שניך כעדר הרחלים שעלו מן הרחצה שכולם מתאימות

1«Твои зубы — как стадо овец, вышедших из купальни, и все они попарно подходят друг к другу». Смысл слов «как стадо овец» связан с тем, что объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Вот постановления», где истолковываются слова: «И посею Я сынов Израиля семенем человеческим и семенем скота».

Иными словами, души мира Ацилут (мира эманации) называются «человеком», а души миров Брия, Йецира и Асия — «скотом»; так же и ангелы называются «скотом»: «лик льва», «лик быка» и т. д. Об этом сказано: «И дам Я траву на поле твоём для скота твоего», — то есть речь идёт о нисхождении Даат (знания);

и это происходит через Моше, верного пастыря (раая меэмна). В этом состоит смысл троекратного произнесения «Свят», когда Израиль и ангелы «освящают Его вверху и внизу как одно», благодаря чему нисходит Даат и т. д., как написано в «При Эц Хаим», десятые врата, глава 4 и в конце главы 3; см. там же, седьмые врата, глава 2.

Об этом сказано: «как стадо овец, вышедших из купальни», — подобно пастуху, который моет своё стадо; см. там же, в связи со словами «Шесть лет он будет служить» и т. д.

2Чтобы понять, что означает «поднявшиеся после омовения» и что означает «все они близнецы», следует предварительно рассмотреть смысл троекратного «Свят». Ибо сама Сущность Эманатора, да будет Он благословен, высока и превознесена, а весь порядок нисходящих миров — Ацилут, Брия, Йецира и Асия — считается перед Ним ничем,

подобно тому как одна капля исчезает в океане, и даже более того, ибо нет с Ним, да будет Он благословен, никакого сравнения.

И это смысл слов: «Я, Авая, не изменился»; «Ты — Тот же до сотворения мира, Ты — Тот же после сотворения мира». Миры своим сотворением, да не будет того, Б‑же, не производят в Нем никакого изменения, поскольку они в самом деле считаются ничем.

Поэтому поток, нисходящий от Него, да будет Он благословен, чтобы оживлять десять Сфирот и все миры, называется «волосами», как сказано в Идра Раба (конец 128b): «Четыреста десять прядей волос — по числу слова „кадош“ (свят)».

Ибо значение слова кадош (свят) — отделенность: Он, да будет Он благословен, превознесен и обособлен, и Его нельзя постичь или облечь в миры; напротив, Он окружает все миры (совев коль альмин) одинаково.

«Он уравнивает и делает равными малое и великое». А то, что нисходит от Него в миры, подобно лишь сиянию, исходящему через отверстия и полость волоса, и нисколько не затрагивает сущность.

Поэтому святость связана с волосом: ведь именно с уровня света, окружающего все миры, который свят и отделен, поток может нисходить только

в виде волос; иначе обстоит дело внизу, в цепи нисхождения причины и следствия и так далее. И это смысл сказанного о назире: «Свят он будет; пусть отращивает длинные волосы на голове», ибо назир поднимается к высокому уровню и уподобляется Высшему.

3Поэтому он продолжает нисходящий поток от волос Арих Анпина, представляющих уровень «Святой», откуда «Хохма (мудрость) обретается из айн (небытия)», — то есть от упомянутого выше уровня волос; это называется «Аба получает питание от мазаля» и т. д.

И см. об этом в маамаре, начинающемся словами «И освящусь среди сынов Израиля». Именно это имели в виду наши благословенной памяти мудрецы, говоря о назирут: «Вот, я завиваю [волосы]», — то есть он завивает их и продолжает нисходящий поток от уровня волос Арих Анпина, благодаря чему возникает Хохма мира Ацилут и т. д.

Таково значение слова «кадош»: «кодеш» с буквой вав, ибо вав указывает на продолжение нисходящего потока от уровня высшего Кодеш посредством волос, которые подобны вавам.

Объяснение того, почему нисходящий поток называется «волосами» (см. маамар, начинающийся словами «И не пожелал», а также объяснение стиха «И сделай священные одежды» в связи с бородой Аарона и т. д.).

Волосы полые и получают питание от мозга в голове, однако между ними и мозгом нет никакого сравнения и соотношения и т. д. Так же и на уровне букв — слов учителя, через которые проходит передача влияния интеллекта; см. там.

Однако в действительности и эта аналогия не соответствует тому, что она призвана пояснить: ведь в поясняемом предмете сама Хохма возникает главным образом и изначально благодаря нисходящему потоку от упомянутого выше уровня волос,

которые представляют собой уровень букв. Иначе обстоит дело в аналогии со словами учителя, обращёнными к ученику: в ученике уже заранее есть сила интеллекта, и лишь интеллект учителя он постигает благодаря тому, что тот передаётся через буквы и т. д.

Поэтому постижение ученика в некоторой мере сопоставимо с постижением учителя, ведь сущность его интеллекта возникла не из букв учителя,

но от собственной разумной души; и если бы не она, он ничего не понял бы из слов учителя. И всё же «человек не постигает мысли своего учителя, пока не минует сорок лет», поскольку постижение прошло через сочетания букв речи и т. д.

