Ликутей Тора · Глава Shir HaShirim · Маамар 12
הנך יפה רעיתי יפה עיניך יונים כו׳
«Вот ты прекрасна, возлюбленная моя; глаза твои — голубки»
Главная мысль
Любовь Израиля к Б‑гу — это также то, как они «поддерживают» Его: пробуждённая в разуме и сердце воля привлекает Бесконечный свет в единую мысль о творении и далее — к каждой душе, подобно тому как пища позволяет душе жить в теле. В стихе дважды говорится «прекрасна», потому что есть красота, которую Израиль создаёт своим служением — «будем исполнять», — и ещё большая красота, которую Б‑г привлекает свыше, — «будем слушать».
Маамар вкратце
Маамар задаётся вопросом, почему слова «Вот ты прекрасна» произносятся дважды и что означает слово раяти. Он приводит два значения — «поддерживающая меня» и «друг мой» — и показывает, что они совпадают. Все миры происходят из одной Б‑жественной мысли: «Я буду царствовать»; для Б‑га это огромное сокращение, и с момента творения эта мысль обновляется лишь тогда, когда Израиль пробуждает в Нём волю облечься в неё — собственной любовью и волей. В человеке есть две воли: рацон, скрытая в разуме («как Тирца»), и реута делиба — желание сердца, его «перевод» (раяти). Соединяясь, они привлекают свет в Хохму, высшего Отца, а оттуда — к душам, «ноге», чтобы Б‑г был «нашим Отцом» и «нашим Пастырем». В разделе 3 красота души сравнивается с картиной трёх цветов: белого — любви Авраама, красного — трепета Ицхака и зелёного — сострадания Яакова; все они присутствуют в молитве. Это первое «прекрасна», «будем исполнять»; второе, «будем слушать», — красота, привлекаемая свыше. Слова «глаза твои — голубки» означают, что Израиль взирает на единство Б‑га во всём, а глаз Б‑га дарует им жизнь, даже «в голод».
План
- Два значения слова раятиДва выражения «Вот ты прекрасна» соответствуют словам «будем исполнять» и «будем слушать». Раяти означает «поддерживающая меня» — согласно Мидрашу и образу пастыря, — а также «друг мой» — в смысле дружбы и любви; эти два значения согласуются.¶1
- Поддерживать Б‑га, как пища поддерживает жизньПища связывает душу с телом через мозг. Все миры существуют благодаря одной мысли: «Я буду царствовать»; для Б‑га это великое сокращение. Начиная с творения, Израиль привлекает в эту мысль Бесконечный свет, пробуждая своей любовью волю Б‑га облечься в неё.¶2–4
- Воля разума и желание сердцаРацон — воля, скрытая в разуме («как Тирца»), а реута делиба — желание сердца, раскрывающее её подобно переводу (раяти). Соединяясь, как в словах веаавта, «удвой свет», они привлекают высшую волю в единую мысль, а свет — в Хохму и Бину.¶5–6
- Наш Отец, наш ПастырьСвет в высшей Хохме, Аба, нисходит к душам, «ноге», подобно тому как жизненная сила течёт от мозга к ногам; Б‑г — «наш Отец» и «Пастырь», а Его воля и воля праведников становятся едиными. Согласно другому прочтению, Хохма, облечённая в эмоциональные качества, — это «небо».¶7
- Три цвета душиДля красоты необходимы три цвета: белый — естественная любовь Авраама; красный — трепет Ицхака; зелёный — сострадание Яакова, которое «искупает» Авраама. Присутствуя вместе в молитвах праотцов, они позволяют душе подниматься без конца.¶8–9
- Два вида красоты; глаза твои — голубкиПервое «прекрасна» — это собственное служение Израиля, «будем исполнять»; второе, «будем слушать», — красота, привлекаемая от высших качеств, Израиля свыше. Подобно голубкам, глядящим друг на друга, Израиль видит во всём, что нет никого, кроме Него.¶10
- Глаз к глазу; жизнь в голодВзор Израиля, обращённый вверх, и взор Б‑га, обращённый вниз, не дают жизненной силе нисходить к клипот. Жизнь приходит из Торы, «хлеба», и из того, что исходит из уст Б‑га, а более всего — из голода и жажды по Б‑гу, как в Йом-Кипур, что выше еды.¶11–12
Ключевые понятия
- Поддерживающая меня и друг мой (раяти)רעיתי
- Маамар понимает слово раяти и как «поддерживающая меня», поскольку Израиль «поддерживают своего Отца на небесах», и как «друг мой» — в смысле любви; именно любовь Израиля поддерживает Б‑га.
- Единая мысльמחשבה אחת
- Все миры происходят из одной Б‑жественной мысли: «Я буду царствовать», уровня Малхут; чтобы Б‑г облекался в неё, требуется огромное сокращение, которое пробуждает воля Израиля.
- Воля (рацон) и желание сердца (реута делиба)רצון ורעותא דליבא
- Рацон — воля, скрытая в разуме; реута делиба, её арамейский «перевод», — та же воля, раскрытая в сердце. Маамар говорит о необходимости их обоих вместе.
- Аба, высшая Хохмаאבא – חכמה עילאה
- Когда Бесконечный свет облекается в высшую Хохму, называемую Аба, Б‑г становится «нашим Отцом», а души — «сын — нога своего отца» — получают от Него, подобно тому как ноги получают от мозга.
- Три цветаג׳ גוונים
- Белый, красный и зелёный: любовь (Авраам), трепет (Ицхак) и сострадание (Яаков). Красота возникает из их сочетания, а не из какого-либо одного цвета.
- «Будем исполнять» и «будем слушать»נעשה ונשמע
- Первое «прекрасна» — красота, создаваемая собственным служением Израиля; второе, более великое, — красота, привлекаемая от собственных качеств Б‑га.
- Жизнь в голодולהחיותם ברעב
- Самая глубокая жизненная сила души исходит из её собственного голода и жажды по Б‑гу, как в Йом-Кипур, что выше уровня еды.
Два значения слова раяти ¶1
1הנך יפה רעיתי123 יפה עיניך יונים כו׳. הנה ענין הכפל ב״פ הנך יפה וגו׳. הוא שהא׳ כנגד נעשה והב׳ כנגד נשמע.
«Вот, ты прекрасна, возлюбленная моя, [ты] прекрасна; глаза твои — голубки и т. д.» Смысл повторения слов «Вот, ты прекрасна и т. д.» состоит в том, что первое относится к «будем исполнять» (наасе), а второе — к «будем слушать» (нишма).
Маамар открывается стихом из «Песни песней» (1:15), где возлюбленной дважды говорят: «Вот, ты прекрасна». Сразу же формулируется основная мысль: две похвалы соответствуют двум словам, произнесенным Израилем при получении Торы: «будем исполнять» и «будем слушать».
והנה רעיתי יש בו שני פירושים4 ושניהם עולים בקנה אחד. האחד הוא כמארז״ל במדרש שה״ש ע״פ5 לסובתי כו׳ רעיתי מפרנסתי הן שירעו אותי בשני תמידין בכל יום וארז״ל ישראל מפרנסין6 לאביהם שבשמים.
У слова «реаяти» («возлюбленная моя») есть два значения, и оба согласуются между собой. Первое приводится нашими благословенной памяти мудрецами в Мидраше на «Песнь песней», при толковании стиха «К моей кобылице и т. д.»: «Реаяти — те, кто питает Меня (мефарнсати), ибо они пасут (йиръу) Меня двумя постоянными жертвоприношениями каждый день». И наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Израиль питает своего Небесного Отца».
Слово «реаяти», обычно означающее «возлюбленная моя», понимается здесь двумя способами, которые, как выясняется, согласуются. Мидраш на стих «К моей кобылице» (в печатном тексте לסובתי — опечатка вместо לסוסתי, как указано в примечании Кеһот) связывает его с корнем раа — «кормить» или «пасти»: Израиль — «те, кто питает» Б‑га, те, кто «кормил» Его двумя ежедневными жертвоприношениями; мудрецы говорят, что Израиль питает своего Небесного Отца.
וכתיב רועה ישראל האזינו7 דהפי׳ שהוא ית׳ רועה ומפרנס נש״י (וכמ״ש ביחזקאל) (ל״ד י״ד) במרעה טוב ארעה אותם וכתיב ותשב באיתן קשתו8 כו׳
И сказано: «Пастырь Израиля, внемли», — то есть Он, благословен Он, пасет и питает души Израиля (как сказано у Йехезкеля (34:14): «На хорошем пастбище Я буду пасти их»). И сказано: «И пребывал его лук в крепости и т. д.»,
Тот же корень есть в слове роэ — «пастырь»: Б‑г — пастырь Израиля, питающий и поддерживающий его души, как сказано в Теилим (80) и у Йехезкеля (34). Слова «И пребывал его лук в крепости» приводятся ради продолжения стиха: «оттуда — пастырь».
משם רועה אבן ישראל וכתיב ביחזקאל (ל״ד י״ב) כבקרת רועה עדרו כו׳ כן אבקר9 את צאני ואומרים זה בפייט בר״ה והיינו לפי שאז הוא בחינת הרועה בשושנים וכמ״ש בבהמ״ז רוענו זוננו פרנסנו.
«Оттуда — пастырь, камень Израиля». И сказано у Йехезкеля (34:12): «Как пастырь осматривает свое стадо и т. д., так Я осмотрю Моих овец», — и мы произносим эти слова в пиюте на Рош а-Шана. Это потому, что тогда раскрывается уровень «пастыря среди лилий». И, как мы говорим в благословении после еды: «Паси нас, питай нас, поддерживай нас».
Благословение Яакова Йосефу завершается словами: «Оттуда — пастырь, камень Израиля». Йехезкель сравнивает Б‑га с пастырем, осматривающим свое стадо; эти слова включены в молитву «Унетане токеф» на Рош а-Шана. В Рош а-Шана Б‑г — «пастырь среди лилий», а в благословении после еды мы просим Его пасти, питать и поддерживать нас: пасти означает питать.
והפי׳ השני ברעיתי הוא כפשוטו לשון ריעות ואהבה כמ״ש או רעך אשר כנפשך10 וכתיב למען אחי ורעי11 וכתיב זה דודי וזה רעי.121314
Второе значение слова «реаяти» — его простое значение: дружба (реут) и любовь, как сказано: «или друг твой, который тебе как собственная душа»; и сказано: «Ради братьев моих и друзей моих»; и сказано: «Вот мой возлюбленный, вот мой друг».
