ביאור ע״פ יונתי בחגוי הסלע וגו׳

1Объяснение стиха «Голубка моя, в расселинах скалы и т. д.»

2Итак, написано: «Ибо Мои мысли — не ваши мысли». В другом месте объясняется, что в простом смысле это непонятно: ведь совершенно очевидно, что наши мысли, облачённые в тело, несопоставимы с мыслью Святого, благословен Он, у Которого нет телесного образа и Который не является телом, упаси Б-г.

Объяснение таково. У человека размышление (гирхур), то есть мысль, «ничего не делает». Ведь мысль называется «рекой», как известно из объяснения слов «И река выходит из Эдена»: подобно реке, которая берёт начало в своём истоке и непрерывно течёт, не отдыхая и не останавливаясь,

так и мысль постоянно проистекает из своего источника — разума — и не успокаивается ни на мгновение, ибо мысль человека всегда блуждает вокруг какого-либо предмета.

3И все же оно не производит никакого ощутимого действия и вовсе не оставляет следа, в отличие от речи и действия, которые оставляют след.

Например, если человек представит себе в мысли, как привести в бытие и создать нечто существующее, чтобы оно было, его мысль не приведет [это] к осуществлению.

И даже если он представит и изобразит в своем разуме форму существующего, которое желает привести в бытие, все равно оно будет словно никогда не существовало, пока не будет создано и осуществлено именно силой действия или посредством речи, которой он приказывает другим сделать это.

Итак, мысль не обладает силой производить и создавать, как речь и действие, ибо результат достигается главным образом только посредством самого действия или речи.

(И в этом смысл изречения: «Размышление ничего не совершает»: мысль находится на уровне «ничто» (айн) по сравнению с речью и действием, которые являются «нечто» (еш) и главным, как будет сказано ниже.)

Но наверху, в мысли Вс-вышнего, благословен Он, дело обстоит иначе: именно мысль производит действие (и она является «нечто»). Ибо когда в Его мысли и воле возникло желание привести в бытие и эманировать мир Ацилут (мир эманации),

тогда он действительно эманировал и возник посредством этой мысли и т. д., как написано обо всем этом в «Пардес» (Врата ослепительных светов, глава 3).

И см. также написанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Трубите в новомесячье». Напротив, там все наоборот: существование, возникающее посредством мысли, намного выше по качеству и уровню, чем существование, возникшее посредством речи.

Ибо известно из понятия «видит и созерцает до конца всех поколений» в одной мысли, что там Он выше уровня временных границ.

4Как сказано в Зоаре: все миры — Ацилут, Брия, Йецира и Асия — были созданы одной мыслью; также воскресение мертвых, седьмое тысячелетие и все будущие восхождения — всё это включено в эту мысль, из которой они возникли.

Но когда поток (шефа) достигает уровня речи, свет сокращается — уменьшение за уменьшением и разделение за разделением, — пока там не возникает и не образуется аспект времени, так что появляются годы, месяцы, дни и т. д.

Как сказано в «Сефер шель бейнони́м» [«Тании»], часть II, глава 7: время возникает только на уровне Малхут, то есть высшей речи. Об эмоциональных качествах (мидот) мира Ацилут, которые выше речи, сказано: «Ибо тысяча лет в Твоих глазах — как вчерашний день»,

которая включает тысячу лет в один день. А высшая мысль находится даже выше времени, упомянутого выше, ибо Он обозревает и созерцает конец всех поколений в одной мысли и одном взгляде. (См. также сказанное об этом в разделе Берешит, в маамаре, начинающемся словами «Выйдите и взгляните…», [к словам] «Ты пленила мое сердце…»; см. там.)

Из этого следует, что наверху главным источником возникновения является именно уровень мысли; настолько, что и всякое существующее, когда оно возникло в мысли, обрело там бытие благодаря этому,

обладает гораздо большей жизненной силой и светом, чем его собственное бытие и сущность, когда впоследствии оно нисходит вниз посредством речи и т. д., чтобы возникнуть в мирах Брия, Йецира и Асия.

Ведь то, что посредством речи нисходит и возникает, действительно опускается и оказывается во власти времени; тогда как то, что пребывает на уровне мысли, выше этого и т. д.

5См. также сказанное в разделе «Микец», в маамаре, начинающемся словами «Светильник Хануки… чтобы мезуза была…»: там тоже объясняется, в чем состоит этот аспект, — как главное в возникновении мира происходит благодаря тому, что «всё, чего желал Вс-вышний, Он совершил», и почему потребовалось изречение (маамар) и речь, чтобы возник уровень «нечто» (йеш) и т. д. См. там.

6И вот смысл слов: «Ибо Мои мысли — не ваши мысли». У физического человека его мысль считается «ничем», поскольку из нее не происходит никакого возникновения — из-за ее тонкости; а то, что постепенно становится все более грубым, переходя на уровень речи и действия, считается в большей степени «чем-то», поскольку из них возникает нечто.