Но наверху, в том, что поясняется этим примером, самое существо Хохмы мира Ацилут возникает от Эманатора, да будет Он благословен, лишь посредством потока влияния, проходящего через буквы, называемые «волосами». Поэтому Хохма совершенно несоизмерима с тем, что выше Хохмы, и т. д.

42. Итак, нисхождение потока от мазалот Арих Анпина к Хохме и Бине происходит посредством возведения майин нуквин (женских вод) из бирурим миров Брия, Йецира и Асия. Ведь пробуждение снизу пробуждает пробуждение свыше — нисхождение майин духрин (мужских вод) от восьмого мазала, [называемого] «Ноцер хесед».

В этом и заключается смысл того, что ангелы и Израиль произносят «Свят», возводя майин нуквин, чтобы привлечь майин духрин, и т. д. Представим, например, что перед царем кладут дар: главное — принести нечто новое, скажем, говорящую птицу, чтобы благодаря этому привлечь и пробудить «сердце царей», которое «неисследимо», и обратить его к просьбе простолюдина.

В этом и заключается смысл возведения майин нуквин из бирурим 288 [искр]: благодаря этому происходит битуль еш — самоустранение ощущения собственного существования, и т. д. Поэтому главное возведение майин нуквин зависит от пробуждения снизу душ Израиля, облеченных в тело. Об этом сказано в Зоаре, Ваикра (190б): «Когда пришли Израиль, и т. д.,

они взяли деяние у служебных ангелов», и т. д. И хотя самоустранение ощущения собственного существования присуще также ангелам, ведь у ангела тоже есть тело,

поэтому о них также сказано: «исполняющие слово Его». Слово «исполняющие» (осей) выражает идею исправления (тикун), то есть это происходит посредством самоустранения ощущения собственного существования, и т. д., когда они произносят «Свят» и «Благословен».

Однако, поскольку их тело духовно и, кроме того, «разве есть среди них дурное начало?», и т. д., самоустранение ощущения собственного существования у человека внизу, где тело и животная душа скрывают Б‑жественность, и т. д.,

привлекает более великий свет. В этом и заключается смысл слов: «они взяли у них деяние». Это не значит, что ангелы вовсе перестали пребывать в состоянии «исполняющих слово Его» — в состоянии деяния и исправления, ведь и теперь они произносят «Свят» и «Благословен», и т. д.

Но смысл в том, что деяние и нисхождение потока, осуществляемые ангелами, ничтожны по сравнению с деянием и нисхождением потока, осуществляемыми Израилем. Это подобно самоустранению речи и ее включению в мысль или эмоциональных качеств (мидот) — в разум: то есть они ничтожны, как свеча рядом с факелом, и т. д. Поэтому ангелы не произносят «Свят», пока Израиль не произнесет его, как сказано там в Зоаре.

И тем не менее ангелы тоже говорят: «Свят», ибо в этом состоит их служение и т. д. См. также то, что написано об этом в объяснении к стиху «Ибо, как новые небеса».

5Итак, поднятие майин нуквин душами Израиля происходит посредством подчинения (иткафья) и преображения (итапха) — превращения тьмы в свет и горечи в сладость, благодаря преодолению телесных желаний и исполнению практических мицвот. И это [смысл] написанного в стихе после слов «зубы Твои» и т. д.:

«Словно долька граната» и т. д.: Израиль полон, как гранат. Ведь едва человек рождается, он уже исполняет первую мицву: на восьмой день его обрезают и выпускают из него кровь завета обрезания, что является истязанием тела, чтобы подчинить его и т. д.

Затем, немного подросши, он отправляется в школу, где его учат Торе и приучают к мицвот; а когда он не хочет учиться, его бьют ремнём, как сказано в «Законах изучения Торы».

Итак, во всём этом он превращает тьму в свет и подчиняет ситра ахра (другую сторону). Так же и во всех мицвот — каждая из них в той или иной мере истязает тело, чтобы смирить злое начало и принудить его,

против его воли, исполнять повелительные и запретительные заповеди, а также постановления мудрецов, и освящать себя даже в том, что ему дозволено. Благодаря этому он выявляет искры миров Брия, Йецира и Асия, и из них образуется поднятие майин нуквин наверх, чтобы тем самым привлечь майин духрин с уровня мазалот Арих Анпина.

Итак, всё это — уровень поднятия майин нуквин во внешнем аспекте (хицониют), то есть благодаря совершению мицвот и их действительному исполнению на практике, истязанию тела и смирению злого начала в действии. Как уже говорилось, этот уровень относится даже к младенцу — это и есть мицва обрезания, о которой шла речь.

Но есть и второй уровень — поднятие майин нуквин во внутреннем аспекте (пнимиют): когда человек приходит в волнение и воспламеняется огненными вспышками любви к Нему, благословен Он, а также трепетом и страхом перед Б-гом. Это и есть поднятие майин нуквин во внутреннем аспекте.

