Ликутей Тора · Глава Shir HaShirim · Маамар 15
יונתי בחגוי הסלע בסתר המדרגה
Голубка моя, в расщелинах скалы, в укрытии ступени: покажи мне свой облик
Главная мысль
Душа восходит к Б‑гу одним из двух путей: упорядоченным подъёмом «Встань ради себя» — через молитву, Тору и мицвот, который был присущ Исходу из Египта; или же в изгнании, когда любовь и трепет сокрыты, — через крик души, помнящей, что она подобна зеркалу и была ниспослана лишь для того, чтобы возвратиться. Этот крик тшувы пробивается сквозь преграды и привлекает свыше ещё больше.
Маамар вкратце
Маамар сопоставляет два стиха из «Песни песней». «Встань ради себя, возлюбленная моя, прекрасная моя» описывает Исход из Египта: Израиль — «возлюбленная моя» благодаря Торе, которая поддерживает, и «прекрасная моя» благодаря мицвот, создающим для Б‑га царское одеяние. В теле находится лишь сияние души; бо́льшая её часть, её мазаль, остаётся наверху, соединённая с Б‑гом, и на этом уровне Израиль является источником Торы. Молитва, восходящая от восхвалений к Шма, соединяет находящуюся внизу душу с её корнем, а затем изучение Торы привлекает вниз Бесконечный свет. Мицвот, будучи повелениями Царя, привлекают вниз одеяние Его царственности, но лишь когда исполняются с принятием ига. В изгнании же Израиль — голубка, пойманная в расщелинах скалы: любовь и трепет скованы телом и его заботами. Совет таков: «Покажи мне свой облик» — душа должна помнить, что она подобна зеркалу, которое спускается лишь для того, чтобы отражать свет обратно. Её крик сострадания и тшувы восходит «с большей силой», подобно воде, пробивающей преграду, и делает Тору слаще, а мицвот — прекраснее.
План
- Два стиха, два времени«Голубка моя, в расщелинах скалы» говорит об изгнании; «Встань ради себя, возлюбленная моя, прекрасная моя» — об Исходе из Египта. «Возлюбленная моя» — благодаря Торе, которая поддерживает; «прекрасная моя» — благодаря мицвот, которые одевают.¶1–2
- Душа наверху и душа внизуВ тело входит лишь сияние души; её целостность, называемая мазаль, окружает его и является «чистой», единой с Б‑гом. В теле Израиль ниже Торы; наверху Израиль — источник Торы.¶3–4
- Сначала молитва, затем Тора: «Встань ради себя»Молитва — лестница, ведущая вверх, к Шма и любви к одному лишь Б‑гу; затем изучение Торы лишма привлекает Бесконечный свет в Хохму и в душу. «Встань ради себя» означает восхождение к корню души, к каф и йуд, к окружающим уровням йехида и хая.¶5–8
- Мицвот как царское одеяниеМицва — повеление Царя, а царственность — одеяние сокрытия. Мицвот привлекают вниз Его царское одеяние, но лишь при принятии ига; иначе свет уходит на другую сторону, как во время разрушения Храма.¶9–10
- Голубка, пойманная в расщелинах скалыВ изгнании крылья любви и трепета скованы телом и заботами о заработке; остаётся лишь сокрытая естественная любовь.¶11
- Душа как зеркало«Покажи мне свой облик»: душа подобна зеркалу, которое спускается лишь для того, чтобы отразить свет обратно вверх, если только её не покрывает густая тьма запретного. Память об этом — совет на время изгнания.¶12–14
- Крик тшувыСострадание к падшей искре вызывает крик к Б‑гу; тшува привлекает «с большей силой», чем упорядоченное восхождение праведников, и пробивается, подобно запруженной воде, так что Тора становится слаще, а мицвот сияют.¶15
Ключевые понятия
- Мазальמזל
- Высшая часть души, остающаяся над телом и «каплями» (нозель) ниспосылающая влияние той части, которая находится в теле; на этом уровне Израиль является источником Торы.
- Окружающий уровень (макиф)מקיף
- Уровень, слишком великий, чтобы войти в тело или сосуд: он окружает его и воздействует на него извне. Здесь это высшая часть души, а также йехида и хая, на которые указывают каф и йуд.
- «Встань ради себя» (куми лах)קומי לך
- Упорядоченное восхождение души к её собственному корню, достигаемое молитвой; написание лехи указывает на восхождение к каф и йуд.
- Царское одеяние (левуш малхут)לבוש מלכות
- Царственность — это одеяние, скрывающее Царя, чтобы мог существовать народ; мицвот, повеления Царя, привлекают это одеяние вниз.
- Принятие ига (кабалат ол)קבלת עול
- Подчинение Царству Небесному, без которого даже все мицвот не привлекают вниз ничего.
- Зеркало (марэ) и возвращённый свет (ор хозер)מראה / אור חוזר
- Душа подобна зеркалу: она получает свет, чтобы отразить его обратно; она спускается в тело ради восхождения.
- Тшува «с большей силой»תשובה בחילא יתיר
- Возвращение души, бывшей вдали: она восходит не шаг за шагом, а с силой прорыва и потому достигает уровня, недоступного даже совершенно праведным.
Два стиха, два времени ¶1–2
1יונתי בחגוי הסלע12 בסתר המדרגה. הראיני את מראיך וגו׳ [וגומר]. הנה פסוק זה נאמר על זמן שאין בהמ״ק [בית המקדש] קיים שכנס״י [שכנסת ישראל] היא בגלות אזי היא בסתר המדרגה
«Голубка моя, в расщелинах скалы, в укрытии ступени (мадреги); покажи мне свой облик и т. д.» Этот стих сказан о времени, когда Храм не стоит: когда община Израиля находится в изгнании, она пребывает «в укрытии ступени».
Маамар начинается со стиха из «Песни песней» 2:14, где Б‑г называет общину Израиля Своей голубкой, скрывающейся в расщелинах скалы, и просит показать ей свой облик. Альтер Ребе читает этот стих как описание изгнания, когда Храм не стоит, а Израиль «скрыт». Слово «мадрега» означает ступень, высеченную в скале, а также духовный уровень; в маамаре используются оба значения.
(כן הוא ברבות בשיר השירים בשם ר׳ [רבי] יוסי הגלילי3 וע׳ [ועיין] עוד מענין יונתי45 ברבות בסדר לך לך פמ״ה בשלח פכ״א) ועל זמן יציאת מצרים נאמר כי הנה הסתיו עבר6 הגשם חלף7 וגו׳ [וגומר].
(Так сказано в «Мидраш Раба» на «Песнь песней» от имени рабби Йосе а-Глили; см. также о «голубке моей» в «Мидраш Раба» на раздел «Лех-Леха», глава 45, [и на раздел] «Бешалах», глава 21.) А о времени Исхода из Египта сказано: «Ибо вот, зима прошла, дождь миновал и т. д.»
В мидраше на «Песнь песней» такое толкование приводится от имени рабби Йосе а-Глили, который относит стих к Израилю, скрытому под властью империй. Другие мидраши о «голубке моей» говорят о праматерях, молитвы которых желал Б‑г, и об Израиле, оказавшемся в ловушке у моря. Предшествующий стих «зима прошла» мидраш относит к Исходу: годы египетского рабства закончились.
התאנה חנטה פגיה וגו׳ [וגומר] קומי לך8 רעיתי יפתי9 ולכי לך כמ״ש ברבות שיר השירים הובא בפירש״י [בפירש רש״י].
«Смоковница образовала первые плоды и т. д.; встань же, любимая моя, прекрасная моя, и иди», как сказано в «Мидраш Раба» на «Песнь песней», приведённом в комментарии Раши.
Стих 2:13 продолжает описание Исхода: появились первые плоды смоковницы, и Б‑г призывает Израиль встать и выйти. Названия «любимая моя» и «прекрасная моя» — это два выражения, которые маамар сейчас объяснит; толкование этих стихов применительно к Исходу приводится в мидраше и у Раши.
В начале рядом поставлены два стиха: «Встань же, любимая моя, прекрасная моя» относится к Исходу, а «Голубка моя, в расщелинах скалы… покажи мне свой облик» — к изгнанию. Маамар объяснит, чего требует от человека каждый из этих стихов.
Согласно примечанию «Кехот», этот маамар был произнесён в Шабат главы «Мишпатим» 5566 года (1806). Часть его содержится в «Маамарей Адмор а-Закен — Ктувим», а записи и сокращённые версии напечатаны в «Ор а-Тора» на «Песнь песней», где деление на разделы отличается от принятого в данном печатном издании.
Мареи мекомот
- 1יונתי בחגוי הסלע · ראה הערת כ״ק אדמו״ר לעיל בהערות וציונים יט, ד. המאמר הוא משבת פ׳ משפטים תקס״ו. חלק מהמאמר נמצא בס׳ מאמרי אדה״ז כתובים ח״ב ע׳ קטז. הנחת הר״פ נדפס באוה״ת שה״ש ע׳ שיב עם הגהות. עוד הנחה באוה״ת שה״ש ע׳ של, שלו. קיצורים למאמר זה נדפס באוה״ת שה״ש ע׳ שנג ואילך ושם חילוק הסעיפים שונה מהנדפס כאן. לסעי׳ א׳ — ראה סה״מ תרכ״ז [הוצאת תש״ס] ע׳ י ובמ״מ לשם.
- 2יונתי בחגוי הסלע · Song of Songs 2:14
- 3בשם ר׳ יוסי הגלילי · Shir HaShirim Rabbah 2:14:5
- 4מענין יונתי · Bereshit Rabbah 45:4
- 5מענין יונתי · Shemot Rabbah 21:5
- 6כי הנה הסתיו עבר · Song of Songs 2:11
- 7כי הנה הסתיו עבר הגשם חלף · Shir HaShirim Rabbah 2:11:1
- 8קומי לך · Rashi on Song of Songs 2:17–19
- 9התאנה חנטה פגי׳ וגו׳ קומי לך רעיתי יפתי · Song of Songs 2:13
2וביאור הענין זה הוא כי הנה ענין רעיתי יפתי הוא ע״י התורה והמצות שהתורה כמו שהיא לחם ומזון לנפש.
Объяснение этого таково. «Возлюбленная Моя» (реаяти), «прекрасная Моя» (яфати) — это достигается посредством Торы и мицвот. Ведь подобно тому как Тора является хлебом и пищей для души,
Два обращения в стихе — «возлюбленная Моя» и «прекрасная Моя» — соответствуют Торе и мицвот. Изучение Торы служит духовным хлебом и пищей для души.
כך ע״י התורה מפרנסין ישראל1 לאביהם שבשמים ועי״ז נקרא כנסת ישראל רעיתי ומהמצות נעשים לבושים לנפש בג״ע [בגן עדן] וככה על ידן נקרא כנסת ישראל יפתי שעושה לבוש מלכות למלך מלכי המלכים הקב״ה [הקדוש ברוך הוא].
так посредством Торы Израиль обеспечивает пропитание Отцу своему на Небесах, и благодаря этому Община Израиля называется «возлюбленная Моя» (реаяти). А из мицвот создаются одеяния для души в Ган Эдене; и подобным образом благодаря им Община Израиля называется «прекрасная Моя» (яфати), ибо она создает царственное одеяние для Царя царей царей, Святого, благословен Он.
Подобно тому как Тора питает душу, посредством Торы Израиль, так сказать, «обеспечивает пропитание» Б‑га, привлекая Его свет в миры. Поэтому Израиль называется реаяти — это имя в «Ликутей Тора» в другом месте связывается с обеспечением пропитания. Мицвот становятся одеяниями души в Ган Эдене и образуют царственное одеяние для Б‑га; поэтому Израиль называется яфати — «прекрасная Моя».
В этом абзаце сформулирована основная мысль маамара: «возлюбленная Моя» достигается посредством Торы, которая питает и обеспечивает пропитание, а «прекрасная Моя» — посредством мицвот, которые служат одеянием.
Ранее в «Ликутей Тора» на «Шир а-Ширим» (11д) объясняется, что Израиль «обеспечивает пропитание» Б‑га, привлекая жизненную силу и Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) в миры посредством Торы и мицвот, подобно тому как пища передает жизненную силу от мозга к остальным органам.
