Ликутей Тора · Глава Shir HaShirim · Маамар 13
קול דודי הנה זה בא מדלג על ההרים…
«Голос возлюбленного моего! Вот, он идет, прыгая по горам»
Главная мысль
Во время Исхода сама сущность Б‑га — «Он и только Его имя», бесконечно превосходящая цепь миров, которую поддерживает Его имя, — раскрылась Израилю посредством «прыжка», совершенно несоразмерного их низкому состоянию; лишь такое откровение могло освободить их из Мицраима, мира ограниченности. Служение самого Израиля (охраняемая первая маца, которой предшествует горечь марора, а позднее — счет Омера) готовит к этому откровению и привлекает его вниз; в будущем оно вновь раскроется открыто.
Маамар вкратце
Маамар ставит вопрос: почему в стихе сказано, что он «прыгает» по горам, но «перескакивает» через холмы, и как можно объяснить мацу, которую ели до полуночи, откровением, наступившим после нее? До сотворения мира были «Он и только Его имя»: жизненная сила миров — лишь сияние Б‑га, Его имя и царственность, «царство всех миров», тогда как «Твое царство» — это Малхут, включенная в Его сущность. Во время Исхода раскрылся этот высший уровень — «Царь царей царей», — и поэтому Израиль вышел из Мицраима, мира ограниченности. Было две мацы: первая, до полуночи, была собственным самоустранением Израиля, которое нуждалось в охране и сопровождалось марором — горечью, пробуждающей милосердие; благодаря ей появилась вторая маца, после полуночи, — самоустранение, исходящее свыше и не способное закваситься. «Голос» — это привлечение из сокрытия в раскрытие. Откровение «прыгнуло» через цепь нисходящих миров: на одной ноге — любовь, благодаря заслуге праотцев, через Тору; на двух — любовь и трепет, благодаря заслуге праматерей, через мицвот, корень которых выше. Газель, оборачивающая голову назад, — это воля, превосходящая мудрость и облаченная в мицвот; после Песаха следует «Встань» — счет дней до Шавуота.
План
- Вопрос«Голос возлюбленного моего… прыгая по горам, перескакивая через холмы»: почему о горах сказано «прыгая», а о холмах — «перескакивая»? Мидраш толкует стих как относящийся к Исходу, когда Б‑г «перепрыгнул» через четыреста лет и вывел Израиль через двести десять.¶1
- Маца и полночь; Он и Его имяАгада объясняет мацу откровением, наступившим после полуночи, хотя мацу нужно есть до полуночи. Ответ таков: жизненная сила миров — лишь свет Б‑га, Его имя и царственность, которые никак не меняют Его сущности; поэтому в молитве сказано «прежде сотворения [мира]», словно мир возник сам собой.¶2–7
- Два вида царства; выход из мира ограниченности«Царство всех миров» дает жизненную силу Брия, Йецира и Асия, душам, ангелам и звездам; «Твое царство» — это Малхут, включенная в сущность. Этот уровень — «Царь царей царей» — раскрылся во время Исхода и освободил Израиль из Мицраима, из мира ограниченности, связывающей каждый мир.¶8–10
- Две мацы и марорМаца, подобно зерновой пище для ребенка, приводит к осознанию Б‑га. Первая маца, до полуночи, была собственным самоустранением Израиля; ее нужно было оберегать от хамеца — самовозвеличивания, — и она сопровождалась марором: горечью, пробуждающей безмерное милосердие. Поэтому марор располагается на средней линии. Благодаря этому появилась вторая маца — откровение свыше, которому не требовались ни охрана, ни марор.¶11–16
- Голос«Голос» — это привлечение из сокрытия в раскрытие; откровение самой сущности во время Исхода и есть «голос возлюбленного моего».¶17
- Прыгая по горамОткровение миновало цепь причин и следствий, явившись «с великим трепетом», благодаря заслуге праотцев или свыше них. Тора называет это Песах: «И Б‑г пройдет мимо входа» — оно вошло в Малхут, врата трепета.¶18
- Перескакивая через холмыПрыжок совершается на одной ноге, а перескакивание — на двух: благодаря праотцам откровение пришло лишь как любовь, а благодаря праматерям — также как трепет, корень которого выше. Праматери, хотя и являются получающей стороной, выше в движении снизу вверх: «последнее в действии — первое в замысле». Внизу горы — это Тора, а холмы — мицвот, коренящиеся в Кетере. «Вот, он идет» относится также к будущему: «Я покажу ему чудеса».¶19–21
- Газель и счет ОмераГазель оборачивает голову назад: воля, превосходящая мудрость, облачается в материальные мицвот. В Песах она пришла посредством прыжка, без пробуждения снизу; затем следует «Встань» — счет Омера, очищающий мидот, чтобы в Шавуот состоялась встреча «лицом к лицу» и можно было принести хлеб с закваской.¶22–23
Ключевые понятия
- Он и только Его имяהוא ושמו בלבד
- До сотворения мира имя Б‑га — сияние, которое должно было дать жизненную силу мирам, — было включено в Его сущность. Жизненная сила миров — лишь Его «имя», которое ничего в Нем не меняет.
- Царство всех миров и Твое царствоמלכות כל עולמים / מלכותך
- Два уровня Малхут: царство, дающее жизненную силу мирам, — всего лишь сияние и имя, — и Малхут, включенная в сущность Б‑га. Второй уровень, «Царь царей царей», раскрылся во время Исхода.
- Прыжокדילוג
- Откровение, минующее цепь нисходящих миров (иштальшелут), порядок причин и следствий, и нисходящее свыше вниз без всякой соразмерности получающей стороне.
- Две мацыמצה ראשונה ומצה שניה
- Первая маца, до полуночи, — собственное самоустранение Израиля, которое необходимо оберегать; вторая, после полуночи, — самоустранение, вызванное откровением свыше, которое не может закваситься.
- Горечь и безмерное милосердиеמרירות ורחמים רבים
- Горечь из-за отдаленности от Б‑га пробуждает Его безмерное милосердие, которое проявляется лишь к тому, кто находится в низком состоянии; поэтому марор располагается на средней линии — линии милосердия.
- Голосקול
- Привлечение из сокрытия в раскрытие: из интеллекта в эмоции или из того, что выше интеллекта, в интеллект; «великий голос» на Синае — это внутренний голос, который не слышен.
- Прыжок и перескакиваниеדילוג וקפיצה
- Прыжок совершается на одной ноге, а перескакивание — на двух: откровение пришло как любовь благодаря праотцам и Торе, а как любовь и трепет — благодаря праматерям и мицвот.
- Высший трепетיראה עילאה
- Трепет, коренящийся выше любви, в сокрытых уровнях Кетера; во время Исхода он раскрылся внутри нижнего трепета Малхут — «с великим трепетом».
- Последнее в действии — первое в замыслеסוף מעשה במחשבה תחלה
- То, что занимает последнее место в порядке нисхождения, имеет самый высокий корень; поэтому получающая сторона — праматери и мицвот — может стоять выше дающего.
Вопрос ¶1
1קול דודי1 הנה זה בא2 מדלג על ההרים מקפץ על הגבעות. דומה דודי לצבי345 כו׳. וצריך להבין שינוי הלשון שבהרים כתיב מדלג ובגבעות מקפץ.
«Голос возлюбленного моего! Вот он идет, перепрыгивая (медалег) через горы, перескакивая (мекапец) через холмы. Возлюбленный мой подобен газели и т. д.» Теперь следует понять различие в выражениях: о горах сказано «медалег» («перепрыгивая»), а о холмах — «мекапец» («перескакивая»).
Маамар начинается со слов из «Шир а-Ширим» 2:8–9: возлюбленный приходит, «перепрыгивая через горы, перескакивая через холмы», и уподобляется газели. Первый вопрос маамара касается различия в выражениях: почему о горах сказано «перепрыгивая» (медалег), а о холмах — «перескакивая» (мекапец)? Ответ будет дан далее в маамаре.
הנה פסוק זה נאמר על יציאת מצרים שהיה הגאולה בדלוג מארבע מאות שנה לרד״ו שנה כמ״ש במדרש שיר השירים בפסוק זה.
Этот стих сказан о выходе из Египта, когда избавление произошло скачком: вместо четырехсот лет прошло двести десять, как сказано в Мидраше на «Шир а-Ширим», при толковании этого стиха.
Мидраш на этот стих понимает его как возвещение Моше об избавлении из Египта. Б‑г сказал Аврааму, что порабощение продлится четыреста лет, однако прошло лишь двести десять; Б‑г «перепрыгнул» через установленный срок и избавил их прежде времени.
Маамар приводит стих и ставит вопрос о различии между «перепрыгиванием» через горы и «перескакиванием» через холмы, а затем связывает этот стих, вслед за Мидрашем, с выходом из Египта, когда Б‑г «перепрыгнул» через срок окончания порабощения.
Согласно примечаниям Кеһот, запись этого маамара, сделанная Ребе Довбером, напечатана в «Сефер а-Маамарим 5569», а в четвертом томе рукописей она находится среди маамаров о Песахе, непосредственно перед маамаром о словах Агады «Эта маца» («Ликутей Тора», «Цав»). Поэтому позднее в маамаре о главе «Бамидбар» говорится как о находящейся «ниже».
Мареи мекомот
- 1קול דודי · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי נדפס בסה״מ תקס״ט ע׳ מ. בבוך 4 נמצא מאמר זה בין מאמרי פסח אחר ד״ה ואכלתם אכול וקודם ד״ה להבין מ״ש בהגדה מצה זו בפ׳ צו יא, ג. ובזה מתורץ מה שכתוב לקמן יד, ד ”וכמ״ש ג״כ (לקמן) בפ׳ במדבר”. במהדו״ק סבר לסדר מאמר זה בין מאמרי פסח. הגהות וקיצורים באוה״ת שה״ש כרך א ע׳ רמה. וע׳ רנ (בבוך 1376 רשום עליו ”קיצור מד״ה קול דודי שבלק״ת). ע׳ רנב. ונדפסו גם באוה״ת ויקרא כרך ג ע׳ תשסח. ביאור שם ע׳ תשעה. באוה״ת שה״ש כרך ג ע׳ תתפד מציין כ״ק מהורש״ב ”נר׳ שייך לדרוש קול דודי שבלק״ת” ע״ש. ראה להלן בהוספות להערות וציונים השוואה לד״ה זה. נזכר באוה״ת שופטים ע׳ תתלה. שה״ש ע׳ רפב. ובבוך 1039 נרשם בגוכתי״ק הצ״צ ברשימת המאמרים המבארים ”ענין מצה”. הובא באור התורה בראשית (מ, ב). וע׳ ביכעל קטן שמינית בויגין שתח״י (עב, ב). עם תוס׳ ביאור ע״ז באורך, יעו״ש היטיב. [כ].
- 2
- 3קול דודי הנה זה בא . . דומה דודי לצבי · Song of Songs 2:8
- 4
- 5דומה דודי לצבי · Song of Songs 2:9
Маца и полночь; Он и Его имя ¶2–7
2ולהבין כל זה הנה אנו אומרים בהגדה מצה זו שאנו אוכלים על שום מה ע״ש שלא הספיק בצקת של אבותינו להחמיץ עד שנגלה עליהם מלך מלכי המלכים הקב״ה וגאלם.
Чтобы понять всё это: в Агаде мы говорим: «Эта маца, которую мы едим, — по какой причине? Потому что тесто наших отцов не успело закваситься, прежде чем явился им Царь царей царей, Святой, благословен Он, и избавил их».
Разъясняя стих, маамар обращается к причине, указанной в Агаде для вкушения мацы: тесто наших предков не успело подняться, прежде чем им явился «Царь царей царей, Святой, благословен Он» и избавил их. Весь маамар строится на этих словах.
והנה לכאורה אין זה טעם מספיק כי ענין התגלות זו שנגלה עליהם מלך מלכי המלכים היה אחר חצות. כמ״ש ויהי בחצי הלילה12 כו׳.
На первый взгляд, однако, это недостаточное основание: это откровение — когда им явился Царь царей царей — произошло после полуночи, как сказано: «И было в полночь…»
Трудность состоит в том, что это откровение произошло лишь после полуночи, когда Б‑г поразил египетских первенцев (Шмот, 12:29). Таким образом, причиной вкушения мацы, указанной в Агаде, названо событие, произошедшее после полуночи.
ואכילת מצה שאנו אוכלים (וכן בפסח מצרים) צריך להיות קודם חצות דייקא כמ״ד שהפסח אינו נאכל אלא עד חצות3 ובפסח נאמר על מצות ומרורים4 וגו׳.
Но мацу, которую едим мы (как и во время Песаха в Египте), необходимо есть именно до полуночи — согласно мнению того, кто считает, что жертву Песах едят только до полуночи. О жертве Песах сказано: «С мацой и горькими травами…»
Однако мацу необходимо есть до полуночи — как в Египте, так и за нашим седером, — согласно мнению рабби Элазара бен Азарьи, который считает, что жертву Песах можно есть только до полуночи. Тора связывает мацу с жертвой Песах: «С мацой и горькими травами пусть едят её». Поэтому возникает вопрос: как можно объяснить вкушение мацы до полуночи откровением, которое произошло после полуночи?
ולהבין כ״ז הנה ארז״ל עד שלא נברא העולם56 היה הוא ושמו בלבד.7 דהנה חיות כל העולמות שנמשך ממנו ית׳ אינו
Чтобы понять всё это: наши благословенной памяти мудрецы сказали: «До сотворения мира были только Он и Его Имя». Ведь жизненная сила всех миров, исходящая от Него, благословен Он, не…
Ответ начинается с изречения из «Пиркей де-Рабби Элиэзер»: до сотворения мира были только «Он и Его Имя». Жизненная сила всех миров — не сущность Б‑га; это лишь свет и сияние от Него.
אלא בחינת אור וזיו בלבד ממנו ית׳. כמו עד״מ זיו השמש או זיו הנר שאינו נוגע אל העצם כלל.
…а лишь свет и сияние от Него, благословен Он, — подобно, например, сиянию солнца или свечи, которое вовсе не затрагивает сущность.
Сияние исходит от своего источника, не затрагивая его сущности, подобно лучам солнца или свечению свечи. Далее маамар приведёт ещё два образа жизненной силы миров: имя и царя.
В этом отрывке ставится вопрос маамара о маце: как можно объяснить вкушение мацы до полуночи откровением, произошедшим после полуночи? Ответ начинается с учения о том, что до сотворения мира были только «Он и Его Имя»: жизненная сила миров — это лишь свет и сияние от Б‑га.
«Ликутей Тора», Бехар, в объяснении слов «Мои субботы соблюдайте» начинает с того же изречения: «Он и Его Имя одни», и поясняет, что имена соединяют света́ и сосуды: имя нужно человеку лишь для того, чтобы обращаться к тем, кто его зовёт. Согласно примечанию «Кехот», в «Ор а-Тора» на Ваикра (vol. 2, p. 626) приводятся ссылки на несколько трудов по Каббале и хасидут, где разъясняется это изречение.
Мареи мекомот
- 1ויהי בחצי הלילה · Exodus 12:29
- 2
- 3שהפסח אינו נאכל אלא עד חצות · Pesachim 120b:8–9
- 4על מצות ומרורים · Numbers 9:11
- 5הנה ארז״ל עד שלא נברא העולם · ראה אוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תרכו שמציין לכמה ספרי קבלה ודא״ח שמבואר ענין זה. וראה גם באוה״ת פ׳ בא ע׳ שח.
- 6ארז״ל עד שלא נברא העולם · פדר״א (פ״ג). [כ]. ראה לעיל פ׳ בהר מג, ב ובמ״מ לשם. באוה״ת שה״ש ע׳ רמה יש הגהה לכאן.
- 7עד שלא נברא העולם היה הוא ושמו בלבד · Pirkei DeRabbi Eliezer 3:2–3
3והראיה שאף אם יש מסך מפסיק באופן שאין הזיו יכול להתפשט מ״מ אין בהעצם שום שינוי.
Доказательство [этому]: даже если между ними есть преграда, так что сияние не может распространяться, сущность при этом нисколько не меняется.
Доказательство того, что сияние не затрагивает свой источник: когда преграда заслоняет солнечные лучи, само солнце совершенно не меняется. Затронуто лишь сияние, но не светило.
כמ״כ למעלה כח אלקי המחיה כל העולמות נק׳ בשם אור שאינו נוגע לעצמותו ית׳ כלל ואינו פועל בו שום שינוי כמ״ש אני1 ה׳ לא שניתי ואתה הוא קודם שנברא העולם כו׳.
Так же и Свыше: Б‑жественная сила, дающая жизнь всем мирам, называется «светом», ибо она совершенно не затрагивает Его сущность, благословен Он, и никак не изменяет Его, как сказано: «Я, Б‑г, не изменился»; и: «Ты — Он прежде, чем был сотворён мир», и так далее.
Поэтому Б‑жественная сила, дающая жизнь мирам, называется «светом»: она не затрагивает сущность Б‑га и ничего в Нём не меняет. Отсюда слова Малaхии: «Я, Б‑г, не изменился», а также молитвы: «Ты — Он прежде, чем был сотворён мир», — и то же после сотворения мира.
В этом отрывке приводится доказательство аналогии (преграда, заслоняющая солнечные лучи, не меняет солнце) и применяется она к Б‑жественной силе: она называется «светом», поскольку ничего не меняет в Б‑ге.
Согласно примечанию издательства «Кеот», Ребе Раяц в маамаре «Хемшех 5666» развивает эту аналогию: неизменность солнца иллюстрирует не только слова «Я, Б‑г, не изменился», но и простоту самого света, в котором нет изменений, — простоту света Свыше.
Мареи мекомот
- 1ואינו פועל בו שום שינוי כמ״ש אני ה׳ לא שניתי · Malachi 3:6
4ונק׳ גם כן בחינת שם וכמ״ש יהללו את שם1 כו׳. וכמו עד״מ האדם כשהוא בפ״ע אינו צריך לשם כלל רק לזולתו שיקראו אותו בשמו ואינו נוגע לעצמותו כלל.
Это также называется уровнем «имени», как сказано: «Да восхвалят имя и т. д.». Так, например, человек, когда он один, вовсе не нуждается в имени; [оно нужно ему] лишь для других, чтобы они могли называть его по имени, и это совершенно не затрагивает его сущности.
Та же жизненная сила называется также «именем», как в словах «Да восхвалят имя». Человеку, когда он один, имя не нужно; оно существует лишь для того, чтобы другие могли его так называть, и ничего не прибавляет к его сущности.
כן הוא בחינת כח האלקי המחיה כל העולמות הוא רק בחינת שם בלבד ואינו נוגע לעצמותו כלל.