Но у Святого, благословен Он, все устроено иначе: ведь Он, благословен Он, — свет, окружающий все миры (совев коль альмин), — есть подлинное «нечто», и нет никого, кроме Него. А все, что распространяется дальше, в высшие и низшие миры, считается в большей степени «ничем»,

ибо все перед Ним лишено самостоятельного существования, и «всё перед Ним считается ничем». Поэтому то же относится к Его мысли и речи, благословен Он: это сияния и распространения Его Б‑жественности, благословен Он, —

мысль — это уровень «нечто» (еш), и о ней сказано: «чтобы наделить любящих Меня наследием — еш»; именно из нее происходит основное возникновение, так что речь считается уровнем «ничто» и перед этой мыслью не имеет значения, и т. д. См. также написанное об этом в другом месте, в разборе стиха: «И был голос над сводом».

(См. также написанное в другом месте о словах: «Всё, чего пожелал Б‑г, Он совершил», тогда как сказано: «Словом Б‑га сотворены небеса». Там также объясняется, что основное возникновение происходит благодаря желанию и высшей воле Вс-вышнего, а это и есть упомянутый выше уровень мысли. См. объяснение к стиху «Пусть принесут царское одеяние», в маамаре, начинающемся словами «Чтобы понять различие…».)

72. Итак, Израиль возникли в мысли, упомянутой выше, которая называется первоначальной мыслью (махшава ха-кдума), как сказали наши благословенной памяти мудрецы в Берешит Раба, глава 1: «Мысль об Израиле предшествовала всему».

Объяснение: цель творения, Торы и мицвот состоит в том, чтобы у Него, благословен Он, была обитель в нижних мирах; то есть чтобы именно внизу раскрывался Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он.

И не ради раскрытия в Ацилут, ибо в Ацилут и без того «Он и Его сосуды едины» («иу ве-гармои хад»): это уровень самоустранения (битуль) и так далее.

Но миры Брия, Йецира и Асия — это «нечто» (еш), отдельная сущность; и посредством Торы и мицвот в них также привлекают уровень обители и пребывания Бесконечного света,

как в Ацилут. В этом и состоит цель творения. (И [это] подобно сказанному: «Б‑г сделал мне смех» и так далее. См. написанное в маамаре, начинающемся словами «Шестьдесят цариц», о значении слов «Посеян свет» и так далее. См. также написанное в объяснении стиха «Ибо, как новые небеса», и в маамаре, начинающемся словами «Не увидел Он греха в Яакове».)

А как это осуществляется посредством Торы и мицвот? Объяснение таково: 248 положительных заповедей — это «248 членов Царя». Под «членами» подразумевается…

как, например, посредством члена проявляются и раскрываются свет и жизненная сила души — [например,] сила зрения в глазу и так далее; так и свыше посредством десяти Сфирот Ацилут привлекается и раскрывается сам Бесконечный свет, благословен Он.

В этом и заключается смысл слов: «Он, Его жизненные силы и Его сосуды едины»; поэтому их называют «248 членами Царя». И они же являются также мицвот,

ибо тфилин — это привлечение Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в Хохму (мудрость), Бину (понимание) и Даат (знание) и т. д.; благотворительность и дела милосердия (гмилут хасадим) [соответствуют] уровню Хеседа (доброты) и т. д.

И число 248 частей тела и 248 положительных заповедей объясняется тем, что у Зеир Анпин (эмоциональных качеств) девять Сфирот (как написано в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Тысячи шинан», в разделе Итро; см. также Зоар, Ноах, 65а, и Эц Хаим, Шаар Арих Анпин, глава 2):

Хохма, Бина и Даат; Хесед, Гвура и Тиферет; Нецах, Ход и Йесод. И каждая из них включает в себя девять, так что девять раз по девять дают 81. И у каждого аспекта есть три сосуда — голова, середина и конец, — итого 243. А пять хасадим, увеличивающих [его], дают 248.

Итак, дарование Торы состоит в облачении высших мицвот — 248 частей тела Царя, [например, когда] Святой, благословен Он, возлагает тфилин и т. д., — в материальные мицвот: тфилин из пергамента и чернил, цицит из шерсти, а также сукка, лулав и т. д.,

и все остальные мицвот. Иными словами, исполняя мицву материально, привлекают Бесконечный свет, благословен Он, раскрывающийся в 248 частях тела Царя, чтобы он раскрылся здесь, внизу, непосредственно в мире Асия: так, посредством тфилин привлекают уровень Хохмы,

а посредством благотворительности — уровень Хеседа и т. д., так что рука человека, дающего благотворительность, станет сосудом для раскрытия Его Б-жественности, да будет Он благословен, подобно тому как Хесед, «правая рука», в мире Ацилут служит сосудом для раскрытия Бесконечного света, ибо «Он и Его сосуды едины».

Так это самое раскрытие произойдет в мирах Брия, Йецира и Асия. В этом и состоит обитель в нижних мирах, создаваемая исполнением Торы и мицвот, которые являются 248 частями тела Царя, называемого Зеир Анпин мира Ацилут: благодаря этому раскрытие, существующее в мире Ацилут, привлекается также и в мир Асия, непосредственно.