Мареи мекомот
- 1מפרנסין ישראל · נסמן לעיל יא, ד.
Душа наверху и душа внизу ¶3–4
Чтобы хорошо понять это, следует знать, что не вся душа целиком, во всей ее полноте, облачена в человеческое тело внизу;
Чтобы объяснить, как Тора и мицвот совершают это, маамар сначала разъясняет устройство души: не вся она входит в тело.
שהרי מלאך בשליש עולם עומד2 והנשמה היא יותר עליונה. ואיך תוכל להתלבש בגוף האדם למטה שהוא קטן מהכיל.
ведь «ангел занимает треть мира», а душа еще выше. Как же она может облачиться в человеческое тело внизу, слишком малое, чтобы вместить ее?
Согласно Мидрашу, ангел по величине занимает треть мира, а душа выше ангела. Нечто столь великое не может поместиться в маленьком физическом теле.
אלא קצת הארה מן הנשמה3 היא המתלבשת בגוף וכל הנשמה כולה היא למעלה בבחינת מקיף ונקרא מזל בלשון רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] שאמרו אע״ג [אף על גב] דאיהו לא חזי4 מזליה חזי ואין הכוונה על מזל ממש
Но в тело облачается лишь небольшое сияние души, тогда как вся душа целиком остается наверху, в аспекте окружающего света (макиф); на языке наших благословенной памяти мудрецов она называется мазаль. Они сказали: «Хотя сам он не видит, его мазаль видит». Здесь имеется в виду не мазаль в буквальном смысле,
В тело облачается лишь небольшое сияние души; душа в целом остается наверху и «окружает» человека извне (макиф). Мудрецы называют эту высшую часть мазаль, как в талмудическом изречении о том, что, когда человека пугает нечто невидимое, «его мазаль видит».
שהרי אין מזל לישראל5 אלא הכוונה על הנשמה שלמעלה שאינה מלובשת בגוף ונקרא מזל מלשון יזל מים מדליו6 ונוזלים מן לבנון7
ведь «у Израиля нет мазаля». Речь идет о душе, пребывающей наверху и не облаченной в тело. Она называется мазаль от выражения «польется (йизаль) вода из ведер его» и «струятся (нозлим) потоки с Ливана»,
Здесь мазаль не может означать созвездие, поскольку Талмуд постановляет, что Израиль не находится под властью звезд. Имеется в виду душа над телом; это слово происходит от нозель — «течь», как в выражениях «польется вода из ведер его» и «струятся потоки с Ливана».
שהיא מזלת ומנטפת טפת השפעה והארה מלמעלה להנשמה המלובשת בגוף לקשרה ולחברה בגוף8 (ועמ״ש בד״ה האזינו השמים9 ובד״ה ציון במשפט תפדה).10
поскольку она заставляет течь (мазелет) и источает каплю влияния и сияния свыше к душе, облаченной в тело, чтобы связать ее с телом и соединить с ним. (См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Внимайте, небеса», и в маамаре, начинающемся словами «Сион будет искуплен судом».)
Высшая душа называется мазаль, потому что источает каплю влияния к той части души, которая пребывает в теле, связывая и соединяя ее с телом. Примечание КЕОТ указывает, что сказано «связать», а не «дать жизнь»: жизнь телу дает нефеш.
וזהו אלהי נשמה שנתת בי טהורה היא אתה בראתה11 כו׳. דלכאורה איפכא12 הוי ליה למימר אתה בראתה כו׳ טהורה היא כו׳
И таков смысл слов: «Б‑г мой, душа, которую Ты поместил во мне, чиста; Ты создал ее и т. д.» Ведь, на первый взгляд, следовало бы сказать наоборот: «Ты создал ее и т. д.; она чиста и т. д.»,
Утреннее благословение гласит: «Б‑г мой, душа, которую Ты поместил во мне, чиста; Ты создал ее, Ты сформировал ее». На первый взгляд, порядок нарушен: сначала происходит создание, поэтому слова «Ты создал ее» должны были бы предшествовать словам о чистоте души.
כי קודם שנבראת לא שייך לקרוא אותה בשם טהורה אלא דטהורה היא קאי על חלק הנשמה שלמעלה מן הגוף בבחינת מקיף שהיא אינה בבחינת בריאה
ибо до ее создания неуместно называть ее «чистой». Но слова «она чиста» относятся к той части души, которая находится выше тела, в аспекте окружающего света (макиф), и не принадлежит к уровню творения;
До создания душа еще не существовала, поэтому ее нельзя было назвать чистой. Ответ таков: слова «она чиста» относятся к высшей, окружающей части души, которая вообще не была «создана».
אלא אתה בראתה ואתה יצרתה כו׳ השתלשלות המדרגה הן רק כדי להתלבש בגוף כי בריאה הוא יש מאין1314 יש דייקא
а слова «Ты создал ее и Ты сформировал ее и т. д.» описывают цепь нисходящих миров (иштальшелут) души, необходимую лишь для того, чтобы она могла облачиться в тело. Ведь создание — это «нечто из ничего»: именно «нечто»,
«Ты создал ее, Ты сформировал ее» описывает последовательное нисхождение души, необходимое лишь для того, чтобы она могла войти в тело. Создание означает «нечто из ничего», причем ударение здесь на слове «нечто»: на отдельном существовании.
דהיינו להיות בחינת יש והתחלקות שכל ומדות ושאר כחות הנפש (עמ״ש מזה בפ׳ בשלח בד״ה אז ישיר משה) והיינו כשהיא בהשתלשלות המדרגות להיות מלובשת בגוף.
То есть быть на уровне «нечто» и разделения на интеллект, эмоциональные качества (мидот) и прочие силы души (см. об этом сказанное в разделе «Бешалах», в маамаре, начинающемся словами «Тогда воспел Моше»); это происходит, когда душа находится в цепи нисходящих миров (иштальшелут) и облекается в тело.
Стать «нечто» — значит разделиться на отдельные силы: интеллект, эмоции и прочие силы души. Это происходит лишь по мере того, как душа спускается с уровня на уровень, приближаясь к телу; здесь имеется в виду более подробное рассмотрение этого вопроса в маамаре «Тогда воспел Моше» из раздела «Бешалах».
Но наверху она пребывает на уровне айн (небытия), подобно тому, как до сотворения мира были только Он и Его Имя: Он один, единственный и неповторимый и т. д.
Наверху душа пребывает в состоянии айн — «небытия»: она вовсе не является отдельным существом. Это подобно состоянию до сотворения мира, которое мудрецы описывают словами «Он и Его Имя одни», когда существовало лишь единство Б‑га.
כך הנשמה היא בבחינת יחוד למעלה במאצילה ב״ה ושם היא טהורה היא ועמ״ש בפ׳ משפטים בביאור ע״פ וכעצם השמים17 לטוהר. לטהירו עילאה18 כו׳ ע״ש [עיין שם] וגם כאן י״ל [יש לומר] כן בפי׳ טהורה היא וכמ״ש במ״א.19
Так и душа наверху пребывает в единстве со своим Эманатором, благословен Он, и там о ней сказано: «Она чиста». См. сказанное в разделе «Мишпатим», в объяснении стиха «И словно сама сущность небес — в чистоте»: «к высшей чистоте (теиру илаа)» и т. д.; см. там. И здесь также можно так же истолковать слова «Она чиста», как сказано в другом месте.
Таким образом, высшая душа едина с Б‑гом, своим Эманатором, и об этом уровне говорится в благословении: «Она чиста». Здесь указывается на маамар из раздела «Мишпатим», где слова «словно сама сущность небес — в чистоте» (Шмот 24:10) истолкованы как относящиеся к высшей чистоте (теиру илаа); и сказанное здесь «чиста» также можно понять в том же смысле.
В тело входит лишь небольшое сияние души; бо́льшая же ее часть, называемая мазаль, остается наверху и направляет поток, связывающий это сияние с телом. Эта высшая часть «чиста» и соединена с Б‑гом, тогда как слова «Ты создал ее» описывают лишь нисхождение к отдельному существованию.
Примечания КЕОТ указывают на дальнейшие разъяснения: в «Хемшех 5672» говорится, что сияние, пребывающее в теле, — это только нефеш, руах и нешама, и приводятся два объяснения слова «чиста»: мир Ацилут или теиру илаа — Бесконечный свет до цимцума (vol. 3, p. 1404). В «Сефер а-маамарим 5658» приводится ссылка на «При Эц Хаим»: тринадцатый мазаль, ונקה, корень душ Израиля, укоренен выше, чем мазаль ונוצר.
Мареи мекомот
- 1שלא כל הנשמה . . מלובשת בגוף האדם · קטע מובא באוה״ת פ׳ ראה ע׳ תשסב.
- 2מלאך בשליש עולם עומד · Bereshit Rabbah 68:12
- 3אלא קצת הארה מן הנשמה · בהמשך תער״ב ח״א ע׳ קמב מבאר שזה בחי׳ נר״ן לבד והיא העבודה שבסדר והדרגה במוח ולב כו׳ ע״ש. וראה שם כרך ב ע׳ תתל ובכ״מ.
- 4אע״ג דאיהו לא חזי · Megillah 3a:14
- 5אין מזל לישראל · Shabbat 156a:12–13
- 6יזל מים מדליו · Numbers 24:7
- 7ונוזלים מן לבנון · Song of Songs 4:15
- 8לקשרה ולחברה בגוף · אינו מזכיר ”להחיות” שזהו מצד בחי׳ נפש, ראה בארוכה בהמשך תער״ב ח״ג ע׳ א׳תד.
- 9בד״ה האזינו השמים · לעיל פ׳ האזינו עא, ד.
- 10ובד״ה ציון במשפט תפדה · Deuteronomy 1:1
- 11אלהי נשמה שנתת בי טהורה היא אתה בראתה · Berakhot 60b:4
- 12דלכאורה איפכא הוי ליה למימר · ראה אוה״ת פ׳ מטות ע׳ א׳רנו. מובא בסה״מ תרל״ג ח״ב ע׳ שכז. וע׳ שעב. וראה גם סה״מ תרע״ח ע׳ שלז. המשך תער״ב ח״ג ע׳ א׳תד שיש ב׳ פי׳ א׳ דטהורה קאי על אצי׳ והב׳ שקאי על טהירו עילאה הוא בחי׳ אוא״ס שלפני הצמצום. וראה שם ע׳ א׳תו.
- 13בריאה הוא יש מאין · רמב״ן ר״פ בראשית.
- 14בריאה הוא יש מאין · Ramban on Genesis 1:3–4
- 15עד שלא נברא העולם היה הוא ושמו בלבד · נסמן לעיל א, ב. ובפ׳ בהר מג, ב.
- 16עד שלא נברא העולם היה הוא ושמו בלבד · Pirkei DeRabbi Eliezer 3:2–3
- 17
- 18בביאור ע״פ וכעצם השמים לטוהר לטהירו עילאה · תו״א עח, ג. וראה במ״מ לשם. וראה בהמשך תער״ב ח״ג ע׳ א׳תד.
- 19
4ועל בחינת נשמה זו אמרו בראשית בשביל ישראל1 שנקראו ראשית2 ולא פירש הכתוב בהדיא בישראל כי בישראל יש ב׳ בחינות. ה א׳ חלק הנשמה המלובשת בגוף האדם.
И об этом уровне души сказали: «Берешит („В начале“) — ради Израиля, который назван рейшит („первым“)». Писание не сказало прямо «Израиль», потому что в Израиле есть два уровня. Первый — часть души, облечённая в человеческое тело.
Мидраш, приведённый Раши, толкует слово «Берешит» как «ради рейшит», а Израиль назван рейшит: мир был создан ради Израиля. Это относится к высшему уровню души. Тора не говорит просто «Израиль», поскольку у Израиля есть два уровня; первый — часть души, пребывающая в теле.