Подобным образом происходит поднятие майин нуквин ангелами, произносящими «Свят», ибо они горят любовью и ярким пламенем, и их души томятся по Нему, благословен Он.

(И в этом состоит различие между возведением майин нуквин посредством молитвы и возведением майин нуквин посредством мицвот: и то и другое представляет собой возведение майин нуквин из очищенных искр, как сказано в «При Эц Хаим», шаар 1, глава 1; вот его слова:

«И вот, невозможно, чтобы искры очистились сами собой, если только не посредством того, кто очистит их; и это происходит так: благодаря молитве и всем мицвот, которые исполняют нижние люди, совершается это очищение» и т. д. Конец цитаты.

Но суть молитвы — возведение майин нуквин внутренней стороны, то есть исполнение мицвы «И возлюби», трепета и самоустранения (битуль); поэтому молитва называется «служением сердца»: нужно предать Ему, благословен Он, свою душу и волю, как сказано об этом в главе Ахарей, в маамаре, начинающемся словами «Ибо в этот день Он искупит…» и т. д.

А мицвот — это возведение майин нуквин во внешней стороне, как сказано в «Эц Хаим», шаар «Пнимиют и хицониют», друш 3; вот его слова: «Всякое действие относится к внешней стороне, а всякий аспект речи и молитвы — к внутренней стороне». Конец цитаты. И как сказано об этом в главе Хаей Сара, в маамаре, начинающемся словами «Смотри в „Эц Хаим“».)

6Итак, в действительности есть преимущество в вознесении майин нуквин внешней стороны (хицониют), которого нет в вознесении майин нуквин внутренней стороны (пнимиют); и есть преимущество в вознесении майин нуквин внутренней стороны, которого нет в вознесении майин нуквин внешней стороны.

Преимущество вознесения майин нуквин внешней стороны, то есть уровня действия, состоит в том, что благодаря этому майин дхурин нисходят из высокого источника, а именно с уровня макифим (окружающих светов), поскольку корень внешней стороны находится на уровне макифим;

то есть привлекают поток майин дхурин от мазалот Арих [Анпина], которые относятся к уровню макифим (см. При Эц Хаим, шаар 12, глава 5); тогда как вознесение майин нуквин внутренней стороны привлекает майин дхурин с уровня внутреннего света (Ор Пними), который ниже по ступени, чем уровень макифим.

Преимущество же, присущее вознесению майин нуквин внутренней стороны, состоит в том, что майин дхурин привлекаются с уровня внутренней стороны, и благодаря этому облачаются в сам сосуд и раскрываются в нём явным образом.

Тогда как при вознесении майин нуквин внешней стороны, хотя майин дхурин привлекаются из более высокого источника — с уровня макифим, — они не раскрываются явным образом в сосуде, а пребывают лишь в качестве макиф,

что соответствует написанному: «Как щитом, [благоволением (рацон) Ты] окружаешь его»: подобно тому как щит защищает человека, так и высшая воля (рацон), привлекаемая исполнением мицвот, «окружает» человека как окружающий свет (Ор Макиф); и как сказано: «Ибо Ты, Авая, — моё убежище; Вс-вышнего сделал жилищем своим» и т. д.

(Объяснение этого: вознесение майин нуквин внутренней стороны, происходящее во время молитвы, состоит в том, что человек пробуждает в своей душе любовь и трепет; благодаря этому пробуждение свыше (исарута дилеи́ла) привлекается с уровня высших любви и трепета, с уровня мира Ацилут (мира эманации), чтобы раскрыться в его душе; тогда страх перед Б‑гом и великая любовь нисходят на него свыше, как написано в примечании к Тикун хацот.

Следовательно, эти майин дхурин раскрываются в его душе явным образом. Тогда как свет, привлекаемый исполнением мицвы, сияет на душу только как макиф, а не как подлинно внутренний свет. Кроме того, можно сказать, как написано в конце «Игерет а-Кодеш»; вот его слова:

«Но молитва — это нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в миры Брия, Йецира и Асия и т. д., чтобы изменить сотворённые существа, сделать их не такими, каковы они есть: чтобы больной исцелился, а дождь сошёл с небес на землю, и она принесла плоды и дала ростки; в отличие от Торы и мицвот, где нет изменения в пергаменте тфилин» и т. д.; см. там.

Итак, Тора и мицвот также имеют внутреннюю и внешнюю стороны; см. об этом сказанное в другом месте — в объяснении стиха «И говорил Б-г все эти слова» и в объяснении стиха «Вот переходы».)

73. И теперь перейдём к сказанному в Зоаре: Израиль и ангелы «освящают Его вверху и внизу — всё как одно». Ведь в общем случае вознесение майин нуквин душами Израиля

когда они внизу облачены в тело, называется вознесением майин нуквин во внешнем аспекте (хицониют) — по сравнению с вознесением майин нуквин ангелами, которые не облачены в материальные тела; поэтому они пылают внутренними вспышками огненной любви, а также трепещут от благоговения, «содрогаясь от страха перед Престолом».

