицвот, высшая воля; и она нисходит посредством волос — тринадцати исправлений бороды Арих Анпина, качеств милосердия и «обильной милости». Аба получает питание от восьмого мазаля — раскрытия причин мицвот.

Однако вся упомянутая выше цепь нисходящих миров происходит лишь от аспекта последней йуд имени Саг, находящейся в Высшем сиянии (Техиру Илаа), как написано в книге «Эмек а-Мелех», врата 3 (и это приведено в «Микдаш Мелех», раздел Берешит, на листе 15),

а в Зоаре, раздел Шмот (в другом чтении: раздел Берешит), сказано, что все миры возникли благодаря одной мысли, и поэтому всё считается подобным капле в океане.

Поэтому об Его сущности, благословен Он, нельзя сказать даже «окружающий все миры» (совев коль альмин), ибо Он вовсе не относится к категории миров; и сказанное им: «Ты мудр»,

то есть что от аспекта «Ты» [свет] нисходит, чтобы облачиться в аспект «мудр», как сказано выше, — к Его сущности и бытию неприменимо даже это; «Ты» означает аспект «окружающий все миры».

Ибо сущность Бесконечного совершенно проста, в предельной простоте, и «чистый и яснейший свет — тьма перед Ним», а всё считается подлинным ничто: «Я, Б‑г, не изменился» — так же, как до сотворения мира. И весь источник нисхождения и раскрытия — лишь аспект Малхут Бесконечного.

Но к сущности Бесконечного неприменимо даже это — чтобы она была источником, из которого раскрылось бы какое-либо сияние; она вовсе не соотносится с мирами, так что о ней можно было бы сказать: «Ты мудр».

Только на уровне Малхут Бесконечного (Эйн Соф): хотя это и Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), тем не менее это уровень, о котором можно сказать [так], и из которого могут нисходить миры Ацилут, Брия, Йецира и Асия, а также свет, окружающий все миры (совев коль альмин), — посредством скачка и свечения кава и нити. И об этом он сказал: «Ты мудр».

25Теперь раскрытие света с этого уровня, с уровня «Ты», на уровень «мудрого» — то есть нисхождение раскрытия от света, окружающего все миры (совев коль альмин), как сияния для миров, ибо Хохма — начало мира Ацилут, и написано: «Ты всё сотворил мудростью», —

происходит посредством заповедей-предписаний. Об этом раскрытии сказано: «и волосы на голове Его — как чистая шерсть»: это уровень высшей белизны, раскрытие Его подлинной воли и доброты.

(См. об этом объяснение к словам «Ибо в этот день Он искупит» в главе Ахарей.) Таково значение выражения «высшая борода», то есть борода Арих Анпина,

то есть к исполнению 248 заповедей-предписаний — «248 членов Царя»: исполняя заповедь и осуществляя Его волю, благословен Он, человек ниспосылает в миры Его подлинную волю.

Праотцы исполняли Тору духовным образом; раскрытие, происходившее благодаря их деяниям, было наверху, в Ацилуте. Но чтобы было

раскрытие непосредственно внизу, исходящее от уровня «волос на голове Его — как чистая шерсть», необходимо исполнять заповеди посредством материальных предметов. Благодаря этому раскрытие уровня, «окружающего все миры», нисходит вниз, так что и внизу происходит раскрытие

как наверху, в высшей Хохме, где уровень «Ты» нисходит на уровень «мудрого», как сказано выше. (См. сказанное выше в главе Лех-Леха; см. сказанное о волосах в объяснении к словам «И сделай священные одежды для Аарона…»; а также сказанное к словам «И будет у вас цицит» — о значении слов «и будете святы».)

Однако раскрытие Его Самой Сущности, если можно так выразиться, Которая выше уровня, «окружающего все миры», возможно лишь в грядущем будущем. (См. Рамаза к главе Берешит) (на листе 4б), где он пишет:

И вот его слова: «Мне представляется, в моём смиренном суждении, что главное исправление относится ко времени исправления миров после времени Машиаха, ибо тогда у нас будет сила привлечь каплю из внутренней стороны Атика, чего нет сейчас». Конец цитаты.

Тогда раскрытие будет также буквально внизу (см. то, что написано о стихе «Положи меня как печать»), и [оно произойдёт] благодаря исполнению запретительных заповедей, как будет объяснено.

И вот, запретительные заповеди относятся к уровню нижней бороды, то есть бороды Зеир Анпин: «Локоны его вьются, черны, как ворон», — талталим, тилей тилим, «груды на грудах» алахот, слова соферим, то есть книжников, уровень софера, переписчика, который выше уровня сефера, книги;

а также ограждения и предосторожности, установленные мудрецами, большинство из которых относится к запретам. Они «черны, как ворон», — это качество жестокости; то есть и для этого требуется также мера суровости (гвурот), чтобы постановить, что нечто непригодно и не может быть вознесено: хотя в нём непременно есть искра святости, тем не менее его отвергают.

26Так сказано в Идра: «черные волосы и т. д., к которым присоединяются чистое и нечистое» — чтобы постановить, что это чисто и кошерно и может быть вознесено, тогда как другое нечисто, непригодно и не может быть вознесено, хотя в нем есть искра.

И в запрещенных вещах есть два уровня: подобно тому как в святости есть внутренний и окружающий аспекты, так и в клипе есть оба упомянутых выше уровня.

Например, «не ешьте запретный жир» и тому подобное: это внутренний уровень, поскольку пища входит внутрь. Есть и окружающий уровень: хотя внутрь не входит ничего, тело становится нечистым, когда человек прикасается к этому. Это окружающий аспект клипы, составляющий всю тему раздела Тахарот.

27Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «И знание» — это Порядок раздела «Тахарот». Ведь необходимо, чтобы не было никакой разделяющей преграды — ни со стороны внутреннего, ни со стороны окружающего аспекта клипы; благодаря этому в грядущем мире раскроется сияние Его сущности и существа.

И это — «я черна», и именно благодаря этому — «прекрасна». То есть, хотя душа, нисходя в Брия, Йецира и Асия, в состояние ограниченности, пребывает в состоянии «я черна»,

но благодаря исполнению мицвот также в духе слов «кудри его вьются, черны, как ворон» — согласно тонкостям постановлений мудрецов, оградам и предосторожностям, которые относятся к уровню священных строгостей (гвурот), — ситра ахра оттесняется. Поэтому, хотя внизу я тоже черна, как ворон, это не является нисхождением света,

но благодаря этому я «прекрасна»: ведь запретительные заповеди — это сосуды, и благодаря их исполнению в грядущем мире раскроется Его сущность и существо, о Котором сказано: «Я, Б‑г, не изменился», — и Он не относится к категории какого-либо света, нисходящего от Него, благословен Он.

(Что же касается того, что алахот запретов зависят от бороды Зеир Анпин, которая находится гораздо ниже уровня бороды Арих Анпин, от которой зависят алахот положительных заповедей, — а в другом месте сказано, что запреты нисходят от йуд-хей, а положительные заповеди — от вав-хей, — это, с Б‑жьей помощью, будет объяснено ниже.)

284. Чтобы объяснить причину, необходимо сначала рассмотреть понятия Тоху и Тикуна. Сосуды Тоху разбились потому, что света было слишком много, а сосуды были слишком малы, чтобы вместить [его],

и сосуд не мог ограничить свет. Поэтому сосуды разбились и упали вниз, а света удалились в сущность Эманатора.

Затем они были очищены и исправлены. Исправление (тикун) состоит в том, что они стали конфигурациями (парцуфим), а каждое качество стало включать в себя десять; благодаря множеству сосудов света были исправлены. Как писал рабби Хаим Виталь в своем комментарии к «Идра Зута», тайна исправления заключается в уменьшении света; напротив, именно это позволяет очищаемым сосудам принять его.

29Итак, прежде всего из сосудов Тоу были отобраны те части, которые включились в мире Ацилут — в сосуды десяти Сфирот Тикуна; а то, что не могло включиться в Ацилут, спустилось в Брия, Йецира и Асия и было отобрано там, благодаря чему проявились души и ангелы.

Поэтому ангелы обладают силой быть теми, о ком сказано: «И Хайот несут Престол», и «а на Престоле — подобие человеческого облика», — уровнем света́ и сосудов Ацилут.

Это потому, что их корень — в мире Тоу, а света Тоу выше светов Тикуна, ибо Тикун представляет собой уменьшение света — посредством отверстий, каналов и волос;

однако вследствие разбиения сосудов света удалились к своему Источнику, а сосуды упали вниз. Но после того, как сосуды были отобраны и подняты из падения, их корень — света Тоу — вновь раскрывается в них. Это уровень «прежде чем воцарился какой-либо царь над сынами Израиля».

И это смысл того, что благодаря самоустранению Хайот колесницы, которые «трепещут от мощи Престола», происходит отбор и исправление того, что заключено в них от разбиения сосудов: оно было отобрано и исправлено, пока не включилось в состояние самоустранения;

тогда в них раскрывается сияние светов Тоу, удалившихся в сущность Источника; благодаря этому они несут Престол и Человека на Престоле к уровню самой сущности Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, — к уровню «ибо Он не человек».

Ангелы — это то, что уже было отобрано. В этом смысл слов «и все служители Его стоят»: они стоят в состоянии самоустранения. То же относится и к душам, как написано в «Эц Хаим»: сама душа не нуждается в исправлении и спустилась лишь для того, чтобы отобрать животную душу, и так далее.

30Итак, подобно тому как у человека есть три партнера — отец, мать и Святой, благословен Он, Который помещает в него душу, — так и в физическом животном есть душа, происходящая от уровня Хайот Колесницы, от аспекта осадка и отходов, которые еще не были очищены. Они очищаются посредством

человека, который их ест: благодаря силе, полученной от съеденного животного, он может произнести «Один» и «люби [Б‑га]… всем сердцем твоим» — обоими побуждениями, — а также молиться с самопожертвованием (месирут нефеш). Благодаря этому очищаются и животные, и все продукты, разрешенные в пищу; и благодаря этому раскрывается сияние от светов Тоу, как объяснялось выше в связи со словами «и Хайот несут…».

И так же, когда из них исполняют повелительные мицвот, такие как шофар, сукка и лулав, цицит и тфилин, тем самым ниспосылают раскрытие светов Тоу, которые удалились, чтобы они раскрылись в сосудах Тикун.

(И это раскрытие будет привлечено в Б‑жественную душу, подобно тому как наверху «Хайот несут» уровень своего «Человека».) Всё это относится к тому, что «разрешено устам твоим». Но не таковы запрещенные продукты: их вообще невозможно вознести.

Итак, следует понять: в святой Колеснице «лицо льва справа» предшествует по рангу и выше «лица быка»; поэтому и среди жертвоприношений был «лев, пожирающий жертвы».

31Почему же тогда внизу быка разрешено есть, и человек, который ест его или приносит в жертву на жертвеннике, может возвысить его, так что благодаря этому

сам бык возвышается и включается в святость, тогда как лев относится к нечистым животным, которые запрещено есть, и непригоден для всего, что связано со святостью, ведь «для служения Небесам пригодно лишь то, что дозволено твоим устам»?