(Об этом написано в маамаре, начинающемся словами «Моше говорил», в разделе Итро; см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И будет у вас цицит», в разделе Шлах, о смысле слов «И будете помнить все заповеди» и т. д.; см. там.)

Но как может быть связь между миром Ацилут и материальным миром Асия, если между ними нет никакого соизмерения? И как посредством практических мицвот можно привлечь раскрытие высшего Ацилут и т. д.?

Но объяснение состоит в том, что Израиль возник в предвечной мысли, и поэтому, когда сыны Израиля исполняют мицвот, они привлекают вниз духовный мир Ацилут и связывают его с материальным миром Асия.

Ибо уровень предвечной мысли относится к свету, окружающему все миры (совев коль альмин); перед ним миры Ацилут и Асия равны, поскольку он включает их все вместе. Это уровень Адама Кадмона, общего Кетера (Венца) миров Ацилут, Брия, Йецира и Асия.

8Поэтому Ацилут и Асия равны по отношению к этому уровню (см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Руководителю, на восьмиструнном инструменте…»); и потому можно связать и соединить Ацилут с Асией, хотя они бесконечно далеки друг от друга.

Это можно также понять на примере человека. Мы видим, что в свете и жизненной силе души, облаченных в органы тела, в каждом органе облачена особая сила,

например зрение, слух, обоняние, вкус и речь: сила зрения облачена в глаз, а сила слуха — в ухо и так далее; каждая из них представляет собой отдельный аспект и уровень.

Но мысль связывает и охватывает все органы и заключенные в них силы — от головы до ногтя на пальце ноги; ведь человек ощущает в своей мысли всё, что происходит в 248 органах,

и все органы подчинены его мысли, которая властвует над ними всеми; вместе с тем она пребывает во всех них и охватывает их.

ведь стоит человеку подумать, что он хочет пошевелить ногой, как нога сразу же приходит в движение, без малейшей задержки и так далее. (См. также сказанное об этом в другом месте — в маамаре, начинающемся словами «Чтобы понять, почему праздник Песах приходится на день, когда произошло чудо», и в объяснении к стиху «И взял Корех…».)

А соответствие этому на высших уровнях таково: в цепи нисходящих миров (иштальшелут) — Ацилут, Брия, Йецира и Асия — каждый уровень является отдельной частностью; поэтому между Ацилутом и Брия есть парса, перегородка, и так далее,

подобно тому как сила зрения в глазу отделена от силы ходьбы в ноге; и в теле тоже есть перегородка между органами дыхания и органами питания — а именно диафрагма (хацер ха-кавед) и так далее.

Но уровень первичной мысли включает их все вместе. Поэтому ноги Адама Кадмона простираются и в мир Асия (мир действия), и преграда не отделяет его от него и т. д.

И поэтому души Израиля, вознесшиеся в этой мысли, обладают силой связывать и соединять мир Ацилут (мир эманации) с миром Асия посредством Торы и мицвот, чтобы привлечь в сам мир Асия уровень 248 членов Царя, как говорилось выше.

И см. написанное в связи со стихом «И был голос над сводом». Поэтому во всей Торе сказано: «Говори сынам Израиля и т. д.», «Повели сынам Израиля и т. д.»

(Из этого станет понятно основание того, что объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Помни день Шабата, чтобы освятить его», относительно слов «Помни» и «Храни»: «были произнесены одним изречением» и т. д.; см. там.

То есть посредством раскрытия уровня Кетер (Венец), который является уровнем Адама Кадмона и включает даже миры Ацилут и Асия действительно вместе, как говорилось выше. И см. написанное в маамаре, начинающемся словами «Выйдите и взгляните», упомянутом выше, в главе Берешит, относительно слов «который принадлежит Шломо» и т. д.; также в маамаре «Песнь песней, которая принадлежит Шломо» и в маамаре «Черна я» и т. д.

относительно слов «как шатры Шломо». Подобное объясняется и в связи с рассечением моря Суф: превращение моря, то есть скрытого мира (альма де-иткасья), в сушу, то есть раскрытый мир (альма де-итгаля), происходит посредством нисхождения света с уровня, который выше их обоих и где море и суша равны и т. д. Так же и здесь.)

9И это [смысл слов]: «И Он поместил Тору в Израиле»: от них нисходит Тора. Ибо Тора — это высшая Хохма (Хохма Илаа) мира Ацилут (мира эманации); а высшая Хохма — начало раскрытия в Ацилуте: [линия] Хохмы, Хеседа и Неца́ха — правая линия и т. д.

Она — источник 248 органов Зеир Анпин и т. д.; она получает от уровня Адам Кадмон и нисходит от него и т. д. И это [смысл слов]: «Берешит: ради Израиля, который назван “первым” (рейшит)».

То есть речь об уровне «первого» в Израиле, об их корне в предвечной мысли, ибо этот уровень называется «первым». О нём сказали: «Мысль об Израиле предшествовала всему». А чтобы это раскрытие пребывала в душе, облачённой в тело, необходима Тора.

Ибо в Израиле есть два уровня. Первый — их существование и корень в предвечной мысли; он называется «Израиль свыше» (Исраэль де-леила). Это та часть души, которая не облачается в тело, но относится к аспекту окружающего света (макиф) и т. д.

