Ликутей Тора · Глава Shir HaShirim · Маамар 37
ביאור על זה
Объяснение этого [маамара]
Главная мысль
Служение Б‑гу имеет два вида, подобно двум сторонам печати: рацо — выделяющаяся любовь, устремлённая вверх, и шов — самоустранение, уходящее вглубь; каждое из них привлекает свыше противоположное ему. Любовь и положительные заповеди привлекают свет Б‑га, облачённый в сосуды, — ручной тфилин; битуль и запреты привлекают не облачённый в сосуды Бесконечный свет — головной тфилин.
Маамар вкратце
Объясняя слова «Положи меня печатью на сердце твоём, печатью на руке твоей», маамар начинает с воска: выпуклая печать оставляет вдавленное изображение, а вдавленная — выпуклое. Рацо, пламенная любовь, поднимающаяся снизу, выступает подобно выпуклой печати; благодаря ей свет Б‑га нисходит, облачённый в сосуды: это вдавленная печать свыше — Хор а-Гар. Шов, полное самоустранение и трепет стыда, — это вдавленная печать снизу; благодаря ей раскрывается не облачённый в сосуды Бесконечный свет: выпуклая печать свыше, как это будет в будущем. Запреты, коренящиеся в йуд-хей и в не облачённых уровнях Атика, имеют общий с ним высший корень, тогда как положительные заповеди, коренящиеся в вав-хей, привлекают свет в сосуды; исход из Египта и учение Талмуда о зачатии служат иллюстрацией этого правила. Затем белый пергамент и чёрные буквы объясняют тфилин: чёрные ремешки головного тфилина, свисающие над сердцем, коренятся в белизне Атика, выше интеллекта. Наконец, Шма, любовь, устремлённая вверх, соответствует ручному тфилину, а Шмоне-эсре, битуль, — головному тфилину.
План
- Два движения, две печатиРацо и шов — бег и возвращение Хайот — вводятся как выпуклая и вдавленная печати служения Б‑гу.¶1–2
- Обмен печатямиЛюбовь, устремлённая вверх, привлекает свет, облачённый в сосуды (Хор а-Гар), тогда как самоустранение и запреты привлекают не облачённый в сосуды Бесконечный свет; это поясняется буквами имени Б‑га и благословением праотцев, а любовь и благотворительность внизу пробуждают любовь и милосердие свыше.¶3–4
- Два вида восхожденияДва восхождения, описанные Аризалем, исход из Египта и учение Талмуда о зачатии показывают, что погружение внизу приводит к выступанию наверху; две печати свыше коренятся в Арих Анпин и Атике.¶5
- Атик: раскрытое и сокрытоеНижние Сфирот Атика облачены в сосуды теперь, тогда как его высшие Сфирот и внутренняя сторона его Йесода — выпуклая печать — ожидают будущего времени; две печати — это два тфилин.¶6–7
- Пергамент и буквыБуквы представляют собой новые сущности; Хохма исходит из волос и белого черепа Атика; Бина, книга, содержит и белое, и чёрное, тогда как высшая Хохма, писец, находится выше обоих; четыре отрывка тфилин привлекают четыре мохин.¶8–11
- Чёрные ремешки над сердцемРемешки головного тфилина — это эмоциональные качества, коренящиеся выше интеллекта, в белизне Атика; они охватывают сердце, словно объятие, и должны быть чёрными, потому что их корень столь высок.¶12–13
- Шма и Шмоне-эсреМолитва сидя, любовь, устремлённая вверх, соответствует ручному тфилину, а молитва стоя, битуль, — головному тфилину; это разрешает вопрос Рамаза о Брия и Ацилуте.¶14
Ключевые понятия
- Выпуклая печать (хотам болет)חותם בולט
- Печать, изображение которой выступает наружу. Снизу это рацо — любовь, в которой всё ещё утверждает себя собственное «я»; свыше — открытое, не облачённое в сосуды раскрытие Бесконечного света.
- Вдавленная печать (хотам шока)חותם שוקע
- Печать, изображение которой углублено. Снизу это шов — самоустранение; свыше — свет, облачённый в сосуды и сокрытый в них.
- Рацо и шовרצוא ושוב
- «Бег и возвращение»: порыв страстного стремления к Б‑гу и возвращение в битуль и трепете стыда.
- Хор а-Гарהר ההר
- «Гора на горе»: высшая гора, нисходящая в ответ на поднявшуюся гору любви, — мохин, облачённые в Нецах, Ход и Йесод Имы.
- Самоустранение йешביטול היש
- Отстранение ощущения себя как отдельного существа; погружение снизу, привлекающее Бесконечный свет из того, что находится за пределами цепи нисходящих миров.
- Атик и Арих Анпинעתיק ואריך אנפין
- Атик — низший уровень Бесконечного, Арих Анпин — корень всего эманированного. Нижние Сфирот Атика облачены в Арих Анпин; его высшие Сфирот не облачены, и они раскроются в будущем.
- Софер и сеферסופר וספר
- Писец и книга: высшая Хохма, белое, стоит выше книги Бины, содержащей и белый пергамент, и чёрные буквы.
- Ремешки тфилинרצועות
- Изготовленные из кожи, как и пергамент (и пригодные даже из самого пергамента), снаружи они чёрные и свисают над сердцем: это эмоциональные качества, коренящиеся в белизне Хеседа Атика и окружающие эмоции подобно объятию.
Два движения, две печати ¶1–2
Заголовок указывает, что это биур — пояснение, развивающее маамар, напечатанный непосредственно перед ним и начинающийся стихом: «Положи меня печатью на сердце твоём, печатью на руке твоей» (Песнь песней 8:6). Биур раскрывает смысл двух печатей, выпуклой и вдавленной, и применяет его к служению Б‑гу, заповедям и тфилин руки и головы.
Заголовок представляет следующий текст как пояснение к предшествующему маамару.
Согласно примечанию «Кехот», записи Ребе указывают заголовок, под которым этот маамар значится в первоисточнике: Шабат главы Ваехи, Шклов, 16 тевета [5]567. В «Ор а-Тора» он напечатан дважды, каждый раз с собственными глоссами.
Мареи мекомот
- 1ביאור על זה · ראה הערת כ״ק אדמו״ר לעיל בהערות וציונים יט, ד. ושם רשום בכותרת: ”שבת פ׳ ויחי שקלאב טז טבת ס״ז”. עם הגהות אחרות באוה״ת שה״ש ע׳ תשלו, ועם עוד הגהות בפ׳ עקב ע׳ תרכו ואילך בהתחלה ארץ הרים ובקעות.
2הנה כתיב והחיות רצוא ושוב1 שיש ב׳ מיני עבודה מלמטה למעלה בעבודת האדם בחי׳ רצוא ובחי׳ שוב. בחי׳ רצוא נק׳ חותם הבולט ובחי׳ שוב נק׳ חותם השוקע.
И вот написано: «А хайот бежали и возвращались». То есть в служении человека Б‑гу есть два вида служения снизу вверх: уровень «бега» (рацо) и уровень «возвращения» (шов). Уровень рацо называется выступающей печатью, а уровень шов — углублённой печатью.
Йехезкель видел хайот — святых живых существ Б‑жественной колесницы, — устремлявшихся вперёд и возвращавшихся. Альтер Ребе толкует это как два движения в служении человека Б‑гу: рацо — порыв стремления подняться над собой, а шов — возвращение в самоустранении. Он обозначает их образом печати: рацо — выступающая (рельефная) печать, а шов — углублённая (гравированная).
ופי׳ בחי׳ רצוא היא אהבה ורשפי אש2 בתשוקה והוא הגתלות האהבה המסותרת ממטה למעלה מישראל לא״ס ב״ה
Смысл уровня рацо — это любовь и «всполохи огня» в страстном стремлении; это раскрытие сокрытой любви, устремлённой снизу вверх, — любви Израиля к Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он.
Рацо — это любовь, пылающая подобно «всполохам огня», выражение из Песни Песней 8:6, стиха, который объясняет этот маамар. В каждом евре́е заложена сокрытая любовь к Б‑гу; в рацо она раскрывается как стремление, направленное снизу вверх, к Бесконечному.
וזהו ענין כאברהם שקראו הר3 כמו הר הבולט מן מישור הארץ כמ״כ [כמו כן] התשוקה הנ״ל שרוצה לצאת מנרתקו זהו בחי׳ בליטה ונקרא חותם הבולט.
В этом смысл слов «как Авраам, который назвал его горой»: подобно тому как гора возвышается над ровной землёй, так и упомянутое выше стремление, желающее выйти из своей оболочки, представляет собой выступающий уровень и называется выступающей печатью.
В Талмуде сказано, что Авраам назвал место Храма «горой». Гора возвышается над равниной; так же и это стремление, желающее вырваться из своей оболочки — телесного «я», которое его сдерживает. Поэтому оно называется выступающим, подобно выступающей печати.
В этом отрывке вводятся два понятия маамара: рацо — стремящаяся любовь, устремлённая вверх и выступающая подобно рельефной печати, — и шов, который уподобляется углублённой печати.
В талмудическом отрывке Авраам, назвавший это место «горой», противопоставлен Ицхаку, назвавшему его «полем», и Яакову, назвавшему его «домом». Авраам служит примером любви (Хесед), а гора символизирует любовь, возвышающуюся над всем окружающим.
Мареи мекомот
- 1והחיות רצוא ושוב · Ezekiel 1:14
- 2רשפי אש · Song of Songs 8:6
- 3כאברהם שקראו הר · Pesachim 88a:4
Обмен печатями ¶3–4
3והנה עד״מ כשמדפיסים בחותם הבולט על השעוה נעשה בהשעוה חותם שוקע. כך על ידי בחי׳ אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] שבבחי׳ רצוא שהוא בבחי׳ חותם בולט והוא בחי׳ יש מי שאוהב כו׳
Итак, для примера: когда выпуклой печатью ставят оттиск на воске, на воске получается углублённый отпечаток. Так и благодаря пробуждению снизу, относящемуся к движению рацо, которое подобно выпуклой печати и выражается в состоянии «есть тот, кто любит» и т. д.,
Когда выпуклая печать вдавливается в воск, она оставляет углублённый отпечаток: выступающие части печати отпечатываются в воске углублениями. Так и пробуждение снизу, связанное с рацо, выступает подобно выпуклой печати, поскольку любящий всё ещё ощущает себя отдельным существом: «есть тот, кто любит».
עי״ז נמשך אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] מלמעלה בחי׳ חותם שוקע והיינו שנמשך מה התגלות והמשכת אורות בכלים. וכמו שיתבאר.
благодаря этому свыше нисходит пробуждение сверху — уровень углублённой печати; то есть нисходит раскрытие и привлечение света́ в сосуды, как будет объяснено.
Ответ свыше имеет противоположную форму — углублённой печати. Это означает, что свет Б‑га нисходит, облачаясь в сосуды и заключаясь в них: свет скрыт внутри своего вместилища. Далее маамар развивает эту мысль.
וזהו ענין הר ההר הר ע״ג [על גבי] הר12 (ועיין בפ׳ משפטים) (ק״ט ב׳) ובז״ה [ובזוהר הרקיע] שם כי חג״ת [חסד גבורה תפארת] דז״א הם נקרא הרים
В этом и заключается смысл слов «Хор а-Ар» — «гора на горе» (см. раздел Мишпатим [в Зоаре], 109б, и «Зоар а-Ракиа» там): Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпин называются «горами»,
Хор а-Ар — гора, на которой умер Аарон; согласно мидрашу, её название означает «гора на горе». В Каббале Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпин — главные эмоциональные качества — называются «горами», как отмечает текст со ссылкой на Зоар в разделе Мишпатим (109б) и комментарий «Зоар а-Ракиа» там.
אמנם נה״י [נצח הוד יסוד] דאימא נקרא הרים ע״ג [על גבי] הרים כו׳ וכ״כ [וכן כתב] בלק״ת [בלקוטי תורה (להאריז״ל)] בישעיה ע״פ כי ההרים ימושו3
тогда как Нецах, Ход и Йесод Имы называются «горами на горах» и т. д. То же сказано в «Ликутей Тора» Аризаля к книге Йешаягу, к стиху «Ибо горы сдвинутся».
Нецах, Ход и Йесод Имы, нижняя часть Бины, входят в Зеир Анпин и располагаются над его собственными «горами», поэтому они называются «горами на горах». То же говорит Аризаль в своём «Ликутей Тора» к книге Йешаягу, к стиху «Ибо горы сдвинутся» (Йешаягу 54:10).
ולכן א״ש [אתי שפיר] שהר ההר נק׳ חותם שוקע שמלמעלה שנה״י [שנצח הוד יסוד] דאימא הם לבוש וכיסוי להמוחין והם מתלבשים בז״א ועיין בזהר בשלח (ד״נ סע״א [סוף עמוד א])4 בענין עד לא אשתקע אוירא דכיא.5
Поэтому понятно, почему Хор а-Ар называется углублённой печатью свыше: Нецах, Ход и Йесод Имы служат покровом и одеянием для интеллекта (мохин) и облачаются в Зеир Анпин. См. Зоар, раздел Бешалах (лист 50, конец первой стороны), где говорится: «пока чистый воздух ещё не погрузился».
Это объясняет, почему Хор а-Ар — углублённая печать свыше: Нецах, Ход и Йесод Имы служат одеянием, облекающим мохин — интеллект, — когда они входят в Зеир Анпин; так свет оказывается скрыт под покровом. В Зоаре, в разделе Бешалах, говорится о времени «пока чистый воздух ещё не погрузился»; здесь употреблён тот же корень, что и в слове «шока» — «погружённый».
ואפשר שייך ג״כ לבחי׳ חותם שוקע ועמ״ש עוד בענין הר ההר בד״ה נשא את ראש בני גרשון678 משא״כ ע״י העבודה הב׳ שמלמטה למעלה בחי׳ שוב
Возможно, это также относится к уровню углублённой печати. См. далее сказанное о Хор а-Ар в маамаре, начинающемся словами «Сочти число сыновей Гершона». В отличие от этого, благодаря второму служению — снизу вверх, уровню шов,
Алтер Ребе предполагает, что этот отрывок из Зоара также может относиться к углублённой печати, и отсылает к своему маамару о переписи сыновей Гершона, где говорится о Хор а-Ар. Затем он переходит ко второму движению в служении — шов, возвращению.