8Поэтому вознесение майин нуквин ангелов называется вознесением майин нуквин внутренней стороны (пнимиют). В этом состоит различие между святостью, которую Израиль освящает внизу, и вознесением майин нуквин святости ангелов. Есть и третья ступень вознесения майин нуквин — вознесение майин нуквин самих макифим:

то есть душ, какими они пребывают наверху, не облачёнными в тело. Это вознесение майин нуквин с уровня самих макифим, ибо душа

в своём надтелесном состоянии совсем не имеет ни тела, ни ограничивающего сосуда, тогда как у ангелов есть тела — ветер и пылающий огонь.

Об этом сказано в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Псалом, песнь при освящении Дома». Поэтому вознесение майин нуквин душ, пребывающих без тела, называется вознесением майин нуквин макифим — в сравнении с вознесением майин нуквин ангелов.

(Однако выше уже было разъяснено, что главное пробуждение снизу и вознесение майин нуквин исходят от душ Израиля, облачённых здесь, внизу, в тело. Поэтому необходимо сказать, что уровень вознесения майин нуквин, относящийся к макифу, присущ и душе, находящейся здесь, внизу, облачённой в тело.

Как было разъяснено в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Узри благоухание сына моего», при толковании слов «благоухание его богдав»: уровень тшувы (возвращения) — это вознесение майин нуквин, относящееся к макифу, и так далее. Подобным образом каждый человек должен пребывать в тшуве во все дни своей жизни.

Таков уровень «всем существом твоим»: это выход за пределы сосуда, то есть уровень макифа. Однако в действительности это раскрытие души, пребывающей над телом, на уровне макифа, как сказано в другом месте, в конце маамара, начинающегося словами «Левая рука его под моей головой»:

что «всем существом твоим» означает служение сущностного уровня души, то есть её макифа, и так далее. Замысел же состоит в том, чтобы макиф светил на уровне души, находящейся в теле, благодаря чему возникает служение «всем существом твоим». В том же духе это объясняется в маамаре, начинающемся словами «Поднимите главу… по головам их», в разделе «Бамидбар»,

И в маамаре, начинающемся словами «Когда выйдешь», [о] нисхождении раскрытия Б‑жественности с уровня мазаля — души, пребывающей выше тела, и т. д.; и в объяснении стиха «Шестьдесят цариц», о «ранних благочестивых», и т. д., см. там; и в маамаре, начинающемся словами «И собрал Моше», о дополнительной душе, раскрывающейся в Шабат, и т. д.

Итак, «всем сердцем твоим и всей душой твоей» — это вознесение ма״н внутренней стороны; однако слова «всей душой твоей» означают также одеяния души — мысль, речь и действие, из которых действие является вознесением ма״н внешней стороны (хицониют), и т. д.

Итак, слова «всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всеми силами твоими» — это три упомянутых выше уровня вознесения ма״н. Можно сказать, что эти три уровня подобны трем уровням — пище, одежде и дому, — которые объясняются в другом месте: пища — это внутренний свет (ор пними);

одежда — это исполнение мицвот, и оно является вознесением ма״н внешней стороны; а дом — это «всеми силами твоими», и т. д., как написано в конце маамара, начинающегося словами «Небеса — престол Мой».)

Итак, в вознесении ма״н есть три ступени: окружающие света, внутреннее и внешнее. В общем виде это три мира — Брия, Йецира и Асия.

Ибо сказано: «[Он] формирует свет и создает тьму»: Йецира называется внутренним светом, а Брия — «тьмой», то есть уровнем окружающего света, который не постигается в Йецире. Таков порядок нисхождения миров (иштальшелут): от окружающего света затем нисходит свечение, становясь внутренним светом, тогда как сущность света остается в состоянии окружающего света.

9А затем из внутреннего света (Ор Пними) внизу, в нижнем мире, образуется окружающий свет, так что нижний окружающий свет считается внешней стороной (хицониют) по отношению к внутреннему свету, находящемуся выше него, и т. д.

И это — уровень Асия. [И всё же корень Асия находится наверху, как сказано выше: корень внешней стороны выше, чем у внутреннего света, и т. д.; так же написано и в объяснении стиха «Пусть принесут царское одеяние»: каким образом возникает Асия,

[то есть] материальность происходит именно от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин); как сказано в Зоаре, в разделе «Вайера» (115а): «Асия — наверху», и т. д.; то же сказано в разделе «Беар» (108б).]

И в этом заключается смысл трех стад, которых Яаков послал в дар своему брату Эсаву: это возведение майин нуквин в мир Тоху, откуда упали и разбились сосуды, и из этого возник Эсав; как написано в маамаре, начинающемся словами

«И взял из того, что оказалось под его рукой». Три мира — Брия, Йецира и Асия — возникли в результате разбиения сосудов (швират акелим); поэтому он возвел майин нуквин [в виде] трех стад, соответствующих трем упомянутым выше уровням: окружающим светам, внутренней и внешней сторонам.