10А второе — это то, что называется Малым Исраэлем (Исраэль зута) и Кнесет Исраэль, то есть источник души, которая распространяется и облекается в тело. Этот источник — уровень Малхут мира Ацилут; он также называется нижней Има (Има татаа) и Матронита.

Итак, уровень Малхут мира Ацилут — это «конец всех уровней» (софа де-холь даргин). Чтобы свет уровня Кетер, то есть уровня Адам Кадмон — изначальной мысли, — был привлечен в нее, он проходит через высшую Хохму, то есть через Тору, и т. д.

И об этом сказали: «Исраэль связаны с Торой, и т. д.». В этом и смысл слов: «Не читай „твои дети“ (банайих), но „твои строители“ (бонайих)»: души Исраэля, которые являются «твоими детьми» [уровня Малхут мира Ацилут],

ведь именно из нее была взята та часть души, которая распространяется в теле, — являются также «твоими строителями»: [строителями] уровня Малхут мира Ацилут и исходящего от нее свечения, которое облекается в тело.

И это — благодаря их корню в изначальной мысли, посредством которой «Он вложил Тору в Исраэль». Именно они создают Тору и привлекают раскрытие на уровень высшей Хохмы, а из высшей Хохмы — в Малхут мира Ацилут, и т. д.

Поэтому уровень «твоих строителей» достигается именно посредством изучения Торы, как сказано: «Мудростью строится дом». Иными словами, чтобы привлечь упомянутую выше изначальную мысль в Малхут мира Ацилут, необходима именно Тора, являющаяся уровнем высшей Хохмы, и т. д.

(См. также написанное в маамаре, начинающемся словами «Я пришел в сад мой», и в маамаре, начинающемся словами «И говорил… Я… который вывел тебя из земли Египетской»; см. также написанное в маамаре, начинающемся словами «И питал тебя маном», о благословении за землю, в котором необходимо упомянуть союз и Тору. Подобное этому разъясняется также в Зоаре, в разделе Ваехи.)

(стр. 245, конец стороны а): «Есть три души, и т. д.»; см. там. См. также дальнейшее изложение о двух упомянутых выше уровнях души, при толковании стиха «Когда выйдешь…», а также слов «И сотворил Б‑г человека по образу Своему…».

113. Таков смысл слов «возлюбленная Моя, прекрасная Моя». «Возлюбленная Моя» — это изучение Торы, о котором сказано: «Идите, вкушайте хлеб мой». Подобно тому как пища, если привести аналогию, связывает и соединяет жизненную силу души, чтобы она распространялась в теле, и т. д., так благодаря Торе Бесконечный свет, благословен Он, нисходит и облекается в высшую Хохму, и т. д.

Объяснение слов «прекрасная Моя»: это мицвот, которые называются одеяниями, как сказано: «Пусть принесут царское одеяние», и т. д. В этом и состоит смысл слов «прекрасная Моя»: она создает прекрасные одеяния, и т. д.; в отличие от аспекта, о котором сказано: «Я облачаю небеса во мрак», и т. д.

Объяснение таково. Это исходит от уровня Кетера, которому свойственно долготерпение (эрех апаим), — Он медлит с гневом, и т. д., ибо перед Ним «тьма подобна свету», и т. д.

И тогда внешние силы тоже могли бы получать питание, ибо «паук своими руками ловит», и т. д.; подобно тому, как сказал Авраам: «Если бы только Ишмаэль жил пред Тобой», и т. д.

(И см. то, что написано в конце маамара, начинающегося словами «Эта маца», а также в маамаре, начинающемся словами «И боролся с ним человек»; и см. в «Ликутей Тора» [Аризаля], в конце главы Ваишлах: Адам Кадмон первым получает поток от Бесконечного (Эйн Соф); и знай, что от него низошла одна искра, разделившаяся надвое — на ядро (моах) и оболочку (клипу), и т. д.; см. там.)

Поэтому, чтобы поток нисходил только на сторону святости, а не к внешним силам, это должно происходить посредством исполнения мицвот, от которых нисходит аспект царского одеяния,

то есть прекрасное одеяние. Когда [поток] нисходит через это одеяние, которое возникает благодаря исполнению мицвот, он нисходит только на сторону святости, и т. д., к тем, кто принимает на себя иго Небесного царства, и т. д.

Подобно тому как одеяние защищает человека от зноя и дождя, так и упомянутое выше одеяние защищает от получения питания внешними силами, и т. д. Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Тот, кто говорит: „У меня нет ничего, кроме Торы“, не имеет даже Торы,

но скорее «Тора и дела доброты (гмилут хасадим)»; ибо именно посредством мицвот нисходит упомянутая выше одежда, тогда как одной лишь Торой — ведь порой сказано: «Я одеваю небеса мраком». Небеса (шамаим) — это огонь и вода (эш у-маим), «бег и возвращение» (рацо ва-шов); таков уровень Торы: «из десницы Его — огненный закон» и т. д.,

Бейт Шамай и Бейт Гилель и т. д. И порой, не дай Б‑г, они могут быть облачены во мрак: внешние силы черпают питание из качеств огня и воды — Хеседа и Гвуры, как в случае с Авраамом, от которого произошёл и т. д.