Второе значение — простое: «реаяти» происходит от слова реут — дружба и любовь, от близости, о которой сказано: «друг твой, который тебе как собственная душа». В самой «Песни песней» община Израиля называет Б‑га «моим другом» (реъи).
В начале маамара ставятся вопросы: почему в стихе дважды сказано «Вот, ты прекрасна» (это соответствует словам «будем исполнять» и «будем слушать») и что означает слово «реаяти». Приводятся два его значения: Израиль как те, кто «питает» Б‑га, и Израиль как Его любящий друг; оба значения, как утверждается, согласуются между собой.
Согласно примечаниям Кеһот, другая запись этого маамара и его объяснение напечатаны в «Сефер а-Маамарим 5564», а в «Ор а-Тора» на «Песнь песней» приведены сокращенные версии, глоссы и еще одна запись. В более раннем маамаре о словах «К моей кобылице» в «Ликутей Тора» слово «реаяти» уже истолковано как «тот, кто питает меня»: посредством Торы и мицвот Израиль привлекает жизненную силу и Бесконечный свет в миры, подобно тому как пища передает жизненную силу от мозга остальным органам.
Мареи мекомот
- 1הנך יפה רעיתי · הנחה אחרת בסה״מ תקס״ד ע׳ קלד. ביאור שם ע׳ קלט. קיצורים והגהות באוה״ת שה״ש כרך ג ע׳ תתקא, ע׳ תתקד. הנחה אחרת שם ע׳ תתקז. ראה אוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תריג. וראה ג״כ אוה״ת אחרי ע׳ תקפג. סידור ד״ה ועשו להם ציצית ג, ג.
- 2הנך יפה רעיתי · Song of Songs 1:15
- 3
- 4יש בו שני פירושים · באוה״ת פ׳ שלח ע׳ תקפג מציין לכאן ע״ש. ובפ׳ תצא ע׳ תתקסט ושם מבאר פי׳ חיבה וריעות.
- 5במדרש שה״ש ע״פ לסוסתי · פ״א.
- 6ישראל מפרנסין · נסמן לעיל יא, ד.
- 7רועה ישראל האזינה · Psalms 80:2
- 8ותשב באיתן קשתו · Genesis 49:24
- 9
- 10או רעך אשר כנפשך · Deuteronomy 13:7
- 11למען אחי ורעי · Psalms 122:8
- 12זה דודי וזה רעי · Song of Songs 5:16
- 13
- 14
Поддерживать Б‑га, как пища поддерживает жизнь ¶2–4
2והענין כמו עד״מ למטה שהתקשרות והתחברות הנשמה עם הגוף הוא ע״י המזון שכשאוכל לחמו שמתברר האכילה במעיו בבירור אחר בירור עד שהמובחר שבמאכל נתהפך לדם הנפש ועולה ללב ומהלב עולה המובחר אל המוח.
Дело обстоит так, если привести пример из нижнего мира: связь и соединение души с телом осуществляются посредством пищи. Когда человек ест хлеб, съеденное им перерабатывается в его внутренностях, проходя одно очищение за другим, пока наиболее отборная часть пищи не превращается в кровь души и не поднимается к сердцу; а из сердца наиболее отборная часть поднимается к мозгу.
Прежде чем применить эту идею к Высшему, здесь описывается, как пища поддерживает связь души с телом. В процессе пищеварения пища постепенно очищается, пока её наилучшая часть не становится «кровью души» — кровью, несущей жизнь; она поднимается к сердцу, а её наиболее отборная часть из сердца поднимается к мозгу.
В этом абзаце приводится аналогия, на которой строится маамар: пища связывает душу с телом, поскольку её очищенная сущность поднимается от пищеварительных органов к сердцу, а из сердца — к мозгу.
3וכמ״כ יובן למעלה כי הנה א״ס ב״ה אין ערוך אליו כלל וגם כל הנאצלים כלא חשיבי וכל התהוותם רק מבחינת מחשבה אחת לבד שעלה במחשבתו ית׳ אנא אמלוך כו׳
Так же следует понимать и то, что происходит свыше. Ведь Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, совершенно несравним ни с чем, и даже все эманированные [уровни] считаются ничем; всё их возникновение происходит лишь благодаря одному-единственному уровню мысли, возникшей в мысли Его, благословен Он: «Я буду царствовать» и т. д.
Применяя эту аналогию к тому, что происходит свыше: ничто нельзя сравнить с Б‑гом, и даже высшие эманированные уровни считаются перед Ним ничем. Всё существующее возникает из единственной «мысли», возникшей, так сказать, в Его разуме: «Я буду царствовать» — желания быть Царём над миром.
שמחשבה זו היא חיות כל העולמות ולפי שמחשבה זו הוא להיות בחי׳ מל׳ ע״כ נאמר אחת היא יונתי1 כו׳ וזהו סוף מעשה במחשבה תחלה.
Ибо эта мысль — жизненная сила всех миров. А поскольку эта мысль заключается в том, чтобы был уровень Малхут (царство), поэтому сказано: «Одна она, голубка моя…». И это [смысл слов]: «Последнее в действии — первое в мысли».
Эта единственная мысль — жизнь всех миров. Поскольку её содержание — царственность Б‑га, Малхут, в песне о Малхут сказано: «Одна она, голубка моя»: она — одна мысль. Строка из «Леха Доди» — «Последнее в действии — первое в мысли» — выражает ту же идею: то, что в порядке творения возникает последним, было первым замыслом.
Начинается применение этой идеи: все миры существуют благодаря единой Б‑жественной мысли — «Я буду царствовать», которая соответствует уровню Малхут; именно она подразумевается под словом «одна» в выражении «Одна она, голубка моя».
Мареи мекомот
- 1אחת היא יונתי · Song of Songs 6:9
Подобным образом, вся продолжительность разрушения Храма считается для Него, благословен Он, поистине одним мгновением, как сказано: «Я на мгновение скрыл от тебя лицо Мое…»
Для Б‑га время — ничто: весь долгий галут со времени разрушения Храма — лишь «мгновение» для Него, как говорит пророк Йешаяу. Это сравнение показывает, насколько мала единственная мысль о творении по отношению к Нему.
ואי לזאת הרי מחשבה זו האחת צמצום גדול ועצום מאד הוא אצלו ית׳ ובתחלת הבריאה הי׳ זה בחסד חנם ועכשיו צריכים להמשיכו ולעשות רצון אצלו ית׳ להתלבש במחשבה זו והכח הזה בנש״י לפי שעלו במחשבה2
Итак, эта единственная мысль представляет собой для Него, благословен Он, великое и чрезвычайно могущественное сокращение (цимцум). В начале творения это было даровано по бескорыстной милости, но теперь необходимо низвести это и вызвать в Нем, благословен Он, волю облачиться в эту мысль. Эта сила есть в душах Израиля, ибо они взошли в мысли.
Следовательно, для Б‑га облачиться в эту единственную мысль — значит подвергнуть Себя огромному сокращению. При творении Он сделал это по милости, которой никто не заслужил; с тех пор это должно быть низведено посредством воли, пробужденной в Нем. Души Израиля обладают силой пробудить ее, поскольку сами они «взошли в мысли».
וזהו ענין ישראל מפרנסין שמשיכים גילוי אור א״ס במחשבה עילאה כמו שע״י המאכל מתחזק המוח שה״ז התחברות הנשמה עם המוח ומהמוח מתפשט ללב ולכל האברים כך
В этом смысл слов «Израиль поддерживают»: они низводят раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в высшую мысль. Подобно тому как пища укрепляет мозг — и благодаря этому душа соединяется с мозгом, а из мозга жизненная сила распространяется к сердцу и всем органам, — так
Вот как Израиль «поддерживают» Б‑га: они низводят раскрытие Бесконечного света в высшую мысль. Возвращаясь к уподоблению пище: пища укрепляет мозг, что связывает с ним душу, а из мозга жизненная сила распространяется к сердцу и органам.
הנה למעלה ממחשבה עילאה נמשך ומתפשט אח״כ בכל הט׳ מאמרות כו׳ אך הנה במה ממשיכים
Свыше свет высшей мысли затем нисходит и распространяется во все девять речений и т. д. Но чем же его низводят?
Свыше свет высшей мысли также затем распространяется в «девяти речениях» — девяти случаях, когда в рассказе о творении сказано «И сказал Б‑г». Мудрецы считают «В начале» десятым речением; посредством этих речений был сотворен мир. Затем текст спрашивает, каким образом Израиль низводят этот свет.
היינו פי׳ השני דרעיתי לשון אהבה וריעות שע״י שמעוררים בחי׳ הרצון אליו ית׳ שלא להיות חפץ ורצון אחר כמ״ש מי לי בשמים ועמך לא חפצתי3 כו׳ עי״ז מעוררים ג״כ רצה״ע שישפיל א״ע להתלבש במחשבה זו:
Это второе значение слова «раяти» — любовь и дружба: пробуждая в себе уровень воли, обращенной к Нему, благословен Он, так, чтобы не было никакого иного желания или стремления, как сказано: «Кто есть у меня на небесах? И с Тобой ничего не желаю…», — они тем самым пробуждают и высшую волю, чтобы она снизошла и облачилась в эту мысль.
Ответ заключается во втором значении слова «раяти» — любви. Когда человек желает только Б‑га: «Кто есть у меня на небесах? И с Тобой ничего не желаю», — его воля внизу пробуждает высшую волю, чтобы она снизошла и облачилась в мысль о творении.
В этом отрывке объясняется, что значит «Израиль поддерживают Отца своего на небесах»: единственная мысль о творении представляет собой для Б‑га великое сокращение, и со времени творения она обновляется лишь тогда, когда Израиль пробуждают в Нем волю облачиться в нее. Они делают это своей любовью и волей — согласно второму значению слова «раяти».
Таков принцип пробуждения снизу: в начале творение произошло исключительно по инициативе Б‑га, как «бескорыстная милость»; с тех пор высшая воля откликается на волю, которую Израиль пробуждают в себе. Способность пробудить ее проистекает из их корня, ведь они «взошли в мысли».
Мареи мекомот
- 1הסתרתי פני רגע ממך · Isaiah 54:8
- 2שעלו במחשבה · Bereshit Rabbah 1:4
- 3מי לי בשמים ועמך לא חפצתי · Psalms 73:25
Воля разума и желание сердца ¶5–6
2. И вот сказано: «Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Тирца». Смысл этого в том, что есть два уровня воли. Первый — это воля, пребывающая в мозгу сокрыто;
Раздел 2 начинается стихом из Песни песней 6:4, где возлюбленная названа прекрасной «как Тирца»; это имя созвучно слову рацон — «воля». Здесь различаются два вида воли, первый из которых сокрыт в мозгу.
