Ликутей Тора · Глава Shir HaShirim · Маамар 7
ביאור ענין שחורה אני ונאוה
Объяснение слов «Я черна, но прекрасна»
Главная мысль
Нисхождение Шхины в нижние миры делает ее «черной» — и из-за горечи отдаленности, и потому, что она облачается в материальные мицвот; однако именно эта чернота делает ее прекраснее душ, никогда не покидавших Ацилут. Благодаря этому она поднимается выше уровня сосудов — к светам и к сущности Бесконечного (Эйн Соф).
Маамар вкратце
Маамар истолковывает стих из Песни песней 1:5 как слова Шхины — Малхут мира Ацилут, обращенные к «дочерям Иерусалима»: так названы души, пребывающие в «зародышевом состоянии» внутри Ацилут до своего «рождения» в нижние миры. Ниже Ацилут все ограниченно, поскольку луч Бесконечного света (Ор Эйн Соф) достигает лишь Ацилут. Шхина «черна» в двух отношениях: из-за горечи отдаленности от высшего единства — «солнца», которое удалилось от нее во время изгнания, — и потому, что она облачается в материальные мицвот. Каждая из этих чернот становится красотой: подчинение ситра ахра возвышает славу Б‑га, а 620 мицвот достигают Кетера, высшей воли. Поэтому она прекраснее душ Ацилут, остающихся сосудами, и поднимается к светам и выше. «Шатры Кедара» и «покрывала Шломо» — это два вида окружающего света: один поддерживает даже самые низшие миры и имеет соответствие в клипе, а другой, более высокий, такого соответствия не имеет; его ниспосылают изучением Торы ради нее самой, и он раскроется в грядущие времена. Стих «Пред лицом седого встань» указывает на ту же структуру в мицвот.
План
- Шхина и дочери ИерусалимаГоворящая — Малхут мира Ацилут, нисходящая в нижние миры; слушающие — души, еще пребывающие в зародышевом состоянии в Ацилут, единые с Бесконечным светом, тогда как все ниже Ацилут ограниченно.¶1–2
- Два вида черноты и два вида красотыГоречь отдаленности от высшего единства и облачение в материальные мицвот делают Шхину черной; подчинение ситра ахра и 620 мицвот, достигающих Кетера, делают ее прекрасной.¶3
- Прекраснее душ АцилутДуши Ацилут остаются на уровне сосудов — букв Торы, тогда как Малхут благодаря своему нисхождению поднимается к светам и сущности Бесконечного (Эйн Соф).¶4
- Шатры КедараДаже самые низшие миры живут за счет окружающей искры святости, подобной ливану среди благовоний; у Шхины тоже есть окружающий свет, а мицвот ниспосылают более высокие света.¶5
- Покрывала ШломоБолее высокие окружающие света, названные так в связи с шалом — соединением противоположностей, — ниспосылаются изучением Торы ради нее самой; им нет соответствия в клипе, и они раскроются в грядущие времена.¶6–7
- Седой и старецЛевит 19:32 указывает на повелительные заповеди (седые волосы), запреты (черные локоны) и установленные мудрецами мицвот (трепет перед Б‑гом); все они едины в Авае.¶8
Ключевые понятия
- Зачатие и рождение (иббур и лейда)עיבור ולידה
- Состояние душ внутри Малхут мира Ацилут, когда они еще едины со своим источником, и их появление в нижних мирах как отдельных, ограниченных существ.
- Дочери Иерусалимаבנות ירושלים
- Души, пребывающие в зародышевом состоянии в Ацилут: «дочери», потому что они заключены внутри Малхут; «Иерусалим» (йира шалем — совершенный трепет), потому что им присущи полный трепет и самоустранение.
- Высшее единство (ихуда илаа)יחודא עילאה
- Уровень, на котором все есть ничто перед Б‑гом; «солнце», отсутствие которого делает Шхину черной.
- Два вида чернотыב׳ בחינות שחרות
- Горечь отдаленности от высшего единства и облачение в материальные предметы, с помощью которых исполняются мицвот.
- 620 и Кетерתר״ך בחינת כתר
- 613 мицвот вместе с семью мицвот, установленными мудрецами, составляют числовое значение слова «Кетер» — высшей воли, стоящей между Источником эманации и тем, что было из Него эманировано.
- Окружающий свет (макиф)מקיף
- Свет, окружающий некоторый уровень, а не входящий в него; маамар различает макиф, поддерживающий даже клипот, и более высокие макифим, которые раскроются лишь в грядущие времена.
- Мир (шалом)שלום
- Соединение двух противоположностей: высшие света, устремленные вверх, заставляют светить внизу — в горнем и дольнем домах.
Шхина и дочери Иерусалима ¶1–2
Объяснение слов «Я черна, но прекрасна». Так говорит Община Израиля (Кнесет Исраэль) «дочерям Иерусалима» — душам, освобождённым от тела.
Маамар объясняет стих «Я черна, но прекрасна, дочери Иерусалима» (Песнь песней 1:5). Говорит Община Израиля, а слушательницы — «дочери Иерусалима» — это души, не облачённые в тело.
והענין כי השכינה היא מל׳ דאצי׳ המתלבשת בבי״ע ושכנתי בתוכם.4 השוכן אתם בתוך טומאותם.5 היא האומרת ששחורה אני ואעפ״כ נאוה.
Суть такова: Шхина — это Малхут мира Ацилут, которая облачается в [миры] Брия, Йецира и Асия, [как сказано:] «и поселюсь среди них» [и] «обитающий с ними среди их нечистоты». Именно она говорит: «Я черна, но прекрасна».
Община Израиля — это Шхина, Б‑жественное присутствие, которое в терминах Каббалы есть Малхут, последняя сфира мира Ацилут. Она нисходит в нижние миры Брия, Йецира и Асия и пребывает даже среди Израиля в его нечистоте, как свидетельствуют два стиха; именно она называет себя черной, но прекрасной.