היינו ביטול הרצון בתכלית ונפשי כעפר9 ירא׳ בושת זהו בחי׳ חותם השוקע שמלמטה ועי״ז נמשך אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] מלמעלה בחי׳ חותם בולט
то есть полному самоустранению воли и словам «и душа моя — как прах», к трепету стыда, — возникает уровень углублённой печати снизу; благодаря этому свыше нисходит пробуждение сверху — уровень выпуклой печати,
Шов означает полное самоустранение: воля совершенно отодвигается в сторону, как в молитве «да будет душа моя для всех как прах», и человек испытывает ират бошет — трепет стыда перед величием Б‑га. Поскольку человек умаляет себя, снизу он подобен углублённой печати; ответ свыше принимает противоположную форму — выпуклой печати.
דהיינו התגלות אור א״ס שלא בהתלבשות כלל כמו שיהיה לעתיד דכתיב ולא יכנף כו׳ עין בעין10 כו׳
а именно — раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), вовсе не облачённого в сосуды, как это будет в грядущем, согласно сказанному: «И [Учитель твой] не скроется» и т. д., «глаз в глаз» и т. д.:
Выпуклая печать свыше — это раскрытие Бесконечного света как такового, не облачённого ни в какой сосуд. Так будет в грядущем, когда, как говорит Йешаягу, Учитель уже не будет скрыт и Б‑жественность станет видна «глаз в глаз».
התגלות אלקות וזהו ג״כ בחי׳ מצות ל״ת [לא תעשה] וכנודע של״ת [שלא תעשה] גדלה מעלתן מבחי׳ עשה11 כי ל״ת [לא תעשה] הם מבחי׳ י״ה ומ״ע [ומצות עשה] ו״ה.
раскрытие Б‑жественности. Это также уровень запретительных заповедей; как известно, запретительные заповеди выше по своему достоинству, чем повелительные [заповеди], ибо запретительные заповеди относятся к уровню йуд-хей, а повелительные заповеди — [к уровню] вав-хей.
Именно это открытое раскрытие также нисходит благодаря запретительным заповедям. Как известно, запретительные заповеди выше повелительных, поскольку коренятся в первых двух буквах имени Б‑га — йуд и хей, тогда как повелительные заповеди коренятся в двух последних буквах — вав и хей.
דהנה נודע ד׳ אותיות הוי׳ יוד בחי׳ חכמה בחי׳ צמצום וביטול כמו נקודה והוא בחי׳ יראה עילאה יראה פנימית יראה בושת.12
Ибо известно, что [среди] четырех букв имени Авая йуд соответствует уровню Хохмы (мудрости), уровню цимцума (сокращения) и самоустранения (битуля), подобно точке; это также уровень высшего трепета, внутреннего трепета, трепета стыда.
Четырем буквам имени Авая соответствуют различные уровни. Йуд, представляющая собой лишь точку, — это Хохма: сокращение и битуль, ощущение собственного небытия. В переживании этому соответствуют высший, внутренний трепет — трепет стыда.
ה׳ בינה המשכת אהבה עילאה וזהו דחילו ורחימו וענין ו״ה ו׳ אהבה זוטא ה׳ יראה תתאה וזהו רחימו ודחילו13 נמצא ל״ת [לא תעשה] שהם מבחי׳ י״ה י׳ ביטול במציאות כו׳
Хей — это Бина (понимание), нисхождение высшей любви; и это «трепет и любовь» (дехилу у-рехиму). Что касается вав-хей: вав — это малая любовь, а хей — нижний трепет; и это «любовь и трепет» (рехиму у-дехилу). Следовательно, запретительные заповеди, относящиеся к уровню йуд-хей, [соответствуют] йуд — самоустранению сущего и т. д.
Первая хей — это Бина, где раскрывается высшая любовь, поэтому на этом уровне трепет предшествует любви (дехилу у-рехиму). В нижних буквах порядок обратный: вав — это малая любовь, а последняя хей — нижний трепет, поэтому любовь предшествует трепету (рехиму у-дехилу). Запретительные заповеди относятся к йуд-хей и прежде всего к йуд — самоустранению самого существования человека.
(ועוד יובן מענין זה ענין חותם שוקע שמלמטה שממשיך מבחי׳ גבוה יותר שהרי ע״י אהבה זוטא דבחי׳ ו׳ חג״ת [חסד גבורה תפארת] דאצילות בחי׳ הרים חותם בולט ממשיכים מלמעלה מבחי׳ בינה ה׳ ראשונה אהבה רבה חותם שוקע
(Из этого можно также понять значение вдавленной печати снизу, которая привлекает [свет] с более высокого уровня. Ибо посредством малой любви, соответствующей вав, Хеседу, Гвуре и Тиферет мира Ацилут, уровню «гор», выпуклой печати, привлекают свыше — с уровня Бины, первой хей, великой любви, вдавленную печать;
В скобках Алтер Ребе показывает, что вдавленная печать снизу достигает уровня выше, чем выпуклая печать снизу. Малая любовь относится к вав, Хеседу, Гвуре и Тиферет мира Ацилут, называемым «горами»; это выпуклая печать. А то, что она привлекает из Бины, первой хей, — великая любовь — нисходит как вдавленная печать.
אבל יראה תתאה חותם שוקע שרשה ביראה עילאה אבא עילאה שנק׳ חותם בולט לגבי בינה וזהו בחכמה יסד ארץ אבא יסד ברתא14 וכונן שמים בתבונה15 כו׳ וכמ״ש לקמן בענין אשה מזרעת תחלה)
но нижний трепет — это вдавленная печать, корень которой — в высшем трепете, высшем Аббе, который называется выпуклой печатью по отношению к Бине. В этом смысл слов: «Хохмой основал землю» («Абба основал дочь») «и утвердил небеса пониманием» и т. д. Как объясняется ниже в связи с темой «[если] женщина изливает семя первой».)
Нижний трепет, напротив, — это вдавленная печать, и его корень — высший трепет Аббы, Хохмы, которая по отношению к Бине является выпуклой печатью. В книге Притчей сказано, что земля основана Хохмой, а Зоар истолковывает это как «Абба основал дочь» — последнюю хей, соответствующую нижнему трепету; небеса же утверждены Биной. К этому вопросу текст возвращается ниже, говоря о талмудическом учении о том, кто из супругов «изливает семя первым».
והנה להמשיך מבחי׳ א״ס שלמעלה מע״ס [מעשר ספירות] אי אפשר רק ע״י ביטול היש שהוא בחי׳ שקיעה מלמטה שעי״ז נעשה התגלות ובליטה מ למעלה עין בעין כו׳
И вот, привлечь [свет] с уровня Эйн Соф, находящегося выше десяти Сфирот, возможно лишь посредством самоустранения сущего, то есть уровня погружения снизу; благодаря этому происходит раскрытие и выступание свыше — «глаз к глазу» и т. д.
Привлечь Эйн Соф, превосходящего десять Сфирот, можно лишь посредством самоустранения сущего — ощущения человеком себя как отдельного существующего. Это внутреннее погружение снизу вызывает выступание свыше, открытое раскрытие «глаз к глазу».
וזהו ענין הל״ת [הלא תעשה] כי זהו הכלל דסט״א [דסטרא אחרא] הכל בחי׳ יש ודבר ולכן ע״י מצות ל״ת [לא תעשה] לא תלבש שעטנז16 מבטל היש וכו׳ אתכפיא סט״א [סטרא אחרא]
В этом и заключается смысл запретительных заповедей. Ибо таково общее правило: ситра ахра (другая сторона) целиком представляет собой уровень сущего, нечто. Поэтому благодаря запретительной заповеди «Не надевай шаатнез» человек устраняет сущее и т. д., [и] ситра ахра покоряется.
Так объясняется смысл запретительных заповедей. Ситра ахра, сторона, противостоящая святости, целиком состоит из сущего, самоутверждения. Воздерживаясь ради Б‑га, например не надевая шаатнез — одежду из смеси шерсти и льна, — человек устраняет сущее и покоряет ситра ахра.
וכן באדם ביטול עצמותו הן ולאו שוין בחי׳ שקיעה ממילא נעשה מלמעלה בחי׳ בליטה התגלות אור א״ס ולא יכנף17 עוד כו׳.
Так же и в человеке: самоустранение его сущности, когда «да» и «нет» равны, — это уровень погружения; вследствие этого свыше возникает уровень выступания — раскрытие Бесконечного света: «и более не будет скрыт [Твой Учитель]» и т. д.
То же происходит и внутри человека. Когда он устраняет саму свою сущность, так что для него «да» и «нет» равны и у него нет собственной воли, это погружение снизу само собой вызывает выступание свыше — раскрытие Бесконечного света в грядущем будущем.
אכן ע״י בחי׳ אהבה וקיום מ״ע [מצות עשה] לא יוכלו להמשיך מלמעלה מהשתלשלות כי אהבה הוא ג״כ בבחי׳ יש וכלי
Однако посредством уровня любви и исполнения положительных заповедей невозможно привлечь свыше того, что находится за пределами цепи нисходящих миров (иштальшелут), ибо любовь тоже относится к категории йеш и сосуда.
Любовь и исполнение положительных заповедей не могут достичь столь высокого уровня. Даже сколь бы возвышенной ни была любовь, она всё же предполагает того, кто что-то чувствует: это йеш и сосуд, поэтому она не может привлечь то, что выше цепи нисходящих миров.
לכן ממשיכים מלמעלה ג״כ התגלות אורות בכלים אשר הכלים מלבישים להאורות וזהו בחי׳ חותם שוקע שמלמעלה כנ״ל.
Поэтому свыше также привлекается раскрытие светов в сосудах, причем сосуды облачают света; и это — уровень вдавленной печати свыше, как сказано выше.
Поэтому то, что любовь и исполнение положительных заповедей привлекают свыше, — это свет, облаченный в сосуды, раскрывающийся лишь в той мере, в какой позволяют сосуды. Такова вдавленная печать свыше.
וזהו זוכר חסדי אבות אבות היינו או״א [אבא ואימא] ומביא גואל לבני בניהם היינו נה״י [נצח הוד יסוד] כי בניהם היינו חג״ת [חסד גבורה תפארת] ובני בניהם היינו נה״י [נצח הוד יסוד] (עיין בזהר ר״פ שמיני דל״ו סע״א [סוף עמוד א] ובמק״מ [ובמקדש מלך] שם)
Это [смысл слов]: «Помнящий милости отцов»: «отцы» — это Аба и Има (Хохма и Бина); «и приводящий Избавителя к детям их детей» — это Нецах (победа), Ход (великолепие) и Йесод (основа), ибо «их дети» — это Хесед (доброта), Гвура (сдержанность) и Тиферет (красота), а «дети их детей» — это Нецах, Ход и Йесод (см. Зоар, в начале Паршат Шмини, folio 36, конец стороны а, и комментарий «Микдаш Мелех» там);
Первое благословение Амиды — «Помнящий милости отцов и приводящий Избавителя к детям их детей» — истолковывается как схема Сфирот: «отцы» — это Аба и Има, «их дети» — Хесед, Гвура и Тиферет, а «дети их детей» — Нецах, Ход и Йесод. Текст отсылает читателя к Зоару в начале Паршат Шмини (36а) и комментарию «Микдаш Мелех» там.
למען שמו היינו מל׳ נמצא זהו ענין התלבשות אור א״ס בע״ס [בעשר ספירות] דאצי׳ מאו״א [מאבא ואימא] עד מלכות.
«Ради имени Своего» — это Малхут (царство). Следовательно, здесь речь идет об облачении Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в десять Сфирот мира Ацилут (мира эманации), от Аба и Има до Малхут.
«Ради имени Своего» — это Малхут, последняя сфира. Итак, благословение описывает Бесконечный свет, облаченный во все десять Сфирот мира Ацилут, от Аба и Има до Малхут: свет в сосудах, вдавленная печать свыше.
וזהו באהבה ב׳ אהבה דהיינו שע״י האהבה מלמטה למעלה נמשך מלמעלה ג״כ אהבה להיות האהבה דוחקת שיומשך אור א״ס להתלבש בע״ס [בעשר ספירות].18
И это [смысл слов] «с любовью» (беаhава): «бейс ахава» — две любви; то есть благодаря любви снизу вверх свыше также привлекается любовь, так что эта любовь побуждает привлечь Бесконечный свет и облечь его в десять Сфирот.
Благословение завершается словами «с любовью» — беаhава; его первая буква, бет, означает «два» и намекает на две любви: любовь, поднимающаяся снизу, привлекает соответствующую любовь свыше. Эта любовь свыше «побуждает» Бесконечный свет нисходить и облачаться в десять Сфирот.
В этом отрывке описан обмен печатями: выпуклая печать снизу — любовь и положительные заповеди — вызывает углублённую печать свыше, то есть свет, облачённый в Сфирот; углублённая печать снизу — самоустранение и запреты — вызывает выпуклую печать свыше, то есть не облачённый в сосуды Бесконечный свет. Это объясняется через буквы имени Б‑га и первую благословляющую часть молитвы «Амида».
Печать здесь определяется относительно её соответствия: трепет снизу — углублённая печать внизу — укоренён в Абе, который относительно Бины является выпуклой печатью. Поэтому самоуничижение снизу может достичь большего, чем подъём снизу; по этой причине запреты, укоренённые в йуд-хей, выше положительных заповедей, укоренённых в вав-хей.
Мареи мекомот
- 1הר ההר הר ע״ג הר · תנחומא חקת יד.
- 2הר ההר הר ע״ג הר · Midrash Tanchuma, Chukat 14
- 3כי ההרים ימושו · Isaiah 54:10
- 4בזהר בשלח (ד״נ סע״א) · ראה לעיל יג, ב.
- 5עד לא אשתקע אוירא דכיא · Zohar, Beshalach 11:134
- 6בד״ה נשא את ראש בני גרשון · לעיל נשא כא, א. וראה שם בהביאור כג, א.
- 7בד״ה נשא את ראש בני גרשון · ”פ״ה כי המדות דא״א שהם מקור המדות דז״א נק׳ הר ההר” — אוה״ת ואתחנן ע׳ קמא.
- 8
- 9ונפשי כעפר · Berakhot 17a:4
- 10עין בעין · Isaiah 52:8
- 11של״ת גדלה מעלתן מבחי׳ עשה · ראה לעיל ט, ב. אגה״ת פ״א.
- 12יראה בושת · ע׳ בסידור אדמו״ר ריש הערה לתיקון חצות, יעו״ש. [כ].
- 13וזהו רחימו ודחילו · באוה״ת שה״ש ע׳ תשלז ובאוה״ת פ׳ עקב ע׳ תרכו מציין על זה: ”(כך סדרן מלמעלה למטה)”.
