לסוסתי ברכבי פרעה דמיתיך רעיתי

1«Кобылице моей среди колесниц фараона уподобил Я тебя, возлюбленная моя (реяти)». Реяти означает «поддерживающая меня» (парнасаси), как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Израиль поддерживает…» И [нам нужно] понять, как они поддерживают и т. д.

Также [нам нужно] понять, почему стих уподобляет уровень реяти «моей кобылице» и т. д. Дело в следующем: написано: «И он подобен жениху, выходящему из-под своего свадебного балдахина (хупы), и т. д.»

То есть слова «и он» относятся к упомянутому выше солнцу: «Для солнца Он поставил в них шатёр»; оно подобно жениху и т. д. (см. Зоар, в начале главы Беаалотха, лист 148б; Трума, лист 137а; Берешит, лист 8а; глава [Ки] Теце, лист 279б). А намёк здесь — на Письменную Тору,

ибо Письменная Тора называется «солнцем», а Устная Тора — «луной». Как луна получает свет от солнца и благодаря этому сияет, так и Устная Тора получает от Письменной Торы.

Как сказано в Гемаре: «Откуда мы знаем это? Ведь написано…» или: «Откуда происходят эти слова [что служит их источником]?…» Однако Письменная Тора — это уровень общего (клаль), а Устная Тора — уровень частного (прат); и в общем нет ничего,

кроме того, что содержится в частном: ведь и в Письменной Торе 613 мицвот изложены в общем виде, а их подробности разъясняются в Устной Торе; и всё это считается одним уровнем.

2И чтобы понять, как он «подобен жениху, выходящему…», рассмотрим написанное: «Ибо я сказал: мир добротою будет созидаться». Смысл слов «добротою будет созидаться» в том, что доброта созидается и возникает; слово «йибане» («будет созидаться») имеет форму настоящего времени [и означает], что она созидается постоянно,

как сказано в благословении: «Тот, Кто по доброте Своей ежедневно, постоянно обновляет деяние творения». И доброта, благодаря которой этот мир возникает и существует, происходит от уровня высшего Хеседа,

«ибо Он желает доброты». (См. также Зогар, часть III, Насо, лист 133б; часть I, Ваехи, лист 230, конец стороны б; Берешит, лист 10б; часть II, листы 166б, 79а; часть III, листы 77а, 145б, 257а.)

И вот, к Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он, вообще неприменимо качество Хеседа, как сказано в «Тикуней Зогар»: «Не то чтобы у Тебя была известная праведность…»

«и никакие из этих качеств вовсе [Тебе не присущи]». Напротив, посредством многочисленных цимцумов (сокращений) и цепи нисходящих миров (иштальшелут), от причины к следствию, низводится Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, и облекается в качество Хеседа и т. д.

Но чтобы это свечение и нисхождение могли произойти, следует знать, что в начале сотворение миров произошло потому, что «Он желает доброты» — само по себе,

и самопроизвольно. Но теперь пробуждение свыше зависит от пробуждения снизу, чтобы низвести Бесконечный свет, дабы Он желал доброты и чтобы «доброта созидалась». А это пробуждение снизу — то, о чем сказано:

«Ибо я сказал…» — так сказал царь Давид, мир ему, от имени всего Израиля. Слова «Ибо я сказал» означают: когда я говорю,

Тогда «будет созидаться Хесед». И этот уровень «речения» пребывает в сердце: это уровень мысли и желания сердца (реута де-либа), возникающие благодаря размышлению о том, что «Б‑г един», «из сокровенной глубины человека и глубокого сердца»; и тогда «будет созидаться Хесед». А пробуждение снизу [таково]: «Дух приносит дух и привлекает дух».