10И каждая называется отдельным стадом, ибо это уровень и ступень, отличающиеся от других и обособленные от них: подобно различию между душами, пребывающими в телах, и ангелами; и подобно различию между ступенью ангелов, пребывающих в духовных телах, и душами, которые вовсе не имеют тела.

11И это [смысл] написанного: «каждое стадо отдельно» и т. д.; «И он приказал первому» и т. д.; «И приказал также второму, также третьему» и т. д. Таким образом, он разделил их на четыре отдельные ступени.

Хотя и внутри каждой из этих трёх ступеней, если рассматривать её в частности, есть мириады мириадов уровней и ступеней, отличающихся друг от друга, тем не менее все они относятся к одному виду. Например, поднятие маин нуквин внешней стороны (хицониют) в общем называется поднятием маин нуквин мира Асия.

И это подобно одному стаду: хотя и в этом стаде есть разные ступени — есть те, чьё основное служение состоит в благотворительности и добрых делах (гмилут хасадим), есть те, чьё основное служение — изучение Торы, есть те, чьё основное служение — молитва, а есть те, кто служит посредством поста, и тому подобного, — тем не менее их общее и собирательное выражение составляет единый уровень.

И подобно этому, например, в одном стаде овцы различаются: у одной такой внешний вид, рост и качество, у другой — иные, — однако все они составляют одно стадо. А поднятие маин нуквин внутренней стороны (пнимиют) представляет собой иной уровень и иной вид и т. д.;

поэтому оно и называется отдельным стадом и т. д. Яаков поднял маин нуквин со всех этих трёх уровней, чтобы благодаря этому привлечь маин духрин из их корня и источника в мире Тоху.

124. Об этом сказано: «подобно стаду овец, вышедших из купальни». Ибо упомянутое выше вознесение маин нуквин требует отбеливания и омовения, подобно «отбеливанию галахи».

Иными словами, все галахот — шесть разделов Мишны — нуждаются в отбеливании и омовении; то же относится и к исполнению мицвот и т. д. И все это совершается посредством Моше, верного пастыря.

13Ибо о Моше сказано: «Я извлекла его из воды», то есть с уровня моря высшей Хохмы; вся Тора — лишь кувшин, взятый из моря: «и наполнила свой кувшин» и т. д.

Этот уровень также называется «за рекой» (беэвер анахар), выше уровня реки. Слово нахар («река») выражает истечение: оно нисходит по цепи миров, от причины к причине, соразмерно каждой ступени, как сказано: «И выходит река из Эдена… и оттуда разделяется» и т. д. А «за рекой» — выше цепи нисходящих миров (иштальшелут).

И оттуда нисходят майин духрин (мужские воды), которые омывают и выбеливают майин нуквин и т. д. (См. также объяснение стиха «И вот имена» о выбеливании галахи; в маамаре, начинающемся словами «Привязав к виноградной лозе», — об изречении «Он омывает вином одежду свою»; и в маамаре, начинающемся словами «Не будет…», — о словах «число дней твоих Я исполню».

См. также дальнейшее объяснение слов «Я извлекла его из воды» в маамаре, начинающемся словами «Вот переходы». Там объясняется смысл слов «и он также начерпал для нас»: Моше ниспосылает душам Израиля уровень самоустранения (битуль) высшего единства (ихуда илаа), подобного исчезновению капли в море; в этом и состоит омовение и стирка одежд посредством битуля высшего единства.

Именно поэтому их уподобляют овечьему стаду, которое вышло из купания: одежды, создаваемые Торой и мицвот, уподоблены шерсти овец. Как сказано: «Одежда Его была бела, как снег», и также: «Он дает снег, как шерсть»; еще сказано: «а волосы на голове Его — как чистая шерсть» и т. д., как объясняется в другом месте.

(См. также о значении овец в маамаре, начинающемся словами «И пусть коэн вознесет их вместе с хлебом первых плодов», в главе Эмор; и в маамаре, начинающемся словами «Повели сынам Израиля… одного ягненка приноси».

Когда они вышли из купания, три упомянутых выше стада становятся одним стадом; в этом и состоит смысл слов «как овечье стадо»:

«как одно стадо». Ведь находясь в мирах Брия, Йецира и Асия, они представляют собой три стада, разделенных на три уровня, как упоминалось выше; но, выйдя из купания, они называются одним стадом.

И это потому, что они получают майин духрин из высших вод, находящихся выше цепи нисходящих миров (иштальшелут), где нет границ разделения: «Он уравнивает малого и великого». Это и называется высшим Кодеш, который выше уровня кадош с буквой вав.