וביאור בנות ירושלים הוא כי הנה הנשמות מתחלה היו כלולים בבחי׳ עיבור באצי׳ ואח״כ נמשכים בבחי׳ לידה בבי״ע (ועמ״ש מזה בד״ה הים ראה6 וינוס)7
Объяснение слов «дочери Иерусалима» таково: сперва души были включены [в свой источник] в состоянии зарождения (ибур) в Ацилуте, а затем нисходят в состоянии рождения (лейда) в Брия, Йецира и Асия (см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Море увидело и отступило»).
Прежде чем попасть в нижние миры, души пребывают в Ацилуте, подобно ребёнку во чреве матери, заключённые в своём источнике; это называется «зарождением». Их выход в Брия, Йецира и Асия, где каждая душа становится отдельным существом, называется «рождением».
ואזי נעשו בעלי גבול כי אין בחי׳ א״ס אלא באצילות ששם מסתיים הארת הקו וחוט מאור א״ס כו׳ (ועמ״ש מזה בביאור ע״פ מי מנה עפר יעקב).8
Тогда они становятся ограниченными существами, ибо уровень Бесконечного (Эйн Соф) существует только в Ацилуте, где завершается сияние кава и нити Бесконечного света (Ор Эйн Соф) и т. д. (см. также сказанное об этом в объяснении стиха «Кто исчислил прах Яакова»).
Родившись в нижних мирах, души становятся конечными. Причина в том, что кав — луч Бесконечного света — достигает лишь Ацилута и там прекращается; ниже всё существующее ограничено.
משא״כ בבי״ע לא מיבעיא מלאכים מיכאל באהבה וגבריאל ביראה ופחד ג״כ קדוש בי״ב שעות כו׳ הכל הם בבחינת גבול כו׳ והמלאכים שקטרגו ואמרו מה אנוש9 הושיט אצבעו כו׳10
Иначе обстоит дело в мирах Брия, Йецира и Асия. Тем более ангелы — Михаэль, служащий с любовью, и Гавриэль — с трепетом и страхом, а также [те, кто произносит] «Свят» в течение двенадцати часов и т. д.: все они ограничены и т. д.; и ангелы, которые возражали, говоря: «Что есть человек?» — Он протянул среди них палец и т. д.,
Всё в нижних мирах ограничено, начиная с ангелов: Михаэль служит с любовью, Гавриэль — с трепетом, а ангелы, воспевающие «Свят», делают это в определённые часы. Их ограниченность показывает рассказ из Талмуда: когда ангелы возразили против сотворения человека, спросив: «Что есть человек?», Б‑г протянул среди них палец и сжёг их.
כי לא יוכלו לקבל יותר מבחי׳ גבול ומדה שבהם וז״ש להודיע לבני האדם גבורותיו11 וכבוד הדר מלכותו שלא כל מדת מלכותו ית׳ מלובשת בהם
ибо они не способны воспринять больше, чем тот уровень меры и ограничения, которым обладают. Об этом сказано: «возвестить сынам человеческим о могуществе Его и о славе великолепия царства Его»: в них облачена не вся мера царства Его, благословен Он,
Ангелы не могли постичь больше, чем позволяли их собственные пределы, поэтому не понимали ценности человека. В стихе из Теилим сказано, что царство Б‑га лишь «возвещается» сотворённым существам: они воспринимают его отблеск, но не всю его полноту.
אלא כבוד וזיו ואעפ״כ זיו זה המעט מזעיר הדר הוא להם כו׳ אלא אפי׳ נשמות
а лишь славу и сияние; и всё же это сияние — ничтожная доля [Его] великолепия — принадлежит им и т. д. Но не только [ангелы]: даже души,
Ангелы получают лишь «сияние», слабый отблеск великолепия Б‑га, и даже оно подавляет их. Далее текст показывает, что не только ангелы, но и души ограничены, когда находятся в нижних мирах.
כמו נשמות האבות אברהם יצחק ויעקב12 יש בחי׳ אברהם יצחק ויעקב באצי׳ דאיהו וחיוהי חד. אבל אברהם יצחק ויעקב שבבריאה הם בבחי׳ בע״ג כו׳.13
например, души праотцев Авраама, Ицхака и Яакова: есть уровень Авраама, Ицхака и Яакова в Ацилуте, где «Он, Его жизненные силы и Его сосуды едины»; но Авраам, Ицхак и Яаков, пребывающие в Брия, — ограниченные существа и т. д.
Даже души праотцев имеют два уровня: один — в Ацилуте, где душа полностью едина со светом Б‑га («Он, Его жизненные силы и Его сосуды едины»), другой — в Брия, где она является ограниченным, отдельным существом.
В этом абзаце представлены две стороны стиха: Шхина (Малхут Ацилута), нисходящая в нижние миры, и «дочери Иерусалима» — души до их рождения в этих мирах. Утверждается, что всё ниже Ацилута — и ангелы, и даже души праотцев — конечно, поскольку луч Бесконечного достигает только Ацилута.
Ибур (зарождение) и лейда (рождение) — каббалистическая модель стадий, на которых уровень выходит из своего источника: при зарождении он ещё заключён в матери, Малхут Ацилута; при рождении становится отдельным существом ниже. Кав и нить Бесконечного света проходят через Ацилут, но между Ацилутом и нижними мирами находится экран (масах), как отмечено в примечании Кехот к этой строке.
Мареи мекомот
- 1וביאור ענין בנות ירושלים · מובא באוה״ת יתרו ע׳ תתק.
- 2ביאור ענין שחורה אני · הנחת כ״ק אדה״א במאמרי אדה״ז כתובים ח״ב ע׳ עג. ראה המשך בששה״ק תער״ב ח״א ע׳ שסא.
- 3
- 4ושכנתי בתוכם · Exodus 25:8
- 5השוכן אתם בתוך טומאותם · Leviticus 16:16
- 6
- 7בד״ה הים ראה וינוס · לעיל צו טז, ג. ס״ר נשמות ישראל שנמשכים מס״ר אותיות התורה נק׳ אחים להקב״ה.