Объяснение таково: известно, что «скорлупа предшествует плоду». Это не значит, что сама скорлупа буквально предшествует плоду, да не будет того; речь о свете и жизненной силе, заключённых в ней в состоянии изгнания и павших туда вследствие разбиения сосудов,

происходит с более высоких уровней, чем сам плод (как сказано в маамаре, начинающемся словами «И было, когда фараон отпустил»), как уже говорилось о Тоу и Тикун. И всё же сама скорлупа — это шлаки и клипа.

Поэтому лев внизу — нечистое животное и ниже быка, который по отношению ко льву подобен плоду по отношению к скорлупе. Однако корень заключённых в нём света, жизненной силы и искры — с уровня, более высокого, чем бык, ибо наверху «лицо льва — справа», и так далее.

32Итак, подобно тому как нижний лев возникает благодаря лику льва, так же обстоит дело с Авраамом, от которого произошёл Ишмаэль. То есть он вышел из него как шлак, отделившийся от серебра; после этого Авраам стал колесницей для Хеседа мира Ацилут, подобно серебру, очищенному от шлака.

33До исправления сосудов Тогу Ишмаэль также был включен в уровень Авраама, и произошло разбиение сосудов; Ишмаэль предшествовал Ицхаку, подобно тому как скорлупа предшествует плоду.

Поэтому он был первенцем. Это подобно соотношению уровня льва внизу с волом — в качестве примера: ведь уровень Ицхака —

подобен уровню лика вола в святой Колеснице, а Ишмаэль подобен уровню льва внизу, ведь его корень выше, то есть относится к уровню лика льва;

однако сам он вышел в аспекте отбросов и клипы (и отсюда будет понятен смысл слов «Я черна, но прекрасна, как шатры Кедара», как будет сказано ниже), подобно последу, окружающему младенца.

Это потому, что в своем корне, когда он был включен в каплю, он находился на более высоком уровне, а затем, в результате исправления, отделяется и отбрасывается. Суть в том, что то, что выше в своем корне, при падении вследствие разбиения сосудов падает ниже.

Поэтому и в разбиении сосудов Тогу есть несколько уровней: то, что упало ниже, упало так потому, что его корень был выше, поскольку света были выше;

поэтому сосуды не смогли вместить их и с силой упали еще ниже. Некоторые из разбившихся и упавших сосудов нисходили, становясь домашними животными и зверями, разрешенными в пищу; а то, что было выше в своем корне, упало еще ниже — в то, что запрещено в пищу.

34Итак, исполнение заповедей-запретов связано целиком с запрещёнными предметами, корень которых выше, чем у разрешённых, подобно тому как корень льва выше корня быка.

И благодаря исполнению Его воли, благословен Он, в аспекте заповедей-запретов — то есть в аспекте отвержения, когда отвергаются внутренние и окружающие [силы] клипы (скорлупы), —

то есть благодаря воздержанию от еды — «не ешь» — или осторожности, чтобы не оскверниться через них, а также благодаря всем ограждениям и предосторожностям, установленным относительно них, — благодаря этому «Он устранит с земли дух нечистоты»,

и не останется никакого сокрытия или клипы; благодаря этому раскрывается сама сущность высших светов, которые выше светов, раскрывающихся посредством положительных заповедей, исполняемых с разрешёнными предметами, и т. д.,

подобно тому как наверху раскрытие уровня лика льва выше уровня лика быка и т. д. См. также сказанное в разделе Эйкев о стихе «И Он кормил тебя маном…» и т. д.

355. И вот [смысл слов]: «Я черна… Не смотрите на меня, что я смугла, ибо солнце опалило меня». То есть, хотя внизу я пребываю в состоянии черноты и ограниченности и занята исполнением материальных вещей,

но именно благодаря всему этому я достигаю великого возвышения, ибо благодаря этому раскроется нечто новое — раскрытие Его сущности и бытия; в общем, это происходит благодаря исполнению всех мицвот — повелительных и запрещающих заповедей,

связанных с материальными вещами, корень которых — в мире Тоху, а света Тоху удалились в сущность Излучающего. Поэтому именно благодаря исполнению Его воли, высшей воли, в этих вещах раскроется Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) — более возвышенное раскрытие, чем то, которое явилось в светах мира Тикун.

36И хотя внизу я пребываю в сокрытии и сокращении, всё же «солнце опалило меня». Ибо «солнце и щит — Авая Элоким», а «солнце» — это уровень высшего единства (ихуда илаа): «Тебе, Авая, величие…» — когда всё самоустраняется в Бесконечном свете (Ор Эйн Соф).

Поэтому, когда солнце светит внизу — то есть раскрывается свечение от уровня высшего единства в душе, — [это происходит] благодаря размышлению во время чтения Шма, в духе высшего единства,

о том, что «всё перед Ним считается ничем», а также благодаря исполнению мицвот. Ведь каждое раскрытие нового света из Бесконечного света, не ограниченного рамками цепи нисходящих миров (иштальшелут), должно происходить через уровень посредника, то есть уровень Кетер, и посредством 613 путей, которые берут начало в Гулгалте и нисходят вниз, воплощаясь в исполнении Его самой воли.

37Благодаря этому свет, окружающий все миры (совев коль альмин), раскрывается посредством исполнения Его воли в материальных вещах, корень которых — в мире Тогу, светá которого поднялись наверх, как сказано выше.

Однако преимущество раскрытия, происходящего благодаря исполнению запретительных мицвот, перед раскрытием, происходящим благодаря исполнению повелительных мицвот, состоит в следующем: в аспекте света, окружающего все миры, есть также два уровня. Первый — это то, что называется «окружающим все миры»; следовательно, он относится к мирам, ибо хотя

он и окружает их, не раскрываясь, тем не менее его можно назвать «окружающим миры». А то, что свет, окружающий все миры, раскрывается в действительности, происходит благодаря исполнению повелительных мицвот, связанных с дозволенными вещами.