שכשיתבונן המשכיל בגדולת א״ס ב״ה נולד ונתעורר הרצון במוחו ועיין בס׳ ש״ב פי״ו ועדיין הוא שורה במוחו ואינו מתפשט בלבו ממש וזהו הנקרא רצון בלה״ק
ибо когда мыслящий человек размышляет о величии Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, в его мозгу рождается и пробуждается воля; см. «Сефер шель Бейноним», глава 16. И она всё ещё пребывает в его мозгу и в действительности не распространяется в сердце. Это и называется рацон («воля») на Святом языке.
Размышление о величии Б‑га пробуждает в мозгу волю к Нему, но она может остаться там, не войдя по-настоящему в сердце. В «Тании», которая здесь названа по своему первоначальному заглавию «Сефер шель Бейноним», глава 16, говорится о такой любви, пребывающей в мозгу; еврейское слово для этой воли — рацон.
(וכנודע דגלגלתא נקרא רצון כמ״ש והיה על מצחו תמיד לרצון2 ועמ״ש בד״ה תקעו בחדש גבי רצון העליון שלמעלה מעלה מבחינת חכמה והוא מתגלה בראש השנה שהוא בחינת ראש וגלגלתא דחפיא על מוחא כו׳ ע״ש).
(Как известно, Гульгалта — Череп — называется рацон, как сказано: «И будет он на его лбу постоянно, для благоволения (ле-рацон)»; см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Трубите в шофар в новомесячье», о высшей воле, находящейся намного выше уровня Хохмы (мудрости) и раскрывающейся в Рош а-Шана, который соответствует уровню головы, и о «Черепе, покрывающем мозг» и т. д.; см. там.)
В скобках приводится каббалистическая параллель: Гульгалта, «Череп» над высшим мозгом, называется рацон, подобно тому как начертанное на лбу первосвященника было «для благоволения (ле-рацон)». Эта высшая воля, стоящая выше Хохмы, раскрывается в Рош а-Шана — «главе» года.
והב׳ כשהרצון נמשך בבחי׳ גילוי בלב ממש אזי נק׳ רעותא דליבא3 והוא תרגום של רצון שבלה״ק
Второй уровень — когда воля нисходит и раскрывается непосредственно в сердце; тогда она называется реута делиба («желание сердца»), и это перевод (таргум) слова рацон на Святом языке,
Второй вид воли раскрывается в сердце. На арамейском это называется реута делиба — «желание сердца»; реута — слово, которым Таргум, арамейский перевод, передаёт еврейское рацон.
подобно тому как назначение Таргума — объяснять Святой язык и раскрывать его смысл, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Если бы не Таргум этого стиха, я не знал бы, что он говорит, и т. д.»
Перевод объясняет и раскрывает оригинал: рав Йосеф сказал, что без Таргума определённого стиха он не знал бы его смысла. Подобным образом желание сердца — это «перевод», раскрывающий волю, сокрытую в мозгу.
כמ״כ הרעותא דליבא זהו הגילוי של הרצון שבמוח כי כשמתגלה הרצון ונמשך בלב זהו גילוי יותר שהלב גשמי וקרוב לגוף יותר מהמוח כמש״כ בסש״ב ח״א פי״ו
Так же и реута делиба — это раскрытие воли, пребывающей в мозгу, ибо когда воля раскрывается и нисходит в сердце, это является бо́льшим раскрытием, поскольку сердце материальнее и ближе к телу, чем мозг, как написано в «Сефер шель Бейноним», часть I, глава 16.
Сердце материальнее мозга и ближе к телу, поэтому воля, достигшая сердца, раскрывается полнее. Здесь приводится ссылка на «Танию», часть I, глава 16.
וזהו בחי׳ רעיתי לשון ריעות וחיבה והוא רעותא דליבא וזהו יפה את רעיתי בחי׳ הרעותא דליבא.
И это уровень реити — слово, обозначающее дружбу и привязанность; это реута делиба, желание сердца. Таков [смысл слов]: «Прекрасна ты, возлюбленная моя (реити)» — уровень желания сердца.
Эта раскрытая воля сердца называется реити и происходит от слова реут — дружба; арамейское реута и еврейское реити созвучны. Таким образом, слова «Прекрасна ты, возлюбленная моя» восхваляют желание сердца.
כתרצה כבחי׳ הרצון שבמוח והיינו כשמתחברים הב׳ רצונות של הלב והמוח ביד וזהו ואהבת בכל לבבך6 ואהבת ב״פ אור78 היינו ב׳ רצונות הנ״ל.
«Как Тирца» — подобно уровню воли (рацон) в мозгу. То есть когда соединяются две воли — сердечная и пребывающая в мозгу. И это [смысл слов]: «И люби всем сердцем твоим»; слово веаавта («и люби») численно равно двум словам ор («свет»), то есть двум упомянутым выше волям.
«Как Тирца», созвучное слову рацон, указывает на волю в мозгу; стих восхваляет их единство — волю сердца и волю мозга, направленные к Б‑гу. Слово веаавта, «и люби», равно 414, то есть двум разам ор — «свет» (207): это два света, две воли.
Раздел 2 объясняет слова «Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Тирца» через два уровня воли: рацон — волю, сокрытую в мозгу, и реута делиба — раскрытое желание сердца, её «перевод». Их соединение выражено намёком в слове веаавта — «два света».
Примечание Кегот к слову веаавта отсылает к учению Аризаля: произнося веаавта в Шма, следует иметь в виду, что два света нисходят к Кетеру Нуквы, поскольку два света численно равны слову веаавта; см. также «Тора Ор» (33c), где душа уподобляется фитилю, а мицвот — маслу; «двойной свет» веаавта — это любовь «всем достоянием твоим» и радость исполнения мицвы.
Мареи мекомот
- 1יפה את רעיתי כתרצה · Song of Songs 6:4
- 2והי׳ על מצחו תמיד לרצון · Exodus 28:38
- 3אזי נק׳ רעותא דלבא · ראה תשובות וביאורים מכ״ק אדמו״ר סי׳ כ (נדפס בקובץ ליובאוויטש חוברת טו). ספר הערכים חב״ד כרך א ע׳ תרט ואילך.
- 4שהתרגום ענינו הוא פי׳ הלשון הקודש · ראה אוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ תתקד.
- 5אלמלא תרגומו דהאי קרא · Megillah 3a:10
- 6ואהבת בכל לבבך · Deuteronomy 6:5
- 7ואהבת ב״פ אור · ע׳ ס״פ במדבר (יט, ד) נ׳ מאדמו״ר. [כ]. ראה שער הכוונות כוונת ק״ש. פע״ח שער הק״ש פכ״ג. וראה תו״א לג, ג.
- 8ואהבת ב״פ אור · Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema 23:6
6והנה עי״ז שנש״י מתעוררים במוח ולב להיות רעיתי כתרצה עי״ז מעוררים כן למ עלה גילוי רצון העליון במחשבה הא׳.
И вот, когда души Израиля пробуждаются в разуме и сердце, чтобы быть «возлюбленной Моей, как Тирца», они тем самым пробуждают свыше раскрытие высшей воли в первой мысли.
Когда воля Израиля пробуждается и в разуме, и в сердце — «возлюбленная Моя, как Тирца», — это пробуждает свыше раскрытие высшей воли в единой мысли о творении.
ונקרא רעיתי פרנסתי כמשל המאכל שגורם התפשטות והתחברות הנשמה במוח ומשם ללב ולכל האברים כך נמשך למעלה גילוי אור א״ס בחכמה ובינה תרין ריעין12 כו׳.
И называется она «реаяти» — «питающая Меня», подобно тому как пища способствует распространению души и ее соединению с мозгом, а оттуда — с сердцем и всеми органами; так и свыше раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф) нисходит в Хохму и Бину — «двух спутников» (трейн реин) и т. д.
Поэтому «реаяти» означает также «питающая Меня». Подобно тому как пища дает душе распространиться через мозг, а оттуда — к сердцу и органам, любовь Израиля притягивает Бесконечный свет в Хохму и Бину, которые называются «двумя спутниками» (трейн реин); это выражение созвучно слову «реаяти».
Два значения слова «реаяти» соединяются: любовь Израиля («возлюбленная Моя») «питает» Б‑га, притягивая высшую волю в мысль о творении, а Бесконечный свет — в Хохму и Бину, подобно тому как пища питает тело через мозг.
В «Ликутей Тора» на главу Реэ, на который указывает примечание Кеһот, сказано, что буква йуд имени соответствует Хохме и самоустранению, а верхняя ה — Бине и созерцанию; эти два уровня называются «точкой в своем чертоге» и «двумя спутниками». Человеку нужны оба уровня одновременно в служении Б‑гу — как внизу, так и свыше.
Мареи мекомот
- 1תרין ריעין · זח״ג (ד, א). וע״ל ר״פ ראה. [כ].
- 2תרין ריעין · Zohar, Vayikra 2:29–3:41
Наш Отец, наш Пастырь ¶7
7והנה עי״ז כשנמשך האור בח״ע אזי נמשך ג״כ המשכת ח״ע ורצון העליון המלובש בה גם בכל נש״י והוא כמו עד״מ כשמתחזק המוח ע״י המאכל ונמשך בו חיות הנפש
И вот, благодаря этому, когда свет привлекается в высшую Хохму (мудрость), привлекается также и поток высшей Хохмы и высшей воли, облечённой в неё, — также во все души Израиля. Это подобно тому, как мозг укрепляется благодаря пище и в него привлекается жизненная сила души:
Достигнув высшей Хохмы, свет продолжает течь вместе с облечённой в неё высшей волей в каждую душу Израиля. Аналогия — мозг, который, укрепившись благодаря пище, передаёт жизнь всему телу.
אזי נמשך ומתפשט מהמוח החיות לכל אברי הגוף אף גם בבחי׳ הרגלים שיש לו כח להגביה רגליו ומעמידו על רגליו כו׳
тогда жизненная сила привлекается и распространяется от мозга ко всем членам тела, вплоть до уровня ног, давая человеку силу поднять ноги и становясь опорой, на которой он стоит, и так далее.
Жизнь от мозга достигает даже ног — самых нижних частей тела, — давая человеку силу поднять их и стоять.