- 8בביאור ע״פ מי מנה עפר יעקב · לעיל בלק סח, ג. כי עד מל׳ דאצי׳ נמשך הקו וחוט של אוא״ס ב״ה ומשם ואילך הוא נפסק. ובעמוד ד׳ שם מה מלגאו בפנימי׳ האצי׳ הוא שם מ״ה שהוא הארת אוא״ס ב״ה שנמשך ממצחא דא״ק וגילוי זה באצי׳, משא״כ מאצי׳ לבי״ע יש מסך.
- 9מה אנוש · Psalms 8:5
- 10מה אנוש . . הושיט אצבעו כו׳ · Psalms 8:2
- 11להודיע לבני האדם גבורותיו · Psalms 145:12
- 12
- 13ג״פ קדוש · ועל״ק (כט, ב). וש״נ. [כ].
Ограниченность возникает при рождении душ в Брия, Йецира и Асия. Иначе обстоит дело в состоянии зарождения в Ацилуте: там «Он, Его жизненные силы и Его сосуды едины».
Ограниченность появляется лишь тогда, когда души «рождаются» в нижних мирах. Пока же они находятся в «зарождении» в Ацилуте, им присуще описанное в Тикуней Зоар состояние: Б‑г, Его жизненные силы и Его сосуды едины.
כי שם מאיר אור א״ס ונשמות אלו שבבחי׳ עיבור נקראו בנות ירושלים שלפי שהן בבחי׳ עיבור במל׳ נקראו בנות ונקראו ע״ש ירושלים שמקבלות יראה שלם שלימות היראה בבחי׳ ביטול אמיתי דאיהו וחיוהי חד שבבחי׳ אצי׳.
Ибо там сияет Бесконечный свет. Души, пребывающие в состоянии зарождения, называются «дочерями Иерусалима»: поскольку они находятся в состоянии зарождения внутри Малхут, их называют «дочерьми»; а «Иерусалима» их называют потому, что они получают совершенный трепет (ира шлема), полноту трепета, в состоянии истинного самоустранения (битуль) — [в состоянии] «Он и Его жизненные силы едины», свойственном уровню Ацилута.
Поскольку в Ацилуте сияет Бесконечный свет, находящиеся там души называются «дочерьми»: они заключены в Малхут, словно в материнском чреве. Их называют «дочерьми Иерусалима», поскольку они обретают «совершенный трепет» (ира шлема) — истинное самоустранение, при котором ощущают только Б‑га.
Абзац определяет, кто такие «дочери Иерусалима»: души, ещё пребывающие в зарождении внутри Малхут Ацилута, единые с Бесконечным светом и обладающие совершенным трепетом и самоустранением.
Название Йерушалаим истолковывается как ира шлема — «совершенный трепет»; такое прочтение встречается в Мидраше и часто используется в хасидизме. Выражение «Он, Его жизненные силы и Его сосуды едины» описывает Ацилут, где даже сосуды не отделены от света Б‑га.
Мареи мекомот
- 1באצי׳ שם איהו וחיוהי וגרמוהי חד · Tikkunei Zohar 3b:9–10
Два вида черноты и два вида красоты ¶3
3והנה מאמר השכינה להם שחורה אני1 ואעפ״כ נאוה כי הנה שחורה אני בירידה בבע״ג כי נעשה שחרות מחמת מרירות על עוצם ריחוקה מיחו״ע
Теперь слова Шхины, обращённые к ним: «Я черна, но прекрасна». «Я черна» — когда [я] нисхожу среди ограниченных существ; чернота возникает из-за горечи от того, насколько далека я от высшего единства (ихуда илаа).
Шхина называет себя «черной», поскольку нисходит к ограниченным существам, далеко от высшего единства — состояния, в котором всё самоустранено перед Б‑гом. Её чернота — это потемнение от горечи из-за столь великого удаления.
ועל זה נופל רחמנות גדולה כמאמר אלקי עולם ברחמיך הרבים כו׳ ואזי נקרא המל׳ שחרחורת ב׳ בחי׳ שחרות.
Из-за этого пробуждается великое сострадание, как сказано в молитве: «Б‑г мира, по великой милости Твоей» и т. д. Тогда Малхут называется «смуглой» (шехархорет): это два аспекта черноты.
Такое удаление вызывает великое сострадание, о котором просят в молитве: «Б‑г мира, по великой милости Твоей, помилуй нас». Следующий стих называет её «смуглой» (шехархорет); это слово текст понимает как указание на два вида черноты.
הא׳ ממרירות הנ״ל ומבשרי אחזה2 מרירות האדם בנפשו לעורר רחמים רבים על נפשו שמרירות זו משכנה בלב בחלל השמאלי המלא דם כו׳
Первый — от упомянутой выше горечи. И «от плоти моей я вижу» горечь, которую человек [ощущает] в своей душе, чтобы пробудить великое сострадание к своей душе; место этой горечи — сердце, в левой полости, наполненной кровью и т. д.
Первая чернота — сама горечь. Как сказано в книге Йова: «От плоти моей я вижу» — человек на собственном опыте знает, как горечь из-за состояния души, ощущаемая в левой полости сердца, пробуждает великое сострадание к этой душе.
ועל בחי׳ מרירות זו שבמל׳ כתיב ששזפתני השמש3 פי׳ יחו״ע שנקרא שמש ומגן4 שזפתני בזכרי על בחי׳ יחו״ע נעשה בחי׳ שחרות ומרירות כנ״ל וכדפירש בפ׳ תזריע (דמ״ה ע״ב)5 ששזפתני השמש דאסתלק מני שמשא מלאנהרא לי6 כו׳
Об этом аспекте горечи Малхут сказано: «ибо солнце опалило меня». То есть высшее единство, называемое «солнцем и щитом», «опалило меня»: когда я вспоминаю об уровне высшего единства, во мне возникает чернота и горечь, как сказано выше. И, как объясняется в разделе Тазриа (лист 45б): «ибо солнце опалило меня» — солнце удалилось от меня, перестало светить мне и т. д.
Стих «солнце опалило меня» описывает эту горечь. «Солнце» — высшее единство, называемое «солнцем и щитом»; воспоминание о нём омрачает её, а Зоар понимает стих так: «солнце удалилось от меня, перестало светить мне».