Но Его сущность и суть нельзя поистине назвать «окружающим все миры», как сказано выше; это уровень слов «Я, Б‑г, не изменился» — в точности так же, как до сотворения мира.

38И именно это раскрывается посредством исполнения именно запретительных заповедей — через суровость (гвурот) и отвержение клипы. Ибо в своем корне суровость выше доброты (хасадим), подобно тому как золото ценнее серебра, или подобно тому как соль придает мясу вкус:

«Разве можно есть безвкусное без соли?» Ведь именно благодаря соли раскрывается вкус. Таким образом, вкус, относящийся к высокому уровню («и нёбо пробует пищу»; поэтому и буквы гимел, йуд, каф, куф, произносимые нёбом, выше остальных букв, как сказано в толковании на стих «И отсчитайте себе со следующего дня…»; см. «Идра Зута», лист 295б),

раскрывается именно благодаря соли, которая сама по себе ниже пищи, поскольку непригодна в пищу и относится к аспекту суровости. Это также подобно [изречению]: «Слово стоит сэла, молчание — двух»,

то есть посредством исполнения запретов в аспекте отрицания, относящихся к запрещенным вещам, искры которых упали туда и корень которых находится в более высоком месте. Поэтому, исполняя Его волю, благословен Он, в отношении этих вещей — отвергая клипу, — благодаря этому раскрываются сама Его сущность и существо.

39И в этом смысл слов: «Я черна, но прекрасна, как шатры Кедара». Ведь выше объяснялось это на примере Авраама, от которого произошёл Ишмаэль,

который произошёл как примесь шлаков, подобно тому, как лев внизу возникает из уровня лика льва в Колеснице. И всё же он получает жизненную силу от Авраама,

но жизненная сила эта присутствует главным образом в окружающем виде, ибо ситра ахра (другая сторона) не может получать святость в виде внутреннего раскрытия — только в окружающем виде;

как в случае с одиннадцатью благовониями для воскурения: десять из них облачены в клипот, находясь в изгнании, а одиннадцатое пребывает в окружающем виде — это лвона, которая по самой своей природе бела (лаван), — и главная жизненная сила клипот исходит из окружающего света и т. д. (См. также сказанное об этом выше, в главе Толдот, по стиху «Вот, запах моего сына…».)

Итак, есть два вида окружающего света: первый подобен одеянию, которое окружает вблизи; второй — более высокий окружающий свет,

подобный шатру и жилищу, которые тоже окружают, но издали; и шатёр и жилище также ценнее одеяния и т. д.

40Итак, святость оживляет ситра ахра лишь издали. В этом смысл слов «шатры Кедара»: именно шатёр. И Общность Израиля говорит, что и у меня раскрывается уровень высшего окружающего [света], который окружает издали, как сказано: «Помните о Б‑ге издали».

Это значит, что уровень «окружающий все миры» (совев коль альмин) называется «окружающим миры». В этом и состоит смысл одеяний, создаваемых исполнением мицвот, а именно исполнением положительных заповедей.

Но благодаря «я черна» — исполнению запретительных заповедей, соответствующему уровню «черна, как ворон», — происходит «и прекрасна, как шатры Кедара»: нисходит раскрытие Его сущности и бытия, которое нельзя назвать даже «окружающим миры», как сказано выше.

(Иными словами: подобно тому как окружающий [свет], оживляющий ситра ахра, бесконечно выше её по уровню, как сказано в «Эц Хаим», врата 10, глава 11: «ибо святое не смешивается с будничным» и так далее,

так и по отношению к самой сущности Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, даже высшие миры воистину считаются ничем и бесконечно дальше от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, чем, согласно сравнению, противоположная сторона от своего окружающего [света] — «шатров Кедара».

Поэтому этот высший окружающий [свет], нисходящий непосредственно от Бесконечного света, благословен Он, сравнивается именно с «шатрами Кедара» и так далее.

См. также сказанное о стихе «Псалом, песнь при обновлении Дома» относительно этих двух окружающих [светов] — одеяния и дома и так далее. Можно привести и дополнительное объяснение, почему сравнение дано именно с шатрами Кедара: в святости есть десять Сфирот — «десять, а не одиннадцать», как сказано в «Сефер Йецира» и приведено в «Рая Мехемна» в начале раздела Ки Тиса.

То есть в Кетер есть два уровня — Атик и Арих, и уровень Атик не входит в число десяти Сфирот; в этом смысл слов «а не одиннадцать» и так далее. См. «Эц Хаим», врата 22, глава 1, раздел 4: «и мы не считаем» и так далее; то же верно и для Атик Йомин во всём Ацилут.

Итак, нисхождение упомянутого выше уровня высшего окружающего [света], относящегося к уровню шатра и дома, который выше уровня одеяния и т. д., — это уровень Атика, нижний уровень в Источнике эманации, то есть Самом Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он.

Поэтому он уподоблен именно шатрам Кедара, поскольку там окружающее, несомненно, несоизмеримо с внутренним, как сказано выше. Так и даже высшие миры весьма далеки по своему уровню от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, — неизмеримо дальше, чем расстояние в примере с шатрами Кедара: у них нет с Ним ничего общего, даже в малейшей степени.

И всё же этот высший окружающий [свет] также раскрывается благодаря исполнению запретительных заповедей — по причине, указанной выше. А согласно терминологии Каббалы можно объяснить, почему он уподоблен именно шатрам Кедара. В святости есть десять, а не одиннадцать — то есть десять Сфирот, и их начало — на уровне Арих Анпин. Слова «а не одиннадцать» означают, что

уровень Атика не входит в число десяти Сфирот. Арих Анпин называется «окружающим все миры», тогда как уровень Атика не называется даже «окружающим все миры». Поэтому он уподоблен шатрам Кедара: там есть одиннадцать венцов, и одиннадцатый уровень — уровень ливана — называется уровнем «шатров Кедара», как сказано выше.