Так же и Б-жественная сила, оживляющая все миры, — лишь уровень имени, и она совершенно не затрагивает Его сущности.
Следовательно, Б-жественная сила, оживляющая миры, — это лишь «имя» Б‑га: она существует ради сотворённых существ и не затрагивает Его сущности.
Второй образ: жизненная сила миров — это «имя» Б‑га, которое, подобно человеческому имени, существует ради других и не затрагивает сущность.
Стих, приведённый в примечании издательства «Кеһот» в связи с этой цитатой, Псалмы 148:13, продолжается словами: «Ибо лишь имя Его превознесено; слава Его — над землёй и небесами».
Мареи мекомот
- 1יהללו את שם · Psalms 148:13
5ונק׳ בחינת מלך. כמו למשל המלך על מדינתו שאין עצמותו ומהותו נתפס ומתפשט במדינה כולה רק שמו לבדו שנקרא מלך עליהם.
И это называется уровнем «Царь». Например, царь своей страны: его сущность и естество не охватывают всю страну и не распространяются по ней; только его имя — то, что он называется царём над ними.
Третий образ — царь. Сам царь не распространяется по своей стране; до каждой её части достигает лишь его имя — то, что он называется царём над народом.
כמו״כ למעלה מה שאלקות מחיה כל העולמות הוא רק בחי׳ מלכות שבמה שהוא מלך עליהם מחיה ומהוה אותם דהיינו שמו יתברך בלבד
Так же и наверху: то, что Б‑жественность даёт жизнь всем мирам, исходит лишь от уровня Малхут (царства): будучи их Царём, Он даёт им жизнь и приводит их к бытию; то есть действует лишь Его святое Имя.
Так же и жизнь, которую Б‑г даёт мирам, исходит от Его Малхут — от того, что Он их Царь. Это лишь Его «Имя», но не Его сущность.
אבל מהותו ועצמותו ית׳ אינו בגדר המשכה והתגלות כי הוא לבדו מרום וקדוש כו׳ אתה הוא עד שלא נברא העולם כו׳.1
Но Его сущность и естество, благословен Он, не поддаются нисхождению и раскрытию, ибо лишь Он один превознесён и свят и т. д.: «Ты — Тот, Кто был до сотворения мира» и т. д.
Его сущность и естество совершенно выше нисхождения и раскрытия: лишь Он один превознесён и свят. Это имеется в виду в молитвенных словах: «Ты — Тот, Кто был до сотворения мира»: Он остаётся таким, каким был, и творение Его не затрагивает.
Третий образ: жизненная сила миров — это Малхут Вс-вышнего, Его царская власть, которая, подобно имени царя в его стране, достигает подданных, тогда как Его сущность остаётся за пределами раскрытия.
Мареи мекомот
- 1אתה הוא עד שלא נברא העולם כו׳ · באוה״ת שה״ש ע׳ רמה יש הגהה לכאן.
В старой редакции было написано: «Ты — Он, прежде чем Ты сотворил», а теперь текст гласит: «прежде чем [мир] был сотворён и т. д.»
В маамаре отмечается, что формулировка этой молитвы изменилась. В старой редакции было: «прежде чем Ты сотворил» — в действительном залоге; в нынешней: «прежде чем [мир] был сотворён» — в страдательном.
והעיקר הוא כנוסחא זו כי כן הוא לשון הפסוק יהללו את שם כו׳ כי הוא צוה ונבראו2 כו׳.
И правильна именно эта [редакция], поскольку так сказано в стихе: «Да восхвалят имя… ибо Он повелел, и они были созданы…»
Нынешняя редакция правильна, потому что она соответствует стиху: «Да восхвалят имя… ибо Он повелел, и они были созданы», где о творениях говорится в страдательном залоге. Почему здесь важен страдательный залог, объясняется в следующем абзаце.
В абзаце отмечается изменение формулировки молитвы: вместо «прежде чем Ты сотворил» теперь говорится «прежде чем [мир] был сотворён». Вторая редакция признаётся правильной, поскольку она соответствует стиху «ибо Он повелел, и они были созданы».
В примечании к маамару, начинающемуся словами «Леха амар либи» (5720), на которое ссылается примечание издательства «КеХот», Ребе объясняет изменение редакции. В ранних поколениях можно было подумать, что творение обладает подлинным существованием, и это представление требовало опровержения. После раскрытия Каббалы, ставшего также подготовкой к хасидуту с его акцентом на единстве Б‑га, места для такой мысли уже нет; теперь необходимо отрицать даже малейшее «существование», как сказано: «Ты — Он прежде, чем [мир] был сотворён; Ты — Он после того, как [мир] был сотворён».
Мареи мекомот
- 1והנה בנוסחא הישנה . . ועתה הוא הנוסחא עד שלא נברא · ”כי בדורות הראשונים הי׳ מקום לקס״ד שישנה גם מציאות ממש והי׳ צריך לשלול קס״ד זה. אבל לאחרי שנתגלתה תורת הקבלה, שזה היה גם הקדמה לגילוי תורת החסידות שבה מודגש ענין אחדותו ית׳ — בנוגע למציאות ממש, אין מקום לקס״ד כזה, וזה שצריך לשלול הוא שלא ישנו אפילו ”מציאות” שבתכלית הדקות אתה הוא עד שלא נברא כו׳ אתה הוא משנברא כו׳” — ד״ה לך אמר לבי תש״כ הערה 49. (נדפס בסה״מ מלוקט ח״ג ע׳ רפז).
- 2
7וההפרש בין בראת לנברא1 הוא כי בראת משמע שהעצמות נמשך ג״כ בבחינה זו כמו עד״מ האדם כשחושב ומעיין באיזה דבר אזי עצמותו ג״כ נמשך במחשבה זו שאינו חושב דבר אחר.
Различие между словами «Ты создал» и «было создано» состоит в следующем: слова «Ты создал» подразумевают, что в этот уровень привлекается также сущность; подобно тому как, например, когда человек размышляет о каком-либо предмете и изучает его, его сущность также вовлекается в эту мысль, так что он не думает ни о чём другом.
Слова «Ты создал» подразумевают, что Сам Создатель вовлечён в акт творения, подобно человеку, который, сосредоточившись на предмете, целиком погружается в эту мысль и не думает ни о чём другом.
אבל אצלו ית׳ הוא אינו כן שאינו נוגע לעצמותו כלל רק דרך זיו והארה בעלמא והרי הוא כאילו נברא ממילא2 כי אינו פועל שום שינוי ח״ו בעצמותו כלל.
Но у Него, благословен Он, это не так: творение совершенно не затрагивает Его сущности, а происходит лишь посредством одного только сияния и свечения; поэтому оно словно бы возникло само собой, ведь оно вовсе не производит, не дай Б-г, никакого изменения в Его сущности.
С Б-гом это не так: творение не затрагивает Его сущности и представляет собой лишь исходящее от Него сияние. Поэтому мир словно бы «был создан» сам собой, и в Нём ничего не меняется.
ולכן נכון הוא זאת הנוסחא עד שלא נברא כו׳ (וכמ״ש השל״ה בהקדמה דף ג׳ ע״ב)
Поэтому верна именно такая формулировка: «до того, как [мир] был создан…» (как пишет Шела в предисловии, на странице 3б);
Поэтому верна пассивная формулировка «до того, как [мир] был создан». Здесь отмечается, что Шела (Шней Лухот а-Брит) пишет так в своём предисловии.
וכמו זיו השמש מן השמש שאין שייך לומר שהשמש מאיר זיוו רק שנמשך ממילא הזיו מן השמש.
подобно сиянию солнца, исходящему от солнца: неуместно говорить, что солнце излучает своё сияние; скорее, сияние само собой исходит от солнца.
Солнце служит здесь аналогией: нельзя сказать, что солнце совершает действие, «излучая» свои лучи; они просто исходят от него сами собой.
וכמ״כ למעלה כשעלה ברצונו יתברך שמו לברוא את העולם האציל והמשיך מבחי׳ אורו ית׳ שאינו נוגע לעצמותו ב״ה כלל
Так же и наверху: когда в Его воле, благословенно имя Его, возникло создать мир, Он произвёл эманацию и привлёк уровень Его света, благословен Он, который вовсе не затрагивает Его сущности, благословен Он,
Так же и когда Б-г пожелал создать мир, Он произвёл эманацию и привлёк Свой свет, не затрагивающий Его сущности.
רק דרך זיו והארה בעלמא והארה זו היא מקור חיות והתהוות כל העולמות והרי הוא רק כאילו צוה ונבראו3 ממילא שאין להם ערך ויחוס כלל אליו יתברך.
но лишь посредством одного только сияния и свечения. И это свечение является источником жизненной силы и возникновения всех миров. Поэтому всё происходит лишь так, словно «Он повелел — и они были созданы» сами собой, ибо они совершенно несопоставимы с Ним, благословен Он, и никак с Ним не соотносятся.
Это свечение, одно лишь сияние, служит источником жизни и существования всех миров. Поэтому они возникли, как сказано в стихе: «Он повелел — и они были созданы», словно сами собой, поскольку они несопоставимы с Ним и никак с Ним не соотносятся.
В этом абзаце объясняется пассивная формулировка: слова «Ты создал» подразумевали бы, что сущность Б-га вовлечена в творение. Однако миры возникают благодаря одному лишь сиянию — подобно лучам солнца, исходящим сами собой, — и потому они словно бы «были созданы» сами собой.
В том же маамаре 5720 года (раздел 5, примечание 35), на который ссылается примечание Кеhот, Ребе задаёт вопрос: что нового в утверждении, что творение не производит изменения в Б-ге? Он отвечает, что даже действие, происходящее «само собой», показывает: его источник относится к категории источника этого действия; а действие, исходящее от «источника», даже само собой, всё же производит изменение — пусть хотя бы тонкое.
Мареи мекомот
- 1וההפרש בין בראת לנברא · ראה אוה״ת מג״א ע׳ ב׳שסג [בהוצאה החדשה ע׳ קעב]. מובא בהגהות לד״ה פתח אליהו תרנ״ח ע׳ לד.
- 2כאלו נברא ממילא · בד״ה לך אמר לבי תש״כ סעי׳ ה׳ הערה 35 (נ׳ סה״מ מלוקט ח״ג ע׳ רפה) מבאר ”מהו החידוש בזה שהבריאה אינו פועלת שינוי בו׳ ית׳. והביאור בזה כי גם פעולה הבאה בדרך ממילא מורה שהדבר שממנו באה הפעולה הוא בגדר מקור להפעולה . . דפעולה שבאה מ”מקור” (גם כשהיא באופן דבדרך ממילא) עושה שינוי (בדקות עכ״פ)” ע״ש.
- 3צוה ונבראו · Psalms 148:5
Два вида царства; выход из мира ограниченности ¶8–10
Таков [смысл слов]: «Царство Твоё — царство всех миров»: ведь есть два уровня, а именно уровень «Царство Твоё» и уровень «царство всех миров».
В Теилим 145:13 сказано: «Царство Твоё — царство всех миров». Маамар рассматривает эти два выражения как указание на два уровня: «Царство Твоё» — Малхут, как она пребывает в Самом Б‑ге, а «царство всех миров» — Малхут, которая дает жизнь мирам.
פי׳ מלכות כל עולמים היינו מה שמחיה כל עולמים והוא בחי׳ מלכותו לבד כו׳. ויש כמה עולמות בי״ע כי הנה כתיב כל הנקרא בשמי3 ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו.
Пояснение: «царство всех миров» — это то, что дает жизнь всем мирам, и это лишь уровень Его Малхут и т. д. Есть несколько миров — Брия, Йецира и Асия, ибо сказано: «Всякого, кто назван Моим именем и создан для славы Моей, Я сотворил, образовал и даже сделал».
«Царство всех миров» — это Малхут, которая дает жизнь мирам. Это миры Брия, Йецира и Асия, названные по трем глаголам из Йешаяу 43:7: «Я сотворил его» (брати́в), «образовал его» (йецарти́в), «даже сделал его» (асити́в).
בראתיו היינו בחי׳ בריאה והיינו בחי׳ הנשמות שהמה בחי׳ בריאה כי בריאה הוא יש מאין4 ממש
«Я сотворил его» — это уровень Брия (творения), то есть уровень душ, которые относятся к миру Брия, ибо Брия — это подлинное возникновение нечто из ничто,
«Я сотворил» указывает на Брия — мир душ. Брия, творение, означает появление нечто из ничего: возникновение новой реальности там, где прежде ее не было.
וכמו למשל המחשבה הוא בחי׳ בריאה שהוא יש מאין ממש כי קודם שחושב לא היו האותיות כלל ואח״כ בבחי׳ מחשבה הם האותיו׳.
как, например, мысль относится к уровню Брия, поскольку это подлинное возникновение нечто из ничто: до того как человек начинает мыслить, буквы вовсе не существовали, а затем, на уровне мысли, буквы уже есть.
Для сравнения приводится мысль: прежде чем человек начинает мыслить, буквы мысли вовсе не существуют, а затем они появляются. Таким образом, мысль — это «нечто из ничто», и ей соответствует Брия.
В этом абзаце начинают объяснять слова «Царство Твоё — царство всех миров» как указание на два уровня Малхут, а затем описывают миры, которым дает жизнь нижний уровень. Рассмотрение начинается с Брия — мира душ, представляющего собой «нечто из ничто», подобно мысли.
Мареи мекомот
- 1וזהו מלכותך מלכות כל עולמים · ראה ביאוה״ז להצ״צ כרך א ע׳ רמא שמציין לכאן.
- 2מלכותך מלכות כל עולמים · Psalms 145:13
- 3כל הנקרא בשמי · Isaiah 43:7
- 4כי בריאה הוא יש מאין · ראה לעיל פ׳ ראה כ, ג. ואתחנן ב, ב ואילך. וראה במ״מ לשם.
9וכמו״כ נשמות ישראל עלו במחשבה12 כו׳. ולכן נק׳ בחי׳ בריאה. יצרתיו הוא עולם המלאכים שהמה בחי׳ יצירה כי המה בחינת דיבור בדבר ה׳ שמים נעשו3 וברוח פיו כו׳.
Так же и души Израиля «вознеслись в мысли» и т. д.; поэтому они называются уровнем Брия. «Я образовал его» — это мир ангелов, которые относятся к уровню Йецира (формирования), ибо они относятся к уровню речи: «Словом Б‑га сотворены небеса, и дыханием уст Его» и т. д.
Души Израиля «вознеслись в мысли» до сотворения мира, поэтому они соответствуют Брия, подобно мысли. «Я образовал его» — это мир ангелов, Йецира, соответствующая речи, как сказано: «Словом Б‑га сотворены небеса».
וכמו הדיבור שנמשך מהמחשבה כי מה שהאדם חושב הוא מדבר ואינו בחי׳ יש מאין רק בחי׳ יש מיש
Подобно речи, которая исходит из мысли: ведь человек говорит то, что думает; это не уровень «нечто из ничего», а лишь уровень «нечто из нечто»;
Речь исходит из мысли: человек говорит то, о чём уже думал. Поэтому речь — не «нечто из ничего», а только «нечто из нечто».
רק מה שהיה בתחלה בהעלם המחשבה ועתה הוא בגלוי בדבור ואינו רק בחינת חומר וצורה חומר הוא ההעלם כח היולי וצורה הוא הגילוי
только то, что прежде было сокрыто в мысли, теперь раскрывается в речи. Это лишь уровень материи и формы: материя — это сокрытость, потенциальная способность, а форма — это раскрытие;
Речь лишь раскрывает то, что было скрыто в мысли, подобно тому как форма придаёт очертания материи. Материя здесь — скрытая потенциальная стадия (то, что философы называют «первоматерией», материей до обретения какой-либо формы), а форма — её раскрытие.
и поэтому это называется именем Йецира (формирование) и т. д. (как объясняется об этом в другом месте — в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислил», в разделе Балак, и в маамаре, начинающемся словами «Возвратись, Израиль»).
Йецира означает «формирование»: придание формы тому, что уже существует, подобно тому как речь придаёт внешнее выражение мысли. Здесь имеются в виду два других маамара в «Ликутей Тора», где три глагола из стиха объясняются таким же образом.
אף עשיתיו היינו בחינת עולם העשי׳ כוכבים ומזלות כו׳.6 וכל העולמות הנ״ל אינם מקבלים חיותם רק מבחינת שם בלבד כל הנקרא בשמי7 כו׳.
«И даже сотворил его» — это уровень мира Асия: звёзды и созвездия и т. д. Все упомянутые выше миры получают свою жизненную силу только от уровня одного лишь имени: «Всякого, кто назван Моим именем» и т. д.
«И даже сотворил его» — это Асия, мир звёзд и созвездий. Все три мира получают жизнь только от «имени» Б‑га, как начинается стих: «Всякого, кто назван Моим именем».
וזהו הכל בחינת מלכות כל עולמים אבל בחינת מלכותך הוא כמו שבחינת מל׳ הוא בטל בעצמותו
Всё это — уровень «царства всех миров». Но уровень «Твоё царство» — это Малхут, пребывающая в самоустранении внутри Его сущности;
Всё это — «царство всех миров». «Твоё царство», напротив, — это Малхут в том состоянии, когда она самоустранена внутри самой сущности Б‑га, прежде чем обратиться к мирам.
כמו עד״מ זיו השמש הכלול בשמש עצמו8 שאינו נראה שם כלל רק הוא בטל בעצמותו ואין אורו וזיוו ניכר ונראה רק על הארץ כו׳.
подобно, например, сиянию солнца, заключённому в самом солнце: там оно совершенно не видно, ибо самоустранено внутри его сущности; его свет и сияние становятся различимы и видны лишь на земле и т. д.
Сравнение таково: сияние солнца внутри самого солнца совершенно не видно, потому что поглощено своим источником. Оно становится видимым как свет лишь на земле, вдали от солнца.
וזהו קודם שנברא העולם הי׳ הוא ושמו בלבד דהיינו שהי׳ שמו נכלל בעצמותו (ועמ״ש בד״ה תקעו בחודש9 מזה ובד״ה שיר השירים10 ובביאור ע״פ שחורה אני11 ונאוה) וזהו ג״כ ענין נגלה עליהם מלך מלכי המלכים הקדוש ב״ה כו׳.
В этом смысл слов: «До сотворения мира были только Он и Его имя», то есть Его имя было включено в Его сущность (см. также объяснение этого в маамаре, начинающемся словами «Трубите в шофар в новомесячье», в маамаре, начинающемся словами «Песнь песней», и в объяснении стиха «Черна я, но красива»). В этом также смысл слов: «Явился им Царь царей царей, Святой, благословен Он» и т. д.