ע״ש:(וזהו ענין מארז״ל מצות נר חנוכה משתשקע החמה.7 פי׳ כי עיקר ירידת המל׳ לבי״ע היינו בזמן שאין בהמ״ק קיים ואז הוא בחי׳ דאסתלק מני שמשא כו׳ וזהו ענין משמשקע החמה.
См. там. (В этом смысл изречения наших благословенной памяти мудрецов: зажигание ханукальной свечи — «от захода солнца». То есть главное нисхождение Малхут в Брия, Йецира и Асия происходит во время, когда Святой Храм не стоит; тогда имеет место состояние «солнце удалилось от меня» и т. д. В этом и смысл слов «от захода солнца».
Начинается отступление в скобках: мудрецы говорят, что ханукальную свечу зажигают «от захода солнца». Текст понимает это как время изгнания, когда Храм не стоит, а Малхут нисходит в нижние миры, так что «солнце удалилось» от неё.
וכדי להאירה הוא ע״י נר חנוכה וכמ״ש מזה בביאור ע״פ רני ושמחי89 בת ציון כו׳ אור ושמן ופתילה כו׳ הכל ממשיכים גם למטה כו׳ ע״ש
А свет ей даёт ханукальная свеча, как сказано об этом в объяснении стиха «Пой и ликуй, дочь Циона» и т. д.: свет, масло и фитиль и т. д. нисходят также и в нижние миры; см. там.
Ханукальная свеча освещает её в этом состоянии. В другом маамаре объясняется, что её свет, масло и фитиль ниспосылают Б‑жественный свет и в нижние миры.
והנה מצות נר חנוכה היא מדברי סופרים שהוא בחינת מקור האור כו׳ שעי״ז הוא המשכת בחינת ונאוה בבחינת שחורה אני כנ״ל) והשחרות הב׳ הוא הירידה עצמה להתלבש במצות מעשיות ולא מחמת ששזפתני השמש לבד
Заповедь ханукальной свечи установлена мудрецами (диврей софрим); она относится к источнику света и т. д. Благодаря этому аспект «и прекрасна» нисходит в аспект «я черна», как сказано выше.) Второй вид черноты — само нисхождение, облачение в практические мицвот, а не только следствие того, что «солнце опалило меня»,
Ханукальная свеча — мицва, установленная мудрецами; слова мудрецов называются источником света. Благодаря ей «прекрасна» нисходит в «я черна». После отступления текст называет второй вид черноты: само нисхождение в практические мицвот.
אלא מחמת גשמיות הירידה עצמה שמלובשת בענינים גשמיים שבהם נעשו המצות קרבנות מבעלי חיים ציצית מצמר תפילין מקלף כו׳
но и следствие телесности самого нисхождения, облачения в материальные предметы, с помощью которых исполняются мицвот: жертвоприношения животных, цицит из шерсти, тфилин из пергамента и т. д.
Вторая чернота связана не с отсутствием «солнца», а с самой телесностью: мицвот исполняются с помощью материальных предметов — например, жертвоприношений животных, шерстяных цицит и пергаментных тфилин.
(ועמ״ש בפ׳ במדבר סד״ה וידבר10 כו׳ במדבר סיני מענין בחינת ומדרגת הרחמנות די״ב שבטים לעורר רחמים על ניצוץ אלקות שירד ממקום כבודו כו׳
(См. также сказанное в разделе Бемидбар, в конце маамара, начинающегося словами «И говорил… в пустыне Синай», об уровне и мере сострадания двенадцати колен, пробуждающих сострадание к искре Б‑жественности, нисшедшей с места своей славы и т. д.,
Второе отступление отсылает к другому маамару о двух ступенях сострадания. Первая, связанная с двенадцатью коленами, — сострадание к искре Б‑жественности, нисшедшей с места своей славы.
והרחמנות דבחינת ע׳ נפש יוצאי ירך יעקב לעורר רחמים רבים מאד על נפשו ולא בשביל הירידה לבדה שירדה ממקום כבודה אלא אף גם זאת שנתלבשה בגוף החומרי ע״ש.
а также о сострадании на уровне семидесяти душ, вышедших из чресл Яакова, которое пробуждает чрезвычайно великое сострадание к своей душе: не только из-за нисхождения с места её славы, но и потому, что она облачилась в материальное тело; см. там.)
Вторая ступень, связанная с семьюдесятью душами, спустившимися с Яаковом в Египет, — ещё более великое сострадание: не только потому, что душа нисшла с места своей славы, но и потому, что она облачена в грубое физическое тело.
וזהו ענין ב׳ בחינות שחרות הנ״ל הא׳ מה שירדה ממקום כבודה. הב׳ גם זאת שנתלבשה בגוף החומרי כו׳)
В этом смысл двух упомянутых выше аспектов черноты: первый — она нисшла с места своей славы; второй — она также облачилась в материальное тело и т. д.)
Эти две ступени сострадания соответствуют двум видам черноты, описанным здесь: нисхождению свыше и облачению в материальное.
והנה זאת נחמתה הגם כי שחורה אני אעפ״כ ונאוה שמזה השחרות דוקא נעשה בחינת ונאוה כי
Вот её утешение: хотя «я черна», всё же «и прекрасна», ибо именно из этой черноты возникает аспект «и прекрасна». Ведь
Теперь говорится об утешении: Шхина прекрасна именно благодаря своей черноте, а не вопреки ей. Каждый вид черноты порождает свой аспект красоты.
из черноты, заключённой в горечи удаления, происходит то, о чём сказано: «много урожая — благодаря силе быка», ибо «когда покоряется ситра ахра, [слава Святого, благословен Он,] возносится» и т. д.
Горечь отдаления становится «силой быка», приносящей «много урожая» (Притчи 14:4). Зоар учит, что когда покоряется ситра ахра — сторона, противостоящая святости, — слава Б‑га возвышается во всех мирах. Преодоление удаления приносит подъём, превосходящий прежнее состояние.