3Как сказано: «Ты провозгласил Б‑га…» И как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Ты сделал Меня единой сущностью в мире», то есть уровнем «Б‑г един»…

Таков [смысл слов]: «ибо всё на небе и на земле»: слово шамайим («небеса») прочитывается как шам майим («там вода») — это уровень высшего Хеседа (доброты), который распространяется и облекается внизу, на земле. А «всё» (коль) — это уровень пятидесяти (нун) врат Бины (понимания), числовое значение которого равно коль,

то есть уровень упомянутого выше созерцания: именно оно привлекает вниз, чтобы «на небе» пребывал уровень Хеседа (см. «Микдаш Мелех», комментарий к Зоару, часть I, Вайехи)

(лист 230б). См. также Зоар, раздел Вайигаш (лист 207а), к [стиху] «Он утвердил небеса разумением»: «каждый день…»

Таково [значение слова] йибане — форма настоящего времени; кроме того, йибане состоит из тех же букв, что и Бина. И оттуда [это привлекается] «на земле». А Общину Израиля называют калла (невеста), поскольку она получает от уровня коль («всё»).

А слово калла связано со словом «изнемогла» (кальта) в выражении «изнемогла душа моя»: благодаря желанию сердца «дух вызывает дух»… Таков [смысл слов]: «Навеки, Б‑г, слово Твоё стоит на небесах»: «слово Б‑га» — источник душ Израиля. Именно они привлекают вниз уровень шамайим — шам майим…

42. Но [нам нужно] понять: какое соотношение может быть между сотворенным существом и Творцом, благословен Он, чтобы оно могло привлечь Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, и чтобы тот облекся в Хесед (доброту) и т. д.?

Написано: «Над всей славой [будет] хупа». «Слава» — это то, о чем сказано: «И ради славы Моей Я сотворил его, создал его, Я также сделал его»: это уровни «славы», в которых облекается Бесконечный свет, согласно порядку всей цепи нисходящих миров (иштальшелут);

а над всей «славой», выше нее и превосходя ее, находится уровень «хупы» — уровень окружающего (макиф) и объемлющего света (совев), который не может облечься внутри миров

(См. также сказанное о хупе в маамаре, начинающемся словами «Тору заповедал [Моше]», и в маамаре, начинающемся словами «Над всей славой [будет] хупа».) Именно этот свет дает силу и мощь пробуждению снизу, так что от него зависит пробуждение свыше.

Ибо поскольку это чрезвычайно возвышенный уровень, несравненно более высокий, чем уровень совев, и т. д., он может объемлеть и охватывать даже самые нижние уровни,

как сказано: «А внизу — вечные объятия», ибо для него уровни верха и низа равны и т. д. Это уровень высшего наслаждения,

то есть уровень Бесконечного света, благословен Он, исходящего из источника наслаждений и источника жизни, как сказано: «Ибо у Тебя источник жизни»; именно этот свет облекается в Тору и мицвот, хотя они облечены в материальные вещи и т. д.

5Таков [смысл слов] «Который освятил нас»: пробуждение свыше, намного, намного превосходящее уровень Будущего мира, должно зависеть от пробуждения снизу. Ведь Будущий мир был создан буквой йуд, хотя

он и есть наслаждение душ — дивное наслаждение без конца и предела. Настолько, что в Гемаре сказано об Элише Ахере: «Лучше, чтобы его судили и так далее»: все страдания Геинома стоят того ради этого наслаждения, даже ради нижнего Ган Эдена.

6И тем более ради высшего Ган Эдена. И всё же это лишь уровень буквы йуд — одно малое свечение и т. д.

Но Тора и мицвот исходят из высшего наслаждения, которое неизмеримо выше этого, то есть непосредственно из Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — из Самого Его Существа и Славы. Поэтому и сказали: «Лучше один час и т. д.»

[Как] написано в другом месте. И оттуда нисходят сила и мощь человеческой душе, которая пребывает в порядке цепи нисходящих миров (иштальшелут), [в мирах] Брия, Йецира и Асия, на уровне «славы» и т. д.,

чтобы пробуждение свыше, превосходящее порядок цепи нисходящих миров, зависело от пробуждения снизу. (См. также пространное изложение этого в маамаре, начинающемся словами «В восьмой день — собрание», о словах «Велико учение, ибо оно приводит и т. д.».)