ועל זה אמרו בזהר תלת קשרין3 מתקשראן ישראל באורייתא ואורייתא בקוב״ה [בקודשא בריך הוא]4 שישראל הם למטה במדרגה מהתורה
И об этом сказали в Зоаре: «Три узла связаны друг с другом: Израиль с Торой, а Тора со Святым, благословен Он»; ведь Израиль ниже Торы по своему уровню.
Слова Зоара связывают три составляющие в определённом порядке: Израиль с Торой, а Тору — с Б‑гом. В этом порядке Израиль стоит ниже Торы; так описывается душа, пребывающая в теле. В примечании «Кеһот» отмечено, что в Зоаре (3:73a) сказано «три уровня» (даргин), а не «узла», хотя Альтер Ребе всегда цитирует это как «узла».
אבל הבחינה הב׳ היא הנשמה שלמעלה בבחי׳ מקיף ועל זה אמרו ישראל שנקרא ראשית ישראל עלו במחשבה567 קדש ישראל לה׳8 ראשית תבואתה שישראל הוא ראשית ומקור התורה91011
Но второй уровень — это душа, пребывающая свыше, в аспекте окружающего света (макиф). И об этом сказали: «Израиль, который назван рейшит („первым“)»; «Израиль возник в мысли»; «Израиль свят для Б‑га, первый из Его плодов» — ибо Израиль есть начало и источник Торы.
Второй уровень — душа свыше, её окружающая сторона. О ней мудрецы говорят, что Израиль — рейшит, «первый», что Израиль «возник в мысли» ещё до сотворения мира, а пророк Ирмиягу называет Израиль «первым из Его плодов». На этом уровне Израиль — начало и источник самой Торы.
כי בכל התורה כולה כתיב דבר אל בני ישראל צו את בני ישראל שכל התורה כולה נבנית ומיוסדת על בחי׳ ישראל.
Ведь во всей Торе сказано: «Говори сынам Израиля», «Повели сынам Израиля»; вся Тора построена и основана на уровне Израиля.
Доказательство состоит в том, что повеления Торы обращены к Израилю: «Говори сынам Израиля», «Повели сынам Израиля». Вся Тора предполагает Израиль и построена на нём.
ונמצא שבחי׳ ישראל שעלו במחשבה היא המקור והיסוד התורה (וכדאיתא במדרש רבה ר״פ בראשית מחשבתן של ישראל קדמה לכל דבר. דהיינו גם קודם לתורה ע״ש [עיין שם]).
Итак, уровень Израиля, возникший в мысли, — источник и основание Торы. (Как сказано в Мидраш Раба в начале Берешит: «Мысль об Израиле предшествовала всему»; то есть она предшествовала даже Торе. См. там.)
Следовательно, высший уровень Израиля, который «возник в мысли», — источник и основание Торы. В Мидраше сказано, что мысль об Израиле предшествовала всему; здесь уточняется, что она предшествовала даже Торе.
וזהו ויקם עדות ביעקב12 ותורה שם בישראל פירוש ביעקב וישראל שבהם ועל ידם הקים עדות ותורה שם שמהם נמשכה התורה (וע׳ [ועיין] בזח״ג [בזהר חלק ג] בפ׳ נשא) (קל״ד א׳) בפי׳ הכל תלוי במזל אפילו ס״ת [ספר תורה] בהיכל.13
И это смысл слов: «Он установил свидетельство в Яакове и положил Тору в Израиле»: то есть в Яакове и Израиле, в них и посредством них, Он установил свидетельство и положил Тору, ибо из них исходит Тора. (См. также Зоар, часть III, раздел Насо) (лист 134a, где объясняется изречение: «Всё зависит от мазаля, даже свиток Торы в Хейхале [святилище]».)
Стих «Он установил свидетельство в Яакове и положил Тору в Израиле» толкуется так: Тора была установлена в Яакове и Израиле и посредством них, поскольку она исходит от них. Далее приводится толкование Зоара к словам: «Всё зависит от мазаля, даже свиток Торы в Хейхале».
פי׳ היכל תשבע״פ [תורה שבעל פה]14 שהיא כלי לתשב״כ [לתורה שבכתב] והכל נמשכים מבחינת מזלא15 כו׳ וכבר נתבאר דשרש נש״י [נשמות ישראל] הוא ג״כ מבחינת מזלא ונוזלים מן לבנון כו׳ וע׳ [ועיין] בפרדס בעה״כ [בערכי הכינויים] ערך מזל16 וערך זכות17 ובזהר ס״פ אחרי דע״ז [דעבודה זרה] ב׳:181920
Объяснение: Хейхал — это Устная Тора, являющаяся сосудом для Письменной Торы, и всё исходит с уровня мазаля и так далее. Уже объяснялось, что корень душ Израиля также происходит с уровня мазаля, — «и струятся из Леванона» и так далее. См. также «Пардес», раздел «Эрхей а-Кинуим», статьи «мазаль» и «зхут», а также Зоар, в конце раздела Ахарей, лист 77b.
Хейхал, в котором находится свиток Торы, — это Устная Тора, сосуд для Письменной Торы; обе черпают из мазаля, высшего потока. Поскольку корень душ Израиля также происходит из мазаля — «и струятся из Леванона», — корень душ является источником Торы. Здесь далее приводятся ссылки на «Пардес» и Зоар.
У Израиля есть два уровня: душа в теле стоит ниже Торы, тогда как душа свыше, её мазаль, является источником Торы. Поэтому мир был создан «ради Израиля, который назван рейшит».
В Зоаре в конце раздела Ахарей сказано, что соединение йуд и эй не зависит от Хеседа, а зависит от мазаля; в «Пардес» объясняется, что Кетер называется мазалем, поскольку он направляет поток ко всем Сфирот. В примечаниях «Кеһот» добавлено, что в маамаре «Гемшех» 5672 подробно рассматривается, почему иногда души Израиля выше Торы, а иногда Тора выше душ: здесь описаны эти два уровня.
Мареи мекомот
- 1בראשית בשביל ישראל · Bereshit Rabbah 1:4
- 2בראשית בשביל ישראל שנקראו ראשית · Rashi on Genesis 1:2
- 3אמרו בזהר תלת קשרין · צ״ע דבזח״ג עג, א לא נאמר ג׳ קשרין, כ״א ג׳ דרגין כו׳ אמנם בודאי נמצא באיזה מקום בזהר או בתי׳ בל׳ ג׳ קשרין. וכפי הנראה אדה״ז אמר בכל פעם בל׳ ג׳ קשרין שכן נזכר הל׳ בכל הדרושים (ד״ה ובכן יתקדש תרנ״ז בהחלק שלא הועתק).
- 4תלת קשרין מתקשראן ישראל באורייתא ואורייתא בקוב״ה · Zohar, Achrei Mot 49:296–50:305
- 5ישראל עלו במחשבה · זח״ב (קיט, סע״א). ובזח״א (א, ב. כד, א). ובזח״ג (רכט, סע״ב. שו, ב). ובת״ז (ו, א. כג, ב. עט, ב. פ, א. צט, ב. ק, א. קב, ב. קסז, ב. [תז״ח קח, ד]). וע׳ בסש״ב ח״א רפ״ב. [כ].
- 6ישראל עלו במחשבה · Zohar, Mishpatim 16:460–17:467
- 7ישראל עלו במחשבה · Zohar, Bereshit 17:193–18:204
- 8קדש ישראל לה׳ · Jeremiah 2:3
- 9כי בישראל יש ב׳ בחינות . . ראשית תבואתה . . הוא ראשית ומקור התורה · מובא באוה״ת שה״ש כרך ג ע׳ תתקנח ומבאר: ”ר״ל שהתורה נקראת תבואתה חטה כ״ב אתוון דאורייתא”.
- 10שישראל הוא ראשית ומקור התורה · מובא באוה״ת פ׳ שמות ע׳ עט, וכ׳ דכאן מפרש ראשית זהו מקור הנשמה שלמעלה הנק׳ מזלי׳ שהוא למעלה מהתורה ע״כ נק׳ ראשית לתבואתה שהיא התורה ובת״א נג, ג מבאר דקאי על הנשמה שבגוף שבה נזרע תבואתה . . ומבאר שיש לקיים ב׳ הענינים. בהמשך תער״ב ח״א ע׳ קמו ובח״ג ע׳ א׳תג מבאר בארוכה ענין שפעם מצינו דנש״י גבוהים במעלתן מן התורה. ופעם מצינו להיפך שהתורה גבהה מעלתה על נש״י.
- 11ומקור התורה · ראה לקמן כו, ד.
- 12ויקם עדות ביעקב · Psalms 78:5
- 13הכל תלוי במזל אפילו ס״ת בהיכל · Zohar, Idra Rabba 17:147–21:157
- 14פי׳ היכל תשבע״פ · ראה אוה״ת בראשית כרך ז תתשעח, א ובמ״מ לשם.
- 15מבחינת מזלא · Zohar, Achrei Mot 62:370–64:378
- 16בפרדס בעה״כ ערך מזל · הלשון נעתק באוה״ת בראשית כרך ד תשנו, ב: ”הכתר נק׳ מזל ע״ש והטעם כי הוא המשפיע ומזיל ומרכיב לכל הספירות וכמו שהמזל הוא עליון כן זה עליון לכל האצי׳ עכ״ל”.
- 17וערך זכות · ראה ביאוה״ז להצ״צ כרך א ע׳ מד ואילך.
- 18ובזהר ס״פ אחרי (דע״ז ב׳) · ”דיחוד ו״ה הוא ע״י החסד ואיש כי יקח אחותו חסד הוא, אך יחוד י״ה לא תלייה חיבורא דלהון בחסד אלא במזלא תליא” — ביאוה״ז להצ״צ כרך א ע׳ מד. ונזכר לעיל פ׳ מטות פו, ב. שמע״צ צ, ב.
- 19בהמשך תער״ב ח״ג ע׳ א׳תה מבאר · ”שהנשמה המלובשת בגוף שהיא בחי׳ נברא ובע״ג וכדי שתתחבר לאוא״ס הבלתי בע״ג שזהו בחי׳ קוב״ה זהו ע״י התורה”. ע״ש בארוכה. וראה גם שם בח״א ע׳ קמג.
- 20
Сначала молитва, затем Тора: «Встань ради себя» ¶5–8
5ב אך הנה המשכת התורה מבחינת ישראל שלמעלה למטה לבחינת הנשמה המלובשת בגוף הוא ע״י אתערותא דלתתא בתפלה
2. Однако нисхождение Торы с уровня Израиля, пребывающего свыше, вниз, к уровню души, облачённой в тело, происходит благодаря пробуждению снизу — в молитве.
Во втором разделе ставится вопрос: как Тора нисходит с высшего уровня Израиля к душе, пребывающей в теле? Ответ: благодаря пробуждению снизу, то есть собственному побуждению человека, и именно в молитве.
כי תפלה הוא מלשון התחברות1 שהוא התקשרות והתדבקות הנפש בשרשה ומזל העליון ע״י רעותא דליבא בכל לבבך ובכל נפשך וגו׳ [וגומר] (ועמ״ש מזה בד״ה האזינו השמים הנ״ל)
Ибо слово тфила (молитва) означает соединение — связь и слияние души с её корнем и высшим мазалем, достигаемые желанием сердца (реута де-либа): «всем сердцем твоим и всей душой твоей и т. д.» (См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Внемлите, небеса», упомянутом выше.)
Слово тфила понимается здесь как соединение: в молитве душа связывается и сливается со своим корнем — «высшим мазалем», о котором говорилось выше. Это происходит благодаря желанию сердца (реута де-либа), как сказано: «всем сердцем твоим и всей душой твоей».
כי התפלה היא סולם מוצב ארצה23 וראשו מגיע השמימה4 שהיא בחי׳ עליה ממטה למעלה בתחלה פסוקי דזמרה שהם סיפור שבחו של מקום להלהיב לבו לה׳ ואח״כ [ואחר כך] יוצר אור והאופנים ברעש גדול כו׳
Ибо молитва — это «лестница, утверждённая на земле, верх которой достигает небес»; она представляет собой восхождение снизу вверх. Сначала читают Псукей де-Зимра — повествование о хвале Владыки мира, призванное воспламенить сердце любовью ко Вс-вышнему; затем — «Творящий свет» и «офаним с великим шумом и т. д.»