וגם בכל צער וכאב שברגל מרגיש תומ״י במוחו כו׳ כמ״כ למעלה כשנמשך אור א״ס להתלבש בח״ע נק׳ אבינו כי ח״ע נק׳ אבא123 והצדיקים נקראים בניו כמ״ש בנים אתם לה׳ אלקיכם4
И также всякое страдание или боль в ноге он немедленно ощущает в мозгу и так далее. Так же и Наверху: когда Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) привлекается, чтобы облечься в высшую Хохму, Он называется «нашим Отцом», ибо высшая Хохма называется Аба (Отец), а праведники называются Его детьми, как сказано: «Вы — дети Б‑га, вашего Б‑га».
Мозг тотчас ощущает любую боль в ноге, так что связь действует в обоих направлениях. Так же и Наверху: когда Бесконечный свет облекается в высшую Хохму, которую Каббала называет Аба, «Отцом», Б‑г — «наш Отец», а праведники — Его дети.
והיינו כי ברא כרעא דאבוה56 הוא בחינת רגל ועמ״ש ע״פ והארץ הדום רגלי78 וכשנתלבש אור א״ס ב״ה במחשבה עילאה
Ибо «сын — нога своего отца» (каръа): он соответствует уровню ноги (регель). См. также сказанное о стихе «А земля — подножие ног Моих». И когда Бесконечный свет, благословен Он, облекается в высшую мысль,
Арамейское изречение «сын — нога своего отца» уподобляет детей «ноге» Отца, которая исполняет намерение головы. Здесь указывается на разбор слов «а земля — подножие ног Моих», а затем текст возвращается к высшей мысли.
אזי מתפשט ונמשך בבחינת רגל כמו שאנו רואים שהמחשבה נמשכת בהרגל להטותה ככל אשר תחפוץ
тогда он распространяется и привлекается на уровне ноги, как мы видим, что мысль передаётся ноге, направляя её туда, куда пожелает.
Когда Бесконечный свет находится в высшей мысли, он достигает и «ноги» — подобно тому, как мысль человека направляет его ногу туда, куда он пожелает.
והיינו דוקא כשנתלבש אור א״ס ב״ה בח״ע אזי נק׳ אבינו כו׳ וזהו שאומרים אבינו מלכנו רוענו כו׳
Именно когда Бесконечный свет, благословен Он, облекается в высшую Хохму, Он называется «нашим Отцом» и так далее. Именно это мы произносим: «наш Отец, наш Царь, наш Пастырь» и так далее.
Б‑г называется «нашим Отцом» именно тогда, когда Его свет пребывает в высшей Хохме. В словах молитвы «наш Отец, наш Царь, наш Пастырь» соединены образы Отца и Пастыря.
פי׳ שזהו שנק׳ הקב״ה רועה שמפרנס הנשמות שנמשך ומאיר חכמתו ורצונו ית׳ בנשמות שהן בחי׳ רגל וכמ״ש פותח את ידך9 יודיך ח״ע ומשביע לכל חי רצון כו׳
Иными словами, поэтому Святой, благословен Он, называется Пастырем: Он питает души, привлекая в них Свою мудрость и Свою волю, благословен Он, и озаряя ими души, которые соответствуют уровню ноги. Как сказано: «Ты открываешь руку Свою» (йадеха) — «йуд Твою» (йудеха), высшую Хохму; «и насыщаешь всякое живое [волей] (рацон)» и так далее,
Б‑г называется Пастырем, потому что питает души — «ногу», — озаряя их Своей мудростью и волей. Слова стиха «Ты открываешь руку Свою» (йадеха) прочитываются как йудеха — «йуд Твою»: йуд имени Б‑га, высшая Хохма, которая «насыщает всякое живое рацоном», волей.
להיות מתקרבים יחד הרצון של הקב״ה עם הרצון של הצדיקים והיו לאחדים ממש שאין להם רצון אחר זולתי מה שרוצה הקב״ה.
чтобы воля Святого, благословен Он, и воля праведников сблизились и стали поистине едины, так что у них не было бы иной воли, кроме того, чего желает Святой, благословен Он.
Воля, даруемая живым, — это собственная воля Б‑га. Она сближается с волей праведников, пока обе не становятся едины, так что они желают лишь того, чего желает Он.
וכמ״כ הקב״ה עושה רצון יראיו10 ועמ״ש בד״ה כי עמך מקור חיים11 בענין השקיפה ממעון קדשך מן השמים וברך את12 כו׳
И подобно этому Святой, благословен Он, исполняет желание боящихся Его. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Ибо у Тебя источник жизни», о словах: «Взгляни с небес, из святой обители Твоей, и благослови…»
Верно и обратное: Б‑г исполняет желание боящихся Его (Теилим 145:19). Здесь указывается на маамар «Ибо у Тебя источник жизни», где рассматриваются слова стиха: «Взгляни с небес, из святой обители Твоей».
וענין מן השמים היינו כמש״כ בפי׳ מפרנסים לאביהם שבשמים (ועוי״ל בענין רעיתי כתרצה שהם ב׳ בחי׳ דחו״ב הנזכר ע״פ ראה אנכי13 כו׳ נקודה בהיכליה כו׳ ע״ש וזהו ותשב באיתן14 כו׳.
А смысл слов «с небес» — как объясняется выражение «поддерживают своего Отца Небесного». (Можно также сказать, что слова «возлюбленная моя, как Тирца» относятся к двум уровням — Хохме и Бине, упомянутым в связи со стихом «Смотри, Я [предлагаю вам]…», — «точка в своем чертоге…»; см. там. И это смысл слов «И пребывал его лук в силе (эйтане)…».
Слова «с небес» понимаются в свете выражения «поддерживают своего Отца Небесного». В скобках приводится иное толкование: «возлюбленная моя» и «как Тирца» — это Хохма и Бина, называемые «точкой в своем чертоге»; лук Йосефа, который «пребывал в эйтане, силе», также указывает на них.
משם דייקא רועה אבן כו׳ שעי״ז מעוררים למעלה ההמשכה בחו״ב ועי״ז אח״כ משם רועה אבן15 וכו׳ וכנ״ל) (ועיין בפ׳ ויחי דרל״א ע״ב).
Именно «оттуда» — «пастырь, камень…»: благодаря этому пробуждают Свыше нисхождение в Хохму и Бину, и благодаря этому затем — «оттуда пастырь, камень…», как сказано выше. (См. также Зоар, раздел Вайехи, лист 231б.)
Именно «оттуда»: любовь и воля Израиля пробуждают нисхождение в Хохму и Бину, и лишь затем «оттуда» приходит «пастырь, камень» — поток, который поддерживает их. Здесь приводятся слова Зоара на раздел Вайехи: «оттуда пастырь, камень Израиля».
עוי״ל כי אביהם שבשמים היינו אור אבא המלובש בז״א שנק׳ שמים16 חו״ג והיינו כי התנהגות העולמות ע״י המדות
Можно также сказать, что «их Отец Небесный» — это свет Аба (Отца), облаченный в Зеир Анпин, который называется «небесами» — Хесед и Гвура. Иными словами, управление мирами осуществляется посредством эмоциональных качеств (мидот);
Согласно другому толкованию, «их Отец Небесный» — это свет Аба, Хохмы, облаченный в Зеир Анпин — эмоциональные качества, называемые «небесами». Мудрецы толкуют слово «небеса» как соединение огня и воды (Хагига 12а): Гвуры и Хеседа. Управление мирами осуществляется посредством этих качеств.
אך צריך להמשיך בהם גילוי ח״ע כמ״ש בד״ה באתי לגני ועל כן אור המשכה זו הוא ע״י ב׳ הבחינות שבאדם הרצון שבמוח והרעותא דליבא וזהו ענין יפה את רעיתי כתרצה:
но в них необходимо привлечь раскрытие высшей Хохмы, как сказано в маамаре, начинающемся словами «Я пришел в сад Мой». Поэтому свет этого нисхождения приходит посредством двух уровней в человеке: воли в разуме и желания сердца. В этом и состоит смысл слов: «Ты прекрасна, возлюбленная моя, как Тирца».
Внутри эмоциональных качеств должен раскрыться свет Хохмы; он приходит благодаря двум видам воли в человеке — воле разума и желанию сердца. Это и означает: «Ты прекрасна, возлюбленная моя, как Тирца».
Раздел 2 завершается следующим выводом: когда Бесконечный свет привлекается в высшую Хохму, Аба, он достигает душ — «ноги», — и Б‑г становится «нашим Отцом» и «нашим Пастырем»; Его воля и воля праведников становятся едины. Это нисхождение вызывается двумя волями человека — в уме и в сердце.
Среди отрывков Зоара, которые примечание издательства «Кеот» приводит в подтверждение слов «высшая Хохма называется Аба», в Зоаре к разделу Ки Теце (3:278b) слова «страх греха предшествует мудрости» истолковываются как указание на Иму, тшуву, предшествующую Хохме — «высшему Аба»; отсюда выводятся слова «Вы — дети Б‑га, вашего Б‑га». В маамаре «Тора Ор» на стих «Небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих» Община Израиля называется «ногой»; в подтверждение приводятся те же два свидетельства: «Вы — дети» и «сын — нога своего отца». Там также показано, что у ноги есть достоинство, которого нет у головы: она несёт голову туда, куда та желает идти.
Мареи мекомот
- 1ח״ע נק׳ אבא · Zohar III, 290a
- 2ח״ע נק׳ אבא · Zohar, Ki Teitzei 7:51–11:61
- 3ח״ע נק׳ אבא · Zohar, Kedoshim 4:38–39
- 4בנים אתם לה׳ אלקיכם · Deuteronomy 14:1
- 5ברא כרעא דאבוה · Yevamot 3a:2–4
- 6ברא כרעא דאבוה · Tosafot on Yevamot 3a
- 7ועמ״ש ע״פ והארץ הדום רגלי · ישעי׳ רס״י סו. [כ]. תו״א פ׳ בראשית.
- 8והארץ הדום רגלי · Isaiah 66:1
- 9פותח את ידיך · Psalms 145:16
- 10רצון יראיו · Psalms 145:19
- 11בד״ה כי עמך מקור חיים · תו״א פ׳ מקץ.
- 12השקיפה ממעון קדשך מן השמים וברך את · Deuteronomy 26:15
- 13ע״פ ראה אנכי · לעיל ר״פ ראה.