Так объясняются слова: «До сотворения мира были только Он и Его имя»: до сотворения имя Б‑га — Его Малхут — было включено в Его сущность. Это же различие объясняет выражение из Аггады «Царь царей царей».
מלך היינו בחינת מלכות כל עולמים שמחי׳ כ״ע בחינת זיו ושם לבד כו׳ ובחינת מלך מלכי המלכים היינו בחינת מלכותך כמו שנכלל בבחינת עצמותו הוא ושמו לבד.12
«Царь» — это уровень «царства всех миров», которое дает жизнь всем мирам: всего лишь сияние и имя и т. д. А уровень «Царь царей царей» — это уровень «Твое царство», каким оно включено в Его сущность: только Он и Его имя.
Просто «Царь» — это Малхут как царство миров, всего лишь сияние и имя. «Царь царей царей» — это «Твое царство», Малхут, включенная в сущность Б‑га, состояние «только Он и Его имя».
(ועיין בפרדס בעה״כ ערך מלך13 והיותר מתיישב אצלנו כו׳ ע״ש) וזה היה נגלה עליהם אז בחי׳ מלכותך שלמעלה מן ההשתלשלות שהוא בחינת14 מהותו וע צמותו כו׳.
(См. также Pardes, в разделе Erchei HaKinuyim, статью «Мелех» («Царь»): «И то, что представляется нам более подходящим», и т. д.; см. там.) Именно это открылось им тогда: уровень «Твоего царства», который выше цепи нисходящих миров (иштальшелут), уровень Его сущности и бытия и т. д.
Здесь имеется в виду Pardes, где «Царь» рассматривается в разделе каббалистических имен, и приведенное там чтение: «представляется нам более подходящим». При Исходе открылось «Твое царство», стоящее выше всей цепи миров: само бытие и сущность Б‑га.
וזהו כי אז היה יציאת מצרים כי ענין מצרים הוא בחינת מיצר וגבול כמו עולם הגשמי הוא גבול מהלך ת״ק שנה15 ואף עולם המלאכים הוא בחינת גבול וצבא השמים לך משתחוים16 בחינת יש כו׳.17
И потому Исход из Египта произошел именно тогда. Ведь Мицраим (Египет) — это уровень мейцар (стеснения) и границы: подобно тому как физический мир ограничен расстоянием в пятьсот лет пути, так и мир ангелов ограничен: «И небесное воинство склоняется пред Тобой» — это уровень еш (отдельного существования) и т. д.
Поэтому Исход произошел именно тогда. Название Мицраим, Египет, истолковывается как мейцар — стеснение и граница; каждый сотворенный мир ограничен: физический мир имеет предел — «пятьсот лет пути» (расстояние от земли до небосвода, о котором говорится в Талмуде), а ангелы, которые «склоняются пред Тобой», представляют собой отдельные существа (еш) перед Б‑гом.
В этом абзаце завершается описание миров, получающих жизненную силу от «царства всех миров» (Брия, Йецира и Асия), и противопоставляется ему «Твоё царство» — Малхут, включённая в сущность Б‑га. Этот высший уровень, «Царь царей царей», явился при Исходе; поскольку он выше всяких пределов, он смог вывести Израиль из Египта — области ограниченности.
В примечании КеХот к маамару «Трубите в шофар в новомесячье» приводится обобщение из «Ор а-Тора»: Авая подобна солнцу, а Элоким — его щиту; без щита солнце не могло бы светить сиянием, а в будущем Б‑г вынет солнце из его оболочки. Сияние, проходящее через щит, — это «царство всех миров», а то, что выше него, — «Твоё царство». В «Ликутей Тора», Ваикра, выражение «Царь царей царей» объясняется через Сфирот: «цари» — это Нецах, Ход и Йесод; «цари царей» — Хесед, Гвура и Тиферет; «Царь царей царей» — Хохма, Бина и Даат, ибо Бесконечный свет пребывает в Хохме.
Мареи мекомот
- 1נשמות ישראל עלו במחשבה · ב״ר רפ״א.
- 2נשמות ישראל עלו במחשבה · Bereshit Rabbah 1:4
- 3בדבר ה׳ שמים נעשו · Psalms 33:6
- 4בד״ה מי מנה · לעיל פ׳ חקת סז, א: ”בראתיו הוא בחי׳ מחשבה שהוא יש מאין יצרתיו הוא בחי׳ דיבור שהוא בחי׳ צורה שמצייר האותיות שבמחשבה אף עשיתיו הוא בחי׳ המעשה”.
- 5ובד״ה שובה ישראל · לעיל שבת שובה סו, ב: ”בראתיו בחי׳ מחשבה כי בריאה היא מאין ליש כך המחשבה היא מאין שלא נולדו ונתהוו בחי׳ אותיות קודם המחשבה ואותיות המחשבה הן בבחי׳ העלם . . ויצרתיו . . מלשון צורה שמצייר חומר ההיולי שהוא בבחי׳ ההעלם והצורה הוא גילוי להחומר.
- 6שו״ה ומזלות כו׳ · באוה״ת שה״ש ע׳ רמו הגהה לכאן.
- 7כל הנקרא בשמי · Isaiah 43:7
- 8הכלול בשמש עצמו · ראה אוה״ת יתרו ע׳ תתלד.
- 9בד״ה תקעו בחדש · לעיל ר״ה נה, א: ”שאם לא הי׳ המגן והמכסה לא היה השמש מאיר בבחי׳ זו כו׳ ולע״ל הקב״ה מוציא חמה מנרתיקה כו׳ ע״ש. וזהו שלמעלה מבחי׳ זיו והארה המאיר ע״י מגן ונרתק כו׳ ומזה יובן ההפרש בין מלכות כ״ע ובין מלכותך כו׳” — אוה״ת שה״ש ע׳ רמו הערה לכאן.
- 10ובד״ה שיר השירים · לעיל א, סע״ב.
- 11ובביאור ע״פ שחורה אני · לעיל ח, א במ״ש שם בענין בחי׳ זיו ואור השמש המתפשט מן השמש ע״ש.
- 12בבחינת עצמותו הוא ושמו לבד · ראה אוה״ת תרומה ע׳ א׳תא.
- 13בפרדס בעה״כ ערך מלך · ”והיותר מתיישב אצלנו, כי מלך הוא כ״ע והוא מלך המולך על מלכי שהם שני מלכים חכמה ובינה שהם מלכים המולכים על שבעה מלכים שהם שבע׳ ימי הבנין”. — אוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תשע. ראה אוה״ת שה״ש ע׳ רנג.
- 14שו״ה שהוא בחינת — מהותו ועצמותו כו׳ · באוה״ת שה״ש ע׳ רמו הגהה לכאן.
- 15מהלך ת״ק שנה · Chagigah 13a:3
- 16וצבא השמים לך משתחוים · Nehemiah 9:6
- 17ובחי׳ מלך מלכי המלכים היינו בחי׳ מלכותך · ראה לעיל פ׳ צו יב, ב. דשם נראה שהוא חב״ד, וראה במ״מ לשם.
10וגם עולם הנשמות המה בחינת גבול כי כל צדיק נכוה מחופתו של חבירו1 ממילא הם בחינת גבול ויש גבול להשגתן וכשנגלה עליהם מלך מלכי המלכים כו׳
И мир душ также относится к уровню ограниченного, ибо «каждый цадик обжигается хупой своего товарища»; следовательно, они относятся к уровню ограниченного, и постижению их есть предел. И когда им явился Царь царей царей и т. д.,
Даже души ограниченны: Талмуд говорит, что в Будущем мире каждый цадик «обжигается хупой своего товарища», то есть у каждого есть своя мера, а его постижение имеет предел. Затем текст возвращается к явлению Царя царей царей.
בחינת הוא ושמו לבד שלמעלה מההשתלשלות העולמות בחי׳ מהותו ועצמותו אז הי׳ יציאת מצרים כו׳.
уровень «Он и только Его Имя», который выше цепи нисходящих миров, уровень Его сущности и существа, — тогда и произошёл исход из Египта и т. д.
Это явление было явлением «Его и только Его Имени» — сущности Б‑га, пребывающей над всей цепью миров и не ограниченной никакими пределами. Поэтому оно смогло вывести Израиль из Мицраима, области ограниченного.
(ועמ״ש מענין בחינות מצרים ויציאת מצרים בד״ה בחדש השלישי2 לצאת בנ״י מאמ״צ ובד״ה אני הוי׳ אלקיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים ס״פ שלח):3
(О том, что представляют собой уровни Египта и исхода из Египта, см. также маамар, начинающийся словами «В третий месяц после выхода сынов Израиля из земли Египетской», и маамар, начинающийся словами «Я — Авая, ваш Б‑г, Который вывел вас из земли Египетской», в конце главы Шлах.)
Текст отсылает к двум маамарам об Египте и исходе: один посвящён словам «В третий месяц» (в «Тора Ор», Итро), другой, в конце главы Шлах, — стиху, завершающему «Шма»: «Я — Авая, ваш Б‑г, Который вывел вас из земли Египетской».
Даже души ограниченны, поэтому вывести Израиль из Мицраима, области ограниченного, могло лишь явление сущности Б‑га, пребывающей выше всех миров.
Согласно примечанию «Кеѓот», соответствующий отрывок из маамара «Тора Ор» «В третий месяц» начинается словами «выйти из оболочки животной души» и заканчивается словами «И поднялся Аврам из Египта».
Мареи мекомот
- 1כל צדיק נכוה מחופתו של חברו · Bava Batra 75a:15
- 2בד״ה בחדש השלישי · בתו״א פ׳ יתרו ”לצאת מנרתק נה״ב כו׳, עד ויעל אברם ממצרים” — אוה״ת שה״ש ע׳ רנב.
- 3שו״ה יציאת מצרים — (ועמ״ש . . ס״פ שלח) · באוה״ת שה״ש ע׳ רמו נמצא הגהה אחרת וקיצור.
Две мацы и марор ¶11–16
11ב והנה כדי שיהי׳ בחי׳ גילוי זה היו צריכים לאכול מצה. וענין מצה הוא ע״ד שארז״ל (ברכות ד״מ סע״א)1 אין התינוק יודע לקרות אבא2 ואימא עד שיטעום דגן3
2. Итак, чтобы состоялось это раскрытие, им нужно было есть мацу. Смысл мацы подобен тому, что сказали наши благословенной памяти мудрецы (Брахот, лист 40а, в конце): «Ребёнок не умеет произносить „папа“ и „мама“, пока не попробует зерно».
Глава 2. Чтобы удостоиться этого раскрытия, Израилю нужно было есть мацу. В Талмуде сказано, что ребёнок не может произнести «папа» и «мама», пока не попробует зерно.
הנה יש בבחי׳ דגן כח שעל ידו יוכל התינוק להכיר אביו ואמו כמ״כ ע״י בחי׳ מצה הכירו את אלקות בחי׳ מהותו ועצמותו דע את אלקי אביך4 לשון הכרה והרגשה כו׳.
Итак, в зерне заключена сила, благодаря которой ребёнок может узнать отца и мать. Подобным образом благодаря маце они познали Б‑жественность — уровень Его сущности и самой сути: «Познай Б‑га отца твоего» — здесь «познай» означает узнавание и ощущение и т. д.
Зерно даёт ребёнку способность узнавать родителей; так и маца, хлеб из зерна, дала Израилю способность познать самое бытие Б‑га. В словах «Познай Б‑га отца твоего» слово «познай» означает узнавание и ощущение.
Вторая глава начинается с того, что для получения раскрытия была необходима маца: подобно тому как зерно даёт ребёнку способность узнавать, маца даёт способность познать самое бытие Б‑га.
Мареи мекомот
- 1שארז״ל (ברכות ד״מ סע״א) · ראה אוה״ת ויקרא כרך ג ע׳ תשמה.
- 2
- 3שו״ה יודע לקרות — טעם דגן · באוה״ת שה״ש ע׳ רמז יש הגהה לכאן.
- 4דע את אלקי אביך · I Chronicles 28:9
Итак, есть два уровня мацы. Первый был до полуночи, и его необходимо оберегать: «И оберегайте мацу» и т. д.
Было два уровня мацы. Первую, которую ели до полуночи, следовало оберегать от заквашивания, как сказано в стихе: «И оберегайте мацу».
והב׳ שהוא בחי׳ עד שנגלה כו׳ שם נאמר לא הספיק בצקת של אבותינו כו׳ שאינה באה לידי חימוץ כלל.
А второй — это уровень «до того, как раскрылась…» и т. д.; о нём сказано: «Тесто наших отцов не успело…» и т. д., ибо оно вовсе не могло закваситься.
Второй появился после раскрытия, последовавшего за полуночью; о нём Агада говорит, что «тесто не успело», ибо оно вообще не могло закваситься. Это начинает отвечать на вопрос из абзаца 2.
Есть две мацы: первая, до полуночи, нуждалась в том, чтобы её оберегали; вторая, появившаяся вместе с раскрытием после полуночи, вовсе не могла закваситься. Именно о ней говорит Агада.
Согласно примечанию «Кеһот», в «Ор а-Тора» на Бо отмечается, что трудность всё же остаётся: ведь Агада говорит, что «эта маца, которую мы едим» — маца, съеденная до полуночи, — связана с тем, что тесто не успело закваситься. В примечании также приводятся Песахим 36а и комментарии к этому месту, а также Иерусалимский Талмуд, Песахим 2:4.
Мареи мекомот
- 1ב׳ בחי׳ מצה · Pesachim 36a
- 2ושמרתם את המצות · Exodus 12:17
13וצריך להבין ענין חמץ ומצה חמץ הוא בחי׳ הגבהה וההתנשאות ויש בו טעם. ומצה הוא בחי׳ שאין בה גובה והתנשאות כלל ואין בה טעם כלל.
Нужно понять сущность хамеца и мацы. Хамец — это уровень возвышения и самовозвышения, и он обладает вкусом. Маца же — это уровень, в котором нет ни возвышения, ни самовозвышения, и у нее совсем нет вкуса.
Хамец, квасный хлеб, поднимается и обладает вкусом; он символизирует возвышение и самовозвышение. Маца не поднимается и не обладает вкусом; в ней нет ни возвышения, ни самовозвышения.
כמארז״ל בלע מצה יצא1 וכמ״כ בעבודה ענין מצה הוא בחי׳ ביטול בטל רצונך2 כו׳3 וזה הי׳ בחי׳ מצה הראשונה שאכלו קודם חצות היינו אתעדל״ת בחי׳ בטל רצונך כו׳.
как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Если проглотил мацу — исполнил [свою обязанность]». Так же и в служении Б‑гу маца означает уровень самоустранения (битуль): «Отмени свою волю» и т. д. Таков был уровень первой мацы, которую ели до полуночи, то есть пробуждение снизу — уровень «Отмени свою волю» и т. д.;
Маца обладает таким слабым вкусом, что тот, кто проглотил ее, не почувствовав вкуса, исполнил заповедь. В служении Б‑гу маца означает самоустранение: «Отмени свою волю перед Его волей». Такова была первая маца, которую ели до полуночи: собственное усилие Израиля, пробуждение снизу.
בחי׳ אתכפייא כו׳ (ועמ״ש מזה בפ׳ ויקהל בד״ה קחו מאתכם תרומה) שלא להיות בחי׳ גסות הקליפה אם תגביה כנשר4 כו׳5
уровень подчинения (иткафья) и т. д. (см. также сказанное об этом в главе Ваикхель, в маамаре, начинающемся словами «Возьмите из того, что у вас, приношение»), чтобы не уподобиться грубости клипы: «Хотя ты вознесешься, как орел, и т. д.»
Это самоустранение — иткафья, подчинение своей природе, чтобы не впасть в грубость клипы, о которой пророк говорит: «Хотя ты вознесешься, как орел… оттуда Я низведу тебя».
וכידוע שבחי׳ גסות נקרא אבי אבות הטומאה67 שהוא מקור על התאוות כו׳ ולכן בבחי׳ בטל רצונך ממילא היא בחי׳ אתכפיא וכמ״ש ובערת הרע8 כו׳.9
И, как известно, грубость называется «отцом отцов нечистоты», ибо она является источником всех вожделений и т. д. Поэтому в уровне «Отмени свою волю» уже заключено подчинение, как сказано: «И искорени зло» и т. д.
Грубость — раздутое представление человека о собственной значимости — называется «отцом отцов нечистоты», потому что из нее произрастает всякое вожделение (в печатном тексте стоит על, но следует читать כל — «всё»). Поэтому отмена собственной воли сама по себе подчиняет зло, как сказано: «И искорени зло».
Хамец символизирует самовозвышение, а маца — самоустранение. Первая маца означала битуль Израиля, выраженный словами «Отмени свою волю»; он подчиняет грубость клипы, корень всех вожделений.
В примечании к «Ор а-Тора» на «Шир а-Ширим», приведенном в примечании «Кехот», поясняется, что цель этого «возвышения» клипы — черпать с того уровня, где перед Б‑гом «тьма подобна свету», и «если ты праведен, [что ты даешь Ему?]», чтобы не нуждаться в подчинении и самоустранении; и это, как сказано там, хамец.
Мареи мекомот
- 1בלע מצה יצא · Pesachim 115b:6–7
- 2בטל רצונך · Pirkei Avot 2:4
- 3שו״ה וכמ״כ — בטל רצונך כו׳ · באוה״ת שה״ש ע׳ רמט יש הגהה וקיצור לכאן.
- 4אם תגביה כנשר · Obadiah 1:4
- 5שו״ה להיות בחי׳ — כנשר כו׳ · אוה״ת שה״ש ע׳ רמט הגהה לכאן. ”שהמכוון בהגבהה זו לינק מבחי׳ דקמי׳ כחשכא כאורה ואם צדקת כו׳ כדי שלא יצטרך להכנעה וביטול, וזהו ענין החמץ” ע״ש בארוכה.
- 6אבי אבות הטומאה · באוה״ת שה״ש ע׳ רמט יש הגהה לכאן בפי׳ אבי אבות הטומאה.
- 7גסות נקרא אבי אבות הטומאה · ראה קונטרס ומעין מאמר ט״ו ואילך. ד״ה אני ישנה — תש״ט סעי׳ יא (ע׳ 119).
- 8ובערת הרע · Deuteronomy 17:7
- 9שו״ה ממילא — ובערת הרע כו׳ · באוה״ת שה״ש ע׳ רנ יש הגהה לכאן.