Но благодаря исполнению мицвот возникает уровень «моя прекрасная» — царственное одеяние и т. д. (См. также Зоар, глава Балак) (лист 204б), к стиху «Утром я предстану перед Тобой и буду ждать (ва-ацапе) и т. д.»:

«Пришёл Давид и устроил этот светильник как покрытие для этого “утра” Йосефа, чтобы оно было покрыто им и т. д., как сказано: “И покрыл его чистым золотом” (ва-йецапеу)».

То есть Давид устроил уровень Малхут мира Ацилут как одеяние и покрытие для этого «утра» Йосефа и т. д.; см. там, это объяснено в другом месте. И это также смысл написанного: «И приблизился к нему Йеуда и сказал: “Прошу, господин мой”».

Смысл таков: «через меня» (би) будет нисходить изобилие с уровня Йосефа, ибо Йеуда также представляет собой уровень Малхут; именно она и является сосудом и одеянием и т. д.

О том, что сказано в связи со стихом «И приблизился [Йеуда», см. там]. См. также Зоар, глава Ахарей (лист 58б), где говорится: «Поэтому нельзя ошибиться и присоединить к Царю другое “время” и т. д.»

«С этим войдёт и т. д.» (и лист 74б), где сказано: «И тогда небеса облачились во мрак», а также комментарий «Микдаш Мелех» там. См. также «Пардес», врата 25, глава 6; см. там.

И это [смысл слов]: «И я молил Б‑га в то время». «Я молил» (ваэтханан) — это нисхождение, происходящее посредством Торы, как написано в другом месте; и это нисхождение должно происходить «в то время» (баэт аги), то есть на уровне Малхут, и т. д. Это и есть уровень мицвот, о которых сказано: «и время для всякого желания…»

как написано в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Когда Израиль поставил „будем делать“ прежде „будем слушать“»; там также объясняется, как это нисхождение, благодаря которому [Он] становится Царём мира, происходит посредством мицвот; как объясняется и в маамаре, начинающемся словами «Трубите в шофар в новомесячье…»;

см. там. И см. написанное в маамаре, начинающемся словами «Если будешь слушаться голоса», относительно слов «соблюдать все Его заповеди». И далее станет понятен смысл одеяния: хотя одеяние скрывает и утаивает, благодаря чему возникает уровень мира (олам), от слова «сокрытие» (элем), и т. д.,

его корень, однако, происходит из очень высокого места, как объясняется в другом месте, в разделе Лех-Леха, в маамаре, начинающемся словами «И завеса будет отделять», относительно

слов «И чтобы понять этот вопрос о хашмаль…»; а также в маамаре, начинающемся словами «Смысл слов „Иди себе“», относительно слов «И он произнёс три тысячи притч…». Кроме того, это объясняется в другом месте, в толковании слов «Небеса — престол Мой»,

ибо уровень йехида, у которого нет сосуда, — это Кетер, окружающий и объемлющий от головы до ног; он отделяет Ацилут от Брия и становится завесой (паргод) и экраном (масах).

12То есть корень завесы (паргод) и экрана (масах), являющихся упомянутым выше облачением, — на уровне Йехиды и Кетера. И в этом смысл слов: «Небеса — престол Мой» (кисъи): ибо

«небеса» означает также окружающие света (макифим), и от них исходит престол (кисей): кес [и] алеф — облачение и экран, упомянутые выше. (См. также написанное о стихе «Авраам был стар и вошёл в дни».) И таким образом станет понятен смысл слов «моя прекрасная» и т. д.

И в этом смысл слов: «Ты прекраснее сынов человеческих» и т. д.: исполняя мицвот, [человек] создаёт прекрасные облачения для Царя царей царей, Святого, благословен Он.

Итак, как бы то ни было, Твоя красота — «от сынов человеческих». Так объяснял гаон и хасид рабби Леви-Ицхак, благословенной памяти, из Бердичева.

Именно это подразумевается под словами «моя прекрасная». См. также написанное в конце маамара, начинающегося словами «И сделай священные одежды»: в этих облачениях, возникающих благодаря исполнению мицвот, есть три аспекта и уровня.

И вот, в другом месте объясняется, что внешние силы получают жизненность двумя путями. Первый — снизу, вследствие многочисленных сокращений (цимцумим) и сокрытий и т. д.

Второй — посредством слов «Хотя вознесёшься, как орёл» и т. д.: они стремятся получить от уровня, о котором сказано: «Перед Ним тьма — как свет», как упоминалось выше. И вот, исправление (тикун) этих двух видов получения жизненности осуществляется благодаря облачениям, создаваемым исполнением мицвот.

Исправление первого вида просто: когда [поток] нисходит через облачение Малхут мира Ацилут, они не получают чрезмерной жизненности снизу.

Но исправление второго вида состоит в том, как там написано: существует высший уровень в облачениях исполнения мицвот. О нем сказано: «И сделай священные одежды для Аарона»: именно Моше создает их и т. д.