Молитва уподоблена лестнице Яакова, стоящей на земле и верхом достигающей небес: это постепенное восхождение. Оно начинается с Псукей де-Зимра — псалмов хвалы, воспламеняющих сердце, — и продолжается благословением «Творящий свет», в котором говорится об ангелах, называемых офаним, восхваляющих Вс-вышнего «с великим шумом».
עד שמגיע לק״ש [לקריאת שמע]5 שמע ישראל6 הוא ישראל העליון דהיינו הנשמה שבבחי׳ מקיף ושם הוי׳ אלהינו בחי׳ ביטול במציאות ממש עד שהוי׳ אחד בבחינת יחודא עילאה
пока человек не дойдёт до чтения Шма. «Слушай, Израиль» — это высший Израиль, то есть душа в аспекте окружающего света (макиф). А «Авая — наш Б‑г» означает полное самоустранение (битуль) собственного существования, так что «Авая един» — это уровень высшего единства (ихуда илаа).
Восхождение достигает чтения Шма. «Слушай, Израиль» обращено к высшему Израилю — окружающему уровню души; «Авая — наш Б‑г» означает полное самоустранение, когда человек не существует как нечто отдельное от Б‑га; а «Авая един» — это высшее единство, в котором всё ничто перед Ним.
כי כל התחלקות והשתלשלות ריבוי המדרגות אינן אלא זיו והארה בעלמא ואפילו גן עדן העליון צדיקים יושבין ונהנין7 מזיו השכינה כו׳
Ибо все разделения и вся цепь нисходящих миров (иштальшелут), со множеством её уровней, — лишь сияние и свет; даже [в] высшем Ган Эдене «праведники сидят и наслаждаются сиянием Шхины (Б‑жественного присутствия) и т. д.»
Вот почему душа устремляется к этому единству: все разделённые уровни нисходящего порядка — лишь отблеск Б‑га, но не Сам Б‑г. Даже высший Ган Эден, где «праведники наслаждаются сиянием Шхины», — это лишь сияние.
ונקרא בשם קבלת פרס מלשון פרוסה חלק מובדל מעצמיות ב״ה משא״כ בבחי׳ אין לא שייך שום התחלקות
и это называется кабалат перас («получение награды»); слово перас связано со словом перуса («часть») — это часть, отделённая от самой Его сущности, благословен Он. Но на уровне айн (небытия) никакого разделения нет.
Поэтому награда Ган Эдена называется кабалат перас: слово перас связано со словом перуса — ломоть, часть, отделённая от целого. На уровне айн, напротив, никакого разделения нет.
רק שם הוא יחוד אמיתי ומאחר שישים אל לבו את כל זאת תכלה ותכסוף נפשו אליו לבדו ית׳ עד שיבא לקיום ואהבת את8 ה׳ אלהיך.
Лишь там существует истинное единство. И когда человек примет всё это близко к сердцу, его душа будет томиться и стремиться только к Нему, благословен Он, пока он не придёт к исполнению слов: «И люби Аваю, Б‑га твоего».
Только в Самом Б‑ге есть истинное единство. Размышляя об этом, человек устремляется душой только к Б‑гу, а не к какой-либо награде, и приходит к исполнению слов: «И люби Аваю, Б‑га твоего».
פי׳ ואהבת מלשון אבה9 שהוא לשון חפץ ורצון וכשבא לגילוי הלב נקרא אהבה בתוספת ה׳ וחפץ ורצון זה יהיה שהוי׳ הוא מקור בחינת הנשמה שלמעלה
То есть слово веаhавта («и люби») происходит от слова ава — выражения желания и воли. Когда это желание раскрывается в сердце, оно называется агава (любовь), с добавлением буквы ה. И это желание и воля должны заключаться в том, чтобы Авая, являющийся источником высшего уровня души, стал…
Слово веаhавта понимается как производное от ава — «желать»; когда желание раскрывается в сердце, оно называется агава, «любовь», с добавлением буквы ה. Желание состоит в том, чтобы Авая, источник высшего уровня души, стал «Б‑гом твоим».
שהיא בחי׳ טהורה היא בחינת אין שהיא מיוחדת במאצילה ב״ה ית׳ יהיה אלהיך ממש בגילוי בנפש האדם המלובש בגוף בכל לבבך ובכל נפשך למסור נפשו באחד.
что есть уровень «она чиста», уровень айн, единый со своим Источником, благословен Он, да будет Он благословен, — станет «Б‑гом твоим» в самом буквальном смысле, явленным в душе человека, облечённой в тело, — «всем сердцем твоим и всей душой твоей», — чтобы отдать душу при [произнесении слова] «Един».
Высшая душа «чиста» и пребывает на уровне айн, едина с Б‑гом; желаемое состоит в том, чтобы это единство раскрылось в душе, находящейся в теле, и чтобы Авая действительно была «Б‑гом твоим». Это достигает вершины в готовности отдать душу при произнесении слова «Един» в Шма.
Молитва — это восхождение, связывающее душу в теле с её высшим корнем: от хвалы, через песнь ангелов, к чтению Шма, где душа самоустраняется и приходит к любви только ко Вс-вышнему, не ожидая никакой награды.
В «Тора Ор», Микец (32c), так же объясняется, что веаhавта означает волю и желание: желание сердца, чтобы Авая был «Б‑гом твоим». Там также говорится, что благодаря этому пробуждению снизу на человека нисходит свет любви свыше, превосходящий человеческие возможности.
Мареи мекомот
- 1תפלה הוא מלשון התחברות · ראה תו״א עט, ד.
- 2התפלה היא סולם מוצב ארצה · זח״א בהשמטות רסו, ב.
- 3סולם מוצב ארצה · Zohar, Addenda, Volume I 50:362–373
- 4סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה · Genesis 28:12
- 5עד שמגיע לק״ש · מובא באוה״ת ויקרא כרך א ע׳ פט.
- 6שמע ישראל · Deuteronomy 6:4
- 7צדיקים יושבין ונהנין · Berakhot 17a:12
- 8ואהבת את ה״א · Deuteronomy 6:5
- 9ואהבת מלשון אבה · ראה לעיל פ׳ נשא כו, ב וש״נ. בלק עא, ב. פח, ד. ואתחנן ט, ב. תו״א לב, ג.
Как сказано: «К Тебе, Б‑г, возношу душу мою». А затем: «И будешь говорить о них (ведибарта бам) и т. д.» — от выражения «Он ведёт (ядбер) народы», которое означает руководство и нисхождение:
Слова «К Тебе, Б‑г, возношу душу мою» описывают вознесение молитвы. За ним следует «И будешь говорить о них» — изучение Торы. Слово «ведибарта» связано с «ядбер» — «он ведёт», поэтому здесь оно означает руководство и нисхождение.
שהוא ממשיך התורה למטה שבהמשכות התורה בבחי׳ זו נקרא עוסק בתורה לשמה לשם התורה כדי שתהיה בבחי׳ תורה שיהיה אור א״ס [אין סוף] ב״ה שורה ומתגלה בה
то есть он нисводит Тору вниз. Когда Тора нисходит таким образом, это называется «заниматься Торой лишма (ради неё самой)»: ради самой Торы, чтобы она достигла уровня Торы, чтобы в ней пребывал и раскрывался Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он.
Изучение Торы после такой молитвы нисводит Тору вниз; именно это в подлинном смысле означает учиться лишма — «ради самой Торы», чтобы она стала Торой в полном смысле слова, местом, в котором пребывает и раскрывается Бесконечный свет.
כי אורייתא מחכמה נפקת5 והרי הוא יתברך רם ונשא כו׳ וכולם בחכמה עשית6 עשיה גשמיות וכולא קמיה כלא וכו׳.7
Ибо «Тора исходит из Хохмы (мудрости)»; и вот, Он, благословен Он, превыше и возвышен и т. д.; и «всё Ты сотворил Хохмой», [вплоть до] материального мира Асия (мира действия); и «всё перед Ним — как ничто» и т. д.
Это возможно потому, что Тора исходит из Хохмы, а Б‑г, хотя и превыше всего, создал всё, вплоть до материального мира, посредством Хохмы, и всё перед Ним — как ничто. Поэтому через Хохму Тора может нисвести Его свет.
После того как молитва вознесла душу к Б‑гу, изучение Торы нисводит Его вниз. В этом состоит учёба лишма: в мудрости Торы пребывает Бесконечный свет.
Мареи мекомот
- 1אליך ה׳ נפשי אשא · Psalms 25:1
- 2ודברת בם · Deuteronomy 6:7
- 3ודברת . . מלשון ידבר עמים · ראה אוה״ת בשלח ע׳ תרנב.
- 4ידבר עמים · Psalms 47:4
- 5אורייתא מחכמה נפקת · Zohar, Yitro 21:378–22:389
- 6וכולם בחכמה עשית · Psalms 104:24
- 7אורייתא מחכ׳ נפקת · Zohar II, 121a
7והנה המשכה זו להיות התלבשות אור א״ס [אין סוף] ב״ה בחכמה הוא על ידי אתערותא דלתתא בתפלה דוקא אם ישים אליו לבו1 וכו׳ רוח אייתי רוח ואמשיך רוח.2
Итак, это привлечение, благодаря которому Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, облекается в Хохму, происходит именно посредством пробуждения снизу в молитве: «если он обратит к Нему сердце свое» и т. д.; «дух приносит дух и привлекает дух».
Бесконечный свет облекается в Хохму, а через нее — и в Тору, именно благодаря пробуждению снизу в молитве. Согласно правилу Зоара, «дух приносит дух»: собственный дух человека, пробужденный молитвой, привлекает свыше дух.
וזהו לעשות את כל דברי התורה הזאת3 שישראל הם העושים את התורה (ועיין מ״ש בד״ה שיר השירים45 ובד״ה השמים כסאי67 ובד״ה תורה צוה לנו משה)89 וממשיך גילוי זה למטה על נפשו היא ההארה המלובשת בגוף.
И в этом смысл слов «исполнять все слова этой Торы»: ведь именно Израиль творит (осим) Тору (см. также написанное в маамаре, начинающемся словами «Песнь песней», в маамаре, начинающемся словами «Небеса — престол Мой», и в маамаре, начинающемся словами «Тора, которую заповедал нам Моше»). И он привлекает это раскрытие вниз, на свою душу, то есть на сияние, облеченное в тело.
Слова «исполнять все слова этой Торы» понимаются как «творить» Тору: Израиль превращает ее в Тору, сосуд для света Б‑га. Человек привлекает это раскрытие на свою душу — на сияние, находящееся в его теле.
וזהו שאמרו רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] א״ת [אל תקרי] בניך אלא בוניך10 שבונים את ההארה המלובשת בגוף להיות שורה ומתגלה בה המשכת יחוד אור א״ס [אין סוף] ב״ה על ידי עסק התורה.
И в этом смысл сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти: «Не читай „дети твои“ (банайих), но „строители твои“ (бонайих)»: ведь они строят сияние, облеченное в тело, чтобы в нем пребывала и раскрывалась привлеченная посредством занятий Торой единость Бесконечного света, благословен Он.
Мудрецы читают слово «дети твои» (банайих) как «строители твои» (бонайих). Изучающие Тору «строят» сияние души в теле, превращая его в обитель, где пребывает и раскрывается единость Бесконечного света.
Именно молитва позволяет изучению Торы привлекать Бесконечный свет; так Израиль «творит» Тору и «строит» собственные души, делая их сосудами для этого света.
Ранее, в «Ликутей Тора» на «Песнь песней» (2а), раскрытие самой сущности Б‑га, привлекаемое посредством Торы и мицвот, названо «Песнью песней» — раскрытием Его великого Имени.
Мареи мекомот
- 1אם ישים אליו לבו · Job 34:14
- 2רוח אייתי רוח ואמשיך רוח · Zohar II, 162b
- 3לעשות את כל דברי התורה הזאת · Deuteronomy 32:46
- 4בד״ה שיר השירים · לעיל ב, א.