И благодаря этому нисходит свечение Бесконечного света, благословен Он, чтобы стать уровнем «милость будет созидаться». Подобно этому, если привести пример из материального, при человеческих удовольствиях наслаждение питает плоть и органы, утучняя и увеличивая их, — так и…

высшее наслаждение, облаченное в Тору и мицвот, взращивает и укрепляет силу души, чтобы вознести её и связать с высотами высот, дабы она стала «доблестной женой, венцом своего мужа» и смогла привлечь Бесконечный свет, благословен Он, чтобы он облачился в уровень «милость будет созидаться» и т. д.

7Таков [смысл слов]: «Слово Твоё стоит (ницав) в небесах»: «ницав» означает также власть, как сказано: «ницав был царём». Ибо уровень «слово Б‑га — это галаха», которую изучают, хотя внизу она облечена в материальные предметы,

тем не менее она приносит плод наверху, становясь на уровне «доблестная жена — венец мужа», то есть на уровне царствования и власти над уровнем «небес» — Хесед (доброта) и так далее.

8Иными словами, это нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, чтобы он стал уровнем «небес» и т. д. И это потому, что Он «освятил нас Своими заповедями»: заповедями Самого Святого, благословен Он.

Как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Святой, благословен Он, надевает тфилин и т. д.», [и] «Святой, благословен Он, сидит и изучает напротив него и т. д.»; это означает нисхождение Бесконечного света, благословен Он, на уровень тфилин и т. д.

Изучение Торы — это нисхождение Бесконечного света, благословен Он, в Хохму (мудрость), ибо «Тора исходит из Хохмы». Слова «напротив него» означают, что это нисхождение не может облечься внутри миров, а возможно лишь на уровне окружающего (совев) и объемлющего (макиф) света, свыше.

9Как сказано: «Б‑г — тень твоя»: это уровень тени, а не явленного света. Суть тени можно пояснить на примере тени человека: в ней виден весь его облик,

но вид тени — это уровень тьмы. Так и, если можно так выразиться, «Б‑г — тень твоя»: Он — словно твоя собственная тень. Ибо пробуждение снизу вызывает пробуждение свыше, однако в пробуждении свыше это уровень тени и тьмы, как сказано: «Он сделал тьму Своим укрытием»;

то есть он не постигается и не виден умственному взору сотворённых существ, а лишь подобен, если привести пример, наслаждениям Царя в Самом Себе и т. д., как сказано в другом месте.

10Таково [значение слов] «у правой руки твоей»: посредством уровня «правой руки твоей», то есть уровня любви и т. д., и пробуждения снизу, направленного на то, чтобы прилепиться к Нему, благословен Он, благодаря этому «вызывает дух и привлекает дух», так что Святой, благословен Он, возлагает тфилин и т. д.,

и сидит и изучает и т. д. Так и все 248 мицвот — это «члены», каналы нисхождения и сияния Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в Хеседе (доброте) и т. д.

113. Итак, в общем все 248 мицвот делятся на три уровня: Тора, служение Б‑гу и гмилут хасадим (дела милосердия). Об этом сказано: «День дню изрекает речь (омер)»: слово «омер» — аббревиатура слов эш (огонь), маим (вода) и руах (дух).

Огонь — это уровень служения Б‑гу, направленного снизу вверх, подобно поднимающемуся пламени и т. д., чтобы прилепиться к Нему, благословен Он. То есть душа должна освободиться от облачений Нога, заключенных в человеческих удовольствиях, чтобы наслаждаться только Б‑гом.