А понятие этого облачения разъясняется в «При Эц Хаим», врата 12, глава 8: начиная с шестого качества и далее и т. д., [оно] облачается в восемь одежд и т. д.

И получается, что шестой тиккун облачается и т. д.; см. там. Рамаз [рабби Моше Закуто] приводит это в разделе «Эмор» (лист 88); см. также об этом в «Зоар а-Ракиа», в разделе «Мишпатим» (на листе 95). А шестой тиккун — это «ибо Он желает Хесед».

Поэтому благодаря этим облачениям, в которые облекается уровень «ибо Он желает Хесед», это великое милосердие Вс-вышнего направляется только к стороне святости, а не к чертогам Нога.

И получается, что благодаря облачениям исполнения мицвот исправляется также второй вид питания. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами: «Рабами мы были у фараона в Египте, и вывел нас Авая, Б-г наш».

134. Но чтобы посредством Торы привлечь Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) в высшую Хохму и посредством исполнения мицвот привлечь упомянутый выше уровень одеяния, необходимо предварительно достичь уровня «Восстань для себя» (куми лах) — то есть обратиться к самой себе,

то есть к уровню души, пребывающему выше, и так далее; это достигается посредством чтения «Шма» и молитвы. В написании (ктав) стоит «лахи» — с буквами каф и йуд, и так далее.

Объяснение этому таково: уровень Предвечной Мысли является посредником между сущностью Бесконечного света и эманациями; ведь

Предвечная Мысль представляет собой окружающий свет (макиф), охватывающий всю цепь нисходящих миров (иштальшелут) и включающий их все вместе, поскольку именно посредством этой Мысли они возникают и так далее.

Следовательно, эта Мысль — всеобъемлющий свет (ор клали), включающий все частные звенья цепи нисходящих миров. Но к сущности Бесконечного света все это неприменимо, ибо о ней невозможно, не дай Б‑г, сказать,

что она является источником и целым, включающим жизненную силу миров, поскольку она совершенно возвышена и превыше всяких границ миров; и могли бы существовать мириады и мириады цепей нисходящих миров иного порядка, и так далее,

а также мириады и мириады Сфирот, не имеющих природы Сфирот мира эманации, как написано в объяснении к стиху «Пусть принесут царское одеяние»; см. там, в маамаре, начинающемся словами «Чтобы понять различие…».

14И смотри также сказанное в разделе «Бешалах», в конце маамара, начинающегося словами «Понять смысл двойной порции хлеба (лехем мишне)». Кроме того, о Бесконечном свете (Ор Эйн Соф) нельзя сказать, что он — окружающий свет (макиф) и свет, окружающий все миры (совев коль альмин), и т. д., как известно.

И поэтому отдельные миры возникают из сущности Бесконечного света посредством уровня Первоначальной мысли. Это уровень возникновения всеобъемлющего света, включающего всю цепь нисхождения вместе, и т. д.; он представляет собой целое (клаль) отдельных составляющих, и т. д.

Иными словами, Первоначальная мысль — это уровень Адам Кадмон, и он является уровнем Кетера миров Ацилут, Брия, Йецира и Асия, как написано в «Эц хаим», Шаар 41, глава 4, и подробнее объясняется в «Шаарей кдуша» рабби Хаима Виталя, часть III, Шаар 1. Вот его слова: «Адам Кадмон — это острие буквы юд; это высшая из всех Сфирот, и она называется Кетер». Конец цитаты.

И поэтому Первоначальная мысль называется уровнем-посредником, как подробно объясняется в «Эц хаим», Шаар 41, глава 3: Кетер является посредником между Эманацией и теми, кто был эманирован. См. там.

Посредник содержит в себе [нечто] от самого нижнего уровня Эманатора и от самого высшего уровня эманированных; благодаря этому свет Эманатора соединяется с эманированными. В этом состоит смысл буквы каф: числовое значение каф — двадцать,

то есть в нем заключены два набора по десять Сфирот. Один из них — самый нижний уровень Эманатора, который был протянут, чтобы стать уровнем Кетера для эманированных. Поскольку он был протянут, чтобы стать душой корня Ацилут, отныне о нем можно говорить как об уровне десяти Сфирот; это и называется сокрытыми десятью Сфирот (эсэр сфирот а-генузот).

15А вторые — это десять Сфирот корня эманаций, как написано в «Эц Хаим»: Арих Анпин, являющийся корнем эманаций, включает их все и т. д.; и так же на уровне Атика, который является нижним уровнем Источника эманации, есть десять Сфирот и т. д. А в совокупности эти два уровня составляют Кетер;

и поэтому она называется каф. Есть и еще одно объяснение того, почему она называется каф: это слово родственно выражению каф а-яд — ладонь руки, которая так называется потому, что ее сгибают (кофеф), и она становится

словно впадиной посередине, а рука охватывает и окружает то, что в ней находится. Об этом сказано (Шмот, 4): «И стал посохом в его ладони», а также: «Пока он еще в его ладони, он проглотит его»

(Йешаягу, глава 28). Так и уровень изначальной мысли, поскольку он охватывает всю цепь нисходящих миров (иштальшелут) — Ацилут, Брия, Йецира и Асия, — а они заключены в нем,

называется каф. Таково значение сказанного: «А под ним — руки мира»; на первый взгляд непонятно, как руки могут находиться под миром. Объяснение же в том, что речь идет об уровне света, окружающего все миры (совев коль альмин), который можно уподобить руке с согнутой ладонью, охватывающей вещь со всех сторон и т. д.