- 5שיר השירים · Song of Songs 1:1
- 6ובד״ה השמים כסאי · תו״א פ׳ בראשית.
- 7השמים כסאי · Isaiah 66:1
- 8ובד״ה תורה צוה לנו משה · לעיל פ׳ ברכה.
- 9תורה צוה לנו משה · Deuteronomy 33:4
- 10א״ת בניך אלא בוניך · Berakhot 64a:14
И таково [значение слов] «Встань для себя» (куми лах): «лах» означает «к себе», то есть к уровню души, пребывающему свыше; иначе говоря, чтобы душа внизу прилепилась к своему корню наверху.
«Встань для себя» понимается как «поднимись к своему “я”»: к высшему уровню души, к её корню наверху. Душа внизу должна прилепиться к этому корню.
ואזי תוכל להיות רעיתי להמשיך מזון התורה שאזי נקרא התורה מזון כמו מזון עד״מ [על דרך משל] הוא המחבר ומקשר חיות הנשמה להתפשט בתוך הגוף כמו הלחם אשר הוא אוכל שעליו יחיה האדם ויתקיים.
И тогда ты сможешь стать «возлюбленной Моей» (рааяси), привлекая пищу Торы; ибо тогда Тора называется пищей. Ведь пища, как известно, соединяет и связывает жизненную силу (хают) души, чтобы она распространялась в теле, подобно хлебу, которым питается человек и благодаря которому живёт и существует.
Тогда Израиль может стать рааяси — той, кто поддерживает, — привлекая Тору как пищу. Пища соединяет жизненную силу души с телом, подобно тому как хлеб поддерживает жизнь человека.
וכך הנה כתיב לכו לחמו בלחמי2 שהתורה נקרא לחם ומזון שבה ועל ידה נמשך חיות מאור א״ס [אין סוף] ב״ה והתלבשות אור א״ס [אין סוף] ב״ה בחכמה עילאה
Так же сказано: «Идите, ешьте хлеб Мой»: ведь Тора называется хлебом и пищей, поскольку в ней и посредством неё привлекается жизненная сила от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, и [происходит] облачение Бесконечного света, благословен Он, в высшую Хохму,
Писание называет Тору хлебом: «Идите, ешьте хлеб Мой». Посредством Торы привлекается жизненная сила от Бесконечного света, и Бесконечный свет облачается в высшую Хохму.
רק אם ישים אליו לבו3 להיות קומי לך (ועמ״ש ע״פ אלה מסעי4 בנ״י [בני ישראל]5 בפי׳ ואלה מסעיהם למוצאיהם).6
но лишь если он обратит к Нему своё сердце, чтобы пребывать в состоянии «Встань для себя» (и см. сказанное о стихе «Вот переходы сынов Израиля» в объяснении слов «И вот переходы их согласно их исходам»).
Но это происходит лишь тогда, когда человек обращает своё сердце к Б‑гу, совершая восхождение, обозначенное словами «Встань для себя». Здесь имеется в виду маамар на стих «Вот переходы сынов Израиля», где рассматриваются переходы «согласно их исходам».
והנה הקרי לך והכתיב לכי שאותיות הכתיב מרמזות על שרש ומקור הנפש שהוא בחי׳ כ״ף ויו״ד כלומר קומי לבחי׳ כ״ף ויו״ד שע״י זה תהיה רעיתי
И вот: читается «лах», а написано «лехи», ибо буквы написанного слова указывают на корень и источник души — уровень каф и йуд. То есть: «Встань к уровню каф и йуд», ибо благодаря этому ты станешь «возлюбленной Моей» (рааяси)
В стихе слово читается как «лах», но написано как «лехи» (לכי), с добавочной буквой йуд. Буквы написанного слова — каф и йуд — указывают на корень души: «Встань к каф и йуд»; благодаря этому восхождению ты станешь «возлюбленной Моей».
(וכ״ף ויו״ד היינו ב׳ מקיפים יחידה וחיה שהם מקיפים על בחי׳ נר״ן [נפש רוח נשמה] שמלובשים בפנימיות האדם):
(А каф и йуд — это два окружающих уровня (макифим), ехида и хая, которые окружают уровни нефеш, руах и нешама, облачённые во внутреннюю сторону (пнимиют) человека.)
Каф и йуд обозначают два окружающих уровня души — ехида и хая. Они окружают три внутренних уровня — нефеш, руах и нешама, облачённые внутри человека.
«Встань для себя» означает подняться к корню души — к окружающим уровням, на которые указывают буквы каф и йуд в написании слова. Лишь тогда Тора становится пищей, привлекающей Бесконечный свет, а Израиль становится «возлюбленной Моей».
Ехида и хая — два высших из пяти уровней души. Они называются макифим, поскольку не входят в тело, а окружают его. Раши в комментарии к этому стиху также отмечает добавочную йуд в написании לכי и объясняет это написание иначе.
Мареи мекомот
- 1קומי לך · Song of Songs 2:13
- 2לכו לחמו בלחמי · Proverbs 9:5
- 3אם ישים אליו לבו · Job 34:14
- 4ע״פ אלה מסעי · לקו״ת פ׳ מסעי.
- 5אלה מסעי בנ״י · Numbers 33:1
- 6ואלה מסעיהם למוצאיהם · Numbers 33:2
Мицвот как царское одеяние ¶9–10
9ג וביאור ענין יפתי שהם המצות שנקראו לבושים יובן בהקדים ביאור לשון מצוה שנקרא כך על שם שהיא מצות המלך12 וצוויו ופקודתו אשר יצא דבר מלכות מלפניו3 ומחוייבים כל עמו לשמוע אליו.
3. Объяснение слов «прекрасная Моя» (яфати), относящихся к мицвот, которые называются одеяниями, станет понятным, если предварительно разъяснить значение слова «мицва». Так она называется потому, что является повелением царя, его приказом и поручением: «слово царя исходит от него», и весь его народ обязан ему повиноваться.
Третий раздел объясняет слова «прекрасная Моя», относящиеся к мицвот, которые называются одеяниями. Он начинается с рассмотрения самого слова «мицва»: это повеление царя, исходящее от него, которому обязан повиноваться весь его народ.
Слово «мицва» означает царское повеление; это подготавливает объяснение того, почему мицвот являются одеяниями царства.
Мареи мекомот
- 1מצוה . . מצות המלך · אסתר (ג, ג). ובזח״ג (קעה, ב). [כ].
- 2מצות המלך · Esther 3:3
- 3יצא דבר מלכות מלפניו · Esther 1:19
Итак, уровень Малхут — это уровень одеяния, как сказано: «Пусть принесут царское одеяние», и написано: «Б‑г царствует; Он облечен величием, и т. д.»
Теперь маамар объясняет, почему мицвот являются «одеяниями». Сама Малхут, царство, — это одеяние: Писание говорит о «царском одеянии» и говорит, что, царствуя, Б‑г «облечен величием».
שעיקר בחינת מלוכה היא כמו לבוש עד״מ [על דרך משל] שהיא כיסוי עשוי לכסות בו את הגוף שלא יהי׳ [יהיה] בגילוי וכך היא בחי׳ מלכותו ית׳ כי
Ибо сущность уровня царствования подобна одеянию, которое, в качестве аналогии, представляет собой покрывало, предназначенное закрывать тело, чтобы оно не было открыто взору. Таков и уровень Его Малхут, да будет Он благословен. Ибо
Царствование действует подобно одежде, которая покрывает тело, чтобы его не было видно. Царствование Б‑га также покрывает и скрывает Его.
הנה בגילוי אלהותו ית׳ לעתיד לבא כשיקוים ונגלה כבוד3 ה׳ וגו׳ [וגומר] כתיב כי שמים כעשן נמלחו4 והארץ כבגד תבלה שלא יהי׳ [יהיה] שמים וארץ גשמיים
вот, когда в грядущем раскроется Его Б‑жественность, да будет Он благословен, и исполнится сказанное: «И откроется слава Б‑га, и т. д.», написано: «Ибо небеса исчезнут, как дым, и земля износится, как одежда»: физических небес и земли уже не будет,
Когда в грядущем Б‑жественность раскроется полностью, физические небеса и земля «исчезнут, как дым» и «износятся, как одежда». Их существование в нынешнем виде зависит от того, что Б‑г сокрыт.
רק השמים החדשים5 וארץ החדשה אשר אני עושה אני דייקא (עמ״ש סד״ה את שבתותי תשמרו בפי׳ אני)
будут лишь «новые небеса и новая земля, которые Я создаю» — именно «Я» (см. написанное в конце маамара, начинающегося словами «Храните Мои субботы», в объяснении слова «Я»).
На их месте будут «новые небеса и новая земля, которые Я создаю», а ударение на слове «Я» показывает, что в них раскроется Сам Б‑г. Здесь имеется в виду объяснение слова «Я» в другом маамаре.
ומה שכהיום נראו שמים וארץ גשמיים הוא מבחינת עולם מלשון העלם והעלם זה הוא מבחי׳ מלכותו ית׳ שלפי שאין מלך בלא עם67 כו׳.
А то, что сегодня видны физические небеса и земля, происходит от уровня олам — «мира», слово которого связано со словом э́лем («сокрытие»); это сокрытие исходит от уровня Его Малхут, да будет Он благословен. Ведь поскольку «нет царя без народа», и т. д.,
Нынешний физический мир существует благодаря сокрытию: слово олам («мир») связано со словом э́лем («сокрытие»). Это сокрытие исходит от царствования Б‑га, ведь царю необходим народ — подданные, отделенные от него.
לכן העלים גילוי אלהותו ית׳ שלא יהיה בבחי׳ גילוי ושיהיו נראים שמים וארץ גשמיים וכל הדרים כו׳
поэтому Он скрыл раскрытие Своей Б‑жественности, да будет Он благословен, чтобы она не пребывала в состоянии раскрытия и чтобы были видны физические небеса и земля, а также все их обитатели, и т. д.,
Чтобы мог существовать «народ», Б‑г сокрыл Свою Б‑жественность и позволил небесам, земле и всем живущим на ней казаться самостоятельными сущностями.
כדי שיהיה נקרא שמו ומלכותו כו׳ והגורם המשכת לבוש מלכות זה הן המצות שע״י מצות המלך שמקיימים למטה נמשך מלמעלה להיות לבוש מלכותו
чтобы провозглашались Его имя и Его царствование, и т. д. А причиной нисхождения этого царского одеяния служат мицвот: благодаря заповедям Царя, исполняемым внизу, свыше нисходит то, что становится одеянием Его царствования.
Это сокрытие позволяет провозглашать Его имя и Его царствование. То, что ниспосылает это «царское одеяние», — мицвот: когда заповеди Царя исполняются внизу, свыше нисходит одеяние Его царствования.
וזהו יפתי שעושה בחינת לבושים יפים וכמ״ש הוד והדר לבשת8 (ועמ״ש בד״ה תקעו בחדש שופר910 מענין ה׳ מלך גאות לבש כו׳ שבחי׳ מלכות נקרא לבוש ושההמשכה להיות לך העולם הוא על ידי המצות כו׳
И в этом смысл слов «моя прекрасная» (яфати): она создает красивые одеяния, как сказано: «Ты облекся славой и великолепием». (И см. написанное в маамаре, начинающемся словами «Трубите в шофар в новомесячье», о сказанном: «Б‑г царствует; Он облечен величием, и т. д.»: уровень Малхут называется одеянием, а нисхождение, благодаря которому Он становится «Царем мира» (мелех а-олам), происходит посредством мицвот, и т. д.)
Поэтому Израиль назван «моей прекрасной» — яфати: посредством мицвот она создает красивые одеяния, как сказано: «Ты облекся славой и великолепием». Далее начинается перечень маамаров на эту тему — первым приводится маамар к Рош а-Шана, где объясняется, что нисхождение, благодаря которому Б‑г становится «Царем мира», происходит посредством мицвот. В печатном тексте здесь стоит לך העולם, по-видимому, вместо מלך העולם — выражения, использованного в том маамаре и в разбираемом ниже благословении.