- 14אבא יסד ברתא · Zohar III, 256b
- 15בחכמה יסד ארץ . . וכונן שמים בתבונה · Proverbs 3:19
- 16לא תלבש שעטנז · Deuteronomy 22:11
- 17ולא יכנף · Isaiah 30:20
- 18
4וזהו כמים הפנים1 כ׳ו וזהו ואהבת ב״פ [ב׳ פעמים] אור23 שע״י גילוי אור האהבה המסותרת מלמטה למעלה נמשך מלמעלה אור אהבה עליונה וכן ע״י קיום מ״ע [מצות עשה]
Таков [смысл слов]: «Как в воде лицо отражается…» и т. д. И потому «веахавта» («и возлюби») [имеет числовое значение] двух Ор: благодаря раскрытию света сокрытой любви, поднимающейся снизу вверх, свыше нисходит свет высшей любви. Так же и благодаря исполнению повелительных мицвот,
«Как в воде лицо отражается от лица» (Притчи 27:19): лицо, которое человек обращает к воде, отражается в ней. Так любовь снизу пробуждает любовь свыше. Слово «веахавта» («и возлюби») имеет числовое значение 414 — дважды «ор» («свет»; 207): один свет снизу и один свыше.
כמו שע״י צדקה מעורר מלמעלה ג״כ רחמנות וצדקה כל המרחם על הבריות4 מרחמין עליו מן השמים שמצד עצמות המאציל אין שייך שום מדה
подобно тому как посредством благотворительности человек пробуждает свыше также милосердие и благотворительность: «Тому, кто милосерден к творениям, небеса являют милосердие». Ведь с точки зрения сущности Эмана́тора никакое качество вообще неприменимо,
То же относится к повелительным мицвот: давая благотворительность, человек пробуждает свыше милосердие и благотворительность, как сказано в Талмуде: «Тому, кто милосерден к творениям, небеса являют милосердие». Однако к самой сущности Б‑га неприменимы никакие качества, такие как доброта или милосердие.
כי לאו דאית לך צדק ידיעא5 כו׳ רק ע״י אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] נמשך מלמעלה מדות הנ״ל אורות בכלים:
ибо «не то, чтобы у Тебя была известная справедливость» и т. д. Лишь посредством пробуждения снизу свыше нисходят упомянутые качества — света в сосудах.
В «Патах Элияу», в «Тикуней Зоар», о Б‑ге сказано: «не то, чтобы у Тебя была известная справедливость». Качества начинают проявляться лишь в ответ на пробуждение снизу; тогда они нисходят как света́ в сосудах — как отпечаток, запечатлённый свыше.
В этом отрывке приводятся два примера одного и того же закона: любовь снизу вызывает любовь свыше, а благотворительность снизу пробуждает милосердие свыше. В сущности Б‑га нет качеств; они нисходят лишь в ответ на инициативу человека и только как света́ в сосудах.
В примечании «Кехот» выражение «веахавта — дважды ор» связывается с «Эц Хаим», с разделом о Лее и Рахели. Там Аризаль говорит, что во время произнесения «Шма» следует иметь в виду при слове «веахавта», что Рахели даруются два света, поскольку числовое значение «веахавта» равно числовому значению двух «ор».
Мареи мекомот
- 1כמים הפנים · Proverbs 27:19
- 2ואהבת ב״פ אור · בע״ח ש׳ לאה ורחל (פ״ג). [כ].
- 3ואהבת ב״פ אור · Sefer Etz Chaim 38:3
- 4כל המרחם על הבריות · Shabbat 151b:14
- 5לאו דאית לך צדק ידיעא · Tikkunei Zohar 17b:5–7
Два вида восхождения ¶5
5ב אמנם ע״י קיום מצות ל״ת [לא תעשה] ובטול היש בחי׳ שקיעה שמלשמטה נמשך מזה מלמעלה ג״כ שלא בדרך השתלשלות בבחי׳ גילוי ובליטה
2. Однако исполнение запретительных заповедей и устранение йеш, то есть уровень погружения снизу, приводят к тому, что свыше также нисходит нечто не по порядку нисходящих миров (иштальшелут), а в качестве явного и выступающего проявления.
Раздел 2 раскрывает другую сторону этого взаимодействия. Соблюдение запретов и устранение йеш — погружение снизу — привлекают свыше то, что превосходит порядок нисходящих миров и проявляется открыто, выступая наружу, подобно выпуклой печати.
וכמו שמבואר בע״ח [בעץ חיים] שיש ב׳ בחי׳ העלאות1 היינו עליית העולמות בשבת הוא שפנימית עולם התחתון עולה ומלביש עולם העליון2 וחיצוניות עולם העליון נמשך לפנימי׳ [לפנימיות / לפנימית] עולם התחתון
Как объясняется в «Эц Хаим», есть два вида возвышения. [Первый —] возвышение миров в Шабат, когда внутренняя сторона (пнимиют) нижнего мира поднимается и облекает высший мир, а внешняя сторона (хицониют) высшего мира нисходит во внутреннюю сторону нижнего мира.
«Эц Хаим» описывает два вида возвышения. При первом — возвышении миров в Шабат — внутренняя сторона нижнего мира поднимается и облекает высший мир, тогда как высший мир ниспосылает во внутреннюю сторону нижнего мира лишь свою внешнюю сторону.
והיינו מחמת כי ההעלאה מעולם התחתון הוא ע״י אהבה בחי׳ בליטה ולא בבחי׳ ביטול ממש לכן נמשך מלמעלה בחי׳ שקיעה להתלבש בתוך פנימית עולם התחתון בבחי׳ צמצום.
Это происходит потому, что возвышение нижнего мира совершается посредством любви — уровня выступания наружу, — а не посредством подлинного битуля. Поэтому свыше нисходит уровень погружения, чтобы облечься во внутреннюю сторону нижнего мира в форме цимцума (сокращения).
Такое возвышение совершается посредством любви, которая всё ещё выступает наружу: нижний мир поднимается, не устраняя себя по-настоящему. Поэтому ответ свыше погружается в него, облекаясь в нижний мир и сокращаясь в нём, подобно утопленной печати.
אבל יש עוד3 העלאת בחי׳ מ״ן [מיין נוקבין] בבחי׳ עיבור בבטן אימא4 תלת כלילן גו תלת5 היינו שנתבטל ממהותו לגמרי בחי׳ שקיעה ונכלל בעליון ממש ונמשך מזה מ״ד [מיין דוכרין] המשכת מוחין חדשים6
Но есть и другой вид: возвышение майин нуквин (женских вод) в форме ибура (зачатия) во чреве Имы — «три включены в три». Иными словами, нижний уровень полностью устраняется в своём собственном бытии — это уровень погружения — и включается непосредственно в высший уровень. Вследствие этого нисходят майин духрин (мужские воды) — привлекаются новые мохин.
Второй вид возвышения — это майин нуквин, «женские воды», устремление которых поднимается снизу, в форме ибура, то есть зачатия: нижний уровень пребывает внутри Имы, словно зародыш, сложенный «три внутри трёх». Здесь он полностью отказывается от собственного бытия и поглощается высшим уровнем; в ответ майин духрин, «мужские воды», приносят новые мохин — новый интеллект.
וזהו ענין יצ״מ [יציאת מצרים] כי גלות מצרים היה בבחי׳ עיבור ונעשה הגאולה ויצ״מ [ויציאת מצרים] מוחין חדשים (וע׳ בפע״ח [בפרי עץ חיים]) (שער כ״א פ״א) שהם מוחין עליונים מאד מאד7 כו׳
В этом и состоит смысл Исхода из Египта. Ибо египетское изгнание было подобно зачатию, а освобождение и Исход из Египта произошли благодаря новым мохин (см. «При Эц Хаим», шаар 21, глава 1), чрезвычайно возвышенным мохин и т. д.
Исход последовал этому образцу. В Египте народ Израиля пребывал словно зародыш во чреве, а освобождение принесло новые мохин необычайной высоты, как объясняется в «При Эц Хаим», в разделе о Песахе.
וגם באו שלא בהדרגה משא״כ בשום פעם אחרת רק במדרגה כו׳ ע״ש ועמ״ש לעיל בד״ה קול דודי8 בפי׳ שנגלה עליהם מלך מלכי המלכים הקב״ה
Они также явились не постепенно; в отличие от любого другого времени, когда они приходят только ступень за ступенью, и т. д. См. там. См. также выше, в маамаре, начинающемся словами «Голос возлюбленного моего», объяснение слов: «Явился им Царь царей царей, Святой, благословен Он».
Эти мохин также пришли сразу, а не ступень за ступенью, как во всякое другое время. Альтер Ребе отсылает к своему маамару «Голос возлюбленного моего», где Исход объясняется как явление Б‑га Израилю — Царя царей.
ועוד שיצ״מ [שיציאת מצרים] וקי״ס [וקריעת ים סוף] גילוי הנסים בשינוי הטבע לגמרי בשמים ובארץ בחי׳ חותם בולט שהוא ההפך מבחי׳ אותותינו לא ראינו כו׳
Кроме того, Исход из Египта и рассечение моря были явлением чудес, полностью изменивших природу на небесах и на земле: это уровень выпуклой печати, противоположный уровню слов «Знамений наших мы не видим» и т. д.
Чудеса Исхода и рассечения моря перевернули природу на небесах и на земле — это было явное проявление, подобное выпуклой печати. Оно противоположно изгнанию, о котором псалмопевец скорбит словами: «Знамений наших мы не видим».
וזהו אשה מזרעת תחלה יולדת זכר9 היינו כשההעלאה ממטה למעל׳ [למעלה / למעלת] הוא בבחי׳ שקיעה כנודע יסוד דנוק׳ [דנוקבא] שוקע
И в этом смысл слов: «Если женщина испускает семя первой, она родит мальчика»: то есть когда возвышение снизу вверх совершается как погружение, поскольку, как известно, Йесод Нуквы погружен,
В Талмуде сказано, что если женщина испускает семя первой, родится мальчик. Альтер Ребе понимает женщину как нижний уровень, возвышение которого совершается посредством погружения, поскольку в Каббале Йесод Нуквы, женского аспекта, описывается как погружённый.
אזי יולדת זכר שנמשך מלמעל׳ [מלמעלה] בחי׳ בליטה ולהיפך איש מזריע תחלה ממטה למעלה בחי׳ בליטה ע״י אהבה יולדת נקבה מלמעלה בחי׳ שקיעה המשכת אורות בכלים
тогда «она рождает мальчика»: уровень выступающего раскрытия нисходит свыше. И наоборот, [если] «мужчина извергает семя первым», то есть снизу вверх, — уровень выступающего раскрытия посредством любви, — «она рождает девочку»: свыше нисходит уровень погружения, света́ привлекаются в сосуды.
Когда восхождение происходит посредством погружения, рождаемое свыше — «мальчик», выступающее раскрытие. Когда же восхождение происходит посредством выступающего раскрытия, через любовь, как в случае, когда «мужчина извергает семя первым», результатом свыше становится «девочка» — погружение: свет привлекается в сосуды.
(בענין חותם שוקע וחותם בולט שמלמעלה י״ל [יש לומר] כי הנה ע״י תרי״ג מצות דאורייתא וז׳ מצות דרבנן ממשיכים מבחי׳ כתר אך מ״ע [מצות עשה] שהן מבחי׳ ו״ה היינו ז״ת [ז׳ תחתונות] דא״א ולפי שהן מתלבשים באצי׳ כי או״א [אבא ואימא] מלבישים חו״ג [חסד וגבורה] דא״א כו׳. ולכן נקרא חותם שוקע.
(О печати с углубленным оттиском и печати с выступающим оттиском свыше можно сказать следующее: посредством 613 мицвот Торы и семи постановлений мудрецов привлекают свыше от уровня Кетер (Венец). Однако положительные заповеди, относящиеся к уровню вав-хей, — это семь нижних [Сфирот] Арих Анпин; поскольку они облекаются в Ацилут, ибо Аба и Има облекают Хесед и Гвура Арих Анпин и т. д., их поэтому называют печатью с углубленным оттиском.
В скобках две печати, исходящие свыше, объясняются через Кетер. Все мицвот — 613 из Торы и семь постановлений мудрецов — черпают из Кетер; однако положительные заповеди исходят от вав-хей, то есть от семи нижних Сфирот Арих Анпин, которые облачены внутри Ацилут, поскольку Аба и Има окружают Хесед и Гвура Арих Анпин. Свет, приходящий в облачении, подобен печати с углубленным оттиском.
אמנם הל״ת [הלא תעשה] שהן מבחי׳ י״ה היינו ג״ר [ג׳ ראשונות] דא״א שאינם מתלבשים כלל לכן נקרא חותם בולט כו׳ ולפמשנ״ת [ולפי מה שנתבאר] בביאור ע״פ שחורה אני10 ונאוה11 בענין מצות ל״ת [לא תעשה] ומ״ע [ומצות עשה] שהמ״ע [שהמצות עשה] ממשיכין האור מז״ת [מז׳ תחתונות] דע״י [דעתיק יומין] והל״ת [והלא תעשה] ממשיכין מג״ר [מג׳ ראשונות] דע״י [דעתיק יומין].
Запреты же, относящиеся к уровню йуд-хей, — это первые три [Сфирот] Арих Анпин, которые вовсе не облекаются; поэтому их называют печатью с выступающим оттиском и т. д. [Это соответствует] объяснению в Биуре к словам «Я черна, но прекрасна» о запретительных и положительных заповедях: положительные заповеди привлекают свет от семи нижних [Сфирот] Атик Йомин, а запреты — от первых трех [Сфирот] Атик Йомин.
Запреты исходят от йуд-хей — первых трех Сфирот Арих Анпин, которые ничем не облечены, поэтому они подобны печати с выступающим оттиском. В Биуре к словам «Я черна, но прекрасна» это объяснение отнесено к уровню выше: положительные заповеди привлекают свет от семи нижних Сфирот Атик Йомин, а запреты — от его первых трех.
והנה איתא בע״ח [בעץ חיים] שער א״א) (פרק12 א׳ ב׳) שז״ת [שז׳ תחתונות] דעתיק מתלבשין תוך א״א13 והוא מושג ונודע אצלנו ע״ח [עץ חיים] וא״א
В Эц Хаим, вратá Арих Анпин (главы 1 и 2), сказано, что семь нижних [Сфирот] Атик облекаются внутри Арих Анпин и постигаются и познаются нами через Арих Анпин;
В Эц Хаим сказано, что семь нижних Сфирот Атик облечены внутри Арих Анпин. Поэтому через Арих Анпин их можно постичь и познать.
אך ג״ר [ג׳ ראשונות] דעתיק א״א שיתלבשו תוך א״א. וזהו ענין רישא דלא אתיידע כי אפילו א״א עצמו לא ידע ליה יעו״ש [יעויין שם].14
первые же три [Сфирот] Атик не могут облечься внутри Арих Анпин. В этом смысл выражения «непознаваемая голова»: даже сам Арих Анпин не знает ее. См. там.