וע״י השחרות בהתלבשות במצות מעשיות הנה המצות הן תרי״ג ארחין ועם ז׳ דרבנן תר״ך בחינת כתר13
А благодаря черноте, связанной с облачением в практические мицвот: мицвот — это 613 путей, а вместе с семью мицвот, установленными мудрецами, их 620 — уровень Кетера,
Практические мицвот — это 613 «путей», а вместе с семью мицвот, установленными мудрецами, их 620, числовое значение слова кетер. Поэтому облачение в материальные мицвот связывает Шхину с уровнем Кетера.
דהיינו רצון עליון כי יש רצון תחתון המתפשט מחו״ב למדות. אבל רצון העליון הוא הממוצע בין מאציל לנאצלים כנודע.
то есть высшая воля. Ведь есть низшая воля, распространяющаяся от Хохмы и Бины к эмоциональным качествам (мидот); высшая же воля является посредником между Эманатором и эманированными, как известно.
Кетер — это высшая воля, превосходящая «низшую волю», которая возникает из разума и распространяется на эмоции. Высшая воля служит посредником между Б‑гом-Эманатором и всем эманированным; поэтому мицвот, выражающие её, достигают выше упорядоченной структуры Сфирот.
Абзац объясняет два вида черноты Шхины: горечь отдаления от высшего единства и её облачение в материальные мицвот; затем показывает, как каждый из них становится источником её красоты. Покорение ситра ахра возвышает славу Б‑га, а материальные мицвот связывают Шхину с Кетером, высшей волей.
Отступление о ханукальной свече даёт конкретный пример «прекрасного» внутри «черного»: мицва, установленная мудрецами и исполняемая после захода солнца, вносит свет во время изгнания. Число 620 (тарьяг, то есть 613, плюс семь мицвот мудрецов) равно числовому значению כתר, «венец». Поэтому мицвот, хотя исполняются с помощью материальных предметов, укоренены в высшей воле, стоящей над Сфирот.
Мареи мекомот
- 1
- 2
- 3ששזפתני השמש · Song of Songs 1:6
- 4שמש ומגן · Psalms 84:12
- 5בפ׳ תזריע (דמ״ה ע״ב) · מאי שחורות. ראה לעיל פ׳ שלח מג, ב.
- 6בפ׳ תזריע (דמ״ה ע״ב) ששזפתני השמש דאסתלק מני שמשא מלאנהרא לי · Zohar, Tazria 14:60–17:70
- 7מצות נר חנוכה משתשקע החמה · Shabbat 21b:3–4
- 8בביאור ע״פ רני ושמחי · לח, ב.
- 9
- 10בפ׳ במדבר סד״ה וידבר · לעיל שלח שם.
- 11ורב תבואות בכח שור · Proverbs 14:4
- 12דכד אתכפיא סט״א אסתלק · Zohar II, 128b
- 13תר״ך בחינת כתר · ע׳ בחקותי (מז, ב). וש״נ. [כ].
Прекраснее душ Ацилут ¶4
4וזהו ונאוה יותר מבנות ירושלים שהן הנשמות שבאצילות שעם היות שמדורם ומשכנם באצילות עצמו ואין להם ירידה בבי״ע
В этом смысл слов «и прекрасна» — более прекрасна, чем «дочери Иерусалима», то есть души в Ацилуте. Хотя их обитель и жилище находятся в самом Ацилуте и они не нисходят в Брия, Йецира и Асия,
Поэтому Шхина «прекраснее дочерей Иерусалима». Эти души пребывают в самом Ацилуте и никогда не нисходят в нижние миры.
הנה חיותם וקיומם הוא מבחינת אותיות כי ס״ר נשמות הן ס״ר אותיות התורה1 והאותיות הן בחינת כלים אלא שהנשמות הן מבחינת פנימית הכלים ומ״מ בחינת כלים הם משא״כ ע״י ירידת המל׳
их жизненная сила и существование происходят от уровня букв: 600 000 душ — это 600 000 букв Торы, а буквы относятся к уровню сосудов. Души происходят лишь от внутренней стороны сосудов, но всё же остаются сосудами. Иначе обстоит дело благодаря нисхождению Малхут:
И всё же их существование происходит от букв Торы, ведь каждой из 600 000 душ соответствует одна из её 600 000 букв, а буквы — это сосуды, формы, вмещающие свет. Души происходят от внутренней стороны этих сосудов, но всё-таки остаются сосудами; благодаря нисхождению Малхут достигается нечто большее.
הנה היא עולה בבחינת האורות (ועמ״ש מזה ע״פ ושמתי כדכד)23 ולא עוד אלא שעולה מעלה מעלה עד רום המעלות עד עצמיות א״ס הפשוט כו׳:4
она поднимается на уровень светов (см. также сказанное об этом в объяснении стиха «И Я сделаю окна твои из кадкод»), и не только это: она поднимается всё выше и выше, к высочайшим вершинам, до самой сущности Простого Бесконечного (Эйн Соф) и т. д.
Нисходя, Малхут поднимается к самим светам, выше сосудов. Более того, она поднимается до самой сущности Простого Бесконечного, выше любого уровня, которого могла бы достичь без нисхождения.
Абзац объясняет слова «и прекрасна» как сравнение: благодаря нисхождению Шхина возвышается над душами Ацилута, остающимися на уровне сосудов, и достигает светов, а также сущности Бесконечного.
Так проявляется принцип «нисхождение ради подъёма»: сосуды, нисходящие в нижние миры, поднимаются выше светов, которые не покидали Ацилут. Ссылка Кехот на «кадкод» связывает это с подъёмом сосудов «снизу вверх» к высшим светам в Шабат и Йом-Кипур.
Мареи мекомот
- 1ס״ר נשמות הן ס״ר אותיות התורה · נסמן לעיל ו, ג.
- 2ע״פ ושמתי כדכד · לעיל פ׳ ראה כו, א.