- 14ותשב באיתן · Genesis 49:24
- 15משם רועה אבן · Zohar, Vayechi 43:450–462
- 16אור אבא המלובש בז״א שנק׳ שמים · מובא באוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תקסח.
Три цвета души ¶8–9
8ג והנה פי׳ הנך יפה רעיתי1 פי׳ כמו שלמטה בגשמיות עיקר היופי והנוי הוא בציור ומראה הכולל ג׳ גוונים יחד שאז הוא עיקר הנוי והתפארת
3. Теперь смысл слов «Вот, ты прекрасна, возлюбленная моя»: подобно тому как внизу, в материальном мире, основа красоты и изящества заключается в рисунке и облике, в котором соединены вместе три цвета, ибо именно тогда достигаются подлинные изящество и великолепие;
Раздел 3 объясняет слова «Вот, ты прекрасна» на примере материального мира: подлинная красота заключена в рисунке, сочетающем несколько цветов.
והם דרך כלל ג׳ גוונים לבן, אדום וירוק2 שכאשר הם נכללים יחד אז הציור נאה ומהודר משא״כ גוון לבן לבדו או גוון אדום לבדו אין בו שלימות התפארת כ״כ
В общем это три цвета: белый, красный и зелёный. Когда они соединены вместе, рисунок становится красивым и великолепным; белый же цвет сам по себе или красный цвет сам по себе не обладает столь совершенным великолепием.
Три основных цвета — белый, красный и зелёный; каждый из них по отдельности лишён той полноты красоты, которую даёт их сочетание.
(Как сказано: «Подобие вида радуги, которая…»; и известно, что три цвета радуги — белый, красный и зелёный (хивар, сума́к и ярок); см. также Зоар, раздел Ноах, лист 71б.)
В радуге видны те же цвета, называемые на арамейском хивар, сума́к и ярок. Йехезкель описывает Б‑жественную славу словами «подобие вида радуги», а Зоар в разделе Ноах (71б) говорит о видимых в ней цветах.
פי׳ גוון לבן שבכנ״י הוא מדת האהבה והחסד לאהבה את ה׳ ולדבקה בו שאהבה הוא בחי׳ כסף
То есть белый цвет в Общине Израиля — это качество любви и Хеседа: «любить Б‑га и прилепиться к Нему»; ведь любовь соответствует уровню серебра (кесеф),
В душах Израиля белый цвет означает любовь и Хесед — стремление прилепиться к Б‑гу. Любовь называется кесеф («серебро»), поскольку слово кесеф связано со словом нихсоф — «тосковать».
כמו נכסוף נכספתה לבית אביך6 שהוא גוון לבן ובמ״א נתבאר שזהו ענין האהבה הטבעית7 המושרשת בכ״א מישראל שלפיכך נמשל לגוון לבן שהוא גוון עצמי8 ואינו מורכב.
как сказано: «Ты сильно возжелала (нихсоф нихсафта) дома своего отца»; это белый цвет. В другом месте объясняется, что речь идёт о естественной любви, укоренённой в каждом из Израиля, которая поэтому уподоблена белому цвету: он является самостоятельным цветом, а не составным.
Слова Лавана Яакову «ты возжелала (нихсоф нихсафта) дома своего отца» указывают на эту связь; серебро белого цвета. Белый цвет существует сам по себе, а не является смесью, и потому символизирует естественную любовь, укоренённую в каждом еврее.
כך הוא ענין האהבה הנ״ל שהיא מצד עצמיות הנשמה שלמעלה משכל המושג כו׳ אך אחר האהבה והכוסף והתשוקה הנ״ל צריך להשפיל א״ע
Такова и упомянутая выше любовь: она исходит из самой сущности души, которая выше постигаемого разумом и т. д. Однако после упомянутых выше любви, тоски и страстного стремления человеку необходимо смирить себя
Эта естественная любовь исходит из сущности души, превосходящей понимание. Но одного стремления недостаточно: вслед за ним человеку необходимо смирить себя.
בבחי׳ שמאל דוחה9 בבחי׳ יראה ועמ״ש ע״פ השמים כסאי1011 כו׳ וזהו גוון האדום שבהנשמות שהוא מבחי׳ גבורה והם ב׳ בחי׳ דאברהם אוהבי12 ופחד יצחק.1314
в духе «левая рука отталкивает», в духе трепета; см. также сказанное о стихе «Небеса — престол Мой…». Это и есть красный цвет в душах, происходящий от уровня Гвуры (сдержанности). Таковы два уровня: «Авраам, любящий Меня» и «Страх Ицхака».
Это — «левая рука отталкивает»: трепет, удерживающий человека. Он и есть красный цвет в душе, происходящий от Гвуры. Любовь и трепет — качества Авраама, которого Б‑г называет «любящим Меня», и Ицхака, чьё Б‑жественное начало названо «Страхом Ицхака».
Красота требует сочетания цветов. В душе белый цвет — это сущностная любовь к Б‑гу, качество Авраама, а красный — трепет и смирение, относящиеся к Гвуре, качеству Ицхака.
В «Ликутей Тора» на Ахарей, на который указывает примечание «Кеот», объясняется, почему белый цвет является «самостоятельным»: он представляет собой саму вещь, тогда как красный и зелёный — красители, добавленные к ней. Так и света́, прежде чем сосуды ограничили их, не обладают определённым качеством. В примечании также приводится ссылка на «Сефер га-Маамарим 5564», где Авраам представлен как уровень белого цвета.
Мареи мекомот
- 1ג) והנה פי׳ הנך יפה רעיתי · באוה״ת פ׳ שלח ע׳ תקפג מציין: ”הנה היופי הוא דוקא בכמה גוונין וכמשנ״ת בד״ה הנך יפה רעייתי הנ״ל [— הכוונה לכאן] יעו״ש דדרוש ההוא מתקשר ושייך לדרוש זה [— הגהות על ד״ה ועשו להם ציצית שבסידור ג, ג]”. תוכן סעיף זה מובא באוה״ת כי תצא ע׳ תתקסט.
- 2והם דרך כלל ג׳ גוונים לבן אדום וירוק · באוה״ת שלח ע׳ תקפג מציין לכאן: ”כלול מד׳ גוונין לבן ואדום וירוק ככרתי כו׳ והן ד׳ חיות שבמרכבה פני ארי׳ פני שור פני נשר פני אדם כו׳”. וראה באוה״ת שה״ש כרך ג ע׳ תתקו (הנחה אחרת ממאמר זה ”יש בחי׳ גוון רביעי והוא גוון תכלת שהוא בחי׳ קבעומ״ש לקשר ג׳ לבושי הנפש מחדו״מ בתומ״צ”.
- 3כמראה הקשת · Ezekiel 1:28
- 4חיוור סומק וירוק · Zohar, Noach 33:259–34:272
- 5וע׳ בפ׳ נח דע״א ב׳ · ראה אוה״ת פ׳ נח כרך א כא, ב.
- 6נכסוף נכספתה לבית אביך · Genesis 31:30
- 7ובמ״א נתבאר שזהו ענין האהבה הטבעית · ראה אוה״ת פ׳ נח כרך א עב, א.
- 8לגוון לבן שהוא גוון עצמי · ראה לעיל פ׳ אחרי כח, ג ובמ״מ לשם. וראה בסה״מ תקס״ד ע׳ קלו שאברהם הוא בחי׳ לבן. וראה במ״מ לשם.
- 9שמאל דוחה · Sotah 47a:6–7
- 10ע״פ השמים כסאי · תו״א ב, ג ואילך.
- 11השמים כסאי · Isaiah 66:1
- 12אברהם אוהבי · Isaiah 41:8
- 13ופחד יצחק · באוה״ת שה״ש כרך א ע׳ קעג מציין כאן לזח״א קלז, ב.
- 14ופחד יצחק · Genesis 31:42
9וגוון שלישי הוא בחי׳ הירוק שהוא הממוצע בין שני גוונין ההפכיים הנ״ל והיינו מדתו של יעקב
Третий цвет — это уровень зелёного, занимающий промежуточное положение между двумя противоположными цветами, упомянутыми выше. Это качество Яакова,
Третий цвет, зелёный, служит посредником между белым и красным, любовью и трепетом. Это качество Яакова.
שהיא מדת הרחמים לעורר רחמים על נפשו בראותו גדולת ה׳ ית׳ אשר לגדולתו אין חקר1 ויתבונן בירידת נפשו מעיקרא רמה2 כו׳ ועי״ז יכמרו רחמיו אשר רחמנות זו ממוצעת בין חו״ג
то есть качество милосердия: пробудить милосердие к своей душе, увидев величие Б‑га, благословен Он, «величие Которого неисследимо», и поразмыслив о нисхождении своей души с изначально высокой ступени и т. д.; тогда милосердие в нём пробудится. Это милосердие занимает промежуточное положение между Хесед и Гвурой,
Качество Яакова — милосердие: человек видит безграничное величие Б‑га и то, как низко опустилась его собственная душа, говоря словами Талмуда, «с высокой крыши в глубокую яму» (в печатном тексте стоит מעיקרא רמה, следует читать מאיגרא רמה), и проникается состраданием к ней. Это милосердие занимает промежуточное положение между Хесед и Гвурой.
כי מה שיכמרו רחמיו ויחם לבו מאד זהו כעין בחי׳ גבורה כו׳ ומ״מ עיקרה מטה כלפי חסד ואהבה (וע׳ בפרדס שער3 הגווני׳ ספ״ג וספ״ב).
ибо то, что милосердие пробуждается и сердце сильно согревается, подобно уровню Гвуры и т. д.; однако по своей сути оно склоняется к Хеседу и любви. (См. также «Пардес», «Врата цветов», конец главы 3 и конец главы 2.)
Глубокое волнение и горячее сердце напоминают Гвуру, однако милосердие склоняется к доброте и любви. В «Пардесе», классическом каббалистическом труде раби Моше Кордоверо, зелёному цвету посвящён раздел «Врата цветов».
והנה מדה אחת אינו יפה כ״א כשיש כל הג׳ מדות ביחד שע״י יוכלו להיות מהלכים4 לעלות בעילוי אחר עילוי כו׳.
Итак, одно качество само по себе не прекрасно; прекрасны лишь все три качества вместе. Благодаря этому они могут быть «идущими» (меалхим), поднимаясь от одного возвышения к другому и т. д.
Ни одно качество не прекрасно само по себе; лишь все три вместе позволяют человеку непрестанно подниматься, ступень за ступенью. Такие души — «идущие» (меалхим; Зхария 3:7), постоянно продвигающиеся вперёд, в отличие от ангелов, которые «стоят».