12Так же и жертвы были «огненным приношением, приятным благоуханием»: благодаря тому, что приносили в жертву жир и кровь. Ибо жир соответствует наслаждению: именно наслаждение смягчает плоть, отчего она становится тучной и в ней появляется много жира; наслаждение животного приносится Б‑гу через

то, что он сгорает и сжигается огнем свыше, чтобы вознестись и включиться в Источник наслаждений. А теперь молитва заменяет жертвы: это происходит посредством вспышек огня любви, пробуждаемой человеком в молитве, — высшей любви, о которой сказано: «Любовью вечной Ты возлюбил нас и т. д.»,

«избирающий народ Свой, Израиль, с любовью»: благодаря этому душа отделяется от наслаждений животной [души] и освобождается от них, чтобы наслаждаться Б‑гом и прилепиться [к Нему] с привязанностью и томлением и т. д. А вода соответствует благотворительности и цдаке, которые уподоблены воде.

13Как сказано: «Счастливы вы, сеющие у всех вод», и т. д. Ибо, подобно тому как вода стекает с высокого места на низкое, таков и уровень благотворительности и доброты: «оживить дух смиренных», тех, у кого «нет ничего своего», и т. д.

Дух (руах) — это уровень речи, а речь — это уровень изучения Торы, которое совершается главным образом посредством речи, как сказано: «И говори о них», и как сказано в Зоаре: «Духом тех, кто трудится над Торой», и т. д.

(См. сказанное выше в маамаре, начинающемся словами «От благоухания твоих масел», о значении этого «духа» из Зоара; см. также сказанное о [стихе] «И число сынов Израиля будет как песок морской», и т. д., а также в маамаре, начинающемся словами «И обручу тебя со Мною», о маамаре (изречении), и т. д.

а также в упомянутом выше маамаре, начинающемся словами «В день восьмого собрания», о словах «И вложил Я слова Мои в уста твои», и т. д.; см. также далее маамар, начинающийся словами «Прекрасны твои щёки», и т. д.) Эти три уровня, то есть омер, и есть сказанное: «Ибо Я сказал: мир будет построен милостью».

«Ибо Я сказал» (амарти) означает: благодаря моему уровню омер, благодаря этому также «ты провозгласил Аваю» (эамарта), чтобы привлечь от имени Авая уровень омер, что и означает: «Святой, благословен Он, возлагает тфилин», и т. д. Это — привлечение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, свыше порядка нисходящих миров (иштальшелут), как говорилось выше.

(См. Паршат Трума, лист 136б, о значении слова омер; также Зоар к той же парше, лист 166б, где говорится, что всегда есть три, и т. д.; см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Сегодня», и т. д., о словах «Ты провозгласил Б‑га».)

И это — смысл слов «как жених, выходящий из-под своего свадебного балдахина»: слово «жених» (хатан) связано с выражением «нехот дарга» — «спустись на ступень ниже». Тора была привлечена вниз и сошла со своей возвышенности и славы, где она включена непосредственно в Бесконечный свет, благословен Он, источник наслаждений, и спустилась, чтобы облечься в материальные предметы. Этот уровень «спускания на ступень ниже» — «выходит из-под своего балдахина», то есть из уровня «балдахина», уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин).

«Он радуется, словно могучий воин, чтобы пробежать путь (орах)»: уровень «пути (орах) женщин» — то есть уровень невесты (кала), представляющей Собрание Израиля, источник душ Израиля. Ей даются сила и крепость, чтобы пробуждение свыше зависело от пробуждения снизу. Это и называется «путём женщин»,

как сказано о Рахели: «ибо путь женщин у меня» — [так называется] потому, что она дает жизненную силу из избытка потока и из отбросов, которые отталкивает наружу, чтобы поддерживать жизнь также и противоположной стороне, чье питание и опора происходят из избытка потока и отбросов, от уровня «пути женщин» и т. д.

14Иными словами, когда Шхина (Б‑жественное присутствие) облачается в мирах Брия, Йецира и Асия, она подобна «овце (рэхель), безмолвствующей перед стригущими её». Но не так обстоит дело с Сарой, о которой сказано: «И Авраам и Сара были стары, в преклонных летах; у Сары прекратилось обычное для женщин». Ведь от уровня «старости» и высших «дней» клипот (скорлупы) и ситра ахра (другая сторона) не могут получать жизненную силу и иметь опору; поэтому «у Сары прекратилось обычное для женщин» и т. д.