Первые три Сфирот Атик не могут облечься в Арих Анпин. Таков смысл выражения «непознаваемая голова» (рейша де-ло итида): даже Арих Анпин не знает ее.
Раздел 2 показывает — на примере двух видов возвышения, описанных Аризалем, Исхода и талмудического учения о зачатии, — что погружение снизу вызывает выступание наружу свыше, а выступание наружу снизу — погружение свыше. В скобочном замечании два вида печати свыше связываются с облечёнными и необлечёнными уровнями Арих Анпина и Атика.
В примечании «Кеот» к новым мохин цитируется вариант этой строки из «Ор а-Тора», где добавлены слова: «проявление нового света, уровень выступания наружу». «При Эц Хаим» объясняет, что мохин Исхода должны были быть чрезвычайно велики, чтобы внешние силы, овладевшие Зеир Анпином, больше не могли к нему прилепиться.
Мареи мекомот
- 1ב׳ בחי׳ העלאות · הא׳ ע׳ ש׳ פנימי׳ וחיצוני׳ דרוש (ג-ה). [כ].
- 2פנימית עולם התחתון עולה ומלביש עולם העליון · Sefer Etz Chaim 40:3
- 3אבל יש עוד · (הב׳). ע׳ ש׳ הולדת או״א וזו״ן (פ״ה). וש׳ מ״ן ומ״ד (דרוש ד). [כ].
- 4העלאת בחי׳ מ״ן בבחי׳ עיבור בבטן אימא · Sefer Etz Chaim 39:5
- 5תלת כלילן גו תלת · ראה ע״ח שער עיבור יניקה מוחין.
- 6ונמשך מזה מ״ד המשכת מוחין חדשים · באוה״ת שה״ש כאן ע׳ תשלט מוסיף ”(גלוי אור חדש בחי׳ בליטה כו׳)”.
- 7שהם מוחין עליונים מאד מאד · Pri Etz Chaim, Gate of Passover 1:17–18
- 8בד״ה קול דודי · לעיל יד, ד.
- 9אשה מזרעת תחלה יולדת זכר · Berakhot 60a:14
- 10בביאור ע״פ שחורה אני · לעיל ט, ב.
- 11
- 12בע״ח שער א״א (פרק א׳ ב׳) · ראה גם אוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תקיא ואילך.
- 13שז״ת דעתיק מתלבשין תוך א״א · Sefer Etz Chaim 13:2
- 14
Атик: раскрытое и сокрытое ¶6–7
6ונודע דבחי׳ עתיק הוא מבחי׳ מל׳ דא״ס ובחי׳ א״א הוא שרש הנאצלים וא״כ ז״ת [ז׳ תחתונות] דעתיק זהו ההארה מא״ס הנמשך ומתלבש עכשיו בשרש הנאצלים.
Известно, что уровень Атика относится к уровню Малхут Бесконечного (Эйн Соф), а уровень Арих Анпина — корень эманаций. Следовательно, семь нижних [Сфирот] Атика — это сияние от Бесконечного, которое нисходит и теперь облачается в корень эманаций.
Атик — это самый нижний уровень самого Бесконечного, его Малхут, а Арих Анпин — корень всего эманированного. Поэтому семь нижних Сфирот Атика, облачённые в Арих Анпин, — это сияние Бесконечного, которое уже теперь входит в корень творения.
אכן ג״ר [ג׳ ראשונות] דעתיק שאי אפשר שיתלבשו תוך א״א היינו האור מא״ס מה שאינו נמשך ומתלבש עכשיו כלל אפילו בשרש האצילות.
Но первые три [Сфирот] Атика, которые не могут облачиться в Арих Анпин, — это свет от Бесконечного, который сейчас вовсе не нисходит и не облачается, даже в корне Ацилут.
Первые три Сфирот Атика — это свет Бесконечного, который в настоящее время никуда не входит и ни во что не облачается, даже в корень Ацилут. Это свет, сохранённый для будущего раскрытия.
В этом отрывке определяются два уровня Атика: его нижние Сфирот — это Бесконечное, уже облачённое в корень эманированных миров, а его верхние Сфирот — Бесконечное, пока вовсе не облачённое, даже в корень Ацилут.
Слова Аризаля о том, что первые три Сфирот Атика остаются вне Арих Анпина как окружающий свет, здесь истолковываются с точки зрения времени: то, что сейчас не облачается, раскроется в будущем.
7ולעתיד יהיה גילוי בחינה זו זהו הנק׳ חותם בולט. ועוי״ל [ועוד יש לומר] ועיק ר עפמ״ש [על פי מה שכתוב] בפע״ח [בפרי עץ חיים] בכוונת ק״ש [קריאת שמע] שהמדרגה היותר עצומה שאפשר להמשיך מוחין עכשיו הוא מחיצוניות עתיק כו׳.
В грядущие времена раскроется этот уровень; именно это называется выпуклой печатью. Можно сказать и далее — и это главное [объяснение] — исходя из написанного в «При Эц Хаим» о намерении при чтении Шма: самый высокий уровень, от которого теперь можно привлечь мохин, — это внешняя сторона Атика и т. д.
Этот непокрытый свет — первые три Сфирот Атика — раскроется в грядущие времена; это и есть выпуклая печать. Второе объяснение, которое Альтер Ребе называет главным, опирается на «При Эц Хаим» о намерениях при чтении Шма: самый высокий источник мохин, доступный сейчас, — лишь внешняя сторона Атика.
משא״כ פנימית עתיק הוא סתום וגנוז ולכן פנימית יסוד עתיק זהו בחי׳ חותם בולט וזהו שיתגלה רק לעתיד וע״ז נאמר וברית שלומי לא תמוט1 כו׳
В отличие от этого, внутренняя сторона Атика сокрыта и утаена. Поэтому внутренняя сторона Йесода Атика — это уровень выпуклой печати; он раскроется только в грядущие времена. О нем сказано: «И завет мира Моего не поколеблется» и т. д.
Внутренняя сторона Атика остается сокрытой и утаенной, поэтому внутренняя сторона Йесода Атика — это выпуклая печать, которая раскроется только в будущем. К ней относится обещание Ишаяу: «Завет мира Моего не поколеблется», поскольку в Каббале завет (брит) связан с Йесодом.
ועיין בהרמ״ז [בהרב משה זכות] בזהר ח״א [חלק א׳] (בד׳ ד׳ סע״ב [סוף עמוד ב]) בד״ה ועלאת בח״י עלמין2 כו׳3 ובפ׳ בא (בדף מ׳ ע״ב).
См. Рамаза на Зоар, часть I (лист 4, конец стороны б), к отрывку, начинающемуся словами «И вошла в восемнадцать миров» и т. д., а также в разделе Бо (лист 40, сторона б).
Рамаз, рабби Моше Закуто, комментирует рассказ Зоара о новом истолковании Торы, которое возносится и «входит в восемнадцать миров»; как указано в примечании Кехот со ссылкой на «Ор а-Тора», это внутренняя сторона Йесода Атика. Он также комментирует отрывок Зоара в разделе Бо.
עוי״ל [עוד יש לומר] בזה עפמ״ש [על פי מה שכתוב] במ״א בענין וקבל היהודים4 כו׳ מה ראו כו׳ שם נזכר ג״כ מענין אשה מזרעת תחלה והוא בד״ה חיי אינש.
Можно также объяснить это, исходя из написанного в другом месте о сказанном: «И приняли евреи» и т. д., [и] «Что увидели» и т. д.; там также упоминается о том, что «женщина сначала испускает семя». Это находится в маамаре, начинающемся словами «Хаей инаш».
Еще одно объяснение приводится в маамаре о Пуриме, посвященном стихам «И приняли евреи» и «Что увидели», где также обсуждается «женщина сначала испускает семя». В примечании Кехот он отождествлен с маамаром «Хаяв инаш» («Человек обязан…») в «Тора Ор», 99c; здесь же начало его названия напечатано как «Хаей инаш».
ועיין מ״ש הרח״ו [הרבי חיים ויטאל] בספר מבוא שערים שער שלישי ח״ב [חלק ב׳] פ״ב [פרק ב׳] וזהו ענין השני חותמות כחותם על זרועך5 כחותם על לבך תפילין של יד ותפילין של ראש:6
См. также написанное рабби Хаимом Виталем в книге «Мево Шеарим», врата 3, часть 2, глава 2. В этом заключается смысл двух печатей: «как печать на руке твоей» [и] «как печать на сердце твоем» — тфилин руки и тфилин головы.
Здесь также приводится ссылка на книгу рабби Хаима Виталя «Мево Шеарим». Затем обозначается тема оставшейся части маамара: две печати из стиха — «на руке твоей» и «на сердце твоем» — это тфилин руки и тфилин головы.
Выпуклая печать свыше отождествляется с сокрытыми внутренними уровнями Атика, сохраняемыми до грядущих времен; две печати из Песни песней 8:6 соотносятся с двумя тфилин.
В примечании Кехот к словам Рамаза цитируется «Ор а-Тора»: «то есть внутренняя сторона Йесода Атика». В том же отрывке Зоара новое истолкование сначала возносится к «главе праведника, жизни миров» — Йесоду; числовое значение восемнадцати — хай, «жизнь». Так «восемнадцать сокрытых миров» связываются с Йесодом.
Мареи мекомот
- 1וברית שלומי לא תמוט · Isaiah 54:10
- 2ועלאת בח״י עלמין · Zohar, Introduction 10:56–11:64
- 3ועיין בהרמ״ז . . בח״י עלמין כו׳ · ”פי׳ דהיינו פנימיות יסוד דעתיק” — אוה״ת נ״ך כרך א ע׳ שי.
- 4וקבל היהודים · Esther 9:23
- 5כחותם על זרועך · Song of Songs 8:6
- 6בד״ה חייב אינש · תו״א צט, ג ושם מציין לכאן.
Пергамент и буквы ¶8–11
8ג ויובן בהקדים מארז״ל [מאמר רבותינו זכרונם לברכה] כל אות שאין גויל מוקף1 לה מארבע רוחותיה פסולה כי ענין האותיות הוא2 לשון אתא שבא דבר חדש והתהוות חדשה
3. Это станет понятно, если предварительно привести изречение наших мудрецов, благословенной памяти: «Всякая буква, которая не окружена пергаментом с четырёх сторон, недействительна». Понятие букв (отиёт) связано со словом «ата» — «пришёл»: нечто новое приходит, возникает новое бытие;
Раздел 3 начинается с закона о свитке Торы и тфилин: каждая буква должна быть окружена со всех сторон чистым пергаментом. Слово «отиёт» (буквы) связано со словом «ата» — «пришёл», поскольку буква — это нечто новое, приходящее в бытие.
דהיינו שיתהווה מבחי׳ חסד דאצילות יהי רקיע3 או שיתהווה מחכמה מדות נק׳ אותיות כמ״כ [כמו כן] שיתהוה מלמעלה מן הדעת בחי׳ חכמה נק׳ ג״כ אותיות
то есть когда из уровня Хесед мира Ацилут возникает «Да будет твердь» или когда из Хохмы возникают эмоциональные качества — это называется буквами. Так же и возникновение уровня Хохма из того, что выше Даат (знания), также называется буквами.
Таким образом, всякое действие, в результате которого нечто возникает, можно назвать «буквами»: возникновение тверди из Хеседа мира Ацилут, возникновение эмоций из Хохмы или даже возникновение самой Хохмы из того, что выше Даат, — из области, лежащей за пределами интеллекта.
אך שם הוא רק בבחי׳ שערות שאין ערוך לעצמותו כלל כמו שאם חותך השער אין נוגע למהותו כלל ולא איכפת ליה כלל רק אעפ״כ [אף על פי כן] השערות הוא המשכה כל שהוא ממהותו.
Но там это лишь подобно волосам, которые совершенно несоизмеримы с самой его сущностью: когда волосы срезают, это никак не затрагивает его существа, и ему до этого нет никакого дела. И всё же волосы представляют собой некоторое продолжение его существа.
На высшем уровне «буквы» подобны волосам. Волос совершенно несоизмерим с сущностью человека, и его срезание никак на человеке не отражается; однако он всё же является некоторым продолжением его существа. Так и Хохма исходит из того, что выше неё, лишь как слабое продолжение.
В разделе 3 вводится образ пергамента и букв: буквы — это новые сущности, приводимые к бытию; даже на высшем уровне, когда Хохма исходит из того, что выше интеллекта, это происходит посредством «волос», то есть слабого продолжения источника.
В следующем абзаце развивается этот образ: Аба черпает из «восьмого мазаля», уровня волос, тогда как корень волос — белый череп, Хесед Атика.
Мареи мекомот
- 1מארז״ל כל אות שאין גויל מוקף · Menachot 29a:17–18
- 2האותיות הוא מלשון אתא · Isaiah 21:12
- 3יהי רקיע · Genesis 1:6
9וזהו אבא יונק ממזל ח׳1 בחי׳ שערות כו׳. ומקור שרשן הוא בחי׳ גלגלתא לבנונית חסד דעתיק ומשם נמשך הארת שערות שיתהוה מזה בחי׳ חכמה דאצילות ראשית ומקור השתלשלות
Вот почему Аба получает питание от восьмого мазала — уровня волос и т. д. Источник их корня — уровень черепа (гульгалта), его белизна, Хесед Атика; оттуда исходит сияние волос, благодаря которому возникает Хохма мира Ацилут — начало и источник цепи нисходящих миров (иштальшелут).
Согласно Каббале, Аба (Хохма) получает питание от восьмого из тринадцати мазалот — прядей «бороды» Арих Анпина, представляющих собой нечто вроде волос. Их конечный корень — белизна черепа, Хесед Атика; оттуда сияние волос приводит к возникновению Хохмы мира Ацилут, начала всей цепи нисхождения.
כמו כן באדם הגלגלת בעצם היא לבנה ומקפת על המוחין ומשם צומח שערות (ועיין מזה בע״ח [בעץ חיים] שער א״א פ״ה ויש בחי׳ שערות מעולין כו׳ ויש בחינה אחרת2 כו׳3 וזה נתבאר במבוא שערים ש״ג ח״ב [חלק ב׳] ספ״ט)4
Так же и у человека: череп по своей сущности бел, он окружает мозг, и из него растут волосы. (См. об этом «Эц Хаим», «Шаар Арих Анпин», глава 5: «Есть уровень волос, превосходящих…» и т. д., «и есть иной уровень…» и т. д.; это объясняется в «Мево Шеарим», Шаар 3, ч. 2, конец главы 9.)