14וזהו ע״י בחי׳ מצה גם מלשון מצה ומריבה שהיא מלחמה גדולה לבטל היש כו׳.1 ובבחינת מצה זו היה ג״כ בחי׳ מרור על מצת ומרורים יאכלוהו2
И это достигается благодаря маце, причем также в смысле слов «маца у-мрива» («распря и спор»), ибо это великая война, чтобы упразднить йеш — ощущение собственного «я» и т. д. И на этом уровне мацы также присутствовал аспект марора: «С мацой и горькими травами будут есть его»,
Маца связана также со словом «маца» в выражении «маца у-мрива»: упразднение ощущения собственного «я» — это великая война. Первая маца сочеталась с марором, горькими травами, как сказано: «С мацой и горькими травами будут есть его».
כי בחינת מצה זו בחי׳ בטל רצונך לא היו יכולים לבוא אליו כ״א ע״י בחי׳ מרור בחינת מרירות כו׳.
ибо к этому уровню мацы — к аспекту «отмени свою волю» — невозможно было прийти иначе, как через аспект марора, через горечь и т. д.
К битулю, выраженному словами «отмени свою волю», можно было прийти только через марор, через горечь: горькое чувство отдаленности от Б‑га, как объясняется в следующем абзаце.
דהנה כפי סדור הקערה הוא מרור באמצע בחי׳ קו האמצעי3 ולכאורה הי׳ צריך להיות המרור בקו שמאל
Ведь, согласно расположению блюд на [сэдерной] тарелке, марор находится посередине — на уровне средней линии. Однако, на первый взгляд, марор должен был бы находиться на левой линии,
На сэдерной тарелке марор расположен посередине, на средней линии Сфирот. Можно было бы ожидать, что он будет на левой линии, соответствующей Гвуре, поскольку горечь связана со строгостью.
כי הוא בחי׳ גבורות4 כו׳ (כמבואר בסש״ב בפל״א וכמ״ש ג״כ) (לקמן)5 בפ׳ במדבר בד״ה וידבר כו׳ מענין הג׳ לוים.
ибо это аспект Гвурот (сдерживающих сил) и т. д. (как объясняется в «Сефер шель бейноним», глава 31, и как также написано) (ниже), в разделе «Бемидбар», в маамаре, начинающемся словами «И говорил…» и т. д., о трех семьях левитов.
Горечь относится к Гвурот, как объясняется в «Тании», глава 31; это также раскрывается в маамаре к разделу «Бемидбар», где говорится о трех семьях левитов.
מררי הוא בחי׳ המרירות כו׳ ע״ש וכ״ה בלק״ת מהאריז״ל פ׳ נשא והוא מבחינת גבורות כו׳ ועמ״ש מענין מררי בביאור ע״פ נשא את ראש בני גרשון6
Мерари — это аспект горечи (мерирут) и т. д.; см. там. Так же сказано в «Ликутей Тора» Аризаля к разделу «Насо»: он относится к аспекту Гвурот и т. д. См. также написанное о Мерари в объяснении к маамару «Сосчитай сыновей Гершона».
Мерари, чье имя связано со словом мерирут («горечь»), олицетворяет аспект горечи; в «Ликутей Тора» Аризаля к разделу «Насо» он также отнесен к Гвурот. Здесь имеется в виду и объяснение к подсчету сыновей Гершона в разделе «Насо».
אך מפני זה הוא בקו האמצעי מפני שבחינת מרירות מעוררת המשכת רחמים רבים כי בחי׳ רחמים אינו שייך כ״א על מי שהוא במדרגה התחתונה ואין טוב לו
Однако именно поэтому он находится на средней линии: аспект горечи пробуждает нисхождение великих милостей. Ведь милосердие уместно лишь по отношению к тому, кто находится на низком уровне и кому плохо;
Почему же марор находится на средней линии? Потому что горечь пробуждает обилие Б‑жественного милосердия, а милосердие относится лишь к тому, кто пребывает в низком положении и испытывает нужду.
אבל על מי שהוא במדרגה העליונה ולא חסר לו כלל לא שייך עליו רחמנות כלל ומפני זה בחינת רחמים הוא בחינת קו האמצעי.
но по отношению к тому, кто находится на высоком уровне и ни в чем не нуждается, милосердие совершенно неуместно. Поэтому аспект милосердия относится к средней линии.
Никто не испытывает жалости к тому, кому ничего не недостает. Милосердие — средняя линия между добротой и сдержанностью; поэтому марор, пробуждающий милосердие, расположен посередине.
Первая маца сопровождалась марором: битуль, который она выражает, достигается через горечь. Марор находится на средней линии сэдерной тарелки — линии милосердия, — поскольку горечь пробуждает великое милосердие Б‑га.
В главе 31 «Тании» горечь и сокрушенное сердце отличаются от уныния: в них есть жизнь — жизнь, происходящая от святых Гвурот, тогда как радость происходит от Хасадим. Здесь маамар добавляет, что эта горечь, хотя и исходит от Гвурот, помещена на средней линии, поскольку пробуждает милосердие.
Мареи мекомот
- 1שו״ה גם מלשון — לבטל היש כו׳ · באוה״ת שה״ש ע׳ רנ יש הגהה לכאן.
- 2על מצות ומרורים יאכלוהו · Numbers 9:11
- 3מרור באמצע בחי׳ קו האמצעי · מובא גם באוה״ת פ׳ בהעלותך ע׳ תיט.
- 4כי הוא בחי׳ גבורות · Tanya, Likkutei Amarim 31
- 5וכמ״ש ג״כ לקמן · ראה הערה בתחילת המאמר.
- 6בביאור ע״פ נשא את ראש בני גרשון · ראה לעיל פ׳ נשא כב, ב.
15ולעורר בחינת רחמים רבים הוא על ידי בחי׳ מרירות כשמתבונן בשכלו איך שחיות כל העולמות הוא רק בחינת זיו ושם בלבד
Пробуждение великого милосердия происходит благодаря горечи — когда человек размышляет своим разумом о том, что жизненная сила всех миров есть лишь нечто сияющее и одно только Имя,
Милосердие пробуждается благодаря горечи, а горечь возникает из размышления: человек думает о том, что жизнь всех миров — лишь сияние и Имя Б‑га.
אבל מהותו ועצמותו ית׳ אני הוי׳ לא שניתי1 אתה הוא עד שלא נברא העולם כו׳
тогда как Его сущность и Самость, благословен Он: «Я, Б‑г, не изменился»; «Ты — Тот же, прежде чем был сотворен мир» и так далее,
Собственное бытие Б‑га, напротив, не затронуто мирами: «Я, Б‑г, не изменился»; «Ты — Тот же, прежде чем был сотворен мир», и так же после его сотворения.
בחי׳ הוא ושמו לבד ואין פועלים בו שום שינוי כי אין לו תחלה ולא תכלה כו׳
— это уровень «Он и одно только Его Имя», и они не производят в Нем никакого изменения, ибо у Него нет ни начала, ни конца и так далее.
Это уровень «Он и одно только Его Имя»: миры ничего не меняют в Нем, ибо у Него нет ни начала, ни конца.
ואזי תשתפך במר נפשו ויבא לידי מרירות גדולים איך שהוא רחוק מאלקות ועל ידי זה מעורר בחינת רחמים רבים כו׳
Тогда он изольет [сердце свое] в горечи души и придет к великой горечи от сознания того, как далек он от Б‑жественности; и этим он пробудит великое милосердие и так далее.
Увидев, как далек он сам от Б‑жественности, человек изольет сердце свое в горечи. Эта горечь пробудит великое милосердие Б‑га.
וכמו שאומרים בכל יום ביוצר אור המלך המרומם לבדו הו׳ היינו כנ״ל מה רבו מעשיך2 ה׳ כולם בחכמה עשית כו׳ הוא רק מבחינת המלך בחינת מלכות שם בלבד.
И так мы говорим каждый день в [благословении] «Йоцер Ор»: «Царь, один лишь возвышенный» и так далее. Это означает, как сказано выше: «Как многочисленны дела Твои, Б‑г; все их Ты создал мудростью» и так далее — все это исходит лишь от уровня «Царя», уровня Малхут, от одного только Имени.
Это выражено в ежедневном благословении «Йоцер Ор». Слова «Царь» относятся к предшествующим им словам «Как многочисленны дела Твои, Б‑г»: дела исходят лишь от Б‑га как Царя, от Малхут, Его Имени.
אבל המרומם לבדו כו׳ היינו כמו שהוא לבדו בחי׳ הוא ושמו בלבד הוא מרומם שאין לו ערך ושינוי כלל אין ערוך לך כו׳
Но слова «один лишь возвышенный» и так далее означают: в Своем одиночестве, на уровне «Он и одно только Его Имя», Он возвышен, ибо Ему нет равного и Он совершенно неизменен: «Нет никого, подобного Тебе» и так далее,
Но слова «один лишь возвышенный» говорят о Б‑ге в Его одиночестве, об «Одном и одном только Его Имени», превыше всякого сравнения и изменения, как сказано в той же молитве: «Нет никого, подобного Тебе».
המתנשא מימות עולם ואם כן הרחמנות גדולה עלינו ומפני זה אנו אומרים ברחמיך הרבים רחם עלינו3 כו׳.
«возвышенный издревле». Значит, есть великая причина для сострадания к нам; поэтому мы говорим: «Великой милостью Твоею сжалься над нами» и так далее.
Он «возвышен издревле», далеко над мирами; поэтому мы, столь далекие от Него, крайне нуждаемся в милосердии. Потому молитва продолжается словами: «Великой милостью Твоею сжалься над нами».
(ועמ״ש מזה בביאור ע״פ והנה מנורת זהב.4 וז״ש בחנה והיא מרת נפש5 ועל ידי זה ותתפלל על ה׳. עמ״ש בד״ה לא תהיה6 מכשלה.
(И смотри, что написано об этом в объяснении к словам «И вот золотой светильник». И это сказано о Хане: «И была она горька душой», и благодаря этому «и молилась она Б‑гу»; смотри, что написано в маамаре, начинающемся словами «Не будет у тебя выкидыша».
Здесь имеется в виду объяснение к словам «И вот золотой светильник» в «Ликутей Тора», Беаалотха. Хана также была «горька душой», и благодаря этому молилась Б‑гу (в стихе употреблено слово al, буквально «на»); здесь есть отсылка к маамару «Тора Ор» на слова «Не будет у тебя выкидыша» (в печатном тексте стоит מכשלה; следует читать משכלה, как указано в примечании Кеот).
וזהו וימררוהו כו׳7 ועל ידי זה ותשב באיתן קשתו8 עמ״ש מענין איתן בד״ה ראה אנכי נותן.9 ובחרבי ובקשתי10 היינו בצלותי ובעותי)11 וזהו ענין מרור קו האמצעי כו׳.
И это — «И ожесточили его» и т. д.; благодаря этому «его лук пребывал в крепости» (эйтан). См. сказанное о понятии эйтан в маамаре, начинающемся словами «Смотри, Я предлагаю вам». А «с мечом моим и с луком моим» означает «молитвой моей и просьбой моей».) Таково значение марора — средней линии и т. д.
Так было и с Йосефом: «его ожесточили», и благодаря этому «его лук пребывал в крепости». Слова Яакова «с мечом моим и с луком моим» истолковываются как «молитвой моей и просьбой моей», как передает Таргум; горечь приводит к молитве, которая пробуждает милосердие, поэтому марор относится к средней линии.
ועל ידי זה יכולים לבא לבחי׳ מצה הנ״ל בחינת בטל רצונך כו׳ בחינת אתכפיא בלי טעם ובלי שום התנשאות והגבהה וצריכה שמור ושמרתם את המצות12 שלא תבא לידי חימוץ ח״ו הגבהה והתנשאות
Благодаря этому можно прийти к упомянутому выше уровню мацы — к уровню «Отмени свою волю» и т. д., к уровню иткафья, то есть подчинения, без вкуса и без какого-либо самовозвышения и превознесения. Однако это требует охраны: «И охраняйте мацы», чтобы она, упаси Б‑г, не подверглась заквашиванию — то есть возношению и самовозвышению.
Горечь открывает путь к маце, связанной со словами «Отмени свою волю», — к подчинению себя, лишенному «вкуса» и самовозвышения. Эту мацу необходимо охранять, чтобы она не превратилась в хамец, то есть в самовозвышение.
(ועיין בפרדס בעה״כ ערך ושמירה אחת.13 ועיין בזח״ב) (דקל״א14 א׳) בענין ליל שמורים.151617 (ודל״ח ב׳).18
(См. также «Пардес», раздел «Эрхей а-Кинуйим», статью «И одна охрана»; см. также «Зоар», часть II, 131а, о понятии «ночь охранения» (лейль шимурим), и там же, 38б.)
Здесь приводятся источники о необходимости охраны: «Пардес», где, как цитируется в примечании «Кеһот», сказано, что мацу необходимо охранять, поскольку ее окружает клипа, и «Зоар» о «ночи охранения».
ור״פ בראשית גבי כשושנה בין החוחים19 לסחרא לה לכנסת ישראל ולנטרא לה20 כו׳21 ועיין מ״ש בד״ה צו את בני22 ישראל את קרבני כו׳ תשמרו להקריב לי.23
А в начале раздела «Берешит», в связи со словами «словно лилия среди терний», сказано: «окружить ее — Общину Израиля — и охранять ее» и т. д. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Повели сынам Израиля: приношение Мое» и т. д.: «охраняйте, чтобы приносить Мне».
В начале «Зоара» лилия среди терний — Община Израиля — окружена и охраняема. Здесь также отсылают к маамару «Повели сынам Израиля: приношение Мое… охраняйте, чтобы приносить Мне» в «Ликутей Тора», раздел «Пинхас».
שארז״ל שמור זו משנה24 כו׳ והיינו לפי שבתורה שבעל פה הוא גילוי רצה״ע כו׳ ע״ש.
Ведь наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «„Охраняй“ — это Мишна» и т. д. Это потому, что в Устной Торе раскрывается высшая воля и т. д.; см. там.
В том маамаре объясняется изречение мудрецов, что «охраняй» относится к Мишне: Устная Тора раскрывает высшую волю. Таким образом, охрана связана с раскрытием воли Б‑га.
וע׳ עוד בפרדס ערך מצה25 ודבריו יובן עפמ״ש בד״ה זכור ושמור בדבור אחד26 נאמרו ועיין ברבות ר״פ עקב (דף רצ״ב ב׳) על פסוק ושמר ה׳ לך כו׳
См. также «Пардес», статью «Маца»; его слова станут понятны в свете сказанного в маамаре, начинающемся словами «„Помни“ и „Охраняй“ были произнесены одним речением». См. также «Мидраш Раба», начало раздела «Эйкев» (лист 292б), к стиху «И Б‑г будет охранять для тебя» и т. д.,
В «Пардесе», в статье «Маца», слово шмура («охраняемая») понимается как образ невесты, ожидающей мужа; в маамаре «„Помни“ и „Охраняй“ были произнесены одним речением» слово шамор понимается как ожидание, подобно словам «и отец его сохранил это» (оба толкования приведены в примечаниях «Кеһот»). Здесь также приводится ссылка на «Мидраш Раба» к словам «И Б‑г будет охранять для тебя».
ושמרתם את המצות כו׳ ועיין מ״ש סד״ה את שבתותי תשמרו ומ״ש במ״א ע״פ לעבדה ולשמרה.27
«И охраняйте мацы» и т. д. См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Субботы Мои соблюдайте», и сказанное в другом месте о словах «возделывать ее и охранять ее».
Ссылка продолжается словами «И охраняйте мацы». Далее приводится конец маамара «Субботы Мои соблюдайте», а также толкование, данное в другом месте, к словам «возделывать ее и охранять ее».
וזה היה הכל בחי׳ מצה ראשונה בחינת אתעדל״ת שהיו ישראל עושים ועי״ז היה אחר כך אחר חצות בחי׳ מצה שניה בחי׳ ביטול ע״י שנגלה עליהם מלך מלכי המלכים כו׳.28
И все это относилось к уровню первой мацы — пробуждению снизу, которое осуществляли сыны Израиля. Благодаря этому затем, после полуночи, наступил уровень второй мацы — уровень самоустранения, вызванный тем, что им явился Царь царей царей и т. д.
Все это — горечь и охраняемая маца — относится к первой маце, к собственному усилию Израиля снизу. Благодаря ему после полуночи наступила вторая маца: самоустранение, вызванное явлением им Царя царей царей.
В этом отрывке объясняется, как горечь пробуждает великое милосердие: размышляя о том, что сущность Б‑га не затронута мирами, человек ощущает, насколько он далек от Него, и его горечь пробуждает милосердие, о котором говорится в утренних молитвах. Горечь приводит к охраняемой первой маце — собственному труду Израиля, — а благодаря ей после полуночи появилась вторая маца.
В «Ликутей Тора», Пинхас, объясняется молитва «Великой милостью Твоею сжалься над нами»: человеку кажется, что спуск души в тело, где она занята едой и питьем, вполне уместен по его собственным меркам, однако перед Б‑гом это величайшее падение. Поэтому мы просим Его о великом милосердии, даже если сами не чувствуем в нем нужды; это милосердие способно пробудить любовь в сердце.
Мареи мекомот
- 1אני הוי׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 2מה רבו מעשיך ה׳ · Psalms 104:24
- 3ברחמיך הרבים רחם עלינו · ראה לעיל פנחס עח, ג.
- 4בביאור ע״פ והנה מנורת זהב · לעיל פ׳ בהעלותך.
- 5והיא מרת נפש · I Samuel 1:10
- 6בד״ה לא תהיה משכלה · תו״א משפטים עט, ב.
- 7וימררוהו כו׳ ותשב באיתן קשתו · Genesis 49:23
- 8ותשב באיתן קשתו · Genesis 49:24
- 9בד״ה ראה אנכי נותן · לעיל פ׳ ראה בתחלתו.
- 10ובחרבי ובקשתי · Genesis 48:22
- 11בצלותי ובעותי · Onkelos Genesis 48:22
- 12ושמרתם את המצות · Exodus 12:17
- 13בפרדס בעה״כ ערך ושמירה אחת · ”והיא צריכה שמירה שסביבה הקליפה כו׳” — אוה״ת שה״ש כרך א ע׳ רנג. אוה״ת בא ע׳ שב.
- 14בזח״ב (דקל״א א׳) · נעתק באוה״ת שמות ע׳ שב ”בענין שומר מה מליל ליל אצטריך לנטורא” וראה גם אוה״ת ויקרא כרך ג ע׳ תשנ.