Следовательно, Атик святости, не входящий в число десяти Сфирот, уподоблен именно этому уровню. Поэтому в Скинии было одиннадцать полотнищ из козьей шерсти: чтобы нисходил также уровень высшего окружающего [света] и т. д.

См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И воззвал к Моше», в объяснение слов «И не мог Моше войти в Шатёр Собрания, ибо облако покоилось на нём»; см. там. Хотя благодаря положительным заповедям также нисходит [свет] с уровня Атика, благодаря положительным заповедям он нисходит из семи нижних [Сфирот] Атика, облачённых в Арих Анпин;

но уровень первых трёх [Сфирот] Атика, которые вовсе не облачены в Арих Анпин, нисходит исключительно благодаря исполнению запретительных заповедей, как будет объяснено далее. В соответствии с этим также станет понятна причина, по которой запретительные заповеди связаны именно с волосами Зеир Анпина, а положительные заповеди — с тикуним бороды Арих Анпина. В этом и заключается смысл того, что Тора была дана в чёрном огне поверх белого огня, как было написано выше со слов «Идра Рабба».

(лист 132). То есть «чёрный огонь» — это уровень запретительных заповедей, а «белый огонь» — уровень положительных заповедей. Так же сказано в «Сефер Хадрат Мелех», раздел 139, со слов Рамаза.

Объяснение: сказано: «И Тора — свет». Главный свет горящей лампы исходит от оттенка у самого фитиля, тогда как окружающий его белый оттенок сам по себе не светит и т. д.

Так сказано [выше]. Однако на первый взгляд всё наоборот: главный свет исходит от белого оттенка, тогда как оттенок у самого фитиля чёрный или голубоватый и светит не так ярко.

Однако, по-видимому, имеется в виду то, что сказано в книге «Зоар», Берешит (лист 51а): «А над белым светом пребывает свыше сокрытый свет, который окружает его»; то же сказано и в главе «Лех Леха» (лист 83б).

И Рамаз объяснил (цитируется в «Сефер Адрат Мелех», раздел 139), что сокрытый свет указывает на тайну сокрытого Кетера (Венца), который окружает всё и т. д.

Теперь можно также понять, что означает, что Тора была дана в чёрном огне на белом огне: это два первых оттенка. И это — «Тора есть свет».

41Есть также уровень сокрытого света (неора сетимаа), являющегося источником света. Таково значение слов мудрецов, от которых нисходит уровень книги, то есть «Тора — свет» и т. д.

Положительные заповеди относятся к уровню белого света (неора хивара): это свет, способный раскрыться, — свет и доброта, исходящие от Него, благословен Он, исполнение Его воли посредством активного действия. Это уровень волос Арих Анпина,

которые относятся к уровню «как чистая шерсть», белому свету. Чтобы свет раскрылся, это возможно только посредством уровня волос, как объяснялось выше о Тикуне, состоящем в уменьшении света, и т. д.

Запретительные заповеди, однако, зависят от волос Зеир Анпина, называемых «черными», черным светом (неора ухма), который ниже тринадцати частей бороды Арих Анпина, называемой «белым огнем». Иными словами, свет раскрывается не как волеизъявление, выраженное активным действием, а лишь в форме «не».

Поэтому он называется также синим светом (неора тхела), который поглощает (мехале) нечто другое, ибо главное подчинение ситра ахра происходит благодаря исполнению запретительных заповедей.

И хотя он ниже волос Арих Анпина, являющихся «белым огнем», «как чистая шерсть», в действительности корень света запретительных заповедей выше белого огня положительных заповедей,

то есть он происходит от уровня сокрытого света, окружающего белый свет; из-за высоты этого уровня его природу и сущность невозможно постичь, как сказано в «При Эц Хаим», «Врата Шабата», конец главы 4. См. также объяснение к словам «И приняли евреи» о самой стихии огня и т. д.;

см. там. Его раскрытие происходит посредством черных волос Зеир Анпина, которые и являются уровнем черного света; ведь в своем нижнем положении они намного ниже волос Арих Анпина,

которые «подобны чистой шерсти», — уровень «обильной доброты», позволяющий вознести дозволенное, чтобы оно стало подлинным сосудом для Бесконечного света (Ор Эйн Соф); тогда как уровень волос Зеир Анпин — чёрный.

подобно ворону, — это аспект строгостей (гвурот), призванный отвергать запрещённое; хотя в нём и есть искра и т. д., его всё же отталкивают обеими руками. И достоинство «обильной доброты» выше уровня строгостей.

Однако именно в строгостях чёрного света облачается и нисходит упомянутый выше аспект сокрытого света, а не в белом свете.

Ибо посредством белого света — «обильной доброты», от которой происходит «правая [рука] приближает», — возносят дозволенное, чтобы оно стало сосудом для раскрытия Бесконечного света.

оно не может быть сосудом для Бесконечного света, который не ограничен ни нисхождением, ни окружением; оно может быть сосудом лишь для света, окружающего все миры (совев коль альмин),

но не для Его сущности и бытия, которые не ограничены никаким нисхождением. Однако в трёх полостях черепа (Гульгальта) Зеир Анпина находится источник разделения качеств на доброту и строгость,

и потому там могло раскрыться превосходство строгостей — уровень запретов и отвержения, то есть отвержения запрещённого. Это отвержение осуществляет высшую волю в отношении того, корень чего выше, чем корень исполнения воли в дозволенном, как объяснялось выше на примере «скорлупа предшествует плоду» и т. д.