(Ведь буква вав указывает на нисхождение — нисхождение Его святости, благословен Он, чтобы стать светом, наполняющим все миры (мемале коль альмин), и светом, окружающим все миры (совев коль альмин), то есть лишь нисхождением и сиянием и т. д. В отличие от этого, кодеш без буквы вав вовсе не относится к категории миров и намного, намного выше уровня света, наполняющего все миры, и уровня света, окружающего все миры и т. д.; как сказано выше в объяснении стиха «Выходите и смотрите».)

И это называется «омовением», ибо там смываются всякое преступление и грех: там изъян не имеет значения. Таков смысл слов: «И окроплю вас чистой водой, и вы очиститесь» и т. д.

Итак, слово кадош произносится трижды — это три нисхождения к трём мирам: Брия, Йецира и Асия. В отличие от этого, кодеш без буквы вав произносится лишь один раз, а не трижды, поскольку он выше границ разделения.

14Поэтому и ангелы, и души, поднявшись после омовения, то есть возвысившись, чтобы получать от уровня высших вод, находящихся за рекой, — от уровня высшей святости, — все включаются друг в друга истинным образом и становятся единым стадом.

И в этом смысл слов «все они близнецы»: подобно близнецам, родившимся действительно в один и тот же миг. Так и три стада, когда они возвышаются, чтобы омыться в водах

высших, принадлежащих уровню высшей святости: они подобны настоящим близнецам, истинно включены друг в друга, без какого бы то ни было разделения. Поэтому тогда они называются «стадом овец»: все они включены как одно в единое стадо.

15И это [смысл] сказанного в Зоаре: «Они освящают Его все как один», — то есть вознесение майин нуквин, заключённое в слове «Свят» ангелов и народа Израиля внизу.

Хотя внизу они разделены, пребывая в состоянии разделённости, — «каждое стадо отдельно», — поскольку вознесение майин нуквин мира Асия вовсе не подобно вознесению майин нуквин мира Йецира и т. д.,

ибо одно исходит от внешней стороны (хицониют), а другое — от внутренней стороны (пнимиют), однако это разделение относится лишь к вознесению майин нуквин. Поэтому трижды произносят «Свят» — в соответствии с тремя упомянутыми выше видами вознесения майин нуквин.

Но, поднявшись от омовения, то есть получив майин духрин, исходящие от уровня высшего Кодеш, который выше разделённости, они сами становятся подобны одному стаду и подобны друг другу.

Поэтому «они освящают Его все как один». И это [смысл] написанного в Идра (136б) о стихе «омыты в молоке»: «в высшей белизне» и т. д., что относится к уровню Атик Йомин и т. д.; см. там.

Смысл этого таков, как объяснялось выше в толковании стиха «И вот законы»: на уровне йошер (линейного расположения) есть разделение на голову и ноги, тогда как в игулим (кругах) — в свете, окружающем все миры (совев коль альмин), — нет ни верха, ни низа и т. д.,

Оттуда происходит нисхождение посредством Моше, высшего Даат (знания) и т. д. Поэтому душа Моше может ниспосылать Даат даже на уровень миров Брия, Йецира и Асия, называемый уровнем «животного», когда человек размышляет и углубляет свои мысли о величии Б‑га,

ибо он ниспосылает от уровня света, окружающего все миры, где неприменимы понятия верха и низа, головы и ног, и где «человека и животное спасаешь Ты, Авая», ибо оба равны.

16Итак, то, что миры Брия, Йецира и Асия разделены на три уровня стад, также относится к уровню Йошер (линейности), в котором есть голова, тело и ноги: Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знание); Хесед (доброта), Гвура (сдержанность) и Тиферет (красота); Нецах (победа), Ход (великолепие) и Йесод (основа). Хохма, Бина и Даат раскрываются в мире Брия, где находится уровень Серафимов; Хесед, Гвура и Тиферет — в мире Йецира,

и это уровень Хайот; Нецах, Ход и Йесод — в мире Асия, и это уровень Офаним. Но благодаря нисхождению света с уровня игулим (кругов), света, окружающего все миры (совев коль альмин), в котором нет ни верха, ни низа, даже человек и животное равны перед Ним; тем более равны перед Ним сами миры Брия, Йецира и Асия.

И поэтому, поднявшись из омовения, которое соответствует нисхождению Моше — «Я вытащил его из воды» и так далее, — они называются одним стадом.

17И подобное этому было разъяснено в связи со стихом «Мои субботы соблюдайте» — относительно седьмого года, о котором сказано: «для тебя и для раба твоего» и так далее, «и для скота твоего, и для дикого животного» и так далее: Писание поставило человека в зависимость от дикого животного — «пока дикое животное ест с поля» и так далее.

Это объясняется тем, что в седьмой год миры поднимаются на уровень макифа и совев коль альмин, [о которых сказано:] «человека и скот Ты спасаешь» и так далее, как сказано выше. В книге «Шаар а-Йихудим», ближе к её концу, он пишет, что слова шеалу мин арахца («вышедшие из омовения») — это начальные буквы слова Моше; см. там.