וע׳ [ועיין] מזה בד״ה בשעה שהקדימו11 ישראל נעשה לנשמע12 גבי עושי דברו13 כו׳ ועמ״ש בד״ה יביאו לבוש מלכות14 ובפ׳ תצוה סד״ה ועשית בגדי קדש1516
См. также маамар, начинающийся словами «Когда Израиль сказал: „Будем исполнять“ прежде, чем „будем слушать“», о словах «исполняющих Его слово» и т. д.; см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Пусть принесут царское одеяние», и в разделе Тецаве, в конце маамара, начинающегося словами «И сделай священные одежды».
Перечень продолжается: маамар о том, как Израиль сказал «Будем исполнять» прежде, чем «будем слушать», связанный со словами об ангелах «исполняющих Его слово», а также маамары о «царском одеянии» и о священнических одеждах в разделе Тецаве.
ועוד נתבאר מענין לבושי הנפש מהמצות בפסוק ואלה המשפטים1718 גבי שש שנים יעבוד19 וסד״ה לא תהיה משכלה20 כו׳ את מספר ימיך אמלא21 ובפ׳ חיי שרה בד״ה להבין משארז״ל [מה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה]22 יפה שעה אחת בתשובה ומעשים טובים23 וכמה דוכתי).
Также вопрос об одеждах души, [создаваемых] мицвот, разъясняется в связи со стихом «И вот постановления», со словами «шесть лет он будет служить»; в конце маамара, начинающегося словами «Не будет ни у кого выкидыша… число дней твоих Я исполню»; и в разделе Хайей Сара, в маамаре, начинающемся словами «Понять сказанное нашими благословенной памяти мудрецами: „Лучше один час тшувы и добрых дел“»; и во многих других местах.
Одежды души, создаваемые мицвот, также обсуждаются в маамарах к разделам Мишпатим и Хайей Сара, а также во многих других местах.
אך להיות המשכת בחי׳ לבוש זה צריך להקדים גם כן בחי׳ קומי לך ולכי לכ״ף ויו״ד כנ״ל להיות בחי׳ אליך ה׳ נפשי אשא.
Однако для нисхождения этого уровня одежды необходимо также прежде достичь уровня «Встань для себя» и «лехи», то есть прийти к каф и йуд, как сказано выше, — быть на уровне «К Тебе, Б‑г, возношу душу мою».
Чтобы низвести эту одежду, мицвот должно предварять восхождение «Встань для себя»: подъем к корню души, каф и йуд, как сказано: «К Тебе, Б‑г, возношу душу мою».
Ибо написано: «Я облекаю небеса мраком». Шамаим («небеса») состоит из эш и маим («огонь» и «вода»); это эмоциональные качества (мидот): Хесед, «правая рука», и т. д.,
Объяснение начинается со слов Ишаяу: «Я облекаю небеса мраком». Шамаим — «небеса» — прочитывается как эш и маим, «огонь» и «вода»; это эмоциональные качества, такие как Хесед, которую «Тикуней Зоар» называет «правой рукой».
שמתלבשת במעשה המצות ויש זה לעומת זה3435 קדרות וחושך כמ״ש ואני בתוך כו׳36 שמתלבשת ליתן חיות ושפע לקליפות וסטרא אחרא
облекающаяся в исполнение мицвот. И есть «одно напротив другого» — мрак и тьма, как написано: «И я был среди…», — она облекается, чтобы давать жизненную силу и изобилие клипот и ситра ахра (другой стороне),
В святости это облекается в исполнение мицвот. Но «одно напротив другого» существует и противоположное этому — мрак и тьма, как в словах «И я был среди [изгнания]»: Б‑жественный свет облекается, чтобы давать жизненную силу клипот и ситра ахра.
שהם היפוך הקדושה שבקדושה כולם מקבלים עליהם עול מלכות שמים מה שאין כן בסטרא אחרא הוא פריקת עול שהחריבו בית המקדש (ועיין בזהר בפ׳ וישב)
которые противоположны святости. Ведь в святости все принимают на себя иго Царства Небесного, тогда как в ситра ахра происходит сбрасывание ига; [это они] разрушили Святой Храм (см. также Зоар, раздел Вайешев).
Различие между двумя сторонами заключается в отношении к игу: в святости все принимают иго Небес, тогда как ситра ахра сбрасывает его и разрушила Святой Храм. Затем текст приводит ссылки на места в Зоаре.
(דקפ״ב סע״א [סוף עמוד א]) ובפ׳ אחרי (ע״ה א׳) ועוד בפ׳ ויגש (דר״י [דרבינו יצחק] סע״א [סוף עמוד א]) שמות (י״ח א׳) חקת (קפ״א ב׳). ואתחנן (רס״ז א׳). האזינו (רצ״ג סע״ב [סוף עמוד ב]).37
(лист 182, конец стороны а); раздел Ахарей (лист 75а); далее раздел Вайигаш (лист 210, конец стороны а); Шмот (лист 18а); Хукат (лист 181б); Ваэтханан (лист 267а); аазину (лист 293, конец стороны б).
Все эти места в Зоаре раскрывают связь слов «Я облекаю небеса мраком» с разрушением Храма и изгнанием; в примечании КЕПОТ сказано, что они приведены в «Ор а-Тора» к этому стиху.
См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Ибо горы могут отступить», о том, что «если Израиль совершит тшуву, он будет избавлен» и т. д., и о словах «Он утвердил Свой союз на земле» и т. д.
Текст также ссылается на маамар «Ибо горы могут отступить», где рассматривается изречение: если Израиль совершит тшуву, он будет избавлен, а также слова «Свой союз на земле».
מה שאין כן כו׳ ע״ש [עיין שם] וז״ש [וזהו שכתוב] כאן שכדי להמשיך הלבוש על ידי המצות צריך להיות בתחלה בחינת קומי לך כו׳ דייקא.
что не так, как в данном случае, и так далее; см. там. И это то, что здесь сказано: чтобы посредством мицвот привлечь этот одеяние, сначала должен быть уровень «Встань для себя» — именно так.
Мысль этого маамара: чтобы посредством мицвот привлечь одеяние, сначала необходимо «Встань для себя» — восхождение, приводящее к принятию ига.
И вот: «Дух вызывает дух и привлекает дух», если «он обратит к Нему свое сердце» и так далее. То есть когда есть принятие ига Царства Небесного (кабалат ол),
«Дух вызывает дух» лишь тогда, когда человек обращает свое сердце к Б‑гу, то есть принимает иго Царства Небесного.
אזי יכול להמשיך מה שאין כן בפריקת עול אפילו אם מקיים כל המצות אינו ממשיך כלום (ועמ״ש על פסוק ועתה יגדל נא4445 וע״פ אסרי לגפן46 בענין כבס ביין לבושו)47
тогда он может привлечь [его]; тогда как при сбрасывании ига, даже если человек исполняет все мицвот, он вовсе ничего не привлекает. (См. также написанное о стихе «И ныне, молю, да возвеличится» и о стихе «Привязывая к виноградной лозе» — в связи со словами «Он омывает в вине одежду свою».)
Принимая иго, человек посредством своих мицвот привлекает одеяние; когда же иго сброшено, даже исполнение всех мицвот ничего не привлекает. Здесь имеются в виду два маамара, где это объясняется.
וזהו אשר קדשנו במצותיו וצונו שקדשנו בקדש העליון וצונו בהתחברות והתקשרות למצוה זו על נטילת ידים או להניח תפילין וכיוצא בהם שנתאחד עמהם בבחינת ביטול וקבלת עול והיינו על ידי קומי לך.
И это смысл слов: «Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам»: «который освятил нас» — высшей святостью; «и повелел нам» (ве-цивану) — означает соединение и связывание с этой заповедью — омовением рук, надеванием тфилин и тому подобным, — так что мы становимся с ней едины в состоянии самоустранения (битуль) и принятия ига. И это происходит благодаря «Встань для себя».
Таков смысл благословения: «Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам». «Освятил» — высшей святостью, а «повелел» (ве-цивану) означает «соединил»: посредством такой мицвы, как омовение рук или тфилин, мы становимся с ней едины в битуле и принятии ига.
וזהו פי׳ הברכה שקודם המצוה ברוך שנמשך בחי׳ הוי׳ אלהינו היינו בחינת תורה היא בחינת אברים הפנימי׳ [הפנימיות / הפנימית] ומלך העולם
И это смысл благословения, произносимого перед мицвой: «Благословен» (барух) — чтобы был привлечен уровень «Авая, Б-г наш», то есть уровень Торы, которая является уровнем внутренних органов; а «Царь мира»
Слова благословения соответствуют двум уровням. «Благословен» (барух) означает привлечение; «Авая, Б-г наш» — это Тора, уподобляемая внутренним органам тела.
היינו בחי׳ מעשה המצות שהם לבושין ובחי׳ אברים החיצונים שע״י המצות נמשך לבוש להיות מלך העולם. והיינו ע״י אשר קדשנו וצונו כו׳:
— это уровень исполнения мицвот, которые являются одеяниями, и уровень внешних членов; ведь посредством мицвот привлекается одеяние, чтобы [Он] был «Царем мира». И это происходит благодаря словам «Который освятил нас и повелел нам» и так далее.
«Царь мира» — это исполнение мицвот, одеяния и внешние члены, посредством которых Б‑г становится Царем мира. Все это достигается благодаря словам «Который освятил нас и повелел нам».
Мицвот являются «одеяниями», потому что царствование — это одеяние: Б‑г скрывает Себя, чтобы у Него был народ, а мицвот — заповеди Царя — ниспосылают Его царское одеяние. Однако ниспослать его могут лишь мицвот, исполненные с принятием ига после восхождения, о котором сказано: «Встань для себя».
В «Ликутей Тора», Шлах (39а), объясняется сказанное: «И ныне да возвеличится сила Адо-ная»: Адо-най — это Его царствование, исполнение мицвот как заповедей Царя, а «сила» — свет, окружающий все миры, ниспосылаемый посредством принятия Его царствования. В «Тора Ор», Тецаве (82d), добавляется, что даже мицвот, исполняемые простыми евреями благодаря скрытой природной любви, ниспосылают царское одеяние — благодаря безоговорочному принятию ига Небес.
Мареи мекомот
- 1יביאו לבוש מלכות · Esther 6:8
- 2ה׳ מלך גאות לבש · Psalms 93:1
- 3ונגלה כבוד ה׳ · Isaiah 40:5
- 4כי שמים כעשן נמלחו · Isaiah 51:6
- 5השמים החדשים · Isaiah 66:22
- 6שאין מלך בלא עם · פדר״א (פ״ג). [כ].
- 7שאין מלך בלא עם · Pirkei DeRabbi Eliezer 3:5
- 8הוד והדר לבשת · Psalms 104:1
- 9בד״ה תקעו בחדש שופר · לעיל דרושים לר״ה נג, ד ואילך.
- 10תקעו בחדש שופר · Psalms 81:4
- 11בד״ה בשעה שהקדימו · לעיל פ׳ במדבר יג, ד.
- 12בשעה שהקדימו ישראל נעשה לנשמע · Shabbat 88a:7–8
- 13עושי דברו · Psalms 103:20
- 14בד״ה יביאו לבוש מלכות · תו״א מג״א צ, ג.
- 15סד״ה ועשית בגדי קדש · תו״א פב, ד.
- 16ועשית בגדי קדש · Exodus 28:2
- 17בפסוק ואלה המשפטים · תו״א עה, ד.
- 18ואלה המשפטים · Exodus 21:1
- 19שש שנים יעבוד · Exodus 21:2
- 20וסד״ה לא תהיה משכלה · תו״א עט, ג.
- 21לא תהיה משכלה כו׳ את מספר ימיך אמלא · Exodus 23:26
- 22ובפ׳ חיי שרה בד״ה להבין משארז״ל · תו״א טז, א.