ועמ״ש בד״ה שניך כעדר הרחלים56 כו׳ ובביאור ע״פ וידעת היום גבי ונאספו שמה כל העדרים7 כו׳ וכל המדות האלו בתפלה איתנהו
См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Твои зубы — как стадо овец…», и в объяснении к словам «И знай сегодня» — о словах «И собирались там все стада…». Все эти качества присутствуют в молитве,
Здесь указываются два разбора образа «стад»: маамар о словах «Твои зубы — как стадо овец» и объяснение к словам «И знай сегодня» о колодце, у которого «собирались все стада». Все три качества присутствуют в молитве.
כי תפילות אבות תקנום8 שהם אברהם יצחק יעקב שהם מקור הג׳ מדות אלו ומפני כך כל המדות האלו חג״ת איתא בתפלות שתקנו האבות כנ״ל
ибо «молитвы установили праотцы» — Авраам, Ицхак и Яаков, являющиеся источниками этих трёх качеств. Поэтому все эти качества — Хесед, Гвура и Тиферет — присутствуют в молитвах, установленных праотцами, как сказано выше.
Талмуд учит, что праотцы установили ежедневные молитвы: Авраам — утреннюю, Ицхак — послеполуденную, а Яаков — вечернюю. Поскольку они являются источниками Хесед, Гвуры и Тиферет, все три качества присутствуют в молитве.
וזהו ליעקב אשר פדה את אברהם9 כי מדת אהבה מדת אברהם10 בלתי מדת רחמנות שהוא מדת יעקב111213 אינו נחשב ליפה
И это смысл слов «Яакову, который избавил Авраама»: качество любви — качество Авраама — без качества милосердия, являющегося качеством Яакова, не считается прекрасным;
Слова пророка Йешаяу «Яакову, который избавил Авраама» понимаются так, будто Яаков избавил Авраама. Любовь Авраама без милосердия Яакова ещё не прекрасна, и милосердие «избавляет» её.
אבל כשיש התכללות זו המדה בג׳ מדות אזי היא יפה ויוכלו לעלות עד אין קץ ועמ״ש סד״ה שניך כעדר הרחלים וזהו כל המדות חג״ת אהבה ויראה ורחמנות אז הוא יפה כמו למטה במראות.14
но когда это качество включено в три качества, оно становится прекрасным, и они могут подниматься без конца. См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Твои зубы — как стадо овец». Таковы все качества — Хесед, Гвура и Тиферет, любовь, трепет и милосердие: вместе они прекрасны, как и видимые внизу цвета.
Когда любовь включена во все три качества, она становится прекрасной и может подниматься без конца, подобно картине, прекрасной благодаря сочетанию цветов.
Зелёный цвет, соответствующий милосердию Яакова, занимает среднее положение между любовью и трепетом. Лишь все три качества вместе, присутствующие в молитвах, установленных праотцами, делают душу прекрасной и позволяют ей подниматься без конца.
В примечании «Кегот» цитируется «Ор а-Тора»: этот зелёный цвет «подобен шафрану и желтку яйца» — это подлинное смешение красного и белого, как объяснил Рашби: «Зелёный включает белое и красное». В «Ликутей Тора» к Эмор («И отсчитайте») слова «Яаков, который избавил Авраама» объясняются применительно к человеку с сердцем, подобным камню, настолько привязанному к миру, что размышление не приводит его к любви; ему следует пробудить великое милосердие к своей душе. В 45-й главе «Тании» говорится о том же пути: пробудить великое милосердие — качество Яакова — к Б‑жественной искре в своей душе, так далеко опустившейся от своего источника; благодаря этому можно прийти к явной любви, как сказано: «Яаков, который избавил Авраама».
Мареи мекомот
- 1לגדולתו אין חקר · Psalms 145:3
- 2מעיקרא רמה · Chagigah 5b
- 3בפרדס שער הגוונים ספ״ג · ”ופ״ב, שהירוק הזה הוא הירוק כמוריקא וכחלמון ביצה שהוא ממש כללות אדום ולבן, וכן פי׳ הרשב״י ירוק כליל חיוור וסומק” — אוה״ת שה״ש כרך א ע׳ קעג.
- 4מהלכים · Zechariah 3:7
- 5בד״ה שניך כעדר הרחלים · ראה לקמן לח, א ואילך ”ע״י הצירוף והתכללות נמשך בהן כח וחיות מה שלמעלה מערך הכח והחיות של כל אות בפ״ע”.
- 6שניך כעדר הרחלים · Song of Songs 6:6
- 7ונאספו שמה כל העדרים · Genesis 29:3
- 8תפלות אבות תקנום · Berakhot 26b:4–5
- 9ליעקב אשר פדה את אברהם · Isaiah 29:22
- 10מדת אהבה מדת אברהם · Isaiah 41:8
- 11רחמנות מדת יעקב · Bereshit Rabbah 78:8
- 12מדת יעקב · Zohar, Lech Lecha 24:248–259
- 13מדת יעקב · Zohar, Shmini 4:40–49
- 14
Два вида красоты; глаза твои — голубки ¶10
10והנה זה הוא היפה הראשון הוא בחי׳ נעשה1 שהוא יפה על ידי עשיה שלנו באהבה ויראה ורחמנות לדבקה בו ולבטל רצונך מפני רצונו23 ביטול במציאות
Итак, это первая «прекрасна»: это уровень «мы будем исполнять» (наасе), ибо она прекрасна благодаря нашим собственным деяниям — любви, трепету и состраданию, побуждающим прилепиться к Нему и «отвергнуть свою волю перед Его волей», — самоустранению самого своего существования (битуль бимциут).
Первая фраза «Вот, ты прекрасна» — это «мы будем исполнять»: красота, которую мы создаём собственным служением, с любовью, трепетом и состраданием, вплоть до того, что отодвигаем свою волю перед волей Б‑га, как учат в Мишне. Это самоустранение самого своего существования, а не только отдельных желаний.
אבל יפה השני4 גדולה מבחינת יפה הראשון כמו שאמרו רז״ל הבא לטהר מסייעין לו5 הרבה שבא לטהר ולהתקדש והוא ענין המשכות המדות העליונות בחי׳ ישראל אשר בך אתפאר6 והוא בחינת ישראל דלעילא
Но вторая «прекрасна» выше первого уровня «прекрасна», как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Приходящего очиститься поддерживают» — и поддерживают во многом, — ибо он пришёл очиститься и освятить себя. Это и есть нисхождение высших качеств, уровень «Израиль, которым Я прославляюсь (эспаэр)», то есть Израиль свыше,
Вторая «прекрасна» — «мы будем слушать» — выше первой. Мудрецы говорят, что тому, кто приходит очиститься, помогают свыше; эта помощь и есть нисхождение собственных высших качеств Б‑га, называемых «Израиль свыше», о котором сказано: «Израиль, которым Я прославляюсь».
כי שרית עם אלקים7 כחתן יכהן פאר8 לך ה׳ הגדולה והגבורה9 והתפארת וכנס״י היינו שמקבלת הפאר מבחי׳ ישראל דלעילא וזהו ענין הנך יפה השנ ועמ״ש עוד מזה ע״פ ועשו להם ציצית1011 כו׳
ибо «ты боролся с Б‑гом»; «как жених облачается в великолепие» (пеэр); «Твои, Б‑г, величие, мощь и великолепие» (Тиферет). А община Израиля получает великолепие от уровня Израиля свыше. В этом смысл второй фразы «Вот, ты прекрасна». См. также дальнейшее объяснение к стиху «И сделают себе цицит и т. д.»
Имя Израиль напоминает слова «ты боролся с Б‑гом»; высшие качества — это «великолепие» жениха (пеэр) и великолепие (Тиферет) из слов «Твои, Б‑г, величие, мощь и великолепие». Община Израиля получает это великолепие от Израиля свыше — в этом и состоит вторая «прекрасна» (в печатном тексте стоит השנ; следует читать השני — «вторая»).
(ועמ״ש סד״ה בהעלותך את הנרות12 בענין שיורד ע״פ מדותיו13 דהיינו מדותיו של הקב״ה ועמ״ש סד״ה אני ישנה1415 גבי פתחי לי כחודה של מחט ואני אפתח לך כו׳ ועמ״ש בד״ה
(См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Когда будешь возжигать светильники», о том, что «стекает по краю одежд его» (мидотав), то есть о качествах (мидот) Святого, благословен Он. См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Я сплю», о словах «Открой Мне [проём] величиной с игольное ушко, и Я открою тебе и т. д.». См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами
Начинается длинное заключённое в скобки перечисление перекрёстных ссылок. Одна из них ведёт к объяснению елея, стекающего по одеждам Аарона: слово мидотав истолковывается как качества (мидот) Б‑га. Другая — к мидрашу, в котором Б‑г говорит: «Открой Мне проём величиной с игольное ушко, и Я открою тебе» широкий вход.
כי תצא16 בענין פי׳ יפת תואר ומ״ש בענין ורחל היתה יפ״ת ויפת מראה17 בד״ה אם לא תדעי לך1819 כו׳ ועמ״ש בד״ה כה תברכו20 בענין יאר ה׳ פניו אליך21 ובביאור ע״פ אלה מסעי2223 בענין תתן אמת ליעקב24 כו׳
«Когда выйдешь в поход», о значении слов «красивой статью» (йефат тоар); и о сказанном: «Рахель была красивой статью и красивой видом» — в маамаре, начинающемся словами «Если не знаешь и т. д.». См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Так благословляйте», о словах «Да озарит Б‑г лицо Своё для тебя», и в объяснении к словам «Вот переходы», о словах «Ты дашь истину Яакову и т. д.»
Далее следуют ссылки: на слова «красивой статью» в «Ки теце»; на Рахель, «красивую статью и красивую видом»; на священническое благословение «Да озарит Б‑г лицо Своё для тебя»; и на слова «Ты дашь истину Яакову».
ועמ״ש ע״פ מה יפית ומה נעמת25 אהבה בתענוגים26 וכ״ז הוא ענין הנך יפה בנשמע היינו בחינת יופי הנמשך מלמעלה ועמ״ש בביאור ע״פ יונתי27 בענין ומראך נאוה)28
См. также сказанное о стихе «Как прекрасна ты и как приятна, любовь в наслаждениях». Всё это относится к словам «Вот, ты прекрасна» в связи с «мы будем слушать»: это красота, нисходящая свыше. См. также объяснение к словам «Голубка моя» о словах «и вид твой прекрасен».)