(Можно также объяснить это согласно сказанному в Зоаре, в главе «Ваякель») (лист 215а) о стихе «А путь праведников»: «В чём разница между орх и дерех — путём и дорогой? и т. д.»

«Дерех открыт для всех и т. д.» См. там, где прямо объясняется, что орх — это место, где стоят и властвуют одни лишь праведники, и оттуда внешние силы вовсе не получают жизненную силу; «путь женщин» же — иное,

ибо это относится к «пути женщин» — избыточному истечению и отбросам, которые отталкиваются наружу, и т. д. Согласно этому, в стихе «бежать путём», где слово «путь» употреблено без уточнения,

можно сказать, что имеется в виду нечто подобное уровню «пути праведников» из приведённого выше Зоара, так что внешние силы не получали бы жизненную силу. См. также «Микдаш Мелех» к главе «Трума» (лист 137а) и комментарий Рамаза к Зоару в начале главы «Беаалотха», к толкованию слов «бежать путём».

Таково значение выражения «запечатанный источник». Смысл этого в том, что слова «и он подобен жениху» относятся к Письменной Торе, а «радуется, как богатырь, чтобы бежать путём» — к уровню Устной Торы, которая является уровнем невесты.

15Объясняется в разделе «Берешит», в конце маамара, начинающегося словами «Понять смысл благословений», [о] том, что «если удостоился, она становится для него эликсиром жизни и т. д.», тогда как [если] не удостоился — да не будет этого,

как в случае с Доэгом и Ахитофелем и т. д.: это означает, что человек следует за отбросами «пути женщин» и т. д. Но должно быть: «Запечатай Тору среди учеников Моих», чтобы исполнилось: «И все сыновья твои будут учениками Б‑га».

И в этом смысл запечатывания словами «Благословен»; и это же — «бежать по пути», уровень «пути праведников и т. д.», [и] «народ Твой — весь праведники и т. д.»

А смысл слова «ясис» («возрадуется») [можно объяснить] так: его числовое значение — 620; это соответствует нисхождению 620 столпов света, от которых берут начало 613 заповедей Торы вместе с 7 заповедями мудрецов. Им соответствуют также 620 букв Десяти речений. Они нисходят, чтобы «бежать по пути», ибо раскрываются в Устной Торе, как написано в «Игерет а-Кодеш», в послании, начинающемся словами «Доблестная жена — венец мужа».

164. Итак, поскольку весь этот уровень и весь упомянутый выше порядок цепи нисходящих миров (иштальшелут) создаются посредством Израиля, ибо именно Израиль ниспосылает жизненную силу и Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, во все миры — «от начала всех ступеней и далее»,

посредством Торы и мицвот, благодаря которым Бесконечный свет, благословен Он, облачается, чтобы стать «желающим милости» и чтобы «мир был построен»; ведь эта сила дана именно Израилю, Его драгоценному народу,

тогда как идолопоклонники не могут ниспослать ничего, как написано в другом месте. Поэтому Община Израиля названа «кормилицей Моей». Это можно пояснить следующим примером: пища поддерживает человека,

ибо именно пища передаёт жизненную силу от души, пребывающей в мозгу, всем органам. Жизненная сила человека зависит от его мозга: именно мозг передаёт жизненную силу всем органам и так далее;

однако если человек несколько дней не ест, его мозг слабеет, и душе, пребывающей в мозгу, не хватает силы, чтобы быть связанной с его телом и оживлять органы; вследствие этого изменяются чувства, например зрение, и так далее.