- 15ליל שמורים · Exodus 12:42
- 16ליל שמורים · Zohar, Bo 5:129–6:141
- 17ליל שמורים · Zohar, Terumah 10:81–88
- 18ודל״ח ב׳ · ”בענין ליל שמורים” — אוה״ת ויקרא כרך ג ע׳ תשמה שם נעתק הלשון. אוה״ת שה״ש כרך א ע׳ רנג. וראה גם אוה״ת שמות ע׳ שב.
- 19כשושנה בין החוחים · Song of Songs 2:2
- 20כשושנה בין החוחים לסחרא לה לכנסת ישראל ולנטרא לה · Zohar, Introduction 1:1–2:4
- 21ור״פ בראשית . . ולנטרא לה כו׳ · ”מכל סטרהא דלפי שהיא בין החוחים ע״כ דוקא נמשך בה הארת הכתר דהיינו י״ג ת״ד כדי לשמרה מן החיצונים” — אוה״ת שה״ש כרך א ע׳ רנג.
- 22בד״ה צו את בנ״י את קרבני · לעיל פנחס עו, ב.
- 23צו את בני ישראל את קרבני כו׳ תשמרו להקריב לי · Numbers 28:2
- 24שמור זו משנה · Kiddushin 37a
- 25בפרדס ערך מצה · ”שמורה ר״ל מקושטת ממתנת לבעלה ל׳ שומרת יבם” — אוה״ת שה״ש כרך א ע׳ רנד. וראה גם אוה״ת פ׳ בא ע׳
- 26בד״ה זכור ושמור בדבור אחד · ”בפי׳ שמור מלשון ואביו שמר את הדבר [תו״א עא, ד]” — אוה״ת פ׳ בא ע׳ שב.
- 27לעבדה ולשמרה · Genesis 2:15
- 28ושמר ה׳ לך · Deuteronomy 7:12
16ובחי׳ מצה זו היא שלא הספיק בצקת כו׳ שאינה צריכה שימור כלל שאינה באה לידי חימוץ כלל מחמת שנגלה עליהם כו׳
И этот уровень мацы — это «тесто не успело» и т. д.: она вовсе не нуждается в охране, ибо совсем не может закваситься, потому что [Царь] явился им и т. д.
Вторая маца — та, о которой сказано: «тесто не успело». Она не нуждается в охране, потому что явление Царя сделало заквашивание невозможным.
והיא בחי׳ ביטול אמיתי שאין יכול לבא לידי בחינת הגבהה והתנשאות כלל ונגלה עליהם בחי׳ זו כדי שיהיה יציאת מצרים
И это уровень истинного самоустранения, при котором совершенно невозможно прийти к возвышению и самовозвеличиванию. Этот уровень явился им, чтобы могло произойти Исход из Египта;
Это истинное самоустранение, при котором не может возникнуть самовозвеличивание. Этот уровень явился, чтобы мог состояться Исход.
כי מחמת שהיו אז ישראל במדרגה שפלה מאד משוקעים בין הקליפות כידוע לא היו יכולים לצאת מבחי׳ זו עד שנגלה עליהם כו׳
ибо тогда Израиль находился на очень низком уровне, погруженный среди клипот, как известно, и не мог выйти из этого состояния, пока [Царь] не явился им и т. д.;
Тогда Израиль был на очень низком уровне, погружен среди клипот — сил сокрытия, — и не мог покинуть это состояние, пока им не явился Б‑г.
ועל ידי גילוי הארה גדולה כזו היו יכולים לצאת כו׳ ולא היה בה מרור כלל כי היה גילוי מלמעלה למטה הארה גדולה כנ״ל ולא תוכל לבא לידי חימוץ
и благодаря явлению столь великого света они смогли выйти и т. д. И в ней вовсе не было марора, ибо это было явление сверху вниз — великий свет, как говорилось выше, — и она не могла закваситься.
Только столь великий свет мог вывести их. Эта маца не нуждалась в мароре, поскольку она исходила сверху вниз: такое явление не оставляло места для заквашивания.
אבל מצה הראשונה הי׳ עבודתם מלמטה למעלה (ועמ״ש עוד מענין ב׳ בחינות מצה הנ״ל ע״פ ששת ימים תאכל מצות)12 ולכן היו צריכים מרור כו׳ לעורר רח מים רב ים.
Но первая маца была связана с их служением снизу вверх (см. также то, что еще написано о двух упомянутых выше уровнях мацы в толковании на стих «Шесть дней ешь мацу»); поэтому им был нужен марор и т. д., чтобы пробудить великое милосердие.
Первая маца соответствовала служению Израиля снизу вверх, поэтому был нужен марор, горечь, чтобы пробудить великое милосердие Б‑га. Текст отсылает к обсуждению двух мац в толковании на стих «Шесть дней ешь мацу» в «Ликутей Тора», Ваикра, раздел Цав.
וזהו שאנו אומרים מרור זה שאנו אוכלים ע״ש מה ע״ש שמררו המצרים3 את חיי אבותינו
И вот что мы говорим: «Этот марор, который мы едим, — за что? За то, что египтяне сделали горькой жизнь наших отцов
Эти слова Агады о мароре согласуются с этим объяснением: мы едим его «за то, что египтяне сделали горькой жизнь наших отцов».
במצרים אבותינו הם המדות כידוע וחיי אבותינו הם המוחין שבמדות ובחינת מצרים ממררים את המדות כו׳ (ועמ״ש מזה בפ׳ שמות בד״ה קול דודי):4
в Египте». «Наши отцы» — это эмоциональные качества (мидот), как известно, а «жизнь наших отцов» — это интеллект (мохин) внутри эмоциональных качеств; и уровень Египта делает мидот горькими и т. д. (См. также об этом в разделе Шмот, в маамаре, начинающемся словами «Голос возлюбленного моего».)
«Наши отцы» — это мидот, эмоции, а «жизнь наших отцов» — это мохин, интеллект внутри эмоций, который дает им жизненную силу. «Египет», состояние стесненности, делает эти эмоции горькими; текст отсылает к маамару «Голос возлюбленного моего» в «Тора Ор», раздел Шмот.
Вторая маца, явившаяся свыше после полуночи, не нуждалась ни в охране, ни в мароре, и это явление освободило Израиль из глубин Египта. Первая маца, соответствовавшая служению самого Израиля снизу, нуждалась в мароре, чтобы пробудить милосердие, — на это намекают слова Агады о мароре.
Мареи мекомот
- 1ע״פ ששת ימים תאכל מצות · לעיל פ׳ צו.
- 2ששת ימים תאכל מצות · Deuteronomy 16:8
- 3מרור זה שאנו אוכלים ע״ש . . שמררו המצרים · Pesachim 116b:2
- 4בפ׳ שמות בד״ה קול דודי · בתו״א פ׳ שמות.
Голос ¶17
17ג ועתה יובן פי׳ הפסוק קול דודי הנה זה בא מדלג על ההרים כו׳ דקאי על יציאת מצרים כו׳
3. Теперь станет понятным объяснение стиха: «Голос моего возлюбленного! Вот он идет, перепрыгивая через горы» и т. д., — ведь речь идет об исходе из Египта и т. д.
В главе 3 маамар вновь обращается к этому стиху. Теперь, заложив необходимые основы, он может объяснить, как слова «Голос моего возлюбленного… перепрыгивая через горы» описывают исход из Египта.
פי׳ קול הוא בחי׳ המשכה1 בלשון פסוק ואינו דוקא קול גשמי דהיינו בחי׳ הדבור דאדרבה זה נקרא קול זוטא שנמשך מן המדות אל הדבור ה׳ מוצאות הפה כו׳
Объяснение: коль («голос») — это уровень нисхождения, как сказано в стихе. И это не обязательно физический голос, то есть уровень речи; напротив, речь называется «малым голосом» (коль зута), который нисходит от мидот к речи [через] пять мест артикуляции во рту и т. д.
В стихе «голос» (коль) означает нисхождение, а не обязательно физический звук. Обычная речь — лишь «малый голос», который передает эмоции вовне через пять органов артикуляции: горло, нёбо, язык, зубы и губы.
ויש קול גדול ולא יסף2 היינו בחינת קלא פנימאה דלא אשתמע3 כי בחינת קול זוטא הנ״ל נקרא קלא דאשתמע45 ובחינת קול גדול הנ״ל הוא קלא דלא אשתמע
А есть «великий голос, который не умолк», — это уровень внутреннего голоса, который не слышен (кала пнимиа дело иштема). Ибо упомянутый выше уровень «малого голоса» называется «слышимым голосом», а упомянутый выше уровень «великого голоса» — «неслышимым голосом».
На Синае был «великий голос, который не умолк»; Зоар называет его внутренним, неслышимым голосом. Речь — это «слышимый голос», тогда как «великий голос» не слышен.
(עיין מענין קול גדול ברבות יתרו ס״פ כ״ח וס״פ כ״ט. במדבר רבה ס״פ בלק) (סוף ד׳ רע״ט).
(О великом голосе см. Мидраш Рабба, Итро, конец раздела 28 и конец раздела 29; Бемидбар Рабба, конец раздела Балак.) (Конец листа 279.)
Здесь приведены источники о «великом голосе» в Мидраш Рабба: в разделе об Итро и в конце раздела о Балаке.
ובזח״א בראשית (דף נ׳ ע״ב. דר״י ע״א)6 ח״ב (קל״ז א׳). ח״ג (דרס״א א׳). ועיין מ״ש מענין קול סד״ה הבאים ישרש78 ובד״ה וכל העם רואים.910
А также Зоар, часть I, Берешит (лист 50б; лист 210а); часть II (137а); часть III (261а). См. также, что написано о понятии коль в конце маамара, начинающегося словами «Приходящие укоренит», и в маамаре, начинающемся словами «И весь народ видел».
Далее приводятся отрывки из Зоара и два маамара из «Тора Ор» о коль: маамар «Приходящих укоренит» (Шмот) и маамар «И весь народ видел голоса» (Итро).
ובד״ה הקל קול יעקב1112 ובד״ה ויהי קול מעל לרקיע.1314 ובד״ה משה ידבר1516 ובענין מהרה ישמע כו׳ קול חתן וקול כלה כו׳
А также в маамаре, начинающемся словами «Голос — это голос Яакова», в маамаре, начинающемся словами «И был голос над сводом», в маамаре, начинающемся словами «Моше говорил», и о словах «Скоро да будет слышен» и т. д.: «голос жениха и голос невесты» и т. д.
Перечислены и другие маамары о коль: «Голос — это голос Яакова», слова Йехезкеля «голос над сводом», «Моше говорил» («Тора Ор», Итро) и произносимые в свадебном благословении слова «голос жениха и голос невесты».
והיינו בחי׳ המשכה מההעלם אל הגילוי היינו מן השכל אל המדות או אל השכל מלמעלה מן השכל שנמשך הכל מהעלם אל הגילוי נק׳ קול בחינת המשכה וכמ״כ הוא כאן שנגלה עליהם מלך כו׳
И это — уровень нисхождения из сокрытия в раскрытие: от разума к мидот или же к разуму — от того, что выше разума. Всякое нисхождение из сокрытия в раскрытие называется коль («голос»), то есть уровнем нисхождения. Так же и здесь: перед ними раскрылся Царь и т. д.,
Во всех этих случаях «голос» означает нисхождение чего-либо из сокрытия в раскрытие: от разума к эмоциям или же к разуму — от того, что выше разума. Так и раскрытие Царя во время исхода было «голосом».
הארה גדולה שלמעלה מהשתלשלות מהותו ועצמותו כו׳ נקרא גם כן בחינת קול המשכה מההעלם אל הגילוי. (ופירוש הנה זה בא עמ״ש לקמן בענן והגדת לבנך כו׳ בעבור זה17 כו׳):
великое сияние, которое выше цепи нисходящих миров, Его сущности и существа и т. д., тоже называется уровнем «голоса» — нисхождением из сокрытия в раскрытие. (Объяснение слов «Вот он идет» см. ниже, в связи со словами «И расскажешь сыну своему» и т. д., «ради этого» и т. д.)
Великое сияние, стоящее выше цепи миров, — сама сущность Б‑га — было ниспослано из сокрытия в раскрытие: это и есть «голос моего возлюбленного». Слово «зе» («это») в выражении «Вот он идет» будет объяснено далее в связи со словами из Агады «ради этого (зе)».
Глава 3 начинает объяснять стих: «голос» означает нисхождение из сокрытия в раскрытие, а раскрытие сущности Б‑га во время исхода — это «голос моего возлюбленного».
В маамаре «Тора Ор» о словах «Приходящих Яаков укоренит» объясняется: чтобы получить Тору, Израиль сначала пришел в Египет — в состояние горечи, «с раствором и кирпичами», — и лишь затем получил Тору. Так и нынешнее изгнание подготавливает Израиль к тому, чтобы в будущем получить внутреннюю сторону Торы.
Мареи мекомот
- 1קול הוא בחי׳ המשכה · ראה אוה״ת בהעלותך ע׳ שסז.
- 2קול גדול ולא יסף · Deuteronomy 5:19
- 3קלא פנימאה דלא אשתמע · Zohar, Vayigash 10:99–11:108
- 4קלא דאשתמע · זח״א (נ, ב). [כ].
- 5קלא דאשתמע · Zohar, Bereshit 83:235–86:248
- 6ובזח״א בראשית (דף נ׳ ע״ב דר״י ע״א) · ראה אוה״ת בראשית כרך ב רסד, א שם נעתק הלשון, ובכרך ד תתכה, א. תתצה, ב.
- 7סד״ה הבאים ישרש · תו״א נד, א.
- 8הבאים ישרש · Isaiah 27:6
- 9ובד״ה וכל העם רואים · תו״א עג, ג ואילך.
- 10וכל העם רואים · Exodus 20:15
- 11ובד״ה הקל קול יעקב · בסידור עם דא״ח יח, ב ואילך. עם הגהות באוה״ת בראשית כרך ד תתכב, א ואילך.
- 12הקל קול יעקב · Genesis 27:22
- 13ובד״ה ויהי קול מעל לרקיע · מאמרי אדה״ז נ״ך — יחזקאל ע׳ רלב. עם הגהות באוה״ת שבועות כרך ו ע׳ א׳תשכד. וראה בהמצויין לשם.
- 14ויהי קול מעל לרקיע · Ezekiel 1:25
- 15ובד״ה משה ידבר · בתו״א פ׳ יתרו.
- 16משה ידבר · Exodus 19:19
- 17והגדת לבנך כו׳ בעבור זה · Exodus 13:8
Прыгая по горам ¶18
18מדלג על ההרים כו׳. שבחי׳ הארה גדולה לגילוי זה בא עליהם דרך דילוג ולא כסדר השתלשלות שהוא דרך עילה ועלול שיש ערך ושייכות זה לזה
«Перепрыгивая через горы» и т. д.: великое свечение, благодаря которому произошло это раскрытие, пришло к ним скачком, а не в порядке цепи нисходящих миров (иштальшелут), основанной на причинно-следственной связи, где одно соразмерно другому и связано с ним;
«Перепрыгивание» означает, что раскрытие обошло обычный порядок миров. Этот порядок, иштальшелут, представляет собой причинно-следственную связь, в которой каждый уровень соразмерен следующему и связан с ним.
כמו עד״מ מבשרי אחזה1 שהדבור נמשך מהמחשבה ומחשבה ממדות ומדות משכל כל זה נק׳ בחי׳ השתלשלות כו׳.
как сказано в качестве примера: «От плоти моей я узрю»: речь исходит из мысли, мысль — из эмоциональных качеств, а эмоциональные качества — из интеллекта; всё это называется уровнем иштальшелут и т. д.
Слова Йова «От плоти моей я узрю [Б‑га]» показывают, что человеческая душа служит образцом: речь исходит из мысли, мысль — из эмоций, эмоции — из интеллекта. Каждая ступень возникает из предшествующей; это называется иштальшелут.
אבל בחינת גילוי זה שהיה בשעת יציאת מצרים שנגלה עליהם מלך כו׳. מבחינת הוא ושמו לבד שלמעלה מהשתלשלות והארה כזו אינה יכולה לבא בדרך השתלשלות רק דרך דילוג
Но это раскрытие, произошедшее во время Исхода из Египта, когда им явился Царь и т. д., исходило от уровня «Он и только Его имя», который выше иштальшелут; такое свечение не может прийти в порядке иштальшелут — только скачком;
Раскрытие во время Исхода исходило от «Него и только Его имени», что выше всей цепи. Такое свечение не может нисходить ступень за ступенью — оно может прийти только «скачком».
כמו עד״מ א׳ שמדלג מהר להר אחר שרחוק ממנו שאינו יכול לילך לשם רק דרך דילוג יכול לדלג עליו כו׳
подобно человеку, который перепрыгивает с одной горы на другую, далеко отстоящую от неё: он не может дойти туда пешком, и только прыжком может перепрыгнуть туда и т. д.
Это подобно человеку, которому нужно попасть на далёкую гору: он не может дойти туда пешком, но может перепрыгнуть.
כמ״כ כאן נגלה עליהם בחי׳ והארה גדולה כזו מלמעלה למטה לפי שלא ערכם דרך דילוג והיינו ובמורא גדול2 זה גילוי שכינה
Так же и здесь: такой высокий уровень и столь великое свечение раскрылись им свыше вниз, не будучи соразмерны их уровню, — скачком. Это и означает «и с великим трепетом»: раскрытие Шхины;
Итак, великое свечение пришло свыше вниз, совершенно не соразмерное уровню Израиля. В Агаде слова «и с великим трепетом» истолковываются как раскрытие Шхины.
היינו שנגלה עליהם בחי׳ מלך בחי׳ הוא ושמו לבד ונגלה עליהם בגילוי כ״כ עד שנפל עליהם מורא גדול ופחד מפני ה׳ כמ״ש או הנסה אלקים לבא3 לקחת לו גוי מקרב גוי כו׳.
то есть им раскрылся уровень Царя, «Он и только Его имя», причём раскрытие было столь явным, что на них пал великий трепет и страх перед Б‑гом, как сказано: «Или разве пытался Б‑г прийти и взять Себе народ из среды другого народа?» и т. д.
Царь — «Он и только Его имя» — раскрылся столь явно, что на них пал великий трепет перед Б‑гом. Слова Моше: «Или разве пытался Б‑г прийти и взять Себе народ из среды другого народа?» — описывают это раскрытие, о котором далее сказано: «и великими ужасами».
מדלג על ההרים בזכות4 הרים היינו אבות5 וכמ״ש בגמרא (פרק קמא דראש השנה דף י״א א׳) ובמדרש (שמות רבה פרשה ט״ו)
«Перепрыгивая через горы» — благодаря заслуге гор, то есть праотцев, как сказано в Гемаре («Рош а-Шана», первая глава, лист 11а) и в Мидраше («Шмот раба», глава 15);
Талмуд и Мидраш говорят, что Б‑г «перепрыгнул через горы» благодаря заслуге праотцев, которых называют горами.