18И см. также написанное в другом месте, в толковании стиха «Многие воды», о понятии ривка (упряжка) из трех голов скота и т. д.: об уровне высшего Даат (знания), который привлекает эмоциональные качества (мидот) из Кетера (Венца); там вообще нет разделения и т. д.

Можно также объяснить смысл и суть того, что они получают от уровня высшего Кодеш: это подобно восхождению миров в Шабат, когда три мира — Брия, Йецира и Асия — поднимаются в Ацилут, как сказано в «Мишнат хасидим» о молитве Минха в Шабат. Малхут мира Ацилут, являющаяся источником миров Брия, Йецира и Асия, находится тогда на месте Абы; и это [имеется в виду под] получением от самого уровня Кодеш.

Поэтому тогда они составляют одно стадо: ведь в Ацилут «Он и Его сосуды» (иу ве-гармои) едины. И см. также написанное Рамазом о недельном разделе «Шлах» (на листе 159, конец первой стороны): «В Ацилут они пребывают в глубоком единстве» и т. д.

И см. также сходное объяснение в маамаре, начинающемся словами «Как орел будит гнездо свое»: в мирах Брия, Йецира и Асия эмоциональные качества разделены — «лицо льва справа, а лицо быка» и т. д., — тогда как в Ацилут это не так.

Поэтому при Даровании Торы люди «видели слышимое»: раскрытие Б-жественности происходило без какого-либо разделения и т. д., и между зрением и слухом не было никакого разделения, упаси Б-г. А значение слова «зубы твои» (шинайих) — согласно написанному в «Пардес», в разделе «Врата букв», о букве шин: ее название связано с выражением «зубы твои подобны стаду» и т. д.

И вот, в «Тикуней Зоар», тикун 51, сказано: «Буква шин заключает в себе три стада овец и т. д., трех праотцев и т. д.; поэтому — “и всякий куст (сиах)”» и т. д.; см. там.

19И это то, что мы говорим в Кедуше: «подобно приятности речи (сиах)»; как написано в «Мишнат хасидим»: слово «сиах» состоит из букв «хай» и «шин», то есть буква шин образована из трех букв вав.

И это относится к трем буквам вав трехкратного «Свят», ибо «кадош» — это «кодеш» с буквой вав; таковы три уровня «Свят» — три стада овец.

20Итак, похвала «зубы твои» означает, что три уровня поднятия МАН душ Израиля — внешняя сторона (хицониют), внутренняя сторона (пнимиют) и окружающие света — три стада овец, заключённые в букве шин, пребывают в совершенном состоянии.

Кроме того, слова «зубы твои» в их прямом смысле — как сказано в другом месте о стихе «и зубы белы от молока»: следует тщательно проверять свои поступки и очищать их, подобно зубам, которые перемалывают пищу и т. д.

Это поднятие МАН посредством действия, которое является началом и основой и т. д. Оно служит путём и для того, чей разум не достигает этого и т. д.,

— его служением будет поднятие МАН на уровне действия; об этом говорится и в конце маамара, начинающегося словами «После Авая, Б‑га вашего, следуйте», где разъясняется смысл слов «и к Нему прилепитесь»; см. там.

21И благодаря этому они становятся «как стадо овец, поднявшихся после омовения». Это означает привлечение майин нуквин с уровня высшей святости, и они становятся как одно стадо. Можно также истолковать слова «зубы Твои — как стадо»: благодаря тому, что они «поднялись после омовения»,

тогда шин относится к более высокому уровню, согласно написанному в разделе Эмор, в маамаре, начинающемся словами «И пусть коэн вознесет их на хлеб первых плодов», о шине в слове ксавим (овцы): там шин предшествует букве бет. Это относится к эмоциональным качествам (мидот), которые выше Хохмы (мудрости) и нисходят от высшего Даат (знания) и т. д.

И это означает, что они «поднялись после омовения» благодаря Моше, верному пастырю, — высшему Даат и т. д. См. в «Раая Меэмна», раздел Мишпатим (120а): шин имени Моше — «святость Тебе возглашают троекратно» и т. д.

См. также там в «Тикуней Зоар»: есть высшая шин [и] низшая шин; см. также там в «Кисей Мелех», в «Ликутей Тора» [Аризаля], в начале раздела Ноах, и в Зоаре, в начале раздела Берешит, где говорится о том, что «вошла шин» и т. д.;

а также см. там в «Зоар а-Ракиа». В книге «Эшель Авраам» там написано, что шин указывает на Кетер, Хохму и Бину; указывает на Хесед, Гвуру и Тиферет; указывает на Нецах, Ход и Йесод. Он приводит слова из «Раая Меэмна», раздел Пинхас (257а), где сказано: «Шхина называется Шабатом

по причине трех высших ступеней, которые представляют собой шин, — трех венцов: Кетер, Хохма и Бина; а Она — дочь, четвертая по отношению к ним». То есть в Шабат Она поднимается туда. И это — «зубы Твои» и т. д., «поднявшиеся после омовения», как сказано выше.