- 23יפה שעה אחת בתשובה ומעשים טובים · Pirkei Avot 4:17
- 24אלביש שמים קדרות · Isaiah 50:3
- 25אלביש שמים קדרות · Zohar, Vayeshev 5:57–68
- 26אלביש שמים קדרות · Zohar, Achrei Mot 54:332–56:340
- 27אלביש שמים קדרות · Zohar, Vayigash 10:99–11:108
- 28אלביש שמים קדרות · Zohar, Shemot 39:310–42:322
- 29אלביש שמים קדרות · Zohar, Chukat 6:35–43
- 30אלביש שמים קדרות · Zohar, Vaetchanan 20:134–21:142
- 31אלביש שמים קדרות · Zohar, Idra Zuta 31:134–32:144
- 32חסד דרועא ימינא · ת״ז בהקדמה (פתח אלי׳).
- 33חסד דרועא ימינא · Tikkunei Zohar 17a:16–17
- 34זה לעומת זה · קהלת (ז, יד). [כ].
- 35זה לעומת זה · Ecclesiastes 7:14
- 36ואני בתוך כו׳ · Ezekiel 1:1
- 37ועיין בזהר בפ׳ וישב . . האזינו רצ״ג סע״ב · נעתקו באוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ תתח ואילך על הפסוק אלביש שמים.
- 38בד״ה כי ההרים ימושו · לעיל תצא מ, ד.
- 39כי ההרים ימושו · Isaiah 54:10
- 40אם ישראל עושין תשובה נגאלין · Sanhedrin 97b:14–15
- 41ואגודתו על ארץ · Amos 9:6
- 42רוח אייתי רוח ואמשיך רוח · Zohar, Terumah 64:660–66:669
- 43אם ישים אליו לבו · Job 34:14
- 44ע״פ ועתה יגדל נא · לעיל שלח לט, א.
- 45ועתה יגדל נא · Numbers 14:17
- 46וע״פ אסרי לגפן · תו״א מו, ג.
- 47אסרי לגפן בענין כבס ביין לבושו · Genesis 49:11
Голубка, пойманная в расщелинах скалы ¶11
11ד והנה כל הבחי׳ הללו נאמרו בזמן יציאת מצרים כשהיו ישראל בבחינת אחרי הוי׳ תלכו וכמ״ש לכתך אחרי במדבר1 שבבחינה זו נאמר קומי לך ולהיות רעיתי יפתי.
4. Итак, все эти уровни относятся ко времени исхода из Египта, когда сыны Израиля находились на ступени «За Аваей следуйте», как сказано: «как ты шла за Мною по пустыне»; о такой ступени сказано: «Встань для себя», а также — быть «возлюбленной Моей, прекрасной Моей».
Четвертый раздел возвращается к стихам. Всё сказанное до сих пор — «Встань для себя», «возлюбленная Моя», «прекрасная Моя» — относится к исходу из Египта, когда сыны Израиля последовали за Б‑гом в пустыню, исполненные явной любви.
Но о времени, когда Храм не стоит, сказано: «Голубка Моя, в расщелинах скалы, в укрытии ступени»; ведь когда голубка находится в расщелинах скалы,
В изгнании, когда Храм не стоит, относится стих «Голубка Моя в расщелинах скалы». Здесь имеется в виду голубка, укрывшаяся в трещине скалы.
דהיינו בין חקיקת הסלעים אי אפשר לה לפרוש כנפים לעוף שהכנפים נאחזים ונלכדים שם כך בזמן הגלות
то есть между углублениями, высеченными в скалах, она не может расправить крылья и взлететь, потому что крылья зацепляются там и оказываются в ловушке. Так и во время изгнания
Зажатая между скалами, голубка не может расправить крылья и взлететь: ее крылья оказываются в ловушке. Таково и время изгнания.
הנה הכנפים הם האהבה והיראה דבלא רחימו ודחילו לא פרחא לעילא4 הן נאחזות ונלכדות בפח הגוף הגשמי שמתלבשות בו ונמשכות אחרי דאגת הפרנסה שהיא בחי׳ שעבוד מלכיות וגלות כו׳
крылья — это любовь и трепет, ведь «без любви и трепета она не взлетает вверх»; они зацепляются и оказываются в ловушке телесной плоти, в которую облачены, и увлекаются заботами о пропитании, что представляет собой уровень подчинения царствам и изгнания и т. д.;
Крылья души — это любовь и трепет, ведь без них, как сказано в «Тикуней Зоар», служение Б‑гу «не взлетает вверх». В изгнании они оказываются в ловушке физического тела и увлекаются заботами о пропитании, а это само по себе — подчинение, присущее изгнанию.
עמ״ש בד״ה מים רבים56 כו׳ מי נח7 כו׳ בסתר המדרגה פירוש שאין האהבה ויראה בהתגלות לבו רק בחינת אהבה טבעית לבד המסותרת ומלובשת בלבוש שק8 וכו׳ וכמ״ש במ״א.910
см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Многие воды и т. д.», о «водах Ноаха и т. д.». «В укрытии ступени» означает, что любовь и трепет не раскрыты в его сердце; есть лишь уровень одной только естественной любви, которая сокрыта и облачена во власяницу и т. д., как сказано в другом месте.
«В укрытии ступени» (мадреги) означает, что любовь и трепет сокрыты: сердце ощущает лишь естественную любовь, присущую каждому еврею, — она скрыта и «облачена во власяницу». Здесь имеется в виду другой маамар, «Многие воды», посвященный этой теме.
Во время исхода сыны Израиля могли подняться благодаря явной любви; в изгнании любовь и трепет души оказываются в плену у тела и его забот, и остается лишь сокрытая естественная любовь.
Образ крыльев, обозначающих любовь и трепет, приводится в «Тикуней Зоар» (Тикун 10, 25b): «Тора без трепета и любви не взлетает вверх».
Мареи мекомот
- 1לכתך אחרי במדבר · Jeremiah 2:2
- 2אך בזמן שאין בהמ״ק קיים · ראה אוה״ת שה״ש ע׳ עז.
- 3יונתי בחגוי הסלע בסתר המדרגה · Song of Songs 2:14
- 4דבלא רחימו ודחילו לא פרחא לעילא · Tikkunei Zohar 25b:11–13
- 5בד״ה מים רבים · תו״א ח, ג ואילך.
- 6מים רבים · Song of Songs 8:7
- 7מי נח · Isaiah 54:9
- 8בלבוש שק · Esther 4:2
- 9דבלא דו״ר לא פרחא לעילא · ת״ז ת״י.
- 10אחרי הוי׳ תלכו · Deuteronomy 13:5
Душа как зеркало ¶12–14
12והעצה היעוצה לזה היא הראיני את מראיך1 וגו׳ [וגומר]. והענין כי כנס״י [כנסת ישראל] נקראת מראה בפסוק מראות אלהים במראה אליו2 אתודע והוא כי הנה ענין המראה עד״מ [על דרך משל] הוא שמראה הצורה המסתכלת בה לפי שהוא מצופה גציפוי הכסף הידוע
И совет, который здесь дается, таков: «Покажи мне свой облик и т. д.». Смысл в том, что Кнесет Исраэль называется зеркалом, как сказано: «видения Б‑га», «в видении Я открываюсь ему». Ведь зеркало, в качестве примера, показывает образ того, кто смотрится в него, поскольку оно покрыто известным серебряным покрытием;
Средство избавления от изгнания — «Покажи мне свой облик». Маамар истолковывает слово «облик» в свете слова «зеркало»: в выражениях «видения Б‑га» и «в видении Я открываюсь» Кнесет Исраэль называется зеркалом. Зеркало показывает лицо смотрящегося в него благодаря серебряной подкладке.
ולכן היא מעכבת את הראיה מן העין הרואה שלא יראה מעבר לעבר כמו בזכוכית פשוטה רק מהפכת וחוזרת הראיה אל הרואה שרואה חזרת הראיה אליו.3
и потому оно преграждает зрение видящему глазу, так что тот не видит насквозь, с одной стороны на другую, как сквозь обычное стекло; напротив, оно поворачивает взгляд и возвращает его к смотрящему, так что он видит, как взгляд возвращается к нему.
Серебро не дает взгляду пройти насквозь, как это происходит с прозрачным стеклом, и отражает его обратно к смотрящему. Вся функция зеркала — возвращать то, что на него падает.
Средство от сокрытой любви во время изгнания — душе увидеть себя зеркалом: тем, что принимает свет, чтобы отразить его обратно.
В конце маамара упоминаются другие маамары о Кнесет Исраэль как зеркале, в том числе зеркала женщин, собравшихся у Шатра собрания (Шмот 38:8).
Мареи мекомот
- 1הראיני את מראיך · Song of Songs 2:14
- 2במראה אליו · Numbers 12:6
- 3מראות אלקים · Ezekiel 1:1
13וזהו דוקא כשהיא מצופה ומכוסה בכיסוי וציפוי דק וקלוש כמו הכסף אבל כשהיא מכוסה בכיסוי עב וחשך לא יראה בה כלום ומעכבת את רהאיה לגמרי כך נקרא כנסת ישראל בחינת מראה
И это именно тогда, когда она покрыта тонким и лёгким слоем серебра; но если она покрыта толстым и тёмным слоем, в ней ничего не будет видно, и она полностью преграждает видимость. Так и община Израиля называется уровнем зеркала,
Зеркало работает только тогда, когда его обратная сторона покрыта тонким и лёгким слоем, как серебром; толстое тёмное покрытие полностью преграждает видимость, и в нём ничего не отражается. В этом смысле община Израиля называется зеркалом.
כי הירידה והתלבשות הנשמה בגוף לצורך עליה היא לחזור ממטה למעלה להתכלל באור ה׳ ולדבקה בו יתברך על ידי ירידה זו כמשל אור השמש כשנופל על הארץ מכה בכח וחוזר ועולה ממטה למעלה
ибо нисхождение души и её облачение в тело совершаются ради восхождения: чтобы вернуться снизу вверх, включиться в свет Б‑га и прилепиться к Нему, благословен Он, посредством этого нисхождения. Это подобно солнечному свету: падая на землю, он ударяется с силой, а затем возвращается и поднимается снизу вверх
Душа нисходит в тело ради восхождения: чтобы вернуться вверх и включиться в свет Б‑га, поднимаясь именно благодаря нисхождению. Это подобно солнечному свету, который с силой ударяется о землю и отскакивает вверх.
(ולכן אויר התחתון חם ביותר) כידוע. אך היינו כשאין הנשמה מלובשת בגוף כל כך אלא בצרכי עולם הזה המותרים שבנוגה
(и поэтому нижний воздух наиболее горяч), как известно. Однако это так, когда душа не столь сильно облачена в тело, а лишь занята дозволенными потребностями этого мира, которые относятся к нога;
Поэтому воздух у земли горячее всего. Душа «отражается» таким образом лишь тогда, когда её связь с телом ограничена дозволенными потребностями этого мира, относящимися к нога — промежуточной области, которую можно вознести к святости.
אבל אם נטמאה וירדה השלשה קליפות הטמאות לגמרי הרי היא אסורה וקשורה בהם ואינה יכולה לעלות וצריכה לתשובה לעורר רחמים רבים על ירידת ניצוץ אלהות כו׳.
но если она осквернилась и нисшла в три совершенно нечистые клипот, то оказывается запрещённой и связанной с ними, не может подняться и нуждается в тшуве (возвращении), чтобы пробудить великое милосердие к нисхождению искры Б‑жественности и т. д.
Но если душа осквернилась и опустилась в три совершенно нечистые клипот — область запретного, — она оказывается связанной с ними, словно зеркало с толстым покрытием, и не может подняться. Тогда ей необходима тшува, начинающаяся с пробуждения великого милосердия к искре Б‑жественности, павшей столь низко.
Душа подобна зеркалу: она нисходит, чтобы отразить свет обратно вверх, подобно солнечному свету, отскакивающему от земли. Если же её покрывает густая тьма запретного, она не может отражать свет и нуждается в тшуве.
И это [значение слов]: «Голубка моя, в расселинах скалы»: она удерживается и связана в расщелинах скал и не может пробудить любовь и трепет, чтобы они поднялись.
Теперь стих истолковывается так: голубка, находящаяся «в расселинах скалы», — это душа, удерживаемая в этих расщелинах и не способная пробудить в себе любовь и трепет, чтобы они поднялись.