Такое не могло произойти в бороде Арих Анпина, где всё относится к аспекту великого милосердия и «обильной доброты» — белому свету, «подобному чистой шерсти». А превосходство строгости в этом отвержении коренится выше упомянутой «обильной доброты», подобно сказанному: «Слово стоит сэла, молчание — два»,

То есть благодаря этому раскроется сущность Бесконечного света — сокровенный свет, «сокровеннейший из всех сокровенных». Поэтому, хотя внизу волосы Зеир Анпин, несомненно, ниже по уровню, чем волосы Арих Анпин, тем не менее именно в них

и через них, благодаря исполнению зависящих от них запрещающих заповедей, нисходит и раскрывается сущность Бесконечного света, превосходящая то раскрытие, которое происходит благодаря исполняемым повелительным заповедям и нисходит через волосы Арих Анпин, «словно чистая шерсть».

И об этом сказано в «Идра Раба» (лист 140а): «А поскольку эти волосы черны и темны, написано: „Он открывает глубокое из тьмы“». См. также объяснение «Идра» Аризаля.

Смысл этого, как сказано выше, в том, что благодаря запрещающим заповедям нисходит раскрытие глубин — таких глубин, которые не раскрываются благодаря белому свету повелительных заповедей и т. д.

42И подобно сказанному: «Из глубин воззвал я к Тебе…». И об этом сказано: «Как глубоки мысли Твои…; когда [нечестивые] расцветают… — это для того, чтобы уничтожить их навеки»: именно через отвержение клипот раскрывается уровень глубины высшей мысли…

Подобное мы находим и в заповеди цицит: голубой цвет (тхелет) выше белого… См. «При Эц Хаим». Это в точности тот же принцип, ибо о заповеди цицит сказано: «и не следуйте…»,

что означает исполнение запретительных заповедей; оно связано с голубым цветом, который истребляет зло и отталкивает его. О белом цвете сказано: «чтобы вы помнили и исполняли все Мои заповеди» — это исполнение повелительных заповедей, как написано в другом месте. Ниже будет также объяснено, почему запреты исходят именно от волос Зеир Анпин.

436. Теперь смысл и значение слова «прекрасна» таковы: [есть] качества, стоящие выше Хохмы (мудрости), то есть являющиеся источником эмоциональных качеств (мидот),

как в Мусафе Рош а-Шана и Йом-Кипура, а также в молитве Неила мы произносим: «Кто подобен Тебе, Отец милосердия?» Это раскрытие более высокого уровня, чем уровень «Милосердного Отца».

Ведь выражение «Милосердный Отец» означает, что свет облачается в качество милосердия, относящееся к качествам мира Ацилут; «Отец милосердия» же означает, что Он создает и ниспосылает качество милосердия, чтобы миловать миры и даровать им жизнь

(и это — «Благой, ибо не иссякло милосердие Твое»). Это уровень качеств, стоящих выше Хохмы; поэтому эти слова произносят в Мусафе и Неиле, когда читают Кдушу Кетер.

Итак, чтобы раскрытие оттуда достигло качеств мира Ацилут, оно проходит через аспект волос. Ведь волосы, образно говоря, принадлежат лишь к растительному уровню,

ибо и говорящий человек включает в себя уровни неживого, растительного, животного и говорящего, а волосы в нем относятся только к растительному уровню — к качествам, которые называются «растительными». Хохма же, напротив, называется «живой», то есть стоит выше растительного уровня, как сказано: «и мудрость дает жизнь».

44И подобно тому, как Хохма мира Ацилут выше эмоциональных качеств мира Ацилут и называется «животной», тогда как эмоциональные качества относятся к уровню «растительного», так и в уровнях Атик Йомин и Арих Анпин эмоциональные качества называются «растительным».

Это и есть уровень «и волосы на голове Его — как чистая шерсть». Оттуда берет начало раскрытие, происходящее благодаря положительным заповедям. Но посредством запретительных заповедей раскрываются Хохма, Бина и Даат Атик Йомин.

Ибо положительные и запретительные заповеди исходят от имени Авая: запретительные — от букв йуд-хей, а положительные — от букв вав-хей. Это не означает, что они исходят от имени Авая, облеченного в десять Сфирот мира Ацилут, ведь выше подробно объяснялось, что мицвот раскрывают Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) посредством уровня Кетера, который служит посредником и т. д.

Напротив, смысл в том, что они исходят от имени Авая Атик Йомин. Следовательно, положительные заповеди, происходящие от букв вав-хей, раскрывают уровень семи нижних [Сфирот] Атик Йомин, то есть его эмоциональные качества; это раскрытие происходит посредством уровня волос — «и волосы на голове Его — как чистая шерсть», уровня «растительного».

Однако запретительные заповеди, происходящие от букв йуд-хей, соответствуют Хохме, Бине и Даат Атик Йомин; невозможно, чтобы этот уровень раскрывался посредством волос и уровня «растительного» и т. д.

45И всё же это раскрытие нисходит через чёрные волосы Зеир Анпин, которые ниже волос Арих Анпин; и это — «Он открывает глубокое из тьмы и т. д.»

Суть такова: напротив, поскольку уровень Хохмы, Бины и Даат Атик Йомин — высочайший уровень, его облачение происходит именно в более низком уровне. Так, как упоминалось выше, корень льва гораздо выше корня быка,

и всё же внизу лев стоит на более низкой ступени, — но именно это и обусловливает сказанное и т. д. С помощью этого примера — с необходимым различением — можно понять, что происходит ещё выше: свет уровня Хохмы, Бины и Даат Атик Йомин не может облачиться в волосы Арих Анпин,

а лишь ниже них — в волосах Зеир Анпин, где свет сияет посредством отталкивания, через «не» и т. д.