225. И см. Зоар, в конце раздела «Аазину» (начало 297): «Когда все святыни соединяются воедино, они называются „Кодеш“, и все они поднимаются

и собираются в то высшее место, которое называется „Кодеш“; поэтому и говорится: „Свят, свят, свят“; „Из них — Израиль, святой“» и т. д.; см. там. Об этом см. также Зоар, «Мишпатим» (121б).

А слова «когда они соединяются» имеют точный смысл: речь идет о соединении и взаимовключении трех видов поднятия майин нуквин — внешней стороны (хицониют), внутренней стороны (пнимиют) и окружающих светов (макифим). Это и выражено в троекратном произнесении «Свят, свят, свят», как сказано выше. Когда

же все они соединяются воедино, благодаря этому соединению и взаимовключению они поднимаются на уровень высшего «Кодеш» — туда, куда ни один из видов поднятия майин нуквин сам по себе подняться не может,

ибо он выше даже уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), и окружающего света (ор макиф). Там раскрывается аспект слов: «Если ты праведен, что даешь Ему?» и т. д.; как сказано в маамаре, начинающемся словами «Выйдите и смотрите», в разделе «Кдошим».

23И всё же благодаря включению друг в друга трёх уровней вознесения майин нуквин при троекратном произнесении «Свят», которые объединяются таким образом, они возносятся к уровню высшего Кодеш.

Это можно пояснить на примере соединения букв друг с другом: известно, что буквы являются сосудами для нисхождения высших воздействий, как написано в «Сефер шель бейнони́м», часть II, глава 12,

ибо каждая буква представляет собой нисхождение особой, отдельной жизненной силы и силы. См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Я сплю», в связи с выражением «Буквы — спросите Меня» и далее; см. там.

24Итак, при соединении нескольких букв в слово, помимо множества видов сил и жизненных сил, нисходящих в соответствии с числом букв в этом слове,

есть и еще нечто, превосходящее все это: нисхождение высшей силы и общей жизненной силы, стоящей выше всех видов частных сил и жизненных сил букв и т. д., как сказано там в «Сефер шель Бейноним».

25И подобно этому, в качестве примера из нижнего мира: в буквах человеческой речи — например, в трёх буквах алеф, мем, тав, — когда каждая буква взята отдельно, в ней не заключено никакого понятия, кроме того, что это буква алеф или мем и т. д.

Но когда они соединяются и из них образуется слово эмет (истина), в них облекается великое понятие — понятие истины.

26И написано: «И Авая, Б‑г, — истина». Таким образом, благодаря сочетанию и взаимному включению в них привлекаются сила и жизненная сила, превосходящие меру силы и жизненной силы каждой буквы по отдельности. Так же обстоит дело и с тем, что этим поясняется в высших мирах: ведь три буквы алеф, мем и тав — это начало, середина и конец.

27И в этом состоит смысл трёх миров, упомянутых в «Зоаре», в разделе «Шелах», которым соответствует троекратное «Свят». Можно также сказать, что три упомянутые выше буквы являются источником трёх миров Брия, Йецира и Асия, которые также соответствуют уровням головы, середины и конца: окружающему свету (Ор Макиф), внутреннему свету (Ор Пними) и внешней стороне (хицониют), как сказано выше.

И всё же сам уровень святости (кодеш) выше этого уровня, как сказано выше; он нисходит и светит лишь тогда, когда они именно вместе облекаются друг в друга: «И взывали друг к другу, говоря: „Свят, свят, свят“». Именно благодаря этому светит уровень кодеш, то есть сама истина.

(И см. сказанное о словах «И взывали друг к другу» в маамаре, начинающемся словами «И воззвал к Моше».) Как известно, уровень истины чрезвычайно высок и является печатью Святого, благословен Он; см. также сказанное в другом месте о стихе «И записал Моше их исходы…» и далее:

истина намного выше каждой буквы в отдельности. То же относится и к каждому человеку, ведь человек включает в себя упомянутые выше три мира Брия, Йецира и Асия;

В этом состоит смысл служения, Торы и дел доброты (гмилут хасадим). См. также подробное объяснение этого в маамаре, начинающемся словами «Ибо в этот день он искупит», где разбираются слова «Ради славы Моей Я сотворил его, создал его…» и далее.

28И посредством каждого отдельного возведения майин нуквин привлекается пробуждение свыше (пробуждение свыше) с уровня «кадош»; об этом сказано: «Ибо вы — святой народ», и так далее.

Но посредством взаимовключения трех уровней вместе об этом сказано: «Вознесите руки ваши [в] кодеш», и так далее; «Израиль — кодеш», и так далее.

И подобным образом три слова — Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знание) — численно равны Кетеру (Венцу); и это: «Благослови нас, Отец наш, всех нас как одного». И смотри, что написано о преимуществе взаимовключения в маамаре, начинающемся словами «Вот, один народ,

и если для преступающих Его волю…». И смотри, что написано в маамаре, начинающемся словами «Я увидел — и вот, золотая менора», и в маамаре, начинающемся словами «Вы стоите сегодня все».