Последняя ссылка относится к словам «Как прекрасна ты и как приятна, любовь в наслаждениях». Все эти места касаются второй «прекрасна» — красоты, нисходящей свыше и соответствующей словам «мы будем слушать».
והנה מ״ש עיניך יונים29 הוא עד״מ30 כמו זוג יונים31 אחד זכר ואחת נקבה והנקבה מקבלת השפעה מהזכר כך ע״ד משל למעלה הקב״ה נמשל לחתן32 וכנסת ישראל נמשלה לכלה והם נקראו בחינת מקבלים מהקב״ה
Итак, сказанное «глаза твои — голубки» можно пояснить примером пары голубей — самца и самки, причём самка получает от самца. Так и в духовном смысле: Святой, благословен Он, уподобляется жениху, а община Израиля — невесте; её называют принимающей от Святого, благословен Он.
Переходя к словам «глаза твои — голубки»: голуби живут парами, и самка получает от самца. Так и Б‑г сравнивается с женихом, а община Израиля — с невестой, получающей от Него.
וכמו יונים שמסתכלים זע״ז כך מכל דבר יוכלו להסתכל ולראות שאין עוד מלבדו3334 והוא אחד כנ״ל ולהיות ביטול במציאות עד שיהיה בטל רצונך כו׳.
И подобно тому, как голуби смотрят друг на друга, так и во всём можно всматриваться и видеть, что «нет никого, кроме Него» и что Он един, как сказано выше, и пребывать в самоустранении самого своего существования, пока не будет отвергнута «твоя воля» и т. д.
Подобно паре голубей, смотрящих друг на друга, Израиль может всматриваться во всё и видеть в нём, что кроме Б‑га нет ничего и что Он един, пока собственная воля не будет отодвинута.
וזהו עיניך יונים כי הנה היונים הם זכר ונקבה שמסתכלים תמיד זה בזה ומתענגים בראייתם זה את זה כך כנ״י היא בבחי׳ לאסתכלא ביקרא דמלכא353637 ומכל דבר יוכלו לראות ולהסתכל שאין עוד מלבדו.
И это [значение слов] «глаза твои — голубки»: ведь голуби бывают самцом и самкой, которые постоянно смотрят друг на друга и наслаждаются, видя друг друга; так и Община Израиля находится на уровне «всматриваться в славу Царя», и во всём может видеть и созерцать, что нет ничего, кроме Него.
Голуби постоянно смотрят друг на друга и наслаждаются этим; так и Община Израиля «всматривается в славу Царя» — выражение из Зоара, которое использует и Танья, — и видит во всём единство Б‑га.
Первая «прекрасна» («мы будем исполнять») — красота собственного служения Израиля; вторая («мы будем слушать») выше: это красота, которую Б‑г ниспосылает из Своих высших качеств. Слова «глаза твои — голубки» описывают, как Израиль вглядывается во всё и видит в нём славу Б‑га, подобно тому как голуби смотрят друг на друга.
В другой записи этого маамара, цитируемой в примечании «Кеот» из «Ор а-Тора», слово наасе понимается как «мы создадим для себя» красоту и великолепие посредством служения Б‑гу тремя цветами, снизу вверх. В «Сефер а-Маамарим 5564» добавляется, что стих завершается словами «глаза твои — голубки», чтобы объяснить, почему лицо свыше сияет благодаря лицу общины Израиля внизу, хотя между творением и Творцом нет никакого сравнения.
Мареи мекомот
- 1והנה זה הוא היפה הראשון הוא בחי׳ נעשה · באוה״ת שה״ש כרך ג ע׳ תתקו (הנחה אחרת מהמאמר): ”וז״ש שהנך יפה הלזו הראשון הוא מאמר נעשה שאמרו ישראל בקבלת התורה פי׳ נעשה לנו אנחנו בעצמינו היופי והת״ת ע״י העבודה שיעבדו את ה׳ בג׳ גוונין הנ״ל שבא מלמטה למעלה שמפארי׳ הם בעצמן א״ע כנ״ל”.
- 2ולבטל רצונך מפני רצונו · אבות ב, ד.
- 3ולבטל רצונך מפני רצונו · Pirkei Avot 2:4
- 4אבל יפה השני · ראה אוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תריג שמציין לכאן ע״ש בארוכה.
- 5הבא לטהר מסייעין לו · Shabbat 104a:5
- 6ישראל אשר בך אתפאר · Isaiah 49:3
- 7כי שרית עם אלקים · Genesis 32:29
- 8כחתן יכהן פאר · Isaiah 61:10
- 9לך ה׳ הגדולה והגבורה · I Chronicles 29:11
- 10ע״פ ועשו להם ציצית · בסידור שער הציצית.
- 11ועשו להם ציצית · Numbers 15:38
- 12סד״ה בהעלותך את הנרות · לעיל פ׳ בהעלותך ל, ד.
- 13שיורד ע״פ מדותיו · Psalms 133:2
- 14סד״ה אני ישנה · לקמן לה, א.
- 15אני ישנה · Song of Songs 5:2
- 16בד״ה כי תצא · לעיל פ׳ תצא לו, א.
- 17ורחל היתה יפ״ת ויפת מראה · Genesis 29:17
- 18בד״ה אם לא תדעי לך · תו״א כג, ב.
- 19אם לא תדעי לך · Song of Songs 1:8
- 20בד״ה כה תברכו · לעיל פ׳ נשא כו, ד.
- 21יאר ה׳ פניו אליך · Numbers 6:25
- 22ובביאור ע״פ אלה מסעי · לעיל פ׳ מסעי.
- 23אלה מסעי · Numbers 33:1
- 24תתן אמת ליעקב · Micah 7:20
- 25ועמ״ש ע״פ מה יפית ומה נעמת · אוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תריג. וראה אגה״ק סי׳ יח.
- 26מה יפית ומה נעמת אהבה בתענוגים · Song of Songs 7:7
- 27בביאור ע״פ יונתי · לקמן כ, ד.
- 28ומראך נאוה · Song of Songs 2:14
- 29עיניך יונים · Song of Songs 4:1
- 30והנה מ״ש עיניך יונים הוא עד״מ · בסה״מ תקס״ד ע׳ קלז הוא באריכות יותר: ”וזהו שמסיים עינייך יונים, פי׳ בא ליתן טעם על סיבת ההשתל׳ דהארת פנים עליונים מפני הארת פנים תחתונים דכנס״י אע״פ שאין ערוך כלל בין נברא לבורא כו׳, לפי שעיניך יונים, וביאור ענין זה יובן עד״מ”.
- 31עד״מ כמו זוג יונים · ראה גם תו״א מז, ג.
- 32הקב״ה נמשל לחתן · Taanit 26b
- 33וכמו יונים שמסתכלים . . שאין עוד מלבדו · מובא באוה״ת שה״ש כרך א ע׳ שלז. וראה שם מה שכתב בשם כ״ק אדה״א.
- 34אין עוד מלבדו · Deuteronomy 4:35
- 35לאסתכלא ביקרא דמלכא · עסש״ב (רפ״ט). ובזח״א (לח, ב. קצט, א). [כ].
- 36לאסתכלא ביקרא דמלכא · Zohar, Bereshit 51:6–54:17
- 37לאסתכלא ביקרא דמלכא · Zohar, Miketz 8:127–9:138
Глаз к глазу; жизнь в голод ¶11–12
11והנה כתיב כי עין בעין יראו.1 פי׳ עין הראשון הוא ההסתכלות מלמטה למעלה והב׳ הוא השפעה מלמעלה לראות עין בעין כדרך שבא לראות2 כך בא ליראות וזהו עין ה׳ אל יראיו3 למיחלים לחסדו כו׳
Теперь, сказано: «Ибо глаз к глазу они увидят». То есть первый «глаз» — это взгляд снизу вверх, а второй — ниспослание свыше, позволяющее видеть глаз к глазу: «как приходят смотреть, так приходят и быть увиденными». И это [смысл слов]: «Око Б‑га обращено к боящимся Его, к надеющимся на Его милость и т. д.»
Слова Йешаяу «глаз к глазу они увидят» описывают два взгляда: взгляд Израиля, устремлённый вверх, и взгляд Б‑га, Его ниспослание вниз. Установление Талмуда о том, что приходящий в Храм «смотреть» приходит также «быть увиденным», говорит об этом взаимном созерцании. То же выражено в словах: «Око Б‑га обращено к боящимся Его, надеющимся на Его милость».
ועי״ז להציל ממות נפשם4 דהנה כתיב רגליה יורדות מות5 שלפעמים יורד השפע של בחינת ממכ״ע להיכלות הקליפות וכמ״ש ראה נתתי לפניך היום את החיים6 ואת הטוב ואת המות ואת הרע ובחרת בחיים7 כו׳ וכמ״ש במ״א
и посредством этого — «спасти их душу от смерти». Ведь сказано: «Ноги её нисходят к смерти»: порой поток уровня света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), нисходит в чертоги клипот (скорлуп), как сказано: «Смотри, Я положил сегодня перед тобой жизнь и добро, смерть и зло; и избери жизнь и т. д.», и как написано в другом месте.
В следующем стихе говорится, что это спасает «их душу от смерти». Б‑жественный поток мемале коль альмин — света, который даёт жизнь каждому миру, — порой может нисходить во владения клипот, сил, скрывающих Б‑жественность, как сказано в Притчах: «Ноги её нисходят к смерти». Выбор между жизнью и смертью, о котором говорит Тора, относится к этому.
אבל על ידי המיחלים לחסדו אזי יציל ממות נפשם נפשם הוא בחי׳ ממכ״ע שלא יהיו רגליה יורדות
Но благодаря «надеющимся на Его милость» Он тогда спасает «их душу от смерти»: «их душа» — это уровень света, наполняющего все миры, чтобы «ноги её» не «нисходили».
Благодаря тем, кто надеется на Его милость, Б‑г спасает «их душу» — которую текст отождествляет со светом, наполняющим все миры, — от нисхождения к клипот.
וכמ״ש רחצתי את רגלי8 ועמ״ש ע״פ והארץ הדום רגלי9 ולהחיותם ברעב10 דהנה כתיב כי לא על הלחם לבדו11 יחיה האדם וגו׳ לחם היינו בחינת התורה.