Таково также значение слова Кетер: оно связано со словом котерет — капитель [колонны], а также со словами «они окружили (китру) Биньямина», что указывает на охватывание и окружение и т. д.

Таково значение каф. См. также «Бемидбар Раба», Насо, раздел 13, где говорится о «одной ложке (каф) из десяти [шекелей] золота»: она соответствует Скрижалям, написанным рукой Святого, благословен Он, и т. д.

См. также сказанное о Скрижалях в маамаре, начинающемся словами «Если будете поступать по Моим установлениям». А значение буквы йуд — это уровень Хохмы мира Ацилут, начало раскрытия из уровня Кетер и т. д.

И в этом смысл слов «Встань для себя» (куми лахи): так Он говорит общине Израиля (Кнесет Исраэль), Малхут мира Ацилут: «Встань для себя» (куми лах) — к своему сущностному корню. А написание «лахи» указывает на уровень каф и йуд, упомянутых выше: они и есть твой корень, ибо Израиль поднялся в мысли и т. д.

(И в этом смысл слов «От начала (мерош), издавна (микедем) она была помазана»: «от начала» — это высшая Хохма, ибо «начало — мудрость (хохма)», а «издавна» — первозданная мысль (махшава кадума). И можно сказать, что это два окружающих света (макифим) — хая и йехида и т. д. Согласно этому можно объяснить смысл слов «Это пусть дадут…: половину шекеля по священному шекелю; в шекеле двадцать гера»,

ибо «священный шекель» означает, что высшая святость нисходит в меру, как бы на весах (мишкаль), то есть посредством цимцума и пустого пространства (маком пануй), а затем нисходит лишь линия (кав) и свечение и т. д. — чтобы возник источник для сотворения миров: света, окружающего все миры, и света, наполняющего все миры. А священный шекель в целом — это двадцать,

то есть уровень каф — дважды по десять Сфирот, как сказано выше. И вот написано: «Сзади и спереди Ты образовал меня и возложил на меня Свою ладонь (кафеха)». А в «Зоар а-Ракиа», в комментарии к «Сифра де-Цниута», глава 5, сказано: «кафеха — Твоя каф», то есть упомянутый выше уровень каф — уровень первозданной мысли, откуда берет начало душа и т. д.

Можно сказать, что в этом также заключается смысл двух букв йуд в слове «вайицер» в словах «И Авая Элоким образовал (вайицер) человека»: они указывают на два упомянутых выше уровня десяти Сфирот. Нечто близкое к этому сказано в разделе «Насо» (141б).

Но в душе есть «сзади и спереди»: воля называется «сзади» по отношению к уровню наслаждения — «любви в наслаждениях», как написано в маамаре, начинающемся словами «И я была при Нем воспитанницей (амон)» и т. д.

А корень корня этих двух уровней — в двух уровнях десяти Сфирот, заключенных в упомянутой выше каф; это также высшая воля и источник наслаждений и т. д.

Что же касается уровня «любви в наслаждениях», то не каждый удостаивается его, как написано в «Сефер шель Бейноним» [«Тании»], глава 14, и т. д. Но любовь и воля к Б‑гу обязательны для каждого, как написано в разделе…

«Ки Тиса», в маамаре, начинающемся словами «Это они должны дать…», и в «Игерет а-Кодеш», на стих «Как прекрасна ты и как приятна…». И вот что означает: «Это они должны дать…»:

«половину шекеля»; а в «Раая Меэмна», в начале главы «Тиса», сказано, что половина шекеля — это буква йуд. И это соответствует написанному в «Сефер шель бейнони», глава 18: речь идет об уровне Хохмы в душе… См. там.

Итак, «Встань и иди» (куми лахи) — это посредством молитвы, которая называется «лестницей»… «и вершина ее достигает небес» — до уровня каф, упомянутого выше, света, окружающего все миры (совев коль альмин).

16Объяснение таково: в молитве есть [нечто] от сияния уровня Шабата. В Шабат же человек обретает дополнительную душу (нешама йетера), и смысл дополнительной души состоит в том,

что в Шабат Малхут поднимается, пока во время Минхи Шабата она не оказывается в самом месте Абы, и там к ней нисходит свет с уровня Кетера и т. д.;

то есть на уровне света, окружающего все миры (совев коль альмин), и изначальной мысли. Оттуда дополнительная душа нисходит ко всем душам Израиля, пребывающим в теле; иначе говоря, в них сияет уровень их корня в изначальной мысли. См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «И собрал Моше всю общину сынов Израиля…»;

см. там. В этом и состоит смысл слов «Встань для себя» (куми лахи): подняться к уровню каф [и] йуд — высшей Хохме и Кетеру и т. д. И вот что сказано в «При Эц Хаим», «Врата Шабата», глава 23, в объяснении