У человека черепная кость также бела, окружает мозг, и из нее растут волосы. В «Эц Хаим» отмечается, что в одном отношении волосы превосходят белизну, а в другом белизна превосходит волосы; для объяснения этого различия текст отсылает к «Мево Шеарим».
וזהו ענין סופר וספר56 פי׳ סופר היא חכמ׳ [חכמה] ראשי׳ [ראשית] ומקור ההשתלשלות שמאתו בא האותיות והתהוות חדשות בספר שהוא בינה ונקרא פתוחי חותם כשנבקע יסוד אימא נפתח ונתגלה בחי׳ אותיות המדות
Таково значение слов софер и сефер («писец» и «книга»). Софер — это Хохма, начало и источник иштальшелут, откуда буквы и новые творения входят в сефер, то есть Бину. Она называется «резными изображениями печати» (питухей хотам): когда раскрывается Йесод Имы, открывается и становится явным уровень букв эмоциональных качеств.
В «Сефер Йецира» названы средства творения, которые Хасидут истолковывает как софер и сефер — писец и книга. Софер — это Хохма, источник, откуда буквы, новые творения, входят в сефер, Бину. Бина называется «резными изображениями печати», потому что, когда раскрывается ее Йесод, открываются и становятся явными буквы эмоциональных качеств.
(כאן מדבר בענין ההמשכה7 מחו״ב [מחכמה ובינה] לז״א ע״י אותיות שלכן הלבנונית הסובל האותיות זהו בחי׳ חכמה כו׳ ולעיל דיבר בהמשכה מכתר לחו״ב [לחכמה ובינה] ע״י אותיות שהלבנונית הוא גלגלתא דא״א כו׳ ועיין ברע״מ [ברעיא מהימנא] פ׳ שופטים)
(Здесь говорится о нисхождении от Хохмы и Бины к Зеир Анпин посредством букв, поэтому белизна, несущая буквы, — это уровень Хохмы и т. д.; выше же говорилось о нисхождении от Кетера к Хохме и Бине посредством букв, причем белизна там — череп Арих Анпина и т. д. См. «Раая Меэмна», раздел «Шофтим».)
В примечании в скобках различаются два применения этого образа. Здесь буквы переходят от Хохмы и Бины к Зеир Анпин, поэтому белизна, «несущая» буквы, — это Хохма; ранее буквы переходили от Кетера к Хохме и Бине, а белизной был череп Арих Анпина.
(דער״ה א׳) גבי גרמין בנויין על מוחא כו׳ אינון חיוורין כו׳ וכתיבא אוכמא לא אשתמודע אלא מגו חוורא כגוונא דאורייתא8 כו׳
(275а), о «костях, построенных над мозгом» и т. д.: «они белы» и т. д.; «черное письмо распознается лишь благодаря белому, подобно Торе» и т. д.
В «Раая Меэмна» на раздел «Шофтим» сказано, что кости, построенные над мозгом, белы и что черное письмо можно прочесть лишь на белом фоне — «подобно Торе».
ובפי׳ הרמ״ז [הרב משה זכות]9 שם דחוורו ואוכמא הם חו״ב [חכמה ובינה] כו׳ וכמו עצמיות השכל הוא נושא וסובל את האותיות שנתהוו בו כשנמשך השכל בהשגה והבנה כו׳
А в комментарии Рамаза там сказано, что белое и черное — это Хохма и Бина и т. д. Так и сущность интеллекта несет и поддерживает буквы, возникшие в ней, когда интеллект раскрывается в постижении и понимании и т. д.
Рамаз объясняет, что белое и черное там — это Хохма и Бина. Сущность интеллекта подобна белому пергаменту: она несет и удерживает «буквы» мысли, которые возникают в ней, когда интеллект раскрывается в постижении и понимании.
וכמ״ש במ״א10 וזהו שבינה נקרא ספר בחי׳ אותיות וחכמה סופר ראשית ומקור כו׳ בחי׳ חוורו.
Как написано в другом месте. Вот почему Бина называется сефер — уровнем букв, а Хохма — софер, началом и источником и т. д., уровнем белизны.
Поэтому Бина называется сефер, книгой букв, а Хохма — софер, писцом: источником, белизной.
В этом отрывке прослеживается связь Хохмы с волосами и белым черепом Атика; затем вводится образ писца и книги: Хохма — это белизна, несущая буквы, а Бина — книга, в которой буквы проявляются.
В «Ор а-Тора», цитируемой в примечаниях «Кеот», приводится объяснение различия из «Мево Шеарим»: волосы — это вавы, исходящие от Тиферет Атика внутри «воздушной мембраны» (крума де-авира), тогда как белизна черепа исходит от Нецаха и Хода Атика.
Мареи мекомот
- 1אבא יונק ממזל ח׳ · ראה שער או״א.
- 2ויש בחי׳ שערות מעולין כו׳ ויש בחינה אחרת · Sefer Etz Chaim 13:5
- 3בע״ח שער א״א פ״ה ויש בחי׳ שערות מעולין כו׳ ויש בחינה אחרת כו׳ · ”ויש בחי׳ שערות מעולין מן הלבנונית ויש בחי׳ אחרת שהלבנונית מעולה מן השערות כמ״ש במ״א בענין היחודים ביחוד חמישי” — אוה׳ת תצוה ע׳ א׳תשכה. וראה באוה״ת פ׳ נצבים ע׳ א׳רפ.
- 4וזה נתבאר במבוא שערים ש״ג ח״ב ספ״ט · ראה אוה״ת נצבים ע׳ א׳רפ: ”שהוא לפי שהשערות הם ווי״ן ונמשכים מת״ת דעתיק שבקרומא דאוירא ולבנונית גלגלתא מנו״ה דעתיק”.
- 5סופר וספר · ס״י פ״א, מ״א. ראה לעיל שמע״צ פ, ב.
- 6סופר וספר · Sefer Yetzirah 1:1
- 7(כאן מדבר בענין ההמשכה . . ונהורא אוכמא כו׳ ע״ש) · באוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תשלט. ובפ׳ עקב ע׳ תרכח נמצא הגהה זו בשינוי: ”(נ׳ דכאן מדבר באותיות הנמשכין משכל למדות אשר א״כ הקלף הלבן והאותיות הכל בחו״ב. וזהו ענין סופר וספר כו׳, ולעיל דיבר באותיות הנמשכים מגלגתא לחו״ב, וכ״ה בע״ח דבינה נק׳ קדלא חיורא לגבי ז״א כו׳, כי מת״ת דאי׳ נעשה כתר לז״א שנק׳ חיוורא ומנה״י דאי׳ נעשו מוחין לז״א שהם האותיות כו׳ וזהו ענין סופר וספר, אך לכאורה ספר כולל גויל הלבן והאותיות והיינו תנה״י דאימא, וסופר הוא חכמה שהוא הכותב האותיות על הגויל כו׳)”.
- 8גרמין בנויין על מוחא כו׳ אינון חיוורין כו׳ וכתיבא אוכמא לא אשתמודע אלא מגו חוורא כגוונא דאורייתא · Zohar, Shoftim 3:11–4:20
- 9ברע״מ פ׳ שופטים . . גבי גרמין . . והרמ״ז · ראה אוה״ת פ׳ שופטים ע׳ תתנה ואילך. ביאוה״ז להצ״צ כרך ב ע׳ תתרלב: ”בס״ת שכותבים באותיות בדיו ע״ג קלף לבן האותיות הם בחי׳ לבושים והקלף לבן הוא העצמיות . . ואעפ״כ מתאחדים יחד וע״י לבנונית הקלף ניכרים יותר אותיות השחורים כו׳, ועד״ז הוא בחי׳ חו״ב דאצי׳ שהוא בחי׳ התורה שניתנה באש שחורה שהוא אותיות דבינה ע״ג אותיות לבנה שהוא חכמה”.
- 10שו״ה שנתהוו בו — וכמ״ש במ״א · ראה ביאוה״ז לאדה״א קכב, ג. ובאוה״ת הנ״ל (שהם הגהות לד״ה הנ״ל).
10וכן נתבאר בביאור ע״פ ועשית ציץ1 בפ׳ תצוה גבי ופתחת עליו פתוחי חותם.2 ובע״ח [ובעץ חיים] שער כ״ה דרוש3 ה׳ בענין ת״ת [תפארת] דאימא שנעשה כתר לז״א45 כתב
Это также объясняется в «Биуре» к словам «И сделай циц» в главе Тецаве, в связи со словами «И вырежи на нем резьбу печати». А в «Эц Хаим», врата 25, דרוש 5, о Тиферет Имы, которая становится Кетером Зеир Анпина, он пишет:
Та же мысль приводится в «Биуре» к словам «И сделай циц» в «Тора Ор», глава Тецаве: речь идет о золотом налобном украшении первосвященника, на котором была вырезана «резьба печати». В «Эц Хаим», во вратах 25, דרוש 5, рассматривается, как Тиферет Имы становится Кетером — венцом — Зеир Анпина.
כי כל בחי׳ אימא לובן ורחמים בערך ז״א ורישא חוורא דגלגלתא היא לבנונית ת״ת [תפארת] דתבונה6 כו׳
что всякий аспект Имы — это белизна и милосердие по отношению к Зеир Анпину, а белая голова черепа — это белизна Тиферет Твуны и т. д.;
Здесь Ари-заль пишет, что все, исходящее от Имы, бело и исполнено милосердия по отношению к Зеир Анпину. Белая голова черепа — это белизна Тиферет Твуны, нижнего аспекта Бины.
ועד״ז תבין בא״א כו׳ ע״ש א״כ לפ״ז [לפי זה] י״ל [יש לומר] דספר דהיינו בינה כולל הגויל הלבן שהוא בחי׳ חוורא דגלגלתא שמת״ת [שמתפארת] דאימא
«и таким же образом ты поймешь [это] в Арих Анпине» и т. д. См. там. Итак, согласно этому можно сказать, что сефер, то есть Бина, включает в себя белый пергамент, который соответствует белизне черепа, происходящей от Тиферет Имы,
Он добавляет, что то же относится к Арих Анпину. Следовательно, книга — Бина — включает белый пергамент, белизну черепа, образованную Тиферет Имы.
וגם כולל האותיות שנמשכים מיסוד דאימא כו׳ וסופר שהוא ח״ע [חכמה עילאה] היא למעלה מב׳ בחי׳ דספר דחוורא ואוכמא.
а также включает буквы, которые исходят от Йесод Имы и т. д.; а софер, то есть высшая Хохма (Хохма Илаа), находится выше обоих аспектов сефера — белого и черного.
Книга включает также черные буквы, исходящие от Йесод Имы. Писец — Хохма Илаа, высшая мудрость — стоит выше обоих аспектов книги, белого и черного.
Опираясь на «Эц Хаим», этот отрывок включает в Бину и пергамент, и буквы: белизна исходит от Тиферет Имы, а буквы — от ее Йесод. Писец, высшая Хохма, стоит выше обоих.
«Ликутей Тора», глава Цав, как указано в примечании Кеот, объясняет на основании того же друшa, что Бина по отношению к Зеир Анпину подобна Атику и Кетеру, поскольку Тиферет Имы становится Кетером Зеир Анпина.
Мареи мекомот
- 1בביאור ע״פ ועשית ציץ · תו״א פד, א.
- 2ופתחת עליו פתוחי חותם · Exodus 28:36
- 3ע״ח שער כ״ה דרוש ה׳ · ראה גם לעיל פ׳ צו יא, א.
- 4תפארת דאימא שנעשה כתר לז״א · וע״ע ריש שער מיעוט הירח. [כ].
- 5ת״ת דאימא שנעשה כתר לז״א · Sefer Etz Chaim 36:3
- 6כי כל בחי׳ אימא לובן ורחמים בערך ז״א ורישא חוורא דגלגלתא היא לבנונית ת״ת דתבונה · Sefer Etz Chaim 25:5
11וע״ד שנתבאר במ״א בענין ערבים עלי דברי סופרים יותר מיינה של תורה לפי ששרשם מח״ע [מחכמה עילאה] שנק׳ סופר שלמעלה מבחי׳ תשב״כ [תורה שבכתב] שנק׳ ספר
Это соответствует тому, что объясняется в другом месте о словах: «Слова мудрецов-соферим дороже Мне вина Торы»: ведь их корень — в высшей Хохме (мудрости), которая называется софер и находится выше уровня Письменной Торы, называемой сефер.
В другом месте объясняется, почему «слова мудрецов-соферим дороже Мне вина Торы»: учения соферим коренятся в высшей Хохме, которая называется софер и находится выше Письменной Торы, называемой сефер.
והרי תשב״כ [תורה שבכתב] שנקרא ספר יש בה חוורא ואוכמו כנ״ל שכל אות שאינו מוקף גויל כו׳
Ведь в Письменной Торе, называемой сефер, есть белое и чёрное, как говорилось выше: каждая буква должна быть окружена пергаментом и так далее.
Однако в Письменной Торе — сефер — есть и белое, и чёрное: пергамент и буквы, поскольку каждую букву должен окружать пергамент.
וצ״ל דסופר הוא למעלה מזה והיינו כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] דרישא חיורא דגלגלתא הוא לבנונית ת״ת [תפארת] דתבונה וא״כ ח״ע [חכמה עילאה]
Следовательно, софер следует отнести к уровню выше этого. Как сказано в «Эц Хаим», белизна черепа — это белизна Тиферет Твуны; значит, высшая Хохма…
Итак, софер должен стоять выше обоих этих уровней. Это соответствует сказанному в «Эц Хаим»: белизна черепа — лишь белизна Тиферет Твуны, уровня внутри Бины.
שהוא בחי׳ סופר הוא למעלה מבחי׳ זו ואפשר לבאר זה עפמ״ש [על פי מה שכתוב] ע״פ שחורה אני ונאוה1 שבחי׳ ספר היא בחי׳ מקור האור המקיף שלמעלה מבחי׳ נהורא חיוורא ונהורא אוכמא כו׳
…которая представляет собой уровень софер, находится выше этого уровня. Это можно объяснить на основании сказанного о словах «Я черна, но прекрасна»: уровень сефер — это источник окружающего света, который выше уровня «белого света» и «чёрного света» и так далее.
Следовательно, высшая Хохма — софер — выше этой белизны. Далее это объясняется на основании маамара о словах «Я черна, но прекрасна»: уровень сефер описан там как источник окружающего света, который выше и «белого света», и «чёрного света».