- 3ושמתי כדכד · Isaiah 54:12
- 4
Шатры Кедара ¶5
5כאהלי קדר.12 אברהם שיצא ממנו3 כו׳45 בחינת קדר סיגים ופסולת6 אך מ״מ יש בו איזה חיות מועט דקדושה שאם לא כן היה כלה ונפסד
«Как шатры Кедара». Авраам, от которого произошёл и т. д.: уровень Кедара — примеси и отбросы. И всё же в нём есть немного жизненной силы святости, ибо иначе он прекратил бы существовать и погиб;
Теперь текст объясняет слова «как шатры Кедара». Кедар был сыном Ишмаэля, а выражение Талмуда «Авраам, от которого произошёл [Ишмаэль]» используется здесь в каббалистическом смысле: то, что отделилось от святости Авраама, стало «примесями и отбросами». Но даже такой уровень должен содержать малую искру священной жизненной силы, иначе он не мог бы существовать.
אלא שהחיות ההוא הוא בבחינת מקיף והוא ענין לבונה שבי״א סממני הקטורת7 כי עשרה סממנים הן מתלבשים בקליפות והי״א הוא בבחינת מקיף שהוא בעצם לבן כו׳.
только эта жизненная сила пребывает в виде окружающего [света] (макиф). В этом смысл ладана среди одиннадцати благовоний воскурения: десять благовоний облачены в клипот, а одиннадцатое пребывает в виде окружающего [света], поскольку по своей сущности оно белое и т. д.
Эта искра жизненной силы не входит в него непосредственно, а окружает его извне как окружающий свет (макиф). Текст сравнивает это с воскурением: десять из одиннадцати благовоний облачены в клипот, а ладан (левона), название которого означает «белый», пребывает над ними как окружающий свет.
וזהו כאהלי קדר שיש להם אהל ומקיף. כך יש אצלי בחינת אוהל ומקיף מבחינת יחודא עילאה ששזפתני השמש כו׳ שמש ומגן כו׳
В этом смысл слов «как шатры Кедара»: у них есть шатёр и окружающее [его]. Так и у меня есть аспект шатра и окружающего света, происходящий от уровня высшего единства (ихуда илаа): «ибо солнце опалило меня» и т. д., «солнце и щит» и т. д.
«Шатры» служат образом окружающего света — покрова свыше. Поэтому Шхина говорит: у меня тоже есть «шатёр», окружающий свет, происходящий от высшего единства, от «солнца», которое опалило меня.
(ור״ל דאם יש בחינת מקיף המחיה אותם שהם משבירת הכלים כו׳ מכ״ש וכ״ו שנמשךמ מקיפים עליונים בקיום המצות מעשיות שהוא תיקון ובירור8 ק״נ ולהיות ובערת הרע9 כו׳
(Иными словами: если есть окружающий свет, оживляющий их, хотя они происходят от разбиения сосудов и т. д., то тем более, во много раз, высшие окружающие света нисходят благодаря исполнению практических мицвот, которые исправляют и очищают клипат нога, чтобы «истребить зло» и т. д.
В отступлении рассуждают от меньшего к большему. Если окружающий свет поддерживает даже миры, происходящие от «разбиения сосудов» — первичного крушения, от которого произошли клипот, — то исполнение практических мицвот тем более ниспосылает гораздо более высокие окружающие света. Эти мицвот исправляют и очищают клипат нога — смешанную область добра и зла — и ведут к полному устранению зла.
ועמ״ש לקמן סד״ה לסוסתי ברכבי פרעה10 דמיתיך11 ועיין בד״ה ויהי בשלח פרעה12 בענין לעושי רצונו על אחת כמה וכמה):
См. также сказанное ниже, в конце маамара, начинающегося словами «К кобылице среди колесниц фараона Я уподобил тебя», а также маамар, начинающийся словами «И было, когда фараон отпустил», о том, что «для исполняющих Его волю — тем более». )
Читателя отсылают к двум другим маамарам, где приводится то же рассуждение. Оно основано на принципе мудрецов: если Б‑г даёт так много даже тем, кто не исполняет Его волю, то тем более — исполняющим её.
Абзац объясняет слова «как шатры Кедара»: даже самые низкие миры поддерживаются искрой святости, окружающей их как свет-макиф; у Шхины также есть окружающий свет от высшего единства. Мицвот ниспосылают света-макиф, несравненно более высокие.
Связь десяти благовоний, облачённых в клипу, с одиннадцатым, пребывающим над ними, соответствует каббалистическому учению: клипа получает жизненную силу только от окружающего, трансцендентного света, но не от внутреннего. Текст говорит о духовных уровнях в рамках каббалистического учения, а не о каких-либо народах в наши дни.
Мареи мекомот
- 1כאהלי קדר · Song of Songs 1:5
- 2קדר · Genesis 25:13
- 3אברהם שיצא ממנו · Pesachim 56a:7
- 4אברהם שיצא ממנו כו׳ · בבוך 1101 דף תרצח, א. ובדף תרצט, א נוסף: ישמעאל.
- 5אברהם שיצא ממנו כו׳ · Sifrei Devarim 31:1
- 6בחינת קדר סיגים ופסולת · שם מבחי׳ סיגים. ראה גם לעיל פ׳ מטות פז, א.
- 7והוא ענין לבינה שבי״א סממני הקטורת · מובא באוה״ת דברים ע׳ יח.
- 8(ור״ל . . תיקון ובירור · מוסגר זה נמצא בבוך 1102 שם בדף תרצח, ג ושם מסיים: ”תיקון ובירור ניצוצות אלו כו׳)”. אבל בדף תרצט, ב הוא כבדפוסים שלנו.
- 9ובערת הרע · Deuteronomy 13:6
- 10לקמן סד״ה לסוסתי ברכבי פרעה · יא, ד שהחיות אלקות שיש בהם אינו נתפס.
- 11לסוסתי ברכבי פרעה דמיתיך · Song of Songs 1:9
- 12ויהי בשלח פרעה · Exodus 13:17
Покрывала Шломо ¶6–7
6כיריעות שלמה.1 מקיפים יותר עליונים כי יש2 בחינות במקיפים האחד שמתגלים עתה. והב׳ שאין באים לידי גילוי אלא לימות המשיח (ועמ״ש מזה בפ׳ שמות בביאור על פסוק הבאים ישרש3 כו׳)4
«Как завесы Шломо» — более высокие окружающие света. В окружающих светах есть [два] уровня: первый — те, что раскрываются сейчас; второй — те, что раскроются лишь в дни Машиаха (см. также сказанное об этом в разделе Шмот, в объяснении стиха «В грядущие дни укоренится Яаков» и т. д.).