17И пища восстанавливает силы души и связывает ее с телом, чтобы оттуда продолжала исходить жизненная сила. Так же, в качестве примера, именно Израиль ниспосылает жизненную силу и Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, с уровня света, окружающего

все миры (совев коль альмин), чтобы он стал светом, наполняющим все миры (мемале коль альмин), и чтобы «мир был построен на доброте» — посредством Торы и мицвот, на уровне слов «слово Твое утверждено на небесах», — чтобы возникло пробуждение свыше, стоящее выше цепи нисходящих миров (иштальшелут), и так далее,

как сказано выше. (И см. также то, что еще написано о понятии «раяти» — в толковании на стих «Я сплю, но сердце мое бодрствует», в маамаре, начинающемся словами «Вот, ты прекрасна, возлюбленная моя», и в толковании на стих «Когда придете в землю, тогда земля будет соблюдать покой». )

И теперь станет понятно написанное: «К кобылице моей среди колесниц фараона Я уподобил тебя, возлюбленная моя»: упомянутый выше уровень «раяти» — «моя опора» — подобен «кобылице моей среди колесниц фараона».

Суть в следующем: например, лошадь среди колесниц земного фараона, поскольку он был царем, несомненно украшали драгоценными украшениями, как украшают коней князей и царей, когда те ездят верхом или когда кони запряжены в колесницу.

18Итак, сама лошадь не знает и не постигает ни украшений, ни колесницы и ее возницы; украшения и колесница предназначены лишь для самого возницы. Когда ему нужно ехать верхом, лошадь украшают и ставят в колесницу, ибо так подобает ему. В этом и состоит его наслаждение: он наслаждается посредством лошади.

19Так же и в качестве аналога: о Святом, благословен Он, сказано: «Когда Ты восседаешь на Своих конях…», ибо есть колесница, соответствующая уровню коней, как сказано в пророчестве Захарии: «чёрные кони, белые кони…». Иное мы видим у Йешаяу и Йехезкеля: они видели «лицо льва, лицо быка…».

20Иными словами, уровень «лица льва, лица быка и т. д.» достигается благодаря некоторому постижению и пониманию света, нисходящего к ним.

Поэтому это уровень серафим, подобных вспышкам огня любви и трепета и т. д. Но уровень коней — это уровень букв, в которых нет ни постижения, ни разума;

напротив, разум восседает на них и направляет их; они лишь колесница и самоустранение (битуль) перед самим всадником, чтобы он мог наслаждаться и получать удовольствие от услад Самого Царя, которые вовсе не видны и не постигаются на уровне Его колесницы.

И это [смысл слов]: «Я уподобил тебя, возлюбленная моя (раяти)»: раяти — «та, что питает меня», — означает пребывание на уровне слов «Ибо Я сказал…», чтобы было «Ты провозгласил Б‑га…»;

это также уровень коня, ибо сама человеческая душа совершенно не постигает Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, в Самом Его существе и славе,

[чтобы] наслаждаться Бесконечным светом, благословен Он, в Самом Его существе и славе, ибо только Он — источник жизни, источник наслаждений; а Мир грядущий, наслаждение душ, в конце концов был сотворен буквой йуд.

Однако пробуждение свыше происходит главным образом потому, что мицвот — это украшения невесты, происходящие от высшего наслаждения; поэтому благодаря самоустранению души она может привлечь это наслаждение и т. д.

Но это наслаждение выше порядка иштальшелут и не постигается и не охватывается никаким разумом и пониманием; «никакая мысль не постигает» [его] вовсе. И самоустранение души перед этим наслаждением —

Например, лошадь в колеснице фараона: самоустранение этой колесницы направлено на наслаждение и услады самого возницы, хотя сама колесница ничего не постигает и вовсе не ощущает ни наслаждения, ни какого-либо возбуждения.

(Нечто близкое к этому приводится в «Мево Шеарим») (врата 3, часть 2, конец главы 5); вот его слова: «Ибо это украшения перед другим, и перед сокрытием после сокрытия и т. д.» См. там. См. также раздел «Мишпатим» (лист 95а).

А в «Мидраш Раба» к разделу «Дварим» приводится толкование слов «Вот слова»: «Рабби Йеуда, сын рабби Симона, сказал от имени рабби Леви: „Подобно пчеле, которая всё, что собирает…“

«…собирает для своего хозяина. Так и всё, что Израиль собирает из мицвот и добрых дел, они собирают для своего Отца на Небесах». Конец цитаты. И это понятно из сказанного выше.