Как сказано: «Я омыла ноги мои»; см. также сказанное о стихе «А земля — подножие ног Моих». «И поддерживать их жизнь во время голода»: ведь сказано: «Ибо не одним хлебом живёт человек и т. д.»; «хлеб» — это уровень Торы.
Слова «Я омыла ноги мои» говорят о ногах, которые больше не будут запачканы. Далее сказано: «и поддерживать их жизнь во время голода»; Тора учит, что человек живёт не одним хлебом, а «хлеб» здесь означает Тору.
Слова Йешаяу «глаз к глазу» — это взаимный взгляд Израиля и Б‑га. Око Б‑га, обращённое к надеющимся на Его милость, не позволяет Б‑жественной жизненной силе «нисходить» к клипот и даёт им жизнь даже «во время голода».
В примечании «Кеһот» отмечается, что в стихе из Теилим стоит «улехайотам» — «и поддерживать их жизнь», без дополнительной буквы ה в форме «улехахайотам», в которой этот стих цитируется во многих местах в хасидут.
Мареи мекомот
- 1כי עין בעין יראו · Isaiah 52:8
- 2כדרך שבא לראות · Chagigah 4b:5
- 3עין ה׳ אל יראיו · Psalms 33:18
- 4להציל ממות נפשם · Psalms 33:19
- 5רגלי׳ יורדות מות · Proverbs 5:5
- 6ראה נתתי לפניך היום את החיים · Deuteronomy 30:15
- 7ובחרת בחיים · Deuteronomy 30:19
- 8רחצתי את רגלי · Song of Songs 5:3
- 9והארץ הדום רגלי · Isaiah 66:1
- 10ולהחיותם ברעב · תילים (לג, יט), שם אי׳ ולחיותם בלא ה׳. [כ]. כ״ה בכ״מ בדא״ח.
- 11כי לא על הלחם לבדו · Deuteronomy 8:3
12וזהו ענין הנך יפה בנעשה ולא זה בלבד הוא החיות כי על כל מוצא פי ה׳ הוא בחי׳ ההשפעה שנמשך מלמעלה
И в этом смысл слов «Вот, ты прекрасна» — в отношении «мы исполним». Но одной этой жизненной силы недостаточно; необходимы также слова «всем, что исходит из уст Б‑га»: это уровень воздействия, нисходящего свыше,
Первое «прекрасна» — «мы исполним» — дает жизнь, подобно хлебу, то есть изучаемой нами Торе. Но жизнь приходит также «всем, что исходит из уст Б‑га», — воздействием свыше, которое соответствует второму «прекрасна» — «мы услышим».
דהיינו הנך יפה בנשמע ע״ד השמע לאזניך מה שאתה מוציא מפיך1 ואזי נק׳ התורה מוצא פי ה׳ ודברי אשר שמתי בפיך2 תען לשוני אמרתך3 וכמ״ש במ״א סד״ה
то есть «Вот, ты прекрасна» — в отношении «мы услышим», подобно словам: «Пусть твои уши услышат то, что ты произносишь устами». Тогда Тора называется «тем, что исходит из уст Б‑га», и «Моими словами, которые Я вложил в твои уста»; «Мой язык ответит Твоему слову». И как написано в другом месте, в конце маамара, начинающегося словами
Талмуд говорит тому, кто читает «Шма»: «Пусть твои уши услышат то, что ты произносишь устами». Так и с Торой: когда мы произносим ее, она становится «тем, что исходит из уст Б‑га», Его словами, вложенными в наши уста, а наш язык лишь «отвечает» Его слову.
להבין מ״ש ביום4 השע״צ וזהו לחיותם ברעב5 שהחיות שלהם הוא מבחי׳ הרעב6 גופא מה שהם רעבים וצמאים אליו ית׳ וז הו רעבים גם צמאים7 נפשם בהם תתעטף פי׳ נפשם מבואר למעלה.
«Понять сказанное о дне Шмини Ацерет». И в этом смысл слов «чтобы поддержать их жизнь голодом»: их жизненная сила исходит от самого голода, от того, что они алчут и жаждут Его, благословен Он. И в этом смысл слов: «Алчут они и жаждут, и душа их изнемогает в них». Значение слов «душа их» объяснено выше.
Здесь указывается на маамар о Шмини Ацерет, а слова «чтобы поддержать их жизнь голодом» понимаются буквально: сама их жажда и алкание Б‑га дают им жизнь. Это душа, которая «изнемогает» в них, как сказано в Теилим, 107.
«Изнемогает в них» — как сказано: «Душа наша уповает на Б‑га». И в этом смысл слов: «Он смирял тебя и томил голодом, и кормил тебя маном и т. д.», «ибо всем, что исходит и т. д.»
Это изнеможение означает томление, как в словах: «Душа наша уповает на Б‑га». Так и в пустыне Б‑г сначала заставил Израиль голодать, а затем накормил маном, чтобы научить: человек живет «всем, что исходит из уст Б‑га».
ועמ״ש סד״ה ויאכילך את המן11 ועוד אפשר לומר בענין להחיותם ברעב שזהו ענין יוהכ״פ שנאמר בו ועניתם את נפשותיכם12 כי הוא למעלה מבחי׳ אכילה כו׳
См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «И кормил тебя маном». Можно также истолковать слова «чтобы поддержать их жизнь голодом» как относящиеся к Йом-Кипуру, о котором сказано: «И смиряйте души ваши», ибо он выше уровня еды и т. д.
Согласно другому толкованию, «жизнь голодом» означает Йом-Кипур — пост, описанный словами «смиряйте души ваши», который выше уровня еды.
כי אכילה הוא מה שמתברר המאכל ונהפך לדם ונכלל בבחינת חיצוניות הלב כמו שכל הקרבנות היו רק על מזבח החיצון
Ибо при еде пища подвергается очищению, превращается в кровь и включается во внешнюю сторону сердца, подобно тому как все жертвоприношения приносились только на внешнем жертвеннике.
Очищение при еде происходит так: пища превращается в кровь и включается во внешнюю сторону сердца. Так же и все жертвоприношения приносились на внешнем жертвеннике.
אבל פנימיות הלב הוא למעלה מבחינת אכילה וכמ״ש בד״ה ביום השמיני שלח.1314 וע״ז נאמר ולהחיותם ברעב כו׳ כנ״ל והיינו ע״י עין ה׳ אל יראיו כו׳:15
Но внутренняя сторона сердца выше уровня еды, как написано в маамаре, начинающемся словами «В восьмой день отпустил». Об этом сказано: «и чтобы поддержать их жизнь голодом и т. д.», как упомянуто выше; и происходит это благодаря словам «око Б‑га обращено к боящимся Его и т. д.»
Внутренняя сторона сердца выше еды, как объясняется в маамаре о словах «В восьмой день отпустил», и получает жизнь от самого голода. Эта жизнь приходит благодаря словам «око Б‑га обращено к боящимся Его».
Первое «прекрасна» — «мы исполним» — означает жизнь от «хлеба», то есть Торы; второе — «мы услышим» — означает жизнь от того, что исходит из уст Б‑га. Глубочайшая жизнь — это сама жажда и алкание души по Б‑гу, как в Йом-Кипур, который выше еды и достигает внутренней стороны сердца.
В примечании «Кеһот» цитируется другая запись маамара («Сефер һа-Маамарим 5564»): в дни Машиаха их жизнь будет исходить вовсе не от пищи, а от самого голода, ибо в том, что они алчут и жаждут живого Б‑га, будет заключен поток жизненной силы их души. Так Моше сорок дней на горе «не ел хлеба», но тело его жило пищей свыше.
Мареи мекомот
- 1השמע לאזניך מה שאתה מוציא מפיך · Berakhot 13a:28–30
- 2ודברי אשר שמתי בפיך · Isaiah 59:21
- 3תען לשוני אמרתך · Psalms 119:172
- 4סד״ה להבין מ״ש ביום השמע״צ · לעיל סוכות פא, ד.
- 5לחיותם ברעב · Psalms 33:19
- 6וזהו לחיותם ברעב שהחיות שלהם הוא מבחי׳ הרעב · ראה ס׳ מאמרי אדה״א במדבר ח״א ע׳ רס. לקו״ש חכ״ט ע׳ 313 וע׳ 332 ובהערות לשם מציין ”וראה תו״א ר״פ לך”.
- 7רעבים גם צמאים · Psalms 107:5
- 8נפשנו חכתה לה׳ · Psalms 33:20
- 9ויענך וירעיבך ויאכילך · Deuteronomy 8:3
- 10כי על כל מוצא · Deuteronomy 8:3
- 11סד״ה ויאכילך את המן · לעיל פ׳ עקב טז, א.
- 12ועניתם את נפשותיכם · Leviticus 23:32
- 13בד״ה ביום השמיני שלח · לעיל שמע״צ פו, ד.
- 14ביום השמיני שלח · I Kings 8:66
- 15בסה״מ תקס״ד ע׳ קלח · ”ולהחיותם ברעב פי׳ לא יהי׳ חיותם ממזון ומאכל כלל בימות המשיח אלא יהי׳ חיותם מן הרעב גופא, כי במה שהיו רעבים וצמאים לאל חי בזאת יהי׳ שפע חיות נפשם, דהיינו ע״ד שהי׳ משה בהר מ׳ יום לחם לא אכל כו׳ ואעפי״כ הי׳ גופו חי וקיים ממזונא דלעילא כו׳ והענין הוא כמ״ש”. רעבים גם צמאים. וראה אוה״ת שה״ש כרך ג ע׳ תתקיב.
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Размышляй о величии Б‑га, пока в разуме не родится желание к Нему, и дай ему спуститься в сердце, чтобы желать лишь Его; эта любовь — то, как еврей «поддерживает» Б‑га. Молись, проявляя все три качества: любовь, трепет и сострадание к собственной душе в её нисхождении, ибо одна лишь она не прекрасна. Откажись от собственной воли ради Его воли, смотри на всё и видь, что нет никого, кроме Него; алкай и жаждай Б‑га.
Вопросы для обсуждения
- Как одно и то же слово раяти может означать и «поддерживающая меня», и «друг мой», и почему маамар говорит, что оба значения согласуются?
- Почему воля, родившаяся в разуме, должна спуститься в сердце, и что добавляет сравнение с переводом (Таргумом)?
- Почему любовь без трепета и сострадания не называется прекрасной и как Яаков «искупает» Авраама?
- Чем отличается красота «будем исполнять» от красоты «будем слушать»?
- В каком смысле голод и жажда по Б‑гу сами могут быть источником жизни?