«Завесы Шломо» символизируют ещё более высокие окружающие света. Они бывают двух видов: те, что раскрываются сейчас, и те, что раскроются лишь в дни Машиаха.
ואותן נק׳ יריעות שלמה ע״ש הפסוק או יחזיק במעוזי5 יעשה שלום לי פי׳ ענין שלום הוא התחברות ב׳ הפכיים
Их называют «завесами Шломо» в соответствии со стихом: «Или пусть он ухватится за Мою крепость и заключит со Мной мир». Суть мира — соединение двух противоположностей,
Более высокий вид назван по имени Шломо (Соломона), чьё имя связано со словом «шалом», мир; об этом сказано у Йешаягу: «пусть он заключит со Мной мир». Мир в данном смысле — соединение двух противоположностей.
דהיינו אורות עליונים שטבעם לעלות ולהסתלק למעלה יאירו למטה6 וב״פ שלום7 בפמליא של מעלה ושל מטה פמליא של מטה התחברות
то есть высшие света, природа которых — подниматься и удаляться вверх, должны светить внизу. «Мир» упоминается дважды: мир в высшем воинстве и мир в нижнем воинстве. Нижнее воинство означает соединение
Противоположность здесь — между высшими светами, которые по своей природе поднимаются и удаляются от миров, и нижними мирами, где они начинают светить. Мудрецы говорят о мире в двух «воинствах», высшем и нижнем, и текст объясняет каждое из них.
מל׳ דאצילות להיות עתיק לבריאה ופמליא של מעלה להיות המשכה והתחברות מבחינת א״ס דכולם בחכמה עשית8 שהחכמה נקרא עשייה גשמיות לפניו ית׳ להיות עתיק לאצילות
Малхут Ацилута становится Атиком Брия; а высшее воинство означает нисхождение и соединение с уровнем Бесконечного (Эйн Соф), [как сказано:] «Ты всё сотворил мудростью», ибо Хохма называется действием, материальностью перед Ним, благословен Он, [и должна] стать Атиком Ацилута.
Мир внизу означает, что Малхут Ацилута становится «Атиком» — сокровенным внутренним источником мира Брия. Мир наверху означает, что Бесконечный соединяется с Ацилутом, так что даже Хохма, высшая мудрость, подобна перед Ним простому материальному «действию», как сказано: «Ты всё сотворил мудростью».
(См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Выйдите и посмотрите… царь Шломо».) Тот, кто занимается Торой ради неё самой, посредством чтения букв Торы ниспосылает это.
Такое соединение Бесконечного с мирами достигается изучением Торы ради неё самой. Произнося и читая слова Торы, человек ниспосылает высший свет.
В этом смысл слов «все, кто призывает Его во истине». «Во истине» — это Тора, ибо Хохма называется истиной, а «Тора исходит из Хохмы» и т. д.
Слова стиха «Б‑г близок ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его во истине» понимаются как указание на Тору: Хохма называется истиной, а Тора исходит из Хохмы.
ויקראוהו באמת פי׳ בתוך אמת יקראוהו וימשיכוהו כו׳ ונקרא יריעות שלמה בה׳ ה׳ עילאה ה׳ תתאה.
«Призывают Его во истине» означает: внутри истины они призывают Его и ниспосылают Его и т. д. Это называется «завесами Шломо» — с буквой ה: высшей ה и нижней ה.
Слова «призывают Его во истине» понимаются как «призывают Его внутрь истины», то есть ниспосылают Б‑га в Тору. Имя Шломо оканчивается буквой ה, которую текст связывает с двумя буквами ה в имени Авая — высшей (Биной) и нижней (Малхут).
Абзац объясняет «завесы Шломо» как более высокие окружающие света, которые раскроются в дни Машиаха. Они названы так в связи с шалом — миром, соединением противоположностей, когда Бесконечный соединяется с мирами. Изучение Торы ради неё самой ниспосылает это.
«Атик» — сокровенный внутренний аспект уровня, служащий скрытым источником нижележащего уровня: Малхут Ацилута становится Атиком Брия, а Бесконечный, через Хохму, — Атиком Ацилута. Примечание Кехот связывает два вида окружающих светов с маамаром «Тора Ор» на стих «В грядущие дни укоренится Яаков», где различаются макиф, проникающий во внутреннюю сущность, и общий макиф, одинаково окружающий всё.
Мареи мекомот
- 1כיריעות שלמה · Song of Songs 1:5
- 2כי יש ב׳ בחינות במקיפים · מובא בהמשך מים רבים תרל״ו ח״א פרק פג.
- 3הבאים ישרש · Isaiah 27:6
- 4בביאור על פסוק הבאים ישרש כו׳ · תו״א נד, ג. יש ב׳ בחי׳ מקיפים. בתרל״ו שם מוסיף: ”בענין ב׳ בחי׳ מקיפים, והמקיפים שיתגלו לע״ל”. נק׳ יריעות שלמה.
- 5או יחזיק במעוזי · Isaiah 27:5
- 6ולהסתלק למעלה יאירו למטה · בתרל״ו שם נוסף: ”זהו בחי׳ שלום והתחברות ב׳ הפכים יחד כו׳”.
- 7וב״פ שלום · Sanhedrin 99b:10–11
- 8דכולם בחכמה עשית · Psalms 104:24
- 9בד״ה צאינה וראינה · לקמן כה, ג. וראה בתרל״ו שם.
- 10צאינה וראינה במלך שלמה · Song of Songs 3:11
- 11אשר יקראוהו באמת · Psalms 145:18
- 12אורייתא מחכמה נפקת · Zohar II, 121a
- 13אורייתא מחכמה נפקת · Zohar, Yitro 21:378–22:389
7והנה ענין שלום ושלמה עצמן היינו בבחינת התלבשותו בעולמות ועושה שלום ביניהם. אבל כיריעות שלמה היינו מקיפים עליונים ואין לעומתם בקליפות כלל
Итак, shalom и Шломо сами по себе относятся к уровню облечения Вс-вышнего в миры, благодаря которому Он устанавливает мир между ними. Но «как шатры Шломо» — это высшие окружающие [света], которым в клипот вовсе нет соответствия.