46Теперь станет понятен смысл слов «Я черна, но прекрасна»: раскрытие уровня «прекрасна» происходит именно благодаря «я черна», «черна, как ворон».

Смысл в том, что «прекрасна» означает, как сказано: «Мудрость человека освещает его лицо»; это уровень слов «Да озарит Вс-вышний тебя Своим лицом»,

— седьмой из тринадцати тикуним Арих Анпина, тикун «и истина», то есть сияние лица. Лицо свободно от волос, поскольку оно выше уровня волос и сокращений, относящихся лишь к уровню растительного.

Но слова «Мудрость человека освещает его лицо» означают сущность Хохмы в Кетере, которая, как сказано выше, выше уровня растительного. (См. об этом в объяснении к словам «И записал Моше их выходы в путь по местам их стоянок»; см. также у Рамаза к главе «Ваикра», в начале главы, где он пишет, что в тикуне «и истина» сияет Даат Атика и т. д.; см. там.)

И это смысл слов «Я черна, но прекрасна»: исполнение запретительных заповедей, исходящих от уровня черных волос, приводит к «прекрасна» — раскрытию сияния лица, находящегося неизмеримо выше уровня волос Арих Анпина, как сказано выше.

Есть и еще более высокий уровень — смысл слов «словно завесы Шломо», то есть Царя, Которому принадлежит мир (шалом), согласно стиху: «Или пусть он ухватится за Мою крепость, заключит со Мной мир; мир заключит со Мной».

Дважды сказанное «мир» означает мир в небесном воинстве и мир в земном воинстве. «В земном воинстве» означает, что для единения и раскрытия Ацилута в мирах Брия, Йецира и Асия необходим мир, который соединяет и связывает их.

47И мир в небесном семействе означает связь и раскрытие света Эманатора в эманированных [уровнях]; это происходит благодаря уровню Йесод, который объединяет их и устанавливает мир между далёкими вещами, несопоставимыми друг с другом.

Ибо Он, благословен Он, «возвышен от дней мира» Ацилут, и, тем не менее, «по Своей благости ежедневно, постоянно обновляет деяние творения и т. д.».

(Согласно написанному в «Шла» в разделе Ваэтханан, что «добро» в полном смысле слова — это внутренняя благость, избраннейшая из благости и т. д., конец цитаты, — см. также «Зоар», Трума, [лист] 165, — можно сказать, что «Его благость» — это высший уровень Кетера, посредством которого Он обновляет и привлекает свет в «обильную милость» Арих Анпина и т. д. См. также «Зоар», начало раздела Эмор, и Рамаз там; см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Ваэтханан», о словах «и по Своей благости обновляет и т. д.»)

Также и в одном лишь Ацилуте есть два вида мира: единство Хохмы и Бины посредством Даат, который соединяет их, и взаимное включение Хеседа и Гвуры посредством Тиферет; кроме того, каждое качество состоит из десяти. Всё это относится к словам: «Он устанавливает мир в Своих высотах».

48Всё это относится к Его облачению в мирах и установлению мира между ними; см. «Игерет а-Кодеш», комментарий на стих «И деяние праведности будет миром».

Но «шатры Шломо» означают Того, Кому принадлежит мир: здесь вовсе неприменимо говорить о двух вещах, между которыми нужно установить мир; напротив, всё считается сущим ничто в буквальном смысле.

Даже «свет ясный — тьма перед Ним», и всё утрачивает самостоятельность в своем источнике, подобно солнечному сиянию в его источнике: там его нельзя назвать «светом», поскольку оно полностью поглощено светилом.

(Это подобно единству и самоустранению десяти Сфирот мира Акидим в их Эманаторе: они «связаны» в одном сосуде, ибо вследствие полного самоустранения перед Эйн Соф, благословен Он, находятся в одном сосуде и т. д.; здесь неприменимо говорить о двух вещах, между которыми нужно установить мир, как в случае десяти Сфирот мира Ацилут, каждая из которых находится в отдельном сосуде.)

В грядущем мире раскроется и этот уровень — «шатры Шломо»: когда явятся Его сущность и бытие, «Я, Б‑г, не изменился», — это называется «шатрами Шломо»; они окружают все уровни мира и выше них.

Шатры Шломо белы. Ведь сказано: «И встал Лаван рано утром» — то есть сияние уровня высшей белизны, раскрытие высшего Хеседа во всех парцуфим; «и поцеловал сыновей своих

и дочерей своих» — это уровень причины и следствия, дающего и получающего; а затем — «и возвратился Лаван на место свое». Но всё это относится к сиянию Хеседа Эйн Соф, благословен Он, раскрывающемуся в Ацилуте.

Однако Моше, учитель наш, мир ему, просил: «Позволь мне перейти, прошу, и увидеть ту добрую гору и Леванон». Леванон — это удвоенная форма слова «белизна» (либун), то есть источник белизны, который вовсе не может облачиться в десять Сфирот и светит лишь как окружающий свет.

(И это то, о чём сказано: «и увижу…»: ибо само раскрытие произойдёт лишь в Будущем мире — «и буду ходить среди вас»; однако благодаря исполнению мицвот, связанных с Землёй, он мог достичь уровня, на котором увидел бы Леванон, хотя бы одним лишь зрением.) И это называется «шатрами Шломо»: «Он раскидывает небеса, как шатёр».

Объяснение: выше было разъяснено, что благодаря исполнению запретов раскрываются Хохма, Бина и Даат Атик Йомин; и именно это имеется в виду, когда говорится, что запреты происходят из букв йуд-хей.