ע״ש וזהו ענין האותיות שבתפילין והגויל כי ד׳ פרשיות הם המשכת ד׳ מוחין קדש לי כל בכור2 חכמה להיות נמשך ומתגלה למטה בחי׳ חכמה
См. там. В этом и заключается смысл букв в тфилин и пергамента: четыре отрывка соответствуют нисхождению четырёх мохин. «Освяти Мне каждого первенца» — это Хохма, чтобы уровень Хохмы нисшёл и раскрылся внизу,
Это относится к тфилин. Четыре отрывка в них ниспосылают четыре мохин: первый — «Освяти Мне каждого первенца» — соответствует Хохме, чтобы Хохма нисходила и раскрывалась внизу.
כדכתיב למען תהיה תורת3 ה׳ בפיך אני המשנה המדברת בפיך עוסק בתורה לשמה להמשיך לה אורות בכלים.
как сказано: «Чтобы Тора Авая была в устах твоих». «Я — Мишна, говорящая в твоих устах»; [человек] занимается Торой ради неё самой, чтобы ниспослать в неё света́ и сосуды.
В этом отрывке сказано: «Чтобы Тора Авая была в устах твоих», и текст добавляет слова: «Я — Мишна, говорящая в твоих устах». Тот, кто изучает Тору ради неё самой, ниспосылает в неё света́ и сосуды.
והיה כי יביאך מוח בינה כו׳ והגויל הלבן המקיף את האותיות הוא בחי׳ גלגלתא לבנונית אשר הוא מקיף ומקור למוחין כו׳:
«И будет, когда приведёт тебя» — это разум (моха) Бины и так далее. Белый пергамент, окружающий буквы, — это уровень черепа, его белизна, которая окружает мохин и является их источником и так далее.
Второй отрывок — «И будет, когда приведёт тебя» — соответствует разуму Бины. Белый пергамент вокруг букв — это белизна черепа, которая окружает мохин и служит их источником.
В этом абзаце софер — высшая Хохма — поставлен выше белого и чёрного Письменной Торы. Этот образ применяется к тфилин: четыре отрывка ниспосылают четыре мохин, а окружающий их белый пергамент представляет собой окружающий источник этих мохин.
Мареи мекомот
- 1שחורה אני ונאוה · Song of Songs 1:5
- 2קדש לי כל בכור · Exodus 13:2
- 3למען תהיה תורת ה׳ בפיך · Exodus 13:9
Чёрные ремешки над сердцем ¶12–13
12ד ועתה יובן ענין כחותם על לבך דקאי על תש״ר [תפילין של ראש] ונקרא על לבך כי רצועות תש״ר [תפילין של ראש] תליין על ליבא1 כי
4. Теперь станет понятен смысл слов «как печать на сердце твоём»: они относятся к тфилин на голове. Они названы «на сердце твоём», потому что ремни тфилин на голове «свисают над сердцем». Ибо
В разделе 4 объясняется выражение «как печать на сердце твоём»: речь идёт о тфилин на голове, которые так названы потому, что их ремни свисают над сердцем.
הנה הרצועות נעשים ג״כ מעור שהוא ג״כ כמו קלף וגם כשרים כשנעשים הרצועות מקלף23 כי הרצועות הם המדות עליונות
ремни также делают из кожи, которая подобна пергаменту; они пригодны и в том случае, если сделаны из самого пергамента. Ведь ремни соответствуют высшим эмоциональным качествам (мидот),
Ремни делают из кожи, как и пергамент, и они пригодны даже тогда, когда изготовлены из самого пергамента. Они соответствуют высшим эмоциональным качествам.
(עיין בזהר פ׳ פנחס דרל״ו ע״ב)4 שהם נמשכין ג״כ מבחי׳ לבנונית דגלגלתא שזהו ענין הגויל כנ״ל
(см. Зоар, раздел Пинхас, лист 236б), которые также исходят от уровня белизны черепа, то есть от пергамента, как сказано выше.
В Зоаре, в разделе Пинхас, ремни тфилин описываются как «две руки» и «два бедра» — высшие качества. Эти качества исходят от белизны черепа, соответствующей пергаменту.
ואף שאנו רואין שהמדות נמשכים מן השכל והתינוק ששכלו קטן אהבתו ג״כ בדברים קטנים אעפ״כ [אף על פי כן] יש במדות מקור ג״כ מלמעלה מהשכל
И хотя мы видим, что эмоциональные качества исходят из интеллекта, а ребёнок с небольшим интеллектом любит и небольшие вещи, тем не менее у эмоциональных качеств есть также источник выше интеллекта,
Опыт показывает, что эмоции следуют за интеллектом: маленький ребёнок, у которого невелико понимание, любит небольшие вещи. И всё же у эмоций есть также источник выше интеллекта.
וכמו שאיתא באדרא זוטא (דף רצ״ב ע״א)5 ז״א בעתיקא קדישא תלייא ואחיד6 ששרש המדות דאצי׳ מבחינת עתיקא וגלגלתא רק ההמשכה הוא דרך השכל וכמכו שאנו רואים בחוש שהתפעלות המדות נעשה התחלתן מן השכל.
как сказано в Идра Зута (лист 292а): «Зеир Анпин зависит от Святого Атика и связан с ним». [Это означает,] что корень эмоциональных качеств мира Ацилут находится на уровне Атика и черепа; лишь их нисхождение происходит через интеллект. И мы наглядно видим, что пробуждение эмоций начинается с интеллекта.
В Идра Зута сказано, что Зеир Анпин, эмоциональные качества, «зависит от Святого Атика и связан с ним». Их корень — в Атике и черепе; лишь путь их нисхождения проходит через интеллект. Поэтому эмоции начинаются с понимания.
אבל אח״כ כשנתפעל גדלה ההתפעלות למעלה מן השכל כמו שאם אדם רואה אוהבו שלא ראה אותו מזמן כביר נעשה השמחה והתפעלות גדולה למעלה מן השכל והטעם שהוא מפני שמקור המדות הם מלמעלה מהשכל כו׳
Однако затем, когда человек приходит в волнение, оно усиливается и выходит за пределы интеллекта. Так бывает, когда человек встречает друга, которого давно не видел: возникает великая радость и сильное волнение, превосходящие меру интеллекта. Причина в том, что источник эмоциональных качеств находится выше интеллекта и т. д.,
Но после того, как эмоция пробудилась, она может вспыхнуть с силой, не объяснимой разумом, подобно всепоглощающей радости при встрече с другом после многих лет разлуки. Это превышение показывает, что источник эмоций выше интеллекта.
כי או״א [אבא ואימא] אתכלילו במזלא וביה תליין וביה אחידן שנמשכין מבחי׳ שערות וז״א שהוא המדות בעתיקא אחיד ותלייא (ועמ״ש מזה ג״כ בד״ה ענין האבות הן הן המרכבה7 בפ׳ יתרו) שהוא הגויל הלבן
ибо Аба и Има «включены в мазаль, от него зависят и с ним связаны», поскольку исходят от уровня волос; Зеир Анпин же, то есть эмоциональные качества, «связан с Атиком и зависит от него» (см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Смысл слов: „Праотцы — это колесница“», в разделе Итро), который и есть белый пергамент.
Идра Зута продолжает: Аба и Има «включены в мазаль, зависят от него и связаны с ним», поскольку исходят от волос; Зеир Анпин же связан непосредственно с Атиком — белым пергаментом. Альтер Ребе отсылает к своему маамару в «Тора Ор», раздел Итро, о словах «Праотцы — это колесница».
לכן הרצועות נמשכו ונעשו ג״כ מגויל שבעצמות הגויל הוא בחי׳ לובן היינו חסד דעתיק ומשם נמשכו על הלב שהוא בחי׳ מדות רק שהארה והמשכה זו מחסד דעתיק למדות אי אפשר להתלבש בפנימית המדה
Поэтому ремни также исходят из пергамента и делаются из него: в самой сущности пергамента заключён уровень белизны, то есть Хесед Атика; оттуда они нисходят и ложатся на сердце, соответствующее уровню эмоциональных качеств. Однако это сияние и нисхождение от Хеседа Атика к эмоциональным качествам не может облечься во внутреннюю сторону качества.
Вот почему ремни делают из пергамента: белизна, заключённая в сущности пергамента, соответствует Хеседу Атика, и оттуда ремни нисходят и ложатся на сердце — место эмоций. Но это сияние от Хеседа Атика не может войти в эмоцию изнутри, как входит интеллект.
כמו התלבשות השכל רק בבחי׳ מקיף על המדה וזהו וימינו תחבקני8 פי׳ ימינו חסד דעתיק תחבקני בבחי׳ מקיף כמו אדם המחבק חבירו הוא בבחי׳ מקיף
подобно облачению интеллекта, но лишь как окружающего эмоциональное качество. В этом и смысл слов: «И десница Его обнимает меня»: то есть «десница Его» — это Хесед (доброта) Атика; «обнимает меня» — охватывает, подобно тому как человек обнимает своего друга, окружая его.
Она может лишь окружать эмоцию извне. В этом и смысл слов: «Десница Его обнимает меня»: десница — это Хесед Атика, а объятие окружает того, кого обнимают.
לכן הרצועות נמשכין ותליין על הלב בבחי׳ מקיף ושרשן מהגויל שהוא לבנונית דלעילא היינו הקלף הלבן המקיף להאותיות כנ״ל רק מחמת שנשתלשלו למטה במדות אין בהם בהירות והארה
Поэтому ремни протянуты и свисают над сердцем, охватывая его; их корень — в пергаменте, в его высшей белизне, то есть в белом пергаменте, окружающем буквы, как говорилось выше. Однако, поскольку они нисходят в эмоциональные качества (мидот), в них нет той яркости и сияния,
Поэтому ремни свисают над сердцем, охватывая его; их корень — в высшей белизне, в белом пергаменте вокруг букв. Но, нисшедши в эмоциональные качества, они лишены той яркости, которая есть у них в источнике.
כמו שהן במקורן לובן הגויל כי אין ערוך בחי׳ הרצועות שהם המשכות בחי׳ חסד דעתיק למטה כו׳ למקור בחי׳ הגילוי שהוא לבנונית חסד דעתיק.
какие есть у них в источнике — в белизне пергамента. Ибо уровень ремней, являющихся нисхождением Хеседа Атика вниз и т. д., несопоставим с источником уровня раскрытия — белизной Хеседа Атика.
Ремни, нисходящие вниз как продолжение Хеседа Атика, несопоставимы со своим источником — белизной Хеседа Атика в состоянии раскрытия. Поэтому они не могут сиять его белизной.
В разделе 4 объясняется, что ремни тфилин на голове соответствуют эмоциональным качествам, корень которых — выше интеллекта, в белизне Атика. Поэтому они окружают сердце, словно обнимая его, а не входят внутрь него.
В примечании «Кеһот» приводится толкование Зоара в разделе Пинхас из «Ор а-Тора»: два ремня, идущие от петли на коробочке вниз до узла, соответствуют Хеседу и Гвуре — «двум рукам»; продолжение ремней ниже узла, свисающее над сердцем, соответствует Нецаху и Ходу — «двум бёдрам». В «Тора Ор», раздел Итро, добавляется, что хотя эмоции возникают из интеллекта и соответствуют ему, их корень берётся из более высокого источника.
Мареи мекомот
- 1כי רצועות תש״ר תליין על לבא · נתבאר בסידור ע״פ שימני ובאוה״ת ויקרא פ׳ בחקותי כרך ג ע׳ תתקכה ואילך.
- 2וגם כשרים כשנעשים הרצועות מקלף · או״ח סל״ג ס״ג. שו״ע אדה״ז שם.
- 3הרצועות מקלף · Shulchan Arukh, Orach Chayim 33:3
- 4עיין בזהר פ׳ פינחס (דרל״ו ע״ב) · דא קשר של תפילין דהיא אחידת בהו כו׳ תרין רצועין נפקין מסטרא דא ומסטרא דא רזא דתרין ירכין כו׳ דהא מלעילא נפקין תרין רצועין רזא דתרין דרועין מימינא ומשמאלא ודלית ואתאחידת בהו לבתר אתפשטו ירכין לתתא כיון דאיהי אתאחידת לעילא כדקא יאות נחתא לתתא לאתאחדא באוכלסהא כו׳ עכ״ל. ופי׳ דבריו ששני רצועות היוצאים מהמעברתא עד הקשר הם חו״ג תרין דרועין וכשיוצאין למטה מהקשר עד דתליין גם על ליבא הם נו״ה תרין ירכין כו׳” — אוה״ת עקב ע׳ תרכט.
- 5וכמו שאיתא באדרא זוטא (דף רצ״ב ע״א) · ראה יהל אור ע׳ תלט ושם מציין גם לעיין בתו״א פי׳ יתרו וביאורו ע״פ זכור ושמור בדבור אחד, ולביאוה״ז מאדה״א פ׳ בשלח על התוספתא ד״נ ע״א תלת רוחין דכלילן בתלת. מאדה״ז על מארז״ל ע׳ שכג. וראה לעיל פ׳ שמיני יט, ב. סה״מ תרל״ה ח״ב ע׳ תב ובמ״מ לשם.
- 6ז״א בעתיקא קדישא תלייא ואחיד · Zohar, Idra Zuta 22:95–23:105
- 7בד״ה ענין האבות הן הן המרכבה · תו״א עג, א.
- 8וימינו תחבקני · Song of Songs 2:6
13ולכן אמרו רצועות שחורות הלמ״מ [הלכה למשה מסיני]12 ואף על הבתים מבואר בפוסקים שצריכין להיות שחורים ולא כמו הפרשיות עצמן שהקלף הוא לבן כו׳.
Поэтому сказано, что чёрные ремешки — закон, данный Моше на Синае; и даже о коробочках (батим) галахические авторитеты пишут, что они должны быть чёрными, в отличие от самих отрывков, пергамент которых белый, и т. д.
Именно потому, что корень ремешков столь высок, они должны быть чёрными — это закон, данный Моше на Синае; галахические авторитеты также требуют, чтобы коробочки были чёрными. Отрывки внутри, напротив, написаны на белом пергаменте.
וזהו שימני כחותם על לבך אלו תש״ר [תפילין של ראש] שרצועות תליין על ליבא (ועמ״ש בביאור ע״פ שחורה אני3 ונאוה4 בענין מצות ל״ת [לא תעשה] שנמשכים ג״כ מבחי׳ קווצותיו תלתלים שחורות כעורב5 כו׳
И это [значение слов]: «Положи меня печатью на сердце твоём»: речь идёт о тфилин на голове, ремешки которых «свисают над сердцем». (См. также написанное в «Беуре» к словам «Я черна, но прекрасна» о запретительных заповедях: они также исходят с уровня «Кудри Его вьются, черны, как ворон», и т. д.;
Поэтому стих называет тфилин на голове «печатью на сердце»: их ремешки свисают над сердцем. В скобках напоминается «Беур» к словам «Я черна, но прекрасна», где объясняется, что запреты исходят от «Кудри Его вьются, черны, как ворон», — от чёрных волос Зеир Анпин.