זאת העצה הראיני את מראיך שיזכור וישים אל לבו איך שהוא אינו אלא בבחינת מראה שירד רק לצורך עליה וחזרה.
Вот совет: «Покажи мне свой облик» — пусть он помнит и принимает близко к сердцу, что он не более чем уровень зеркала, которое спустилось лишь ради подъёма и возвращения.
Совет, заключённый в словах «Покажи мне свой облик», состоит в том, чтобы человек помнил: он — лишь зеркало; он пришёл в этот мир только для того, чтобы подняться и вернуться.
Душе, оказавшейся в плену изгнания, велено помнить, что она — зеркало, нисхождение которого предназначено лишь для возвращения.
Мареи мекомот
- 1יונתי בחגוי הסלע · Song of Songs 2:14
Крик тшувы ¶15
И благодаря этому он пробудит великое милосердие к нисхождению искры Б-жественности в его душе, которая спустилась «с высокой крыши» и т. д.
Вспоминая об этом, человек испытывает великое милосердие к искре Б-жественности в своей душе, которая упала, по выражению Талмуда, «с высокой крыши [в глубокую яму]».
ויצעק אל2 ה׳ בצר לו ועל ידי זה נמשך מלמעלה למטה בחי׳ קולך ערב ומראיך נאוה3 קול הוא ענין המשכת התורה יהיה בבחינת עריבות ומתיקות יותר
И он воззовет к Б-гу в своей беде; благодаря этому сверху вниз нисходит уровень слов «голос твой приятен, и облик твой прекрасен». «Голос» — это нисхождение Торы: она будет исполнена еще большей приятности и сладости,
Он взывает к Б-гу из своей беды, и в ответ нисходит «голос твой приятен, и облик твой прекрасен». «Голос» — это изучаемая им Тора: она становится слаще и приятнее.
כי במקום שבעלי תשובה עומדין צדיקים גמורים אין יכולים לעמוד דמשכין ליה בחילא יתיר4 וכו׳.
ибо «там, где стоят баалей тшува, совершенные праведники стоять не могут», поскольку «они привлекают ее с большей силой» и т. д.
Ибо баалей тшува — те, кто возвращаются, — достигают места, недоступного совершенным праведникам: как говорит Зоар, они с большей силой устремляются к Б-гу.
ומראיך נאוה בחינת מצות שהן יפת י תהיינה בבחינת נאוה יותר כמאמר תשובה ומעשים טובים שעל ידי התשובה יהי׳ [יהיה] המעשים טובים שיהיו מאירים כמו שכתוב את האור
А «облик твой прекрасен» — это уровень мицвот, которые названы «красавица моя» (яфати): они станут еще более прекрасными, как сказано: «тшува и добрые дела»; благодаря тшуве дела станут добрыми, то есть будут сиять, как написано: «свет,
«Облик твой прекрасен» — это мицвот, «красавица моя»: они тоже становятся прекраснее. Благодаря тшуве дела становятся «добрыми» в смысле сияющими, как свет творения, названный «добрым».
כי טוב5 וגו׳ [וגומר] (ועי׳ [ועיין] מענין יונתי בחגוי הסלע6 בזהר בפרשה לך לך) (דפ״ד ע״ב) ובפ׳ אחרי (דס״א ע״א).
ибо он добр» и т. д. (О значении слов «Голубка моя, в расщелинах скалы» см. Зоар, раздел «Лех Леха») (лист 84б), а также раздел «Ахарей» (лист 61а).
Стих гласит: «И увидел Б-г свет, что он добр». Далее текст отсылает к обсуждению в Зоаре слов «Голубка моя, в расщелинах скалы» в разделах «Лех Леха» и «Ахарей».
וההפרש שבין בחינת הראיני את מראיך שהוא בחי׳ אור חוזר לבחי׳ קומי לך שהוא גם כן העלאה ממטה למעלה להיות דביקת הנפש בשרשה שלמעלה אפשר
А различие между уровнем «Покажи мне облик твой», который представляет собой уровень отраженного света (ор хозер), и уровнем «Поднимись для себя», который также является восхождением снизу вверх, чтобы душа прилепилась к своему корню наверху, состоит, быть может, в следующем:
Теперь маамар сопоставляет два вида восхождения. «Покажи мне облик твой» — это отраженный свет, подобный отражению в зеркале; «Поднимись для себя» — тоже восхождение души к ее корню. В чем же различие?
דהיינו כי קומי לך היינו כסדר המדרגות ממטה למעלה והיא מדרגת הצדיקים ההולכים לפני ה׳ ממדרגה למדרגה.
«Поднимись для себя» означает восхождение в порядке ступеней снизу вверх; это путь праведников, которые идут пред Б-гом от ступени к ступени.
Предполагаемый ответ таков: «Поднимись для себя» — это упорядоченное восхождение, ступень за ступенью, путь праведников, которые «идут пред Б-гом» и поднимаются постепенно.
אבל כשכנסת ישראל היא בסתר המדרגה אזי ההעלאה היא בבחינת ויצעקו אל7 ה׳ בצר להם
Но когда Общность Израиля пребывает «в сокровенном месте ступени», тогда восхождение происходит на уровне слов «воззвали они к Б-гу в своей беде»,
Но когда Израиль пребывает «в сокровенном месте ступени», не имея открытой ступени, на которую можно было бы подняться, восхождение совершается через вопль из беды: «Воззвали они к Б-гу в своей беде».
שהוא בחינת תשובה בחילא יתיר וכנודע דתשובה אינו דוקא על עבירות אלא על הריחוק כו׳ ועמ״ש בד״ה שובה ישראל89
что это уровень тшувы, совершаемой «с большей силой». Ибо известно, что тшува совершается не обязательно из-за прегрешений, но и из-за отдаления и т. д. См. также маамар, начинающийся словами «Возвратись, Израиль»:
Этот призыв — тшува, которая привлекает свыше «с большей силой». Здесь тшува означает не только возвращение после грехов, но и возвращение отдалившегося от Б‑га. Текст отсылает к маамару «Возвратись, Израиль».
והנה יעקב אמר כסדר המדרגות כו׳ והנה סדר התשובה הוא שלא כסדר השתלשלות המדרגות כו׳
«И вот, Яаков говорил согласно порядку уровней и т. д.» и «И вот, порядок тшувы не соответствует порядку цепи нисходящих миров (иштальшелут) и т. д.»;
Эти две цитаты начинают разделы 3 и 4 того маамара: там «Яаков» обозначает восхождение по порядку уровней — путь праведников, переходящих от одного уровня к другому, тогда как тшува не следует порядку нисходящей цепи, а устремляется выше неё.
ע״ש [עיין שם] ועמ״ש בד״ה אלה מסעי10 ממשל מרוצת המים כשיש דף המונע ומעכב מרוצתם והם בכחם בוקעים ועוברים על דבר המונעם
см. там. См. также маамар, начинающийся словами «Вот переходы», где приводится пример стремительного потока воды: если доска преграждает и сдерживает его течение, вода, набрав силу, прорывается и преодолевает препятствие,
Другой пример приводится в маамаре «Вот переходы»: доска преграждает поток воды, но вода накапливает силу, прорывается и преодолевает препятствие.
אזי תגדל מרוצתם ביתר שאת ויתר עז11 כו׳ ועד״ז [ועל דרך זה] יובן ענין הראיני את מראיך כו׳ ועמ״ש בד״ה וישב יעקב1213 בפי׳ ובקשתם משם14 כו׳
тогда её течение становится ещё сильнее — «с преизбытком достоинства и с преизбытком мощи» и т. д. Так же можно понять смысл слов «Покажи мне свой облик» и т. д. См. также маамар, начинающийся словами «И поселился Яаков», где объясняются слова «И оттуда будешь искать» и т. д.
Преодолев преграду, вода течёт с большей силой, чем прежде, — «с преизбытком достоинства и с преизбытком мощи». Так и душа, которой преграждён путь в изгнании, после возвращения поднимается с большей силой. Текст также отсылает к маамару о словах «И оттуда будешь искать».
ועמ״ש עוד מענין שנק׳ כנס״י [כנסת ישראל] מראה בפ׳ בראשית ע״פ אעשה לו עזר כנגדו15 ובפ׳ מקץ בד״ה ת״ר [תנו רבנן] מצות נר חנוכה יום ראשון16 כו׳ גבי ענין מראות הצובאות:171819
См. также, что ещё написано о том, что Община Израиля называется зеркалом: в разделе «Берешит», в связи со стихом «Создам ему помощника, соответствующего ему», и в разделе «Микец», в маамаре, начинающемся словами «Наши мудрецы учили: заповедь ханукального светильника — в первый день и т. д.», в связи с «зеркалами женщин, собиравшихся».
Наконец, текст указывает на другие места, где объясняется, почему Община Израиля называется зеркалом: на слова «создам ему помощника, соответствующего ему» в разделе «Берешит» и на маамар о Хануке в разделе «Микец», где говорится о зеркалах женщин, собравшихся у Шатра собрания.
Вопль из изгнания привлекает больше, чем упорядоченное восхождение праведников: Тора становится слаще, а мицвот сияют. Тшува, подобно отражению в зеркале, прорывает преграды, как вода, перекрытая плотиной, и поднимается выше установленного порядка ступеней.
Зоар («Лех Леха», 84б) толкует слова «голубка моя» как Общность Израиля, «расщелины скалы» — как Иерусалим, а «сокровенное место ступени» — как Святая святых, где была сокрыта Шхина; в разделе «Ахарей» (61а) «расщелины скалы» и «сокровенное место» означают знатоков Торы, от которых Шхина никогда не удаляется. В маамаре «Возвратись, Израиль» объясняется, что тшува не следует порядку ступеней, а перепрыгивает через цепь нисходящих миров.
Мареи мекомот
- 1מאיגרא רמה · Chagigah 5b:16–17
- 2ויצעק אל ה׳ בצר לו · Psalms 107:6
- 3קולך ערב ומראיך נאוה · Song of Songs 2:14
- 4דמשכין לי׳ בחילא יתיר · Zohar I, 129b
- 5את האור כי טוב · Genesis 1:4
- 6יונתי בחגוי הסלע · Zohar, Achrei Mot 12:86–14:94
- 7ויצעקו אל ה׳ בצר להם · Psalms 107:6
- 8בד״ה שובה ישראל · לעיל ש״ש סד, ד ואילך.
- 9שובה ישראל · Hosea 14:2
- 10אלה מסעי · Numbers 33:1
- 11ביתר שאת ויתר עז · Genesis 49:3
- 12בד״ה וישב יעקב · תו״א כז, א.
- 13וישב יעקב · Genesis 37:1
- 14ובקשתם משם · Deuteronomy 4:29
- 15אעשה לו עזר כנגדו · Genesis 2:18
- 16מצות נר חנוכה יום ראשון · Shabbat 21b:5
- 17מראות הצובאות · Exodus 38:8
- 18במקם שבע״ת עומדין · Berakhot 34b:22–23
- 19
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Во время молитвы человеку следует размышлять о том, что каждый уровень миров — лишь сияние Б‑га, пока его душа не возжелает одного лишь Б‑га; лишь после этого следует обратиться к изучению Торы и исполнению мицвот, соблюдая их с принятием ига Небес. А когда любовь и трепет кажутся сокрытыми и пленёнными заботами о заработке, ему следует помнить, что его душа — зеркало, спустившееся лишь для того, чтобы возвратиться; это пробуждает сострадание к находящейся в нём Б‑жественной искре и крик к Б‑гу — тшуву, которая восходит с большей силой.
Вопросы для обсуждения
- Почему в маамаре сказано и что «Израиль ниже Торы», и что Израиль — «источник Торы»? Как соотношение двух уровней души разрешает это противоречие?
- Что означает, что молитва должна предшествовать изучению Торы, чтобы Тора была «Торой лишма»?
- Почему царственности необходимо сокрытие и почему мицвот, исполненные без принятия ига, не привлекают царское одеяние?
- В каком смысле душа подобна зеркалу и что заставляет зеркало перестать отражать?
- Почему крик того, кто находится «в укрытии ступени», может привести к большему, чем упорядоченное восхождение праведников?