והיינו שעל ידי פסח מצה ומרור שאכלו שהם בחי׳ ג׳ קוין היו מעוררים למעלה בחי׳ אורות עליונים שהמה אברהם יצחק ויעקב מדות דאצילות6 ועל ידם היה בחי׳ דילוג בחי׳ ונגלה מדלג כו׳
Иными словами, посредством жертвы Песах, мацы и марора, которые они ели и которые соответствуют трём линиям, они пробуждали свыше уровень высших светов — Авраама, Ицхака и Яакова, эмоциональные качества Ацилут; благодаря им происходил скачок — «и раскрылся, перепрыгивая» и т. д.
Жертва Песах, маца и марор соответствуют трём линиям — правой, левой и средней. Вкушая их, Израиль пробуждал высших праотцев — Авраама, Ицхака и Яакова, качества Ацилут, — и благодаря им происходил «скачок».
והנה בשיר השירים נאמר בלשון דילוג ובתורה נקרא בלשון פסח כמ״ש ופסח ה׳ על הפתח7 והוא ג״כ דילוג וקפיצה
Теперь, в «Песни песней» говорится о прыжке, а в Торе это названо словом «пасах» («перешёл»), как сказано: «И Б‑г пройдёт мимо входа»; и это тоже прыжок, скачок.
В «Песни песней» говорится о «прыжке», а в Торе употреблено слово «пасах» — «перешёл»: «И Б‑г пройдёт мимо входа». И то и другое означает прыжок, скачок.
והענין הוא שבתורה נאמר לאיזה מקום היה הדילוג דהיינו על הפתח היינו בחי׳ מל׳ זה השער לה׳8 כו׳.
Суть в том, что Тора указывает, куда был направлен прыжок: «над входом», то есть на уровень Малхут: «Вот врата Б‑га» и т. д.;
Тора добавляет, куда был направлен прыжок: «над входом». Вход — это Малхут, «врата Б‑га».
ראשית חכמה יראת9 ה׳ כו׳ והיינו בחינת מלכות הנקרא מלכות כל עולמים10 שיורדת להחיות כל עולמים ונגלה בחי׳ מלך כו׳
«Начало мудрости — трепет перед Б‑гом» и т. д. Это уровень Малхут, называемый «царством всех миров», которое нисходит, чтобы давать жизненную силу всем мирам; и раскрылся уровень Царя и т. д.,
«Начало мудрости — трепет перед Б‑гом»: трепет — вход во всякое служение. Малхут — это «царство всех миров», нисходящее, чтобы давать жизненную силу мирам; в ней и раскрылся Царь.
הארה גדולה הנ״ל בבחי׳ מל׳ היינו בגילוי שנקרא פתח כו׳ שיכול להיות ובמורא גדול שיהיה פחד ויראה מפני ה׳ שזה נק׳ זה השער כו׳
упомянутое выше великое свечение на уровне Малхут, то есть в раскрытии, которое называется «входом» и т. д., благодаря чему стало возможно «и с великим трепетом» — чтобы возникли страх и трепет перед Б‑гом; ведь это и называется «вратами» и т. д.:
Великое свечение вошло в Малхут — «вход» — так, что оно могло ощущаться как «великий трепет», трепет перед Б‑гом. Поэтому Малхут называется «вратами».
זהו התחלת עבודת ה׳ בחינת יראה כו׳ רק שאז נגלה עליהם בבחי׳ זו הארה מבחינת מלך הוא ושמו כו׳.
в этом состоит начало служения Б‑гу — уровень трепета и т. д. Однако тогда им раскрылось на этом уровне свечение от уровня Царя: «Он и Его имя» и т. д.
Трепет — начало служения Б‑гу. Но при Исходе этот трепет был вызван раскрытием Царя — «Он и Его имя», исходившим из высот, бесконечно превосходящих этот уровень.
וזהו ובמורא גדול כו׳. וזהו ופסח ה׳ על הפתח כו׳ שנגלה עליהם בבחי׳ פתח11 (ועיין בפ׳ אמור דף צ״ה ע״א12 בפי׳ פתחי לי)1314
Именно это — «и с великим трепетом» и т. д. И именно это — «И Б‑г пройдёт мимо входа» и т. д.: Он раскрылся им на уровне «входа» (см. также «Эмор», лист 95а, толкование слов «Открой мне»).
Это и есть «с великим трепетом» и «И Б‑г пройдёт мимо входа»: Б‑г раскрылся в Малхут, «входе». Здесь имеется в виду Зоар, раздел «Эмор», где объясняются слова «Открой мне»; как цитируется в примечании «Кеһот»: «Ты — отверстие, через которое Я вхожу».
ובשה״ש לא נאמר לאיזה מקום היה הדילוג רק נתפרש באיזה אופן היה הדילוג היינו על ההרים כו׳. ויש בזה ב׳ פירושים.
А в «Песни песней» не сказано, куда был направлен прыжок; там лишь указано, каким образом он совершался, а именно «над горами» и т. д. Это можно истолковать двояко.
В «Песни песней» не говорится, куда был направлен прыжок; говорится, как он совершался: «над горами». У этих слов есть два толкования.
א׳ על ההרים בזכותן כנ״ל והב׳ על ההרים למעלה מן ההרים שהם מדות דאצי׳ שהארה הנ״ל היה למעלה מהם דהיינו בחינת מלך כו׳:15
Первое: «над горами» — благодаря их заслугам, как сказано выше. Второе: «над горами» — то есть выше гор, которые представляют собой эмоциональные качества мира Ацилут, ибо упомянутое выше свечение находилось выше них, то есть на уровне Царя и т. д.
Либо «благодаря заслугам» гор — праотцов, либо «выше гор»: раскрытие было выше самих качеств мира Ацилут — на уровне Царя.
В этом отрывке объясняется смысл «перепрыгивания»: раскрытие произошло не через постепенную цепь миров, а скачком свыше вниз, благодаря заслуге праотцев или исходя из уровня выше них; оно вошло в «дверной проём», Малхут, и проявилось как великий трепет.
Согласно примечанию Кеот, Цемах Цедек в «Яэль Ор» цитирует этот отрывок: «И пройдёт Б‑г мимо дверного проёма» означает раскрытие Бесконечного света скачком, выше порядка иштальшелут, с нисхождением в «дверной проём», то есть Малхут; и Зоар, Ваера 103б, объясняет так же, что в будущем все высшие света будут нисходить и раскрываться в этом «дверном проёме».
Мареи мекомот
- 1מבשרי אחזה · Job 19:26
- 2ובמורא גדול · Deuteronomy 26:8
- 3או הנסה אלקים לבא · Deuteronomy 4:34
- 4
- 5בזכות הרים היינו אבות · ראה לעיל פ׳ תצא מ, א.
- 6שהמה אברהם יצחק ויעקב מדות דאצילות · ”ובלקו״ת בשה״ש בד״ה קול דודי מדלג על ההרים שהם האבות ויעקב כלול מכולם” — אוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ תתג.
- 7ופסח ה׳ על הפתח · Exodus 12:23
- 8זה השער לה׳ · Psalms 118:20
- 9ראשית חכמה יראת ה׳ · Psalms 111:10
- 10מלכות כל עולמים · Psalms 145:13
- 11ופסח ה׳ . . בבחי׳ פתח · ביהל אור ע׳ תנד מציין שכאן ”בפי׳ ופסח ה׳ על הפתח שהוא גילוי אור א״ס בבחי׳ דילוג למעלה מסדר ההשתלשלות וגילוי זה נמשך על הפתח שהוא מל׳, ועד״ז נת׳ בזהר וירא ק״ג ע״ב שלע״ל יהיו כל האורות עליונים נמשכים ומתגלים בבחי׳ פתח הנ״ל”.
- 12בפ׳ אמור דף צ״ה ע״א · ”אנת הוא פתחא לאעלאה לי כו׳” — יהל אור ע׳ תנד.
- 13פתחי לי · Song of Songs 5:2
- 14פתחי לי · Zohar, Emor 25:123–26:131
- 15
Перескакивая через холмы ¶19–21
4. «Скачет по холмам»: наши благословенной памяти мудрецы сказали, что холмы — это праматери. Чтобы понять это, следует прежде всего уяснить, что различие между прыжком (дилуг) и скачком (кефицá) состоит в следующем:
В главе 4 рассматривается вторая часть стиха — «скачет по холмам», которую Талмуд истолковывает как «в заслугу праматерей». Чтобы понять это, маамар сначала определяет различие между прыжком и скачком.
прыжок совершается на одной ноге, а скачок — на двух, как объясняется в Мишне, в главе 8 трактата «Оалот»: «тот, кто прыгает с места на место, и тот, кто скачет с места на место»
Прыжок совершается на одной ноге, а скачок — на обеих. В Мишне трактата «Оалот» упоминаются оба действия — «тот, кто прыгает» и «тот, кто скачет», — как два различных движения.
(ע״ש בפי׳ רבינו עובדיה מברטנורה6 ובפי׳ המשניות להרמב״ם7 וגם בירושלמי פ״ה דביצה8 קיפוץ עוקר שתי רגליו כאחת9 כו׳).
(см. там комментарий рабейну Овадьи из Бертиноро и комментарий Рамбама к Мишне; а также Иерусалимский Талмуд, глава 5 трактата «Бейца»: «Скачок: он отрывает обе ноги одновременно» и т. д.)
Комментаторы к этой Мишне разъясняют различие между ними. Согласно Рамбаму (как цитирует его примечание «Кеот»), прыгающий оставляет одну ногу на земле и отталкивается другой, тогда как скачущий одновременно отрывает от земли обе ноги; Иерусалимский Талмуд говорит то же о скачке.
ולהבין זה דהנה כל בחי׳ דילוג והארה גדולה שבאה מלמעלה אינה יכולה להתגלות כי אם בבחינת רגלים
Чтобы понять это, следует знать: всякий уровень прыжка и великого сияния, приходящего свыше, может раскрыться лишь на уровне «ног».
Применительно к высшим мирам: любое великое сияние, приходящее свыше посредством «прыжка», может раскрыться лишь через «ноги» — нижайший уровень, соприкасающийся с землей.
כי זהו הכלל בכל גחינת גילוי אינו נגלה כ״א בבחי׳ רגלים כו׳ כמ״ש ועמדו רגליו ביום ההוא10 כו׳
Ибо таково общее правило: всякое раскрытие происходит лишь на уровне «ног» и т. д., как сказано: «И станут ноги Его в тот день» и т. д.,
Это общее правило: раскрытие происходит через «ноги». Поэтому Захария говорит о будущем раскрытии: «И станут ноги Его в тот день».
והארץ הדום רגלי11 (ועמ״ש בד״ה כיצד מרקדין לפני הכלה כו׳ ובד״ה למנצח על השמינית וע׳ בלק״ת ס״פ משפטים12 בד״ה מצות ראיה כו׳).
и «земля — подножие ног Моих» (см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Как танцуют перед невестой» и т. д., и в маамаре, начинающемся словами «Начальнику хора, на Шеминит»; см. также «Ликутей Тора», в конце главы «Мишпатим», маамар, начинающийся словами «Заповедь явления» и т. д.).
А Йешаяу говорит: «земля — подножие ног Моих»: «ноги» Б‑га — это тот уровень, на котором Он соприкасается с нижним миром. Здесь отсылают к дальнейшим рассуждениям, в том числе к «Ликутей Тора» Аризаля на главу «Мишпатим» (так это место указано в примечании «Кеот»).
ויש ב׳ בחי׳ רגלים היינו ב׳ בחינות בבחינת גילוי והארה הנ״ל בחינת קו הימין וקו השמאל בחי׳ אהוי״ר כו׳.
Есть два уровня «ног», то есть два уровня упомянутого выше раскрытия и сияния: уровень правой линии и уровень левой линии, аспект любви и трепета и т. д.
Две «ноги» — это две линии раскрытия, правая и левая: любовь и трепет.
והנה ע״י ההרים אבות הנ״ל היה נגלה עליהם הארה הנ״ל רק בבחי׳ אהבה וימינו תחבקני.13
И вот, благодаря упомянутым выше горам — праотцам — им раскрылось упомянутое выше сияние лишь в аспекте любви: «и правая Его обнимает меня».
Через горы — праотцев — раскрытие происходило лишь посредством любви, правой стороны, как сказано: «и правая Его обнимает меня». Это прыжок на одной ноге.
В этом абзаце объясняется различие между прыжком (на одной ноге) и скачком (на двух ногах), а также говорится, что раскрытие свыше происходит через «ноги» — две линии любви и трепета. Через праотцев раскрытие происходило лишь в любви, то есть на одной ноге.
Мареи мекомот
- 1גבעות הם אמהות · ר״ה (יא, א). [כ].
- 2גבעות הם אמהות · Rosh Hashanah 11a:8
- 3ההפרש בין דילוג וקפיצה · השפת אמת (להאדמו״ר מגור) בדרושים לפסח על הפסוק מקפץ על הגבעות מציין לכאן.
- 4במשנה פ״ח דאהלות · מ״ה.
- 5
- 6בפי׳ רבינו עובדיה מברטנורה · ”דולג בבהמה וחיה, וקופץ באדם, ויש אומרים דולג וקופץ תרווייהו באדם, אלא דולג שרגלו אחת מונחת בארץ ודולג בשניה, וקופץ בשתי רגליו” עכ״ל. וראה במלאכת שלמה שם ”פי׳ הראשון שהביא רעז״ל הוא פי׳ הר״ש ז״ל, והפירוש השני הוא להרמב״ם ז״ל וכותיה הסכים הרא״ש ז״ל.
- 7ובפי׳ המשניות להרמב״ם · ”ודולג הוא שיהיה רגלו אחד קיים בארץ וידלג בשני למקום אחר. וקופץ הוא שיסיר ב׳ רגליו יחד מהארץ ויקפוץ למקום אחר”.
- 8בירושלמי פ״ה דביצה · ה״ב.
- 9
- 10ועמדו רגליו ביום ההוא · Zechariah 14:4
- 11והארץ הדום רגלי · Isaiah 66:1
- 12וע׳ בלקו״ת ס״פ משפטים · להאריז״ל. נזכר גם לקמן נא, ג. אוה״ת פ׳ משפטים ע׳ א׳קעה. אוה״ת ויקרא כרך א ע׳ שכז. נתבאר באוה״ת בראשית כרך א רה, ב. שם כרך ה תתקטו, ב.
- 13וימינו תחבקני · Song of Songs 2:6
20וזהו מדלג ברגל א׳ על ההרים אבות ומקפץ על הגבעות בב׳ רגלים היינו שהיה גילוי זה בבחי׳ יראה ובמורא גדול כו׳.
Итак, это — «перепрыгивает» одной ногой «через горы», то есть через праотцев, и «перескакивает через холмы» двумя ногами. Иными словами, это раскрытие происходило на уровне трепета, «и великого трепета» и т. д.
Поэтому два глагола в стихе соответствуют двум уровням: благодаря праотцам — горам — раскрытие «перепрыгивало» на одной ноге; благодаря праматерям — холмам — оно «перескакивало» на обеих ногах, то есть раскрывалось также как трепет, «с великим трепетом».
על הגבעות אלו אמהות והנה בחינת אהבה בנקל יכול לבא לידי גילוי מבחי׳ יראה כנראה
«Через холмы» — это праматери. И вот, любовь может легче прийти к раскрытию, чем трепет, как видно
Холмы — это праматери. Любовь легче раскрывается, чем трепет, как показывает опыт.
בחוש שכל אדם יכול להתפעל בבחי׳ אהבה כרגע ובבחי׳ יראה אינו כ״כ מפני שבחי׳ יראה עילאה הוא למעלה במדרגה מבחי׳ אהבה כו׳
из опыта: каждый человек может в одно мгновение проникнуться любовью, но трепетом — не настолько, поскольку высший трепет (ира илаа) стоит выше любви, и т. д.
Любой человек может в одно мгновение проникнуться любовью, но достичь трепета труднее, поскольку высший трепет стоит выше любви.
(ועיין בפ׳ מקץ בביאור על פסוק כי אתה נרי שאהבה רבה היא בחינת ה׳ עילאה ויראה עילאה היא בחי׳ יוד כו׳ וגם למעלה יותר כי
(См. также раздел «Микец», в объяснении стиха «Ибо Ты — светильник мой»: великая любовь (агава раба) соответствует верхней ה, а высший трепет — י, и т. д. И даже еще выше, ибо
Здесь имеется в виду объяснение стиха «Ибо Ты — светильник мой» в «Тора Ор», раздел «Микец»: великая любовь соответствует верхней ה имени, то есть Бине, а высший трепет — י, то есть Хохме, которая выше. Далее речь идет об уровне еще выше.
הנה יש טורי נהורא וטורי חשוכא1 פי׳ טורי נהורא הם המדות שנמשכים מן השכל חג״ת דז״א וטורי חשוכא הם המדות שלמעלה מהשכל אהבה רבה חג״ת דא״א
есть «горы света» (турей нехора) и «горы тьмы» (турей хашоха). Объяснение: «горы света» — это мидот, происходящие от интеллекта: Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпин; «горы тьмы» — это мидот, находящиеся выше интеллекта: великая любовь, Хесед, Гвура и Тиферет Арих Анпин.
В Зоаре говорится о «горах света» и «горах тьмы». Горы света — это эмоции, рождающиеся из интеллекта: Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпин. Горы тьмы — эмоции, лежащие выше интеллекта: великая любовь Хесед, Гвура и Тиферет Арих Анпин, внешней стороны Кетер.
וזהו ענין מדלג על ההרים שנמשך מבחי׳ טורי חשוכא חג״ת דא״א בחג״ת דז״א וזהו ענין ההרים רקדו2 כאילי׳ עליי׳ חג״ת דז״א והתכללותן בגילוי אור חג״ת דא״א וכמ״ש במ״א בד״ה הים ראה34 כו׳ ההרים רקדו כו׳.
И в этом смысл слов «перепрыгивает через горы»: это — нисхождение уровня «гор тьмы», Хесед, Гвура и Тиферет Арих Анпин, в Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпин. В этом также смысл слов «горы плясали, как овны»: Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпин поднимаются и включаются в раскрытие света Хесед, Гвура и Тиферет Арих Анпин. Как написано в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Море увидело…»: «Горы плясали…» и т. д.