Слова shalom и Шломо сами по себе указывают на то, что Б‑г облечён в миры и устанавливает мир между ними. «Шатры Шломо» же — это высшие окружающие света, которым ничто в клипот не соответствует.
כי אהלי קדר בחינת לבונה נגד בחינת מקיף דקדושה. אבל נגד יריעות שלמה אין לעומת זה כלל וזה יתגלה לע״לדוקא כו׳.
Ибо «шатры Кедара», то есть уровень ладана, имеют соответствие в уровне окружающего [света] святости; но «шатрам Шломо» вовсе ничто не соответствует, и это откроется именно в Будущем мире и т. д.
У «шатров Кедара», то есть ладана, есть святой аналог — окружающий свет святости. «Шатры Шломо» же вовсе не имеют соответствия, поэтому они смогут открыться только в Будущем мире.
В этом отрывке сопоставляются два окружающих света: у «шатров Кедара» есть соответствие в области клипа, но «шатры Шломо» столь высоки, что не имеют никакого соответствия, и откроются лишь в Будущем мире.
Согласно Каббале, святость и клипа обычно отражают друг друга («Б‑г создал одно напротив другого»). «Шатры Шломо» находятся за пределами этого соответствия, поэтому их раскрытию ничто не может противостоять.
Седой и старец ¶8
8וזהו שחורה אני בב׳ מיני שחרות הנ״ל ואעפ״כ ונאוה כנ״ל והנה כל זה מרומז ג״כ בפסוק מפני שיבה תקום1 כו׳.
Итак, «я черна» — чернотой двух видов, упомянутых выше, — и, несмотря на это, «прекрасна», как сказано выше. Всё это также заключено в стихе: «Пред сединами вставай» и т. д.
Подводя итог, текст говорит о двух видах черноты и о красоте, которая благодаря им возникает. Всё это он усматривает в стихе: «Пред сединами вставай, и почитай лицо старца, и бойся Б‑га твоего; Я — Авая».
פי׳ שיבה היינו מ״ש ושער רישי׳ כעמר נקא2 שהשערות הם בבחינת לבנונית והן ההלכות רבות שבמ״ע והדרת פני זקן היינו מ״ש קווצותיו תלתלים3 שחורות כעורב וכמארז״ל דפי׳ זקן היינו שקנה חכמה.4
Пояснение: «седины» — это сказанное: «и волосы на голове Его — как чистая шерсть», ибо волосы соответствуют уровню белизны; это многочисленные законы, относящиеся к положительным заповедям. А «почитай лицо старца» — это сказанное: «локоны его вьются, черны, как ворон»; наши благословенной памяти мудрецы объяснили, что «старец» — это тот, кто приобрёл мудрость.
«Седины» — это белые волосы, напоминающие видение Даниэля, в котором волосы Б‑га были «как чистая шерсть»; белые волосы указывают на многочисленные законы положительных заповедей. «Старец» напоминает о локонах возлюбленного, «чёрных, как ворон», из Песни Песней; мудрецы толкуют слово «старец» как обозначение того, кто приобрёл мудрость.
והן ההלכו׳ שנמשכו ונתפשטו במצות ל״ת כו׳. ויראת מאלקיך היינו דברי סופרים וז׳ מצות דרבנן וכמארז״ל חמורים דברי סופרים מדברי תורה אני הוי׳ דכולא חד:5
Это законы, которые распространились и воплотились в запретительных заповедях и т. д. «И бойся Б‑га твоего» — это слова книжников и семь установленных мудрецами заповедей. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Слова книжников строже слов Торы». «Я — Авая», ибо всё едино.
Чёрные локоны — это законы, которые распространяются на запреты, «чёрную» сторону мицвот. «И бойся Б‑га твоего» указывает на мицвот, установленные мудрецами, которым мудрецы придают даже больший вес, чем законам Торы. Слова «Я — Авая» показывают, что все эти уровни едины.
В завершение маамар находит тему всего изложения в стихе Ваикра 19:32: белые волосы и чёрные локоны указывают на положительные и запретительные заповеди, а трепет перед Б‑гом — на мицвот, установленные мудрецами; всё это едино в Авая.
Белые волосы из видения Даниэля и чёрные локоны из Песни Песней — классические каббалистические образы аспектов милосердия и строгости Б‑га. Здесь они соотносятся с мицвот, продолжая тему пункта 3, где семь мицвот, установленных мудрецами, дополняют число 620 — уровень Кетера.
Мареи мекомот
- 1מפני שיבה תקום · Leviticus 19:32
- 2ושער רישי׳ כעמר נקא · Daniel 7:9
- 3קווצותיו תלתלים · Song of Songs 5:11
- 4זקן היינו שקנה חכמה · Kiddushin 35b:4–5
- 5חמורים ד״ס מדברי תורה · Sanhedrin 88b:14–15
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Маамар учит, что горечь, которую человек ощущает из-за отдаленности его души от Б‑га, и исполнение мицвот с помощью материальных предметов — это не просто утрата: именно из этой «черноты» возникает красота, превосходящая красоту душ, никогда не нисходивших. Подчинение ситра ахра возвышает славу Б‑га, практические мицвот связаны с высшей волей, а изучение Торы ради нее самой ниспосылает более высокие окружающие света.
Вопросы для обсуждения
- Почему маамар говорит, что души в Ацилут, хотя и едины с Бесконечным светом, остаются на уровне «сосудов», тогда как Малхут благодаря своему нисхождению поднимается к светам?
- Каковы два вида черноты и каким образом каждый из них становится источником красоты Шхины?
- Как ханукальный светильник, который зажигают «с заходом солнца», иллюстрирует привнесение «прекрасного» в «черное»?
- В чем различие между окружающим светом «шатров Кедара» и окружающим светом «покрывал Шломо» и почему только первый имеет соответствие в клипе?
- Как маамар истолковывает Левит 19:32 как намек на повелительные заповеди, запреты и мицвот, установленные мудрецами?