ואעפ״כ [ואף על פי כן] זהו לפי שאדרבה שרשן למעלה ממ״ע [ממצות עשה] הנמשכות מבחי׳ שער רישיה כעמר נקא6 ועד״ז י״ל [יש לומר] כאן שהרי הרצועות שהן שחורות שרשן מבחי׳ לבנונית דגלגלתא חסד דעתיק שלמעלה מבחי׳ שער רישיה כעמר נקא.
и всё же это так потому, что, напротив, их корень выше положительных заповедей, исходящих с уровня «волосы на голове Его — как чистая шерсть». И подобным образом можно сказать и здесь: ведь ремешки, которые чёрные, имеют своим корнем белизну черепа — Хесед Атика, находящийся выше уровня «волосы на голове Его — как чистая шерсть»,
Там запреты чёрные, однако их корень выше корня положительных заповедей, исходящих от «волос на голове Его — как чистая шерсть», то есть белых волос Арих Анпин. Так и здесь: чёрные ремешки имеют корень в белизне черепа, в Хеседе Атика, что выше даже этих белых волос.
שהשערות אינן ערוך לעצמיות הגלגלתא כנ״ל רק שיש להם אחיזה שם והרצועות שהן עצמן קלף לבן ה״ז [הרי זה] מעצמיות הגלגלתא וחסד דעתיק רק שכדי להיות בחי׳ זו נמשך למטה צ״ל ע״י שיהיו שחורות כו׳.
ибо волосы несопоставимы с сущностью черепа, как сказано выше, и лишь имеют там опору; ремешки же, которые сами по себе — белый пергамент, происходят от самой сущности черепа и от Хеседа Атика. Однако, чтобы этот уровень низошёл вниз, он должен проявиться через их черноту, и т. д.
Волосы несопоставимы с сущностью черепа и лишь «держатся» за неё, тогда как ремешки, будучи по своей природе белым пергаментом, происходят от самой сущности черепа. Но, чтобы этот уровень низошёл вниз, он должен проявиться как чернота.
והיינו ע״ש [על שם] שנתבאר דתש״ר [דתפילין של ראש] הוא בחי׳ חותם בולט הנמשך ע״י שקיעה שמלמטה תפלת שמונה עשרה כו׳
И это связано с тем, что было объяснено: тфилин на голове — это уровень выпуклой печати, низводимый благодаря углублению снизу — молитве «Шмоне-эсре», и т. д.
Причина в принципе, объяснённом ранее: тфилин на голове — это выпуклая печать свыше, низводимая благодаря углублению снизу, то есть самоустранению в молитве «Шмоне-эсре».
וזהו ג״כ בחי׳ האור הנמשך ע״י קיום מל״ת [מצות לא תעשה] וכנ״ל שהל״ת [שהלא תעשה] הן בחי׳ שקיעה וביטול עצמותו שעי״ז נמשך מלמעלה בחי׳ חותם בולט. ולכן כמו של״ת [שלא תעשה] הן מבחי׳ שחורות כעורב דוקא כמבואר שם באריכות.
И это также уровень света, низводимого исполнением запретительных заповедей; как сказано выше, запреты — это уровень углубления и самоотрешения, благодаря которому свыше низводится уровень выпуклой печати. Поэтому, как и запреты, они относятся именно к уровню «чёрных, как ворон», как подробно объясняется там,
Таков также свет, низводимый исполнением запретов: они выражают углубление и самоотрешение. Как подробно объясняется в «Беуре» к словам «Я черна», запреты относятся именно к уровню «чёрных, как ворон».
כך נק׳ חותם זה דתש״ר [דתפילין של ראש] כחותם על לבך שהוא בחי׳ הרצועות דתליין על לבא שהן שחורות כו׳ והיינו לפי ששרשם ממקום גבוה מאד הלבנונית דגלגלתא לכך לא יוכלו להתגלות למטה כ״א בבחי׳ שחרות כו׳.
так и эта печать тфилин на голове называется «печатью на сердце твоём»: это уровень ремешков, которые «свисают над сердцем» и черны, и т. д. Иными словами, поскольку их корень находится в чрезвычайно высоком месте — в белизне черепа, — они могут раскрыться внизу только как чернота, и т. д.
Поэтому печать тфилин на голове названа по чёрным ремешкам, свисающим над сердцем. Их корень — белизна черепа — столь высок, что внизу он может проявиться только как чернота.
וכן הבתים הם שחורים דייקא. וממש״כ [וממה שכתוב] יובן ג״כ לשם בענין המבואר שם דשרש האור הנמשך ע״י שערות שחורות דז״א ע״י קיום מל״ת [מצות לא תעשה] הוא גדול במעלה מבחי׳ שער רישיה כעמר נקא דא״א
Так и коробочки непременно чёрные. Из написанного здесь можно также понять сказанное там, в связи с объяснённым там положением: корень света, низводимого посредством чёрных волос Зеир Анпин через исполнение запретительных заповедей, выше по своему достоинству уровня «волосы на голове Его — как чистая шерсть» Арих Анпин;
Коробочки чёрные по той же причине. Это также проясняет сказанное в «Беуре» к словам «Я черна»: свет, низводимый посредством чёрных волос Зеир Анпин благодаря исполнению запретов, выше белых волос Арих Анпин.
והיינו ששרשו ממקור הלבנונית ע״ש די״ל [דיש לומר] ענין מקור הלבנונית היינו לבנונית גלגלתא דא״א שבו חסד דעתיק שזהו ודאי למעלה מבחי׳ שער רישיה כעמר נקא עצמן.
Иными словами, его корень — в источнике белизны (см. там). Можно предположить, что «источник белизны» означает белизну черепа Арих Анпина, где находится Хесед Атика, что, несомненно, выше самого уровня «волосы на голове Его — как чистая шерсть».
Там его корень назван «источником белизны». Альтер Ребе предполагает, что имеется в виду белизна черепа Арих Анпина, где находится Хесед Атика, — она, несомненно, выше самой белизны волос.
והגם דשם נתבאר בע״א [באופן אחר] מ״מ גם פי׳ זה יש לו פנים ועיין מ״ש בביאור ע״פ שוש אשיש7 וע״פ כי כארץ תוציא צמחה8 בנין י״ג מדה״ר [מדות הרחמים] שהם ממלאים כל הפגמים כו׳ וע״פ תורה צוה9 דממש״ש [דממה שכתוב שם] אפשר שיש ראיה לפי׳ זה):
И хотя там это объясняется иначе, тем не менее и у этого объяснения есть основание. См. также сказанное в Биуре к словам «Возрадуюсь великой радостью» и к словам «Ибо как земля произращает свои всходы» [о том, что] созидание Тринадцати мер милосердия восполняет все изъяны и т. д., а также к словам «Моше заповедал нам Тору»: из сказанного там, возможно, можно вывести доказательство в пользу этого объяснения.)
Он признаёт, что в Биуре это объясняется иначе, но считает, что и такое прочтение имеет основание. Он указывает на Биуры к словам «Возрадуюсь великой радостью» и «Ибо как земля произращает свои всходы», где говорится о Тринадцати мерах милосердия, восполняющих каждый изъян, а также на Биур к словам «Моше заповедал нам Тору», который, возможно, подтверждает это объяснение.
В этом отрывке объясняется, почему ремешки и коробочки тфилин чёрные: чем выше корень, тем сильнее он должен быть сокрыт, чтобы низойти вниз. Поэтому печать тфилин на голове над сердцем — это чёрные ремешки, коренящиеся в белизне Атика.
Этот парадокс следует правилу маамара о печатях: то, что наверху выступает явно, внизу проявляется как противоположность. Чёрные ремешки из белого пергамента соотносятся с запретами: их «чёрные» ограничения имеют корень выше положительных заповедей.
Мареи мекомот
- 1רצועות שחורות הלמ״מ · שו״ע סי׳ לג, ס״ד.
- 2רצועות שחורות הלמ״מ · Shulchan Arukh, Orach Chayim 33:3
- 3בביאור ע״פ שחורה אני · לעיל ד, ג.
- 4שחורה אני ונאוה · Song of Songs 1:5
- 5קווצותיו תלתלים שחורות כעורב · Song of Songs 5:11
- 6שער רישי׳ כעמר נקא · Daniel 7:9
- 7שוש אשיש · Isaiah 61:10
- 8כי כארץ תוציא צמחה · Isaiah 61:11
- 9תורה צוה · Deuteronomy 33:4
Шма и Шмоне-эсре ¶14
14ה וענין כחותם על זרועך הוא תש״י [תפילין של יד] וזהו ענין ק״ש [קריאת שמע] ושמו״ע [ושמונה עשרה] שאמרו בזהר פ׳ במדבר (דק״כ ע״ב) שצלותא דמיושב לקבל תפלה של יד1 והיינו עד שמונה עשרה.
5. Смысл слов «как печать на руке» — это тфилин руки. Таково содержание чтения «Шма» и молитвы «Шмоне-эсре», о которых сказано в «Зоаре», в разделе «Бамидбар» (лист 120б): «Молитва сидя соответствует тфилин руки», то есть молитве до «Шмоне-эсре»;
В разделе 5 объясняется выражение «как печать на руке»: речь идет о тфилин руки. «Зоар», в разделе «Бамидбар», связывает две пары тфилин с двумя частями утренней молитвы: молитва сидя, до «Шмоне-эсре», соответствует тфилин руки.
לבתר צלותא דמעומד דהיא לקבל תפלה דרישא ודא כגוונא דדא כו׳ פי׳ כי ק״ש [קריאת שמע] וברכותיה הוא תפלה מיושב שהוא בחי׳ נוק׳ [נוקבא] באשה קראה מושב כו׳
«а затем молитва стоя, которая соответствует тфилин головы; и это подобно тому», и т. д. Иными словами, чтение «Шма» с благословениями — это молитва сидя, соответствующая уровню Нуквы; о женщине сказано, что она названа «сиденьем», и т. д.;
Молитва стоя, «Шмоне-эсре», соответствует тфилин головы — «и это подобно тому». Чтение «Шма» с благословениями, произносимое сидя, соответствует уровню Нуквы, женскому началу, поскольку женщина названа «сиденьем».
וישב ה׳ מלך לעולם2 בחי׳ מלכות דאצילות שמתלבשת בבי״ע (ועמ״ש מזה סד״ה מי כהוי׳ אלקינו המגביהי לשבת3 ועיין מ״ש בד״ה ואהיה אצלו אמון4 בפי׳ ממושבותיכם תביאו5 כו׳)
«И Авая восседает как Царь навеки» — это уровень Малхут мира Ацилут, облачающийся в миры Брия, Йецира и Асия (см. сказанное об этом в конце маамара, начинающегося словами «Кто подобен Авае, Б‑гу нашему, восседающему на высоте», а также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И я был при Нем амоном», в объяснении слов «Из мест обитания ваших принесите», и т. д.).
Слова псалма «Авая восседает как Царь навеки» связывают сидение с Малхут мира Ацилут, которая облачается в три нижних мира — Брия, Йецира и Асия. Здесь приводятся ссылки на два других маамара, посвященных теме сидения.
והיינו האהבה שממטה למעלה בבחי׳ ובכל מאדך6 הוא בבחי׳ בליטה והר שיש מי שאוהב כו׳
Именно любовь, восходящая снизу вверх, — «всем существом твоим», — проявляется как выступ и гора, ибо есть тот, кто любит, и т. д.;
Любовь, выраженная в словах «всем существом твоим» в чтении «Шма», поднимается снизу и выступает подобно горе, ведь в ней «есть тот, кто любит». Это выпуклая печать, исходящая снизу.
נמשך מזה מלמעלה בחי׳ הר ההר היינו המשכת ההר עליון לפי ערך העלאת ההר מלמטה
и вследствие этого свыше нисходит уровень Ор а-Ар — то есть нисхождение высшей горы соразмерно подъему горы снизу;
В ответ свыше нисходит Ор а-Ар, верхняя гора, — соразмерно горе, поднявшейся снизу.
והיינו התלבשות אור א״ס ב״ה בע״ס [בעשר ספירות] בחי׳ כלים דאצילות ואור א״ס מלובש ומכוסה בתוך כלים דאצי׳
а именно облачение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в десять Сфирот, то есть в сосуды мира Ацилут; Бесконечный свет облачен и сокрыт внутри сосудов Ацилут.
Бесконечный свет облачен в десять Сфирот — сосуды мира Ацилут — и сокрыт внутри них. Это вогнутая печать, исходящая свыше.
וזהו ענין המשכת ובנין רמ״ח איברים דמלכא ז״א דאצילות ע״י רמ״ח תיבין שבק״ש [שבקריאת שמע] שיש ג״כ תשעה בראש7 (כנזכר במשנה ספ״ק [סוף פרק קמא] דאהלות)
Таково содержание нисхождения и построения 248 членов Царя — Зеир Анпин мира Ацилут — посредством 248 слов чтения «Шма»; и в нем также есть «девять в голове» (как сказано в Мишне, в конце первой главы трактата «Огалот»),
В чтении «Шма» 248 слов, как 248 членов тела; произнесение этих слов строит и вызывает нисхождение 248 «членов Царя» — Зеир Анпин мира Ацилут. В Мишне, где перечисляются 248 членов, в трактате «Огалот» упомянуты «девять в голове».
והיינו כל בחינת זעיר (ועמ״ש מענין זה דרמ״ח תיבין שבק״ש [שבקריאת שמע] הם בנין והמשכת רמ״ח איברים דמלכא בד״ה צאינה וראינה)
то есть весь уровень Зеир (см. сказанное об этом — что 248 слов чтения «Шма» создают и вызывают нисхождение 248 членов Царя — в маамаре, начинающемся словами «Выходите и смотрите»).
Итак, чтение «Шма» создает весь Зеир Анпин, включая его голову. Здесь для этого учения приводится ссылка на маамар «Выходите и смотрите».
ולכן נק׳ המשכה הנ״ל תפלה של יד שכתוב בה והיה לך לאות8 ולא לאחרים לאות9 מפני שהאורות מכוסים ומלובשים בתוך הכלים בבחי׳ שקיעה.
Поэтому упомянутое выше нисхождение называется тфилин руки, о которых сказано: «И будет тебе знаком», а не знаком для других, поскольку света сокрыты и облечены внутри сосудов, подобно погружённой печати.
Вот почему это нисхождение — тфилин руки, о которых Тора говорит: «знаком тебе», а Талмуд добавляет: «знаком тебе, а не знаком для других». Свет сокрыт внутри сосудов и не проявляется вовне — словно погружённая печать.