слов «ибо от Тебя (ме-итха) — их покой»: «от каф» (ме-эс каф), то есть от Кетера, — оттуда ныне их покой и т. д. Сияние этого раскрытия Шабата нисходит также каждый будний день во время молитвы и т. д.,

как сказано выше. Вот почему о молитве говорится: «Встань для себя»; благодаря этому впоследствии наступает состояние «возлюбленная моя, прекрасная моя» — нисхождение света свыше вниз посредством Торы и мицвот и т. д.,

как объяснялось выше. См. также сказанное в конце упомянутого выше маамара, начинающегося словами «И собрал Моше»: этим объясняется, почему Моше, учитель наш, мир ему, сначала повелел Израилю соблюдать Шабат, а затем строить Мишкан. Ведь это соответствует сказанному о «Встань для себя», а вслед за этим наступает уровень «возлюбленная моя, прекрасная моя» и т. д.

Этот стих относится к Исходу из Египта, поскольку тогда в общине Израиля раскрылся Бесконечный свет, благословен Он, как сказано: «И Б‑г шел перед ними днем в столпе облачном, а ночью — в столпе огненном»; и как сказано в «Зоаре», в главе Балак (191б): «„И Б‑г“ — знак кантилляции поднят вверх и т. д.»

И благодаря этому они могли достичь уровня «Восстань для себя» (куми лах). См. также, что написано об этом в разделе «Бешалах», в конце маамара, начинающегося словами «И Б‑г шел перед ними». В этом и состоит [смысл слов]: «Ибо вот, зима миновала, дождь прошел и т. д.»

Но в изгнании у Общины Израиля нет сил подняться, как в словах «Восстань для себя», к своему сущностному корню, потому что она спустилась в «сокрытое место ступени» (мадрега) и т. д. Она называется «павшим шалашом Давида». (См. также, что написано об этом в маамаре, начинающемся словами «Ибо горы сдвинутся».)

Для этого [стих] дает совет, как ей подняться, даже пребывая в «сокрытом месте ступени»: посредством слов «Покажи мне свой облик» — нужно принять близко к сердцу, что сокрытие необходимо для того, чтобы возник уровень отраженного света (Ор Хозер), который нисходит именно благодаря сокрытию и т. д.;

ибо уровень отраженного света — это более сильная любовь, чем на уровне «Восстань для себя», подобно любви раскаявшихся (баалей тшува): «Там, где стоят раскаявшиеся, совершенные праведники не стоят и т. д.»

И это подобно тому, что сказано о стихе «И увижу я ненавидящих меня»; см. там подробно о том, как Давид молился: «Так в Святилище и т. д.». И от этого исходит

«ибо сладок твой голос». «Твой голос» — это Тора, нисхождение Бесконечного света свыше вниз, как упоминалось выше при объяснении слов «моя возлюбленная».

Однако вследствие нисхождения в «сокрытое место ступени», благодаря которому возникает упомянутый выше уровень отраженного света, нисхождение посредством Торы будет происходить с более высокого уровня, чем то нисхождение, которое происходит благодаря словам «Восстань для себя, моя возлюбленная, и т. д.»

См. также сказанное выше в конце маамара, начинающегося словами «К моей кобылице среди колесниц»: поскольку в изгнании нисхождение происходит ниже — в будни (йомин де-холь), посредством колесницы коней, упомянутой в книге Зхарьи, — благодаря этому подъем происходит выше, ибо конь мчится всё выше и выше и т. д.;

См. там. И в этом смысл слов: «ибо голос твой сладок». «Возлюбленная моя» (рааяси) означает, что Израиль дает пропитание, поскольку Тора называется пищей: «Идите, ешьте мой хлеб».

Однако смысл слов «голос твой сладок» (арев) таков: если говорить по аналогии, пища обладает приятной сладостью (аривут), о которой сказали: «Для сладкого всегда найдется место» (Мегила, 7б; Эрувин, гл. 8, 82б).

Следовательно, пища, обладающая приятным вкусом и сладостью, имеет дополнительное достоинство и т. д.; см. там. Подобным образом обстоит дело и с Торой, которая называется хлебом:

но когда в нее привлекается раскрытие высшего наслаждения из Источника наслаждений, как сказано: «Я наслаждаюсь Твоей Торой», тогда она называется «голос твой

сладок», ибо эта пища, если говорить по аналогии, обладает более высоким достоинством и т. д. И так же слова «и облик твой прекрасен»: это мицвот, ведь благодаря тшуве добрые дела становятся еще лучше и сияют ярче и т. д.

(См. также сказанное в разделе Итро, в маамаре, начинающемся словами «И весь народ видел и т. д.»; и сказанное в конце маамара, начинающегося словами «И сделай священные одежды», о том, что существуют несколько уровней одежд, возникающих благодаря исполнению мицвот, как упоминалось выше. Поэтому благодаря словам «Покажи мне свой облик» одежды, создаваемые исполнением мицвот, — аспект «прекрасная моя» — будут происходить с самых высших уровней и т. д.)