«Перепрыгивает через горы» означает, что уровень гор тьмы — Арих Анпин — нисходит в эмоции Зеир Анпин. Слова из Псалма 114 «Горы плясали, как овны» объясняются сходным образом: эмоции Зеир Анпин поднимаются и включаются в свет Арих Анпин, как разъясняется в маамаре «Море увидело…» в «Ликутей Тора», раздел «Цав».
אכן יראה עילאה שרשה במו״ס שהיא מגבורה דעתיק כמ״ש ע״פ כי אתה נרי56 הנ״ל וכמ״ש הרמ״ז פ׳ וישב דקע״ט ב׳. והוא למעלה מבחי׳ חג״ת דא״א ומשם נמשך בחי׳ גילוי זה במורא גדול כו׳
Однако корень высшего трепета находится в Моха Стимаа (скрытом мозге), происходящем от Гвуры Атика, как написано в объяснении приведенного выше стиха «Ибо Ты — светильник мой», а также в комментарии Рамаза к разделу «Ваешев», лист 179б. Этот уровень выше Хесед, Гвуры и Тиферет Арих Анпин; оттуда нисходит уровень этого раскрытия — «с великим трепетом» и т. д.,
Корень высшего трепета находится еще выше — в Моха Стимаа, скрытом мозге, который происходит от Гвуры Атика, внутренней стороны Кетер, как объясняется в «Тора Ор» и комментарии Рамаза к Зоару. Он выше даже эмоций Арих Анпин; оттуда и пришло раскрытие «с великим трепетом».
שהוא התגלות יראה עילאה זו בבחי׳ יראה תתאה הנמשך מבחי׳ מלכות כל עולמים וע״ז נאמר ופסח ה׳ על הפתח כו׳ וזהו ענין מקפץ על הגבעות בחי׳ קו הימין וקו השמאל כו׳
то есть это высший трепет раскрывается в нижнем трепете (ира татаа), который нисходит от Малхут всех миров. О нем сказано: «И Б‑г минует вход» и т. д. В этом и смысл слов «перескакивает через холмы»: уровень правой и левой линий и т. д.
Высший трепет раскрылся внутри нижнего трепета, происходящего от «Малхут всех миров», — это и есть «И Б‑г минует вход». Поэтому «перескакивает через холмы» — на обеих ногах: по правой линии любви и левой линии трепета.
וכתיב בחכמה יסד ארץ7 כונן שמים בתבונה8 כו׳ ושמים וארץ זהו בחינת האבות ואמהות כו׳ ולכן יראה עילאה נמשך בזכות האמהות דייקא ועמ״ש ע״פ שימני כחותם910 בענין אשה כי תזריע וילדה זכר)11
И написано: «Мудростью Он основал землю, разумением утвердил небеса» и т. д. Небо и земля — это уровень праотцев и праматерей и т. д. Поэтому высший трепет нисходит именно благодаря заслуге праматерей. См. также сказанное в толковании на слова «Положи меня печатью» о том, что «женщина зачнет и родит сына».
В словах «Мудростью Он основал землю, разумением утвердил небеса» небо и земля соответствуют праотцам и праматерям: земля, то есть праматери, основана Хохмой — буквой йуд, которая является корнем высшего трепета, — а небеса соответствуют Бине. Поэтому высший трепет нисходил благодаря заслуге праматерей; здесь имеется в виду маамар на слова «Положи меня печатью» в «Ликутей Тора», «Шир а-Ширим».
ולהבין מפני מה ע״י האבות לא היה הגילוי רק בבחינת אהבה בח ינת רגל אחת וע״י האמהות היה הגילוי גם בבחינת יראה בב׳ רגלים כו׳
Теперь следует понять, почему через праотцев раскрывалась лишь любовь — уровень одной ноги, тогда как через праматерей раскрывался также трепет, то есть две ноги, и т. д.:
Вопрос состоит в том, почему праотцы привели к раскрытию лишь любви — одной ноги, — тогда как праматери привели также к раскрытию трепета — двух ног.
ולכאורה האבות הן במדרגה גדולה מן האמהות כי המה בחי׳ משפיעים בחינת דכר והאמהות הם בחינת מקבלים בחינת נקבה.
На первый взгляд, праотцы стоят выше праматерей, ибо они относятся к уровню дающих, к мужскому началу, а праматери — к уровню получающих, к женскому началу.
Казалось бы, праотцы стоят выше: они дают, они — мужское начало, а праматери получают, они — женское начало.
אך האמת הוא ודאי כן שהמה בחי׳ מקבלים אבל הם גבוהים מן האבות במדרגה אחת והמה השפיעים.
Но истина, несомненно, такова: они действительно относятся к уровню получающих, однако в одном отношении стоят выше праотцев и сами являются дающими.
Ответ таков: праматери и в самом деле относятся к уровню получающих, но в одном отношении они выше праотцев и сами выступают дающими.
דהנה בשרה נאמר כל אשר תאמר אליך שרה12 שמע בקולה שהיה אברהם צריך לקבל ממנה וכמארז״ל שהיה אברהם טפל לגבי שרה בנביאות131415 וברבקה נאמר טובת מראה מאד בלי גבול ותרד העינה ותמלא כדה ותעל16 ותאמר שתה
Ибо о Саре сказано: «Во всем, что скажет тебе Сара, слушайся ее голоса»: Авраам должен был получать от нее. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы, Авраам уступал Саре в пророчестве. А о Ривке сказано: «очень красива видом» — безгранично; «она спустилась к источнику, наполнила кувшин и поднялась»; «и сказала: „Пей,
Вс-вышний сказал Аврааму: «Во всем, что скажет тебе Сара, слушайся ее голоса»: он должен был получать от нее, и мудрецы говорят, что в пророчестве Авраам уступал Саре. О Ривке Тора говорит, что она была «очень красива видом»: слово «очень» (меод) означает безграничность. Также сказано, что она спустилась к источнику и набрала воды.
וגם לגמליך כו׳ שהיתה גם כן בחינת משפיע ותרד העינה שבחינת חכמה כ״ד ספרים17 הם בחינת ירידה נגדה (ועמ״ש בזה בפ׳ תולדות)
и верблюды твои тоже» и т. д., — ведь она также была дающей. А слова «она спустилась к источнику» означают, что уровень Хохмы — двадцать четыре книги Писания — является по отношению к ней нисхождением. См. также сказанное об этом в разделе «Толдот».
Предложив воду Элиэзеру и его верблюдам, Ривка выступила дающей. «Она спустилась к источнику»: Хохма, то есть двадцать четыре книги Писания, по отношению к ней является «нисхождением»; здесь имеется в виду разбор этого в разделе «Толдот».
ולהבין זאת דהנה ארז״ל שלשה הטעימן הקב״ה18 בעולם הזה מעין עולם הבא19 אברהם יצחק ויעקב שנאמר בהם בכל מכל כל כו׳.
Чтобы понять это, следует привести сказанное нашими благословенной памяти мудрецами: «Троим Святой, благословен Он, дал вкусить в этом мире подобие Будущего мира — Аврааму, Ицхаку и Яакову, о которых сказано: „во всем“, „от всего“, „всё“» и т. д.
Чтобы объяснить это, маамар приводит талмудическое изречение: Б‑г дал трем праотцам вкусить Будущего мира уже в этом мире, ибо о них сказано в Торе: «во всем», «от всего», «всё».
והנה לעתיד כתיב נקבה תסובב גבר20 היינו שיתעלה בחינת המקבל ויהיה למעלה מבחי׳ דכר המשפיע אשת חיל עטרת בעלה21 כו׳
О будущем же сказано: «Женщина окружит мужчину», то есть уровень получающего возвысится и окажется выше уровня мужчины, дающего: «Доблестная жена — венец своего мужа» и т. д.,
О будущем сказано: «Женщина окружит мужчину»: получающий поднимется выше дающего, как сказано: «Доблестная жена — венец своего мужа».
מחמת שסוף מעשה במחשבה תחלה כו׳ (שם ב״ן שרשו22 למעלה משם מ״ה כו׳) ומפני שהאבות הטעימן מעין עולם הבא23
ибо «последнее в деле — первое в замысле» и т. д. (корень имени БАН выше корня имени МА, и т. д.). И поскольку Праотцам был дан вкус мира Грядущего,
Это потому, что «последнее в деле — первое в замысле»: то, что в порядке творения появляется последним, в первоначальном замысле было первым. В терминах Каббалы имя БАН (имя Авая, раскрытое до числового значения 52, связанное с принимающим началом) коренится выше имени МА (раскрытого до значения 45, связанного с дающим началом).
ולכן היה אצלם גם כן בחי׳ זו שהיו מקבלים מהאמהות כו׳ אף שודאי האמהות היו בחינת נוק׳ בחינת מקבלים רק שיש ב׳ בחי׳.
поэтому и у них был этот аспект: они получали от Праматерей, и т. д., хотя Праматери, несомненно, относились к уровню Нуквы, к уровню принимающих. Однако есть два уровня:
Поскольку Праотцы вкусили мир Грядущий, в них уже было нечто от этого будущего состояния, в котором они получали от Праматерей, хотя в установленном порядке Праматери относились к Нукве, принимающему началу.
מלמעלה למטה היו האבות משפיעים והאמהות מקבלים. אבל מלמטה למעלה בבחינת או״ח היו האמהות למעלה במדרגה סוף מעשה כו׳
сверху вниз Праотцы были дающими, а Праматери — принимающими; но снизу вверх, на уровне отражённого света, Праматери были выше по ступени: «последнее в деле» и т. д.
Здесь рассматриваются два направления. Сверху вниз Праотцы дают, а Праматери получают; снизу вверх, в аспекте «отражённого света» (ор хозер), то есть света, поднимающегося снизу, Праматери стоят выше, согласно сказанному: «последнее в деле».
(см. также ниже объяснение стиха «Ибо над всей славой», стиха «Покажи мне свой облик» и стиха «Взойди, о колодец»);
Здесь имеются в виду дальнейшие объяснения в «Ликутей Тора»: стиха «Ибо над всей славой», стиха «Покажи мне свой облик» и стиха «Взойди, о колодец».
ибо так обстоит дело со всеми качествами святости: «их конец заключён в начале», а начало — в конце, ведь в конце есть [нечто] от уровня начала — «последнее в деле» и т. д.,
Это соответствует общему правилу, сформулированному в «Сефер Йецира»: во всех качествах святости «их конец заключён в начале», поэтому последний уровень несёт в себе нечто от первого.
ובבחינת ההשתלשלות הוא סוף במדרגה כו׳ (וכמ״ש ע״פ השמים כסאי והארץ הדום רגלי29 כו׳) וזהו למעלה בחינות אבות ואמהות וגם למטה יש שני הבחי׳
тогда как в порядке иштальшелут он является последним по ступени и т. д. (как написано в объяснении стиха «Небеса — Мой престол, а земля — подножие Моих ног» и т. д.). Это относится к уровням Праотцев и Праматерей Наверху; и внизу также есть два этих уровня,
В нисходящем порядке последний уровень — самый низкий, хотя его корень — самый высокий; здесь отсылают к разбору стиха «Небеса — Мой престол, а земля — подножие Моих ног». Двум уровням Праотцев и Праматерей Наверху соответствует пара уровней внизу.
והיינו תורה ומצות שבבחי׳ א׳ תורה גדולה כמארז״ל גדול תלמוד שמביא לידי מעשה30 דהיינו ע״י חכמת התורה יודעים האיך לעשות המצות כידוע
а именно Тора и мицвот. В одном отношении Тора выше, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Велико изучение, ибо оно приводит к действию»; то есть благодаря мудрости Торы человек знает, как исполнять мицвот, как известно;
Внизу этими двумя уровнями являются Тора и мицвот. В одном отношении Тора выше: в Талмуде сказано: «Велико изучение, ибо оно приводит к действию», поскольку только благодаря Торе человек знает, как исполнять мицвот.
ואם אין עושים כן רק באופן אחר אין זו מצוה ובבחי׳ ב׳ מצוה גדולה גדול תלמוד שמביא לידי מעשה
и если поступают не так, а иначе, то это не мицва. А в другом отношении мицва выше: «Велико изучение, ибо оно приводит к действию»;
Мицва, исполненная не так, как предписывает Тора, а иным способом, не является мицвой. Но в другом отношении выше мицва: изучение велико потому, что приводит к действию, и потому именно действие составляет цель.
נמצא המעשה היא גדולה31 ולא המדרש עיקר32 אלא המעשה33 כו׳ והיינו מפני ששרש המצות הוא בבחי׳ כתר תר״ך עמודי אור34 כידוע תרי״ג מצות דאורייתא וז׳ דרבנן הם תר״ך ששרשם בבחינת כתר וכמ״ש והחכמה תחיה בעליה35
Отсюда следует, что действие важнее, и «не учение главное, а действие» и т. д. Это потому, что корень мицвот находится на уровне Кетер: «620 столпов света», как известно: 613 заповедей Торы и 7 постановлений мудрецов составляют 620, корень которых — на уровне Кетер. И как сказано: «мудрость дает жизнь своим обладателям (беалеха)»,
Итак, действие важнее, как сказано в Мишне: «не учение главное, а действие». Причина в том, что мицвот укоренены в Кетере — в «620 столпах света» (613 заповедях Торы и 7 постановлениях мудрецов), который выше Хохмы; об этом сказано: «мудрость дает жизнь своим обладателям».
דהיינו בבחי׳ מלמעלה למטה החכמה מחיה המצות דהיינו שע״י חכמת התורה יודעים היאך לעשות המצוה
то есть в аспекте сверху вниз мудрость оживляет мицвот: благодаря мудрости Торы человек знает, как исполнить мицву;
Если читать сверху вниз, мудрость оживляет мицвот: благодаря мудрости Торы человек знает, как их исполнять.
אבל אעפ״כ המצות הם בעליה של החכמה ששרשם של המצות הם גבוהים במדרגה מבחי׳ החכמה כו׳ (ועמ״ש מזה בד״ה ראיתי והנה מנורת זהב)36
но, несмотря на это, мицвот являются обладателями мудрости, ибо корень мицвот выше по ступени, чем уровень Хохмы, и т. д. (см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Я увидел, и вот золотой светильник»).
И все же мицвот — «обладатели» мудрости, потому что их корень выше Хохмы. Здесь имеется в виду маамар «Я увидел, и вот золотой светильник» в «Ликутей Тора», Беаалотха.
וזהו מדלג על ההרים בזכות התורה שהתורה נקר׳ ג״כ הר ישאו הרים שלום37 והתורה נקרא שלום ה׳ עוז לעמו
И это — «перепрыгивая через горы»: благодаря заслуге Торы, ведь Тору также называют горой: «Горы принесут мир». Тору также называют миром: «Б‑г даст силу Своему народу;
Теперь стих толкуется на нижнем уровне: «перепрыгивая через горы» — благодаря заслуге Торы, поскольку Тора называется горой, как сказано: «Горы принесут мир», а Тора называется миром.
יתן38 ה׳ יברך את עמו בשלום או יחזק במעוזי39 יעשה שלום לי שלום יעשה לי כו׳ והמצות נקראו ג״כ שלום והיה מעשה הצדקה שלום40 כו׳.
Б‑г благословит Свой народ миром»; «Пусть он ухватится за Мою крепость, чтобы заключить со Мной мир; мир заключит он со Мной», и т. д. Мицвот также называются миром: «И плод праведности будет миром», и т. д.
В Теилим 29:11 сила, которую Б‑г дает Своему народу, связана с миром; то же сказано у Йешаяу: «ухватится за Мою крепость… заключит со Мной мир». Здесь оба стиха относятся к Торе. Мицвот также называются миром: «плод праведности будет миром».
כי יש שני בחינת שלום מלמעלה למטה ומלמטה למעלה ועל ידי התורה נגלה בחי׳ הארה הנ״ל בבחינת אהבה
Ибо есть два уровня мира: сверху вниз и снизу вверх. Благодаря Торе вышеупомянутое свечение раскрылось на уровне любви,
Есть два вида мира: сверху вниз и снизу вверх. Благодаря Торе раскрытие произошло лишь в аспекте любви — на одной ноге.
то есть в аспекте одной ноги. «Перескакивая через холмы» — благодаря заслуге мицвот, ведь мицвот называются холмами, как сказано: «и холмы — благодаря праведности», и т. д.
«Перескакивая через холмы» — благодаря заслуге мицвот, которые стих называет «холмами»: «и холмы — благодаря праведности». Мицвот, укорененные выше мудрости Торы, принесли раскрытие, охватывающее обе ноги.
В этом отрывке объясняется, почему праотцы принесли раскрытие на одной ноге — через любовь, а праматери на двух — через любовь и трепет: корень высшего трепета выше любви. Праматери, хотя и принимают раскрытие, выше «снизу вверх», ибо конец укоренен в начале. В нижнем плане та же пара — Тора и мицвот: горы — это Тора, холмы — мицвот, корень которых в Кетер выше Хохмы.
В «Тора Ор», раздел «Микец», стих «Ибо Ты — светильник мой, Авая, и Авая осветит мою тьму» толкуется как указание на два уровня Авая: один — уровень Зеир Анпин, нисходящий по цепи миров и соответствующий ранним поколениям; другой — уровень Арих Анпин, нисходящий не посредством иштальшелут, во тьме поколения перед приходом Машиаха. В «Ликутей Тора», раздел «Ахрей», слова «велико изучение, ибо оно приводит к действию» объясняются так: главное — действие, а изучение велико лишь потому, что приводит к действию.
Мареи мекомот
- 1טורי נהורא וטורי חשוכא · Zohar III, 249b
- 2ההרים רקדו כאילים · Psalms 114:4
- 3בד״ה הים ראה · לעיל פ׳ צו טז, ד.
- 4הים ראה · Psalms 114:3
- 5בביאור ע״פ כי אתה נרי · תו״א מ, ד ובמ״מ לשם.
- 6ע״פ כי אתה נרי · תו״א מא, ג.
- 7בחכמה יסד ארץ · Proverbs 10:19
- 8בחכמה יסד ארץ כונן שמים בתבונה · Proverbs 3:19
- 9ע״פ שימני כחותם · לקמן מו, ב.
- 10שימני כחותם · Song of Songs 8:6
- 11אשה כי תזריע וילדה זכר · Leviticus 12:2
- 12כל אשר תאמר אליך שרה · Genesis 21:12
- 13שהי׳ אברהם טפל לגבי שרה בנביאות · שמ״ר רפ״א. הובא ברש״י בראשית שם. [תנחומא ר״פ שמות]. רש״י בחומש עזה״פ וגם במדרש אגדה שם יעו״ש. [כ]. ראה אוה״ת בראשית קכא, א.