משא״כ שמו״ע [שמונה עשרה] בחי׳ ביטול היש שהוא ענין כריעות והשתחוואות ולכן הוא בלחש מחמת שע״י הביטול נתקרב כו׳
Молитва Шмоне-Эсре, напротив, — это уровень самоустранения сущего (битуль), выражающийся в поклонах и простираниях ниц. Поэтому её произносят шёпотом, ибо благодаря битулю человек приблизился и т. д.
Шмоне-Эсре — это самоустранение сущего, выраженное в поклонах и простираниях ниц. Её произносят шёпотом, потому что благодаря битулю человек приблизился к Б‑гу.
והוא כמשל המדבר עם הקרוב אליו בלחש ונמשך מזה בחי׳ בליטה גילוי אור א״ס שלמעלה מי״ס [מי׳ ספירות] דאצי׳
Подобно тому как человек говорит шёпотом с тем, кто находится рядом с ним. И благодаря этому нисходит уровень выступающей наружу печати — раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), который выше десяти Сфирот мира Ацилут;
Шепчут только тому, кто рядом. Из этой близости происходит выступание наружу сверху — раскрытие Бесконечного света, превосходящего десять Сфирот мира Ацилут.
והוא תפילין שבראש בבחי׳ גילוי וזהו שמאלו תחת לראשי10 בחי׳ ק״ש [קריאת שמע] ותש״י [ותפילין של יד] ואח״כ וימינו תחבקני תש״ר [תפילין של ראש] כנ״ל.
И это тфилин головы, относящиеся к уровню раскрытия. Таков смысл слов: «Левая рука Его под моей головой» — уровень Шма и тфилин руки; а затем: «и правая рука Его обнимает меня» — тфилин головы, как сказано выше.
Это раскрытие — тфилин головы, которые носят на виду. Стих «Левая рука Его под моей головой, и правая рука Его обнимает меня» описывает последовательность: сначала Шма и тфилин руки, затем тфилин головы.
(והנה בכ״ז [בכל זה] מתורץ מה שהקשה הרמ״ז [הרב משה זכות] ס״פ במדבר וז״ל [וזה לשונו] שלפי הנזכר תפילין אלו הכל הוא באצי׳ והנה הרב ז״ל [זכרונו לברכה / זכרונם לברכה] מסר לנו בפי׳ שתפלה של יד הוא בבריאה ותש״ר [ותפילין של ראש] הוא באצילות וכן מוכח מכאן כו׳ עכ״ל [עד כאן לשונו].
(Этим разрешается затруднение, поставленное Рамазом в конце раздела «Бемидбар». Вот его слова: «Согласно сказанному, эти тфилин целиком относятся к Ацилуту; однако рав, благословенной памяти, передал нам недвусмысленно, что тфилин руки находятся в Брия, а тфилин головы — в Ацилуте, и это также следует из сказанного здесь» и т. д. Конец цитаты.)
Рамаз спрашивал: согласно изложению Зоара, оба тфилин находятся в Ацилуте, однако Аризаль учил, что тфилин руки находятся в Брия, а тфилин головы — в Ацилуте. Объяснение Алтер Ребе разрешает это затруднение.
ועמ״ש במ״א בד״ה עיין בע״ח [בעץ חיים] שמ״ט דתש״י [דתפילין של יד] בבריאה היינו שהתקון נעשה לדחות החיצונים מג״ת [מג׳ תחתונות] דבריאה ע״ח [עץ חיים] המשכת האור מאצי׳ כו׳ ע״ש אכן לפמש״כ [לפי מה שכתוב] לק״מ [לא קשה מידי] דמ״ש דתש״י [דתפילין של יד] הוא בבריאה היינו ממש מ״ש בזהר שם צלותא דמיושב לקבל תפלה של יד.
См. также сказанное в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «См. Эц Хаим, Шаар 49»: то, что тфилин руки находятся в Брия, означает, что исправление совершается, чтобы оттолкнуть внешние силы от трёх нижних [Сфирот] Брия посредством нисхождения света из Ацилута и т. д. См. там. Однако согласно сказанному здесь никакого затруднения нет: слова о том, что тфилин руки находятся в Брия, означают именно то, что сказано там в Зоаре: «молитва сидя соответствует тфилин руки».
В другом месте дано такое объяснение: тфилин руки находятся «в Брия», поскольку их исправление отгоняет внешние силы от трёх нижних Сфирот Брия благодаря нисхождению света из Ацилута. Согласно нынешнему объяснению затруднения нет: слова Аризаля означают то же, что сказано в Зоаре, — молитва сидя соответствует тфилин руки.
וצלותא דמיושב הוא בבריאה והרי לא אמר רק דהוא לקבל תש״י [תפילין של יד]. ור״ל [ורוצה לומר] שצלותא דמיושב הוא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] המעורר וממשיך המשכה דתש״י [דתפילין של יד] וכנ״ל. דצלותא דמיושב הוא בחי׳ רצוא שהוא חותם בולט שמלמטה.
Молитва сидя находится в Брия; и сказано лишь, что она соответствует тфилин руки. Имеется в виду, что молитва сидя — это вознесение майин нуквин, которое пробуждает и вызывает нисхождение, соответствующее тфилин руки, как сказано выше. Ведь молитва сидя — это уровень рацо, то есть выступающая печать снизу.
Молитва сидя находится в Брия, и Зоар говорит лишь, что она «соответствует» тфилин руки. Это вознесение майин нуквин — рацо, выступающая печать снизу, — которое пробуждает нисхождение, соответствующее тфилин руки.
וזהו ודאי בחי׳ בריאה ששם שייך בחי׳ הרצוא והתשוקה ליכלל באצי׳. אבל ההמשכה שעי״ז מלמעלה שהיא בחי׳ חותם שוקע שמלמעלה דהיינו תש״י [תפילין של יד] הוא ודאי באצילות המשכת אור א״ס בכלים דאצי׳ כו׳ וכנ״ל.
Это, несомненно, уровень Брия, ибо именно там присущи рацо и стремление включиться в Ацилут. Но нисхождение свыше, происходящее благодаря этому, — уровень погружённой печати сверху, то есть тфилин руки, — несомненно, относится к Ацилуту: это нисхождение Бесконечного света в сосуды Ацилута и т. д., как сказано выше.
Рацо — стремление раствориться в Ацилуте — относится к Брия. Но отклик, который оно вызывает, — погружённая печать сверху, тфилин руки, — относится к Ацилуту: это Бесконечный свет в сосудах Ацилута.
ומ״ש דתש״ר [דתפילין של ראש] הוא באצילות היינו מ״ש בזהר שם לבתר צלותא דמעומד דהיא לקבל תפלה דרישא.
И сказанное, что тфилин головы находятся в Ацилут, — это слова Зоара: «Затем молитва стоя, которая соответствует тфилин головы».
Так и утверждение Ари, что тфилин головы находятся в Ацилут, соответствует словам Зоара о том, что молитва стоя соответствует тфилин головы.
ור״ל [ורוצה לומר] שגם מה שהוא בחי׳ לקבל תפלה דרישא דהיינו ההעלאת מ״ן [מיין נוקבין] הגורם המשכת חותם בולט דתש״ר [דתפילין של ראש] שזהו פי׳ לקבל תפלה דרישא הנה בחי׳ זו הוא באצילות.
То есть даже то, что относится к уровню «соответствующему тфилин головы», — а именно вознесение майин нуквин, вызывающее нисхождение выпуклой печати тфилин головы, — что и означает «соответствующее тфилин головы», — этот уровень находится в Ацилут.
Иными словами, даже вознесение, «соответствующее» тфилин головы, — вознесение майин нуквин, вызывающее появление выпуклой печати, — уже относится к Ацилут.
וזהו ענין שמו״ע [שמונה עשרה] שהוא בחי׳ אצילות שהוא בחי׳ ביטול כי אצילות הוא חכמה בכלל שהיא בחי׳ ביטול יראה בושת כו׳ חותם שוקע שמלמטה בחי׳ שוב ואולם ההמשכה שעי״ז
В этом и состоит смысл молитвы Шмоне-Эсре, относящейся к уровню Ацилут, уровню битуля, ибо Ацилут в целом — это Хохма, уровень битуля, трепета и стыда и т. д., вдавленная печать снизу, уровень шов. Но нисхождение, происходящее благодаря этому,
Поэтому молитва Шмоне-Эсре относится к Ацилут, который в целом есть Хохма и битуль, трепет и стыд: вдавленная печать снизу, шов.
הוא תש״ר [תפילין של ראש] דמארי עלמא חותם בולט שמלמעלה גילוי אור א״ס שלמעלה מע״ס [מעשר ספירות] דאצי׳ כנ״ל ועיין מ״ש בפ׳ ויחי בד״ה יהודה אתה יודוך11 דק״ש [דקריאת שמע] ואמת ויציב הם בחי׳ המשכות מאור א״ס ב״ה לבחי׳ ממלא כל עלמין.
— это тфилин головы Владыки мира, выпуклая печать свыше, раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), находящегося выше Десяти Сфирот Ацилут, как сказано выше. См. также написанное в разделе Ваехи, в маамаре, начинающемся словами «Йеуда, тебя [будут] восхвалять [твои братья]», где говорится, что Шма и «Эмет ве-Яцив» относятся к уровню нисхождения Бесконечного света, благословен Он, в уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин);
Нисходящее здесь — «тфилин Владыки мира», тфилин Самого Б‑га: выпуклая печать свыше, раскрытие Бесконечного света, находящегося за пределами Десяти Сфирот. Здесь приводится ссылка на «Тора Ор», Ваехи: Шма и «Эмет ве-Яцив» привлекают Бесконечный свет в свет, наполняющий все миры.
אבל בחי׳ שמו״ע [שמונה עשרה] שהוא בחי׳ יהודה הודאה וביטול והתכללות באור א״ס ב״ה הסוכ״ע כו׳ ועמ״ש בד״ה השמים כסאי12 כו׳ אך אי זה בית כו׳ המשכת מקיפין מבחי׳ סובב כ״ע [כל עלמין] הנמשך ע״י
но уровень молитвы Шмоне-Эсре — это уровень Йеуды, признания, самоустранения и включения в Бесконечный свет, благословен Он, окружающий все миры (совев коль альмин), и т. д. См. также написанное в маамаре, начинающемся словами «Небеса — престол Мой», и т. д., о словах «Но где же дом», и т. д.: о нисхождении окружающих светов от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), посредством
Молитва Шмоне-Эсре, напротив, относится к уровню Йеуды, чье имя означает «признание»: битуль и включение в Бесконечный свет, окружающий все миры. Здесь также приводится ссылка на маамар о словах «Небеса — престол Мой… где же дом», в котором говорится о нисхождении окружающих светов от совев коль альмин посредством молитвы Шмоне-Эсре.
תפלת שמו״ע [שמונה עשרה] וממש״ש [וממה שכתוב שם] יובן ג״כ ענין חותם שוקע הנזכר כאן שהוא ע״ד בחי׳ השמים כסאי כו׳ וחותם בולט הוא בחינת המשכת המקיפים מבחי׳ סוכ״ע כו׳ שזהו ענין אי זה בית כו׳ ואל זה אביט13 כו׳):
молитвы Шмоне-Эсре. Из написанного там можно также понять смысл упомянутой здесь вдавленной печати, которая соотносится с уровнем «Небеса — престол Мой», и т. д., тогда как выпуклая печать — это нисхождение окружающих светов от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), и т. д., что составляет смысл слов «Где же дом», и т. д., и «Но на этого Я взгляну», и т. д.)
Из того маамара становятся ясны обе печати: вдавленная печать подобна словам «Небеса — престол Мой» — Б‑г пребывает внутри творения; выпуклая печать — это окружающий свет, не вмещаемый никаким «домом» и пребывающий над смиренными: «Но на этого Я взгляну».
В разделе 5 две пары тфилин соотносятся с порядком молитвы: чтение «Шма» и восходящая любовь — выпуклая печать снизу — вызывают нисхождение света, облаченного в Ацилут; это тфилин руки. «Шмоне-эсре» и битуль — вогнутая печать снизу — вызывают нисхождение необлаченного Бесконечного света; это тфилин головы. В длинном отступлении это соотношение используется, чтобы разрешить вопрос Рамаза о Брия и Ацилут.
Разрешение состоит в различении восхождения и того, что оно вызывает: молитва сидя поднимается из Брия, но вызывает нисхождение света в Ацилут, тогда как «Шмоне-эсре» уже пребывает в Ацилут и вызывает нисхождение света из-за его пределов. Поэтому в «Зоаре» сказано, что каждая молитва лишь «соответствует» (лекабель) своей паре тфилин.
Мареи мекомот
- 1צלותא דמיושב לקבל תפלה של יד · Zohar, Bamidbar 7:65–8:73
- 2וישב ה׳ מלך לעולם · Psalms 29:10
- 3מי כהוי׳ אלקינו המגביהי לשבת · Psalms 113:5
- 4ואהיה אצלו אמון · Proverbs 8:30
- 5ממושבותיכם תביאו · Leviticus 23:17
- 6ובכל מאדך · Deuteronomy 6:5
- 7תשעה בראש · Mishnah Oholot 1:8
- 8והיה לך לאות · Exodus 13:9
- 9והיה לך לאות ולא לאחרים לאות · Menachot 37b:3–4
- 10שמאלו תחת לראשי · Song of Songs 2:6
- 11יהודה אתה יודוך · Genesis 49:8
- 12השמים כסאי · Isaiah 66:1
- 13ואל זה אביט · Isaiah 66:2
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Любовь к Б‑гу и положительные заповеди привлекают свет Б‑га, но лишь в той мере, в какой это допускают сосуды, поскольку в любви всё ещё сохраняется ощущение собственного «я». Более глубокий шаг — шов: отстранить собственную волю, пока «да» и «нет» не станут одинаковыми, пребывать в трепете стыда и воздерживаться от того, что запрещает Тора; это погружение собственного «я» привлекает вниз безграничный свет. В ежедневной молитве этот путь ведёт от любви в Шма к произносимому шёпотом, в поклоне, самоустранению в Шмоне-эсре.
Вопросы для обсуждения
- Почему выпуклая печать снизу приводит к вдавленной печати свыше, а вдавленная — к выпуклой?
- Почему любовь, какой бы сильной она ни была, не может привлечь то, что превосходит цепь нисходящих миров, тогда как самоустранение может?
- Как маамар показывает, что запреты коренятся выше положительных заповедей?
- Если корень ремешков тфилин — белизна Атика, почему они должны быть чёрными?
- Как порядок утренней молитвы — сначала Шма, затем Шмоне-эсре — отражает две печати и два тфилин?