Об этом раскрытии сказано: «прекрасна, как шатры Кедара»; выше объяснялась причина, по которой это раскрытие сравнивается с шатрами Кедара. Затем говорится также, что раскроется ещё более высокий уровень,

а именно окружающие [света́] Хохмы, Бины и Даат Атик Йомин; и это уровень «как шатры Шломо». (См. также «Мево Шеарим») (шаар 2, часть 3, гл. 5): «Высшая и чрезвычайно великая часть — та, что остаётся окружающей…»; см. там.

Это следует согласовать с тем, что написано (в «Мево Шеарим», шаар 3, часть 1, гл. 5): «внутренний свет велик…»; то же написал и «Эц Хаим» (в первом издании, шаар 10, конец гл. 2).

То же написано в «Мишнат Хасидим», трактат «Атик», конец гл. 1. См. также написанное там в «Мево Шеарим» (шаар 3, часть 1, начало гл. 5): «И, возможно, изучающий…»;

см. там. См. также Рамаза в начале главы «Шмини» о внутреннем и окружающем свете Атика: окружающий свет распространяется… без предела, непостижимо. Конец цитаты.

И это соответствует написанному здесь. Всё это происходит благодаря уровню «я черна»: душа спустилась вниз, чтобы осуществить иткафью и итhапху — подчинение тьмы и превращение её в свет…

посредством «уклоняйся от зла и делай добро», ибо благодаря этому очистится весь шлак из того, что выпало при разбиении сосудов, и не останется никакой разделяющей преграды. «И откроется слава Б‑га»; «глаз к глазу увидят»; «в тот день Б‑г будет Един и имя Его — едино».

(Уровень «шатров Шломо» станет понятнее из того, что сказано в другом месте, в конце маамара, начинающегося словами: «Пока не перестанет различать между „Проклят Аман“ и „Благословен Мордехай“»: «Проклят Аман» — это клипа, покрывающая и скрывающая имя юд-хей, аспект запретов; а «Благословен Мордехай» — это нисхождение положительных заповедей, аспект вав-хей.

А уровень высшей тшувы (тшува илаа) поднимается выше уровня юд-хей и уровня вав-хей, как сказано о Йом-Кипуре: «пред Аваей очиститесь» — выше уровня имени Авая, от которого зависят положительные и запретительные заповеди и так далее.

И так же на Пурим они удостоились этого раскрытия благодаря самопожертвованию (месирут нефеш) перед лицом указа Амана, когда лица их почернели; таков уровень слов: «Я черна, но прекрасна, как шатры Шломо».

Поэтому и ликование длится «пока не перестанет различать между…» и так далее, ибо оно намного выше двух уровней — положительных и запретительных заповедей и так далее. Поэтому в Йом-Кипур полоска алой шерсти становилась белой: это происходило благодаря нисхождению от источника белизны, подобно сказанному: «и Леванон…» и так далее.)

497. После всего сказанного станет понятен также смысл стиха: «Встань перед седовласым…». В «Ликутей Тора» Аризаля, в книге «Таамей а-Мицвот», в конце главы «Кедошим», объясняется, что слова «Встань перед седовласым» относятся к бороде Арих Анпина, а слова «и почитай лицо старца» — к бороде Зеир Анпина.

50Но как можно сказать о человеке внизу, что он должен встать перед Арих Анпин и Зеир Анпин и т. д.? Ведь сказано: «Никакая мысль не может постичь и т. д.», и написано: «Ибо не может человек увидеть Меня и остаться в живых и т. д.»

Но смысл в том, что речь идет об исполнении Торы и мицвот, которые нисходят от бороды Арих Анпин и от бороды Зеир Анпин: положительные заповеди нисходят от бороды Арих Анпин, а запреты относятся к бороде Зеир Анпин.

51И когда человек исполняет заповедь, украшая ее, как подобает, тем самым он исполняет слова: «Перед седым встань» и т. д. Тем более если учесть сказанное в другом месте, что мицвот называются «посланниками Б‑га», а «посланник человека — как он сам», — значит, это в буквальном смысле и есть «Перед седым встань» и т. д.

Сюда же относятся почитание знатока Торы и вставание перед свитком Торы, как объясняется в Зоаре, в конце главы Кдошим: рабби Амнуна Сава, увидев свиток Торы, вставал перед ним и говорил: «Перед седым встань» и т. д.

И потому мы постановляем (Кидушин, лист 32б), что слова «Перед седым встань» относятся к тому, кто стар и мудр, тогда как «и почитай лицо старца» — к тому, кто приобрел мудрость, даже если он юн и мудр.

Это соответствует объяснению в «Ликутей Тора» [Аризаля], согласно которому слова «Перед седым встань» относятся к бороде Арих Анпина, то есть к уровню «Старца» (Сава), как сказано: «И Ветхий днями воссел…»

«…и волосы на голове Его — как чистая шерсть». А слова «и почитай лицо старца» относятся к бороде Зеир Анпина, то есть к уровню «локоны его вьются, черны…»

Однако речь идет о том, кто «приобрел мудрость»: приобретение (киньян) — это привлечение из сокрытия в раскрытие, когда в него привлекается скрытый мозг (моха стимаа), как объясняется в Идра (лист 140а):

«И поскольку эти волосы черны и темны, написано: „Он открывает глубокое из тьмы“» и т. д. — благодаря исполнению запретительных заповедей привлекается уровень глубины высшей Хохмы: «Безмерно глубоки Твои помыслы» и т. д.,

как подробно объяснялось выше. А слова «и трепещи перед твоим Б‑гом» означают, согласно объяснению в «Ликутей Тора» [Аризаля], уровень Нуквы — Малхут мира Ацилут.

52Объяснение таково: речь идет об Устной Торе, ибо «Малхут — это уста; ее мы называем Устной Торой»; а также о семи установлениях мудрецов и прочих оградах и предосторожностях, установленных книжниками.