- 14שהיה אברהם טפל לגבי שרה בנביאות · Shemot Rabbah 1:1
- 15שהיה אברהם טפל לגבי שרה בנביאות · Rashi on Genesis 21:12
- 16טובת מראה מאד . . ותרד העינה ותמלא כדה ותעל · Genesis 24:16
- 17כ״ד ספרים · ראה ת״ז תכ״א (מו, ב).
- 18שלשה הטעימן הקב״ה בעוה״ז · ב״ב טז, סע״ב.
- 19שלשה הטעימן הקב״ה בעולם הזה מעין עולם הבא · Bava Batra 16b:17–18
- 20נקבה תסובב גבר · Jeremiah 31:22
- 21אשת חיל עטרת בעלה · Proverbs 12:4
- 22שם ב״ן שרשו · ע״ל ד״ה ואתחנן ספ״ג. [ראה בחקותי מז, ג]. [כ].
- 23שהאבות הטעימן מעין עולם הבא · ראה ספר החקירה סו, א.
- 24כי על כל כבוד · Isaiah 4:5
- 25הראיני את מראיך · Song of Songs 2:14
- 26עלי באר · Numbers 21:17
- 27נעוץ סופן בתחלתן · ס״י פ״א, מ״ז.
- 28נעוץ סופן בתחלתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 29השמים כסאי והארץ הדום רגלי · Isaiah 66:1
- 30גדול תלמוד שמביא לידי מעשה · Kiddushin 40b:8–9
- 31נמצא המעשה היא גדולה · ראה לעיל אחרי כו, ד ובמ״מ לשם. ד״ה השקיפה תשכ״ו (נד׳ בקונטרס ח״י אלול תש״נ) סעי׳ ג.
- 32ולא המדרש עיקר · אבות א, יז.
- 33ולא המדרש עיקר אלא המעשה · Pirkei Avot 1:17
- 34תר״ך עמודי אור · ע״ל בחקותי (מז, ד). וש״נ. [כ].
- 35והחכמה תחי׳ בעלי׳ · Ecclesiastes 7:12
- 36בד״ה ראיתי והנה מנורת זהב · לעיל פ׳ בהעלותך לד, ג.
- 37ישאו הרים שלום · Psalms 72:3
- 38ה׳ עוז לעמו יתן · Psalms 29:11
- 39או יחזיק במעוזי · Isaiah 27:5
- 40והי׳ מעשה הצדקה שלום · Isaiah 32:17
- 41וגבעות בצדקה · Psalms 72:3
- 42ששרשם מבחי׳ כתר · ראה אגה״ק סי׳ כ״ט. פרדס ש״ח פ״ג.
21ועל ידי המצות נגלה בחי׳ הארה הנ״ל בחינת הוא ושמו בלבד כו׳ בבחינת ב׳ רגלים
И посредством мицвот раскрылась упомянутая выше ступень свечения — ступень «Он и Его имя одно лишь» и т. д. — на уровне двух ног,
Посредством мицвот это раскрытие пришло на двух ногах — на холмах.
היינו בבחינת יראה גם כן מפני שהמצות בשרשם הם למעלה במדרגה מבחי׳ התורה כו׳ ע״כ על ידם יכול להתגלות בבחי׳ יראה גם כן
то есть также на уровне трепета, поскольку мицвот в своем корне стоят выше ступени Торы и т. д.; поэтому благодаря им раскрытие может проявиться также на уровне трепета.
Иными словами, оно проявилось также как трепет: корень мицвот выше мудрости Торы, поэтому благодаря им раскрытие могло достичь уровня трепета.
וזהו הכל בבחינת יצ״מ וכתיב הנה בא לשון הוה ולשון עתיד ג״כ שאז יהיה ג״כ בחינת גילוי והארה גדולה זו שלמעלה מבחי׳ ההשתלשלות בחי׳ דילוג כמ״ש כימי צאתך1 מארץ מצרים אראנו נפלאות
И всё это относится к ступени Исхода из Египта. И сказано: «Вот, он приходит» — выражение, обозначающее настоящее, но также и будущее: тогда тоже произойдет такое раскрытие и великое свечение, превосходящее ступень иштальшелут, — ступень скачка, как сказано: «Как во дни твоего выхода из земли Египетской Я покажу ему чудеса»;
Всё это произошло при Исходе. Но слово «приходит» (ба) можно понять и как настоящее, и как будущее: то же раскрытие, превосходящее цепь нисходящих миров и происходящее скачком, произойдет вновь, как говорит Михей: «Как во дни твоего выхода из земли Египетской Я покажу ему чудеса».
דהיינו שיתגלה בבחינה זו נפלאות שהיה בבחי׳ פלא מופלא ומכוסה כמו שהיה בבחינת יציאת מצרים כו׳ שנגלה עליהם אז מבחינת מלך כו׳ סתימו דכל סתימין להיות בגילוי ובמורא גדול כו׳.
то есть на этой ступени раскроются чудеса, пребывавшие на уровне сокрытого и покрытого Чуда, как это было при Исходе из Египта и т. д., когда им тогда раскрылся уровень Царя и т. д. — «сокрытие всех сокрытий» (стиму де-холь стимин), — так что Он стал явным, «в великом трепете» и т. д.
«Чудеса» — это то, что было совершенно сокрыто, как при Исходе, когда Царь, «сокрытие всех сокрытий», раскрылся явно, в великом трепете.
כן יהיה לעתיד ג״כ אראנו נפלאות כו׳ ועמ״ש במ״א בפי׳ אשר עשה עמכם להפליא2 והיינו ע״י תורה ומצות שעושים עתה ממשיכים בחי׳ זו
Так же будет и в будущем: «Я покажу ему чудеса» и т. д. См. то, что написано в другом месте в объяснение слов «Который дивно поступил с вами». Иными словами, посредством Торы и мицвот, которые мы исполняем сейчас, мы привлекаем эту ступень;
Так будет и в будущем. Тора и мицвот, которые мы исполняем сейчас, уже привлекают эту ступень; здесь имеется в виду объяснение слов «Который дивно поступил с вами», приведенное в другом месте.
רק שעתה אינה בגילוי ולעתיד יהיה בחי׳ זו בגילוי וראו כל בשר3 כו׳ (ועמ״ש ע״פ כי ההרים ימושו4 כו׳ וחסדי מאתך לא ימוש5 כו׳):
только сейчас она не раскрыта, а в будущем эта ступень раскроется: «И всякая плоть увидит» и т. д. (См. также то, что написано в объяснение слов «Ибо горы сдвинутся» и т. д. и «но милость Моя не отступит от тебя» и т. д.)
Сейчас эта ступень остается сокрытой; в будущем она раскроется, как сказано у Йешаяу: «И всякая плоть увидит». Здесь имеется в виду обсуждение слов «Ибо горы сдвинутся… но милость Моя не отступит от тебя», где горы рассматриваются как праотцы.
Мицвот привели раскрытие на обеих ногах — любви и трепете, — поскольку их корень выше Торы. То же раскрытие, которое сейчас посредством Торы и мицвот привлекается в сокрытии, в будущем станет явным: слова «Вот, он приходит» относятся также и к будущему.
Мареи мекомот
- 1כימי צאתך מאמ״צ אראנו נפלאות · Micah 7:15
- 2אשר עשה עמכם להפליא · Joel 2:26
- 3וראו כל בשר · Isaiah 40:5
- 4ע״פ כי ההרים ימושו · אולי הכוונה ללעיל פ׳ תצא מ, א דשם מביא הרים נק׳ האבות.
- 5כי ההרים ימושו כו׳ וחסדי מאתך לא ימוש · Isaiah 54:10
Газель и счет Омера ¶22–23
5. «Возлюбленный мой подобен газели» и т. д. Наши благословенной памяти мудрецы сказали, что Он уподоблен газели: подобно тому как газель поворачивает голову назад и т. д.
Глава 5 переходит к следующему стиху: «Возлюбленный мой подобен газели». Мудрецы (в примечании издательства «КЕОТ» приводится ссылка на «Зоар») говорят, что Б‑г уподоблен газели, потому что газель поворачивает голову назад.
וענין משל זה הוא למעלה גם כן מחזיר ראשו לאחוריו היינו בחי׳ חכים ולא בחכמה ידיעא4 ואף למעלה מבחינת חכמה
Смысл этого уподобления состоит в том, что и Наверху Он «поворачивает голову назад»: это уровень «мудр, но не мудростью познаваемой» и даже выше уровня Хохмы,
Наверху поворачивающаяся назад «голова» — это уровень выше Хохмы, который «Тикуней Зоар» описывает словами: Б‑г «мудр, но не мудростью познаваемой».
דהיינו קרקפתא דתפילין גלגלתא דחפיא על מוחא ירד ונשתלשל בבחינת אחוריים היינו בחי׳ מצות שהם הכל בדברים גשמיים כמו ציצית ותפילין בבחי׳ אחוריים כו׳. ושרשם מבחי׳ כת״ר תר״ך כו׳.
то есть «череп тфилин», «Череп (Гульгалта), покрывающий мозг», нисходит и постепенно опускается на уровень «спины» — то есть на уровень мицвот, которые все связаны с материальными предметами, такими как цицит и тфилин, — на уровень «спины» и т. д. Их корень — в уровне Кетера (Венца), [числовое значение которого] 620 и т. д.;
Это «череп», на который возлагают тфилин, — «Череп, покрывающий мозг», Кетер, находящийся выше интеллекта. Он нисходит на уровень «спины» — мицвот, исполняемых с помощью материальных предметов, таких как цицит и тфилин; однако их корень — в Кетере, числовое значение которого — 620.
דהיינו שנמשך ונתלבש רצונו הפשוט שלמעלה מבחי׳ חכמה אפילו מבחי׳ חכים ולא בחכמה ידיעא כו׳ בדברים גשמיים למטה דוקא
то есть Его простая воля, превосходящая уровень Хохмы, даже уровень «мудр, но не мудростью познаваемой» и т. д., была ниспослана и облеклась именно в материальные предметы внизу,
Иными словами, простая воля Б‑га, превосходящая всякую мудрость, облекается именно в материальные предметы внизу.
כמו כל המצות כו׳ (ועמ״ש מזה גם כן בד״ה ויושט המלך לאסתר5 כו׳) וזה הכל היה בפסח בחינת יציאת מצרים בחי׳ דילוג כו׳
как, например, все мицвот и т. д. (см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «И протянул царь к Эстер» и т. д.). Всё это происходило в Песах, во время исхода из Египта, на уровне скачка и т. д.,
Это относится к каждой мицве; здесь имеется в виду маамар из «Тора Ор» на слова «И протянул царь к Эстер». Всё это происходило в Песах, во время исхода, посредством скачка.
שלא היו ישראל ראויים לזה שהיו במצרים בתכלית השפלו׳ ולא היה אתערותא דלתתא כלל רק שנגלה כביכול מעצמו בבחי׳ דילוג כו׳
ибо сыны Израиля были недостойны этого: в Египте они находились в крайнем унижении, и пробуждения снизу вовсе не было; напротив, оно, так сказать, раскрылось само собой, на уровне скачка и т. д.
Сыны Израиля не заслуживали этого, поскольку в Египте пребывали в крайнем унижении и не пробудили ничего снизу; раскрытие пришло, так сказать, само собой, посредством скачка.
אבל אח״כ נאמר קומי לך6 היינו בחי׳ ספירה היום יום א׳ לעומר כו׳ שהיו ישראל סופרים כל ימי הספירה7 מ״ט יומין והיינו לטהר כל המדות כידוע שיש ז׳ מדות.
Но затем сказано: «Встань» (куми лах), то есть уровень отсчёта: «Сегодня первый день омера» и т. д. Ведь сыны Израиля отсчитывали все дни счёта — сорок девять дней; это делалось для очищения всех мидот, поскольку, как известно, есть семь мидот,
Затем следует «Встань» — отсчёт омера: «Сегодня первый день омера». Сыны Израиля отсчитывали сорок девять дней, очищая семь мидот.
Газель, поворачивающая голову назад, символизирует волю Б‑га, превосходящую мудрость и как бы обращающуюся назад, к материальным мицвот. В Песах это раскрылось скачком, без усилий со стороны сынов Израиля; затем последовало «Встань» — отсчёт омера и самостоятельная работа Израиля по очищению мидот.
Мареи мекомот
- 1דומה דודי לצבי · Song of Songs 2:9
- 2ארז״ל שנמשל לצבי · זח״ב (יד, א). [כ].
- 3מה צבי מחזיר ראשו לאחוריו · Zohar, Shemot 24:231–25:240
- 4חכים ולא בחכמה ידיעא · ת״ז בהקדמה (פתח אלי׳).
- 5בד״ה ויושט המלך לאסתר · תו״א צד, ג.
- 6קומי לך · Song of Songs 2:10
- 7שהיו ישראל סופרים . . הספירה · ראה בהוספות להערות וציונים כאן.
23וכ״א כלולה מז׳ והוא מ״ט והיינו הכנת עצמם שיהיו בחי׳ כלי לקבל בחי׳ גילוי אלקות שיהיה אח״כ בשבועות מתן תורה שאז נגלה ג״כ בחי׳ גילוי שלמעלה מההשתלשלות בחי׳ כתר כו׳
И каждая включает в себя семь, а это сорок девять. Так они готовили себя к тому, чтобы стать сосудом, способным принять Б‑жественное раскрытие, которое последовало затем, в Шавуот, во время Дарования Торы, когда также раскрылся уровень, стоящий выше цепи нисходящих миров (иштальшелут), — уровень Кетера и т. д.;
Каждая из семи эмоциональных качеств включает в себя все семь, всего сорок девять. Отсчет Омера готовил Израиль стать сосудами для раскрытия в Шавуот, когда была дарована Тора и вновь раскрылся уровень Кетера, стоящий выше цепи нисходящих миров.
רק שאז נגלה ה׳ פב״פ כו׳ כי היו אז ישראל ג״כ בבחי׳ פנים בחי׳ כלי לקבל גילוי אלקות ע״י עבודתם וע״י ספירה כו׳.
только тогда Б‑г раскрылся «лицом к лицу» и т. д., ибо и Израиль тогда пребывал на уровне «лица» — уровне сосуда, способного принять Б‑жественное раскрытие благодаря своему служению и Отсчету Омера и т. д.
Однако в Шавуот Б‑г говорил «лицом к лицу», потому что и Израиль был тогда «лицом»: сосудами, подготовленными собственным служением и Отсчетом Омера.
והיינו ע״י אתעדל״ת. אבל לא כמו שהיה בפסח בחי׳ מצה כו׳ שלא הספיק בצקת כו׳.
И это произошло благодаря пробуждению снизу. Но это было не так, как в Песах, когда раскрытие происходило на уровне мацы и т. д., когда «тесто не успело» и т. д.
Это произошло благодаря пробуждению снизу, в отличие от Песаха, когда раскрытие пришло прежде, чем тесто успело подняться.
ואדרבה בשבועות היו מביאים לחם מצה (והיינו לפי שנזדככו המדות כו׳ ואז ההתנשאות אינה אלא בבחי׳ הקדושה המתנשא מימות עולם כו׳ וכמ״ש מזה גבי שבועות בד״ה וידבר אלקים1 כו׳ ע״ש).
Напротив, в Шавуот приносили квасной хлеб (это потому, что эмоциональные качества (мидот) были очищены и т. д.; тогда возвышение присуще лишь святости — «Тому, Кто возвышен от дней древних» и т. д.; об этом говорится в связи с Шавуот в маамаре, начинающемся словами «И говорил Б‑г» и т. д.; см. там).
Напротив, в Шавуот приносили квасной хлеб: две лепешки, которые Тора повелевает испечь хамец (в печатном тексте стоит לחם מצה, однако противопоставление требует прочтения חמץ). Когда мидот очищены, «подъем» происходит лишь в святости — в возвышении Б‑га, «Кто возвышен от дней древних»; здесь имеется в виду маамар «И говорил Б‑г» (Ликутей Тора, Бемидбар).
וזהו קומי לך בחי׳ קימה מלמטה למעלה דקאי על בחי׳ ספירה שאחר הפסח כדי שיהיה בחי׳ פב״פ ולעתיד יהיה ג״כ בחי׳ גילוי זה שלמעלה מהשתלשלות סתימו כו׳ אראנו נפלאות2 כו׳:
И это — «Восстань»: уровень подъема снизу вверх, относящийся к Отсчету Омера после Песаха, чтобы достичь уровня «лицом к лицу». И в будущем также будет раскрыт этот уровень, стоящий выше цепи нисходящих миров, — «сокрытый» и т. д.: «Я покажу ему чудеса» и т. д.
«Восстань» — это подъем снизу вверх, Отсчет Омера после Песаха, ведущий к «лицом к лицу». В будущем вновь произойдет раскрытие, стоящее выше цепи нисходящих миров, — самого сокрытого: «Я покажу ему чудеса».
Шавуот противопоставлен Песаху: благодаря Отсчету Омера Израиль стал сосудами, поэтому раскрытие в Шавуот произошло «лицом к лицу», в ответ на их собственный труд; очищение мидот позволило приносить квасной хлеб. В будущем раскрытие Исхода вернется.
Мареи мекомот
- 1גבי שבועות בד״ה וידבר אלקים · לעיל פ׳ במדבר.
- 2אראנו נפלאות · Micah 7:15
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Размышляя о том, что вся жизненная сила миров — лишь имя Б‑га, тогда как Его сущность остается незатронутой и бесконечно превосходит их, человек должен ощутить горечь из-за собственной отдаленности от Б‑жественности. Эта горечь пробуждает безмерное милосердие Б‑га и приводит к самоустранению мацы — «Отмени свою волю», — которую следует оберегать, чтобы она ни в коем случае не превратилась в самовозвеличивание хамеца. Собственное служение Израиля — первая маца и счет Омера, очищающий мидот, — делает их сосудами для откровения; благодаря Торе и мицвот, исполняемым ныне, уже привлекается вниз сокрытое откровение Исхода, которое раскроется в будущем.
Вопросы для обсуждения
- Агада объясняет мацу откровением, наступившим после полуночи, хотя мацу нужно есть до полуночи. Как различие между двумя мацами, проведенное в маамаре, отвечает на этот вопрос?
- В чем различие между «царством всех миров» и «Твоим царством» и почему вывести Израиль из Мицраима мог только высший уровень?
- Почему марор помещают на среднюю линию блюда для седера, а не на левую, и чему это учит о горечи в служении Б‑гу?
- Почему благодаря праотцам откровение пришло на одной ноге, а благодаря праматерям — на двух, и как та же пара проявляется внизу как Тора и мицвот?
- Чем «Встань» — счет Омера — отличается от «прыжка» Песаха и почему в Шавуот можно было приносить хлеб с закваской?