לבבתני אחותי כלה

1«Ты пленила сердце Мое, сестра Моя, невеста; ты пленила сердце Мое одним из глаз твоих» (написано «одним», читается «одной»), «одним ожерельем с шеи твоей». Теперь приведем слова наших благословенной памяти мудрецов: «Израиль питает Отца своего, Который на небесах».

Объяснение таково: сказано: «Мое приношение, хлеб Мой для огненных жертв Моих». Приношения, в которых возносят жир и кровь животного, называются для Него, благословен Он, «хлебом» и так далее. И это поразительно. Однако наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Есть у человека три партнера» и так далее.

2И у животного то же самое, однако человеку Святой, благословен Он, дает душу (нешаму), ибо его душа — «часть Б‑га свыше»; у животного же душа (нефеш) —

от уровня лика быка в Колеснице. Благодаря жертвоприношению жизненная сила (хают) души поднимается и включается в свой корень — в святых Хайот; а Хайот несут Престол, и «над подобием Престола было подобие, как облик человека», и так далее.

3И все они возносятся, поднимаются и возвышаются благодаря жертвоприношению, восходя ступень за ступенью, до высочайших высот, вплоть до самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, чтобы стать «приятным благоуханием» (рейах нихоах), [причем нихоах] — слово, связанное с «снижением ступени» (нехут дарага);

то есть чтобы произошло нисхождение свыше вниз — возникновение имени Авая, цимцум (сокращение) и расширение и т. д., — и чтобы также внизу раскрылся Бесконечный свет, благословен Он.

4И это происходит благодаря коэну, приносящему [жертву], — человеку Хеседа (доброты), который возносит животную душу животного на жертвенник, чтобы она включилась в свой корень — в святые Хайот Колесницы; оттуда она поднимается всё выше и выше благодаря высшему Коэну, то есть высшему Хеседу.

Ибо есть Хесед, и есть Хесед, который называется «обилием доброты» (рав хесед), и так далее, пока жизненная сила не вернётся, чтобы включиться в сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, — дабы возникло «приятное благоухание» и произошло нисхождение свыше, и так далее.

5Поэтому жертвоприношения называются «хлебом», подобно хлебу, которым жив человек: в качестве примера — хлеб переваривается, пока действительно не превращается в кровь и плоть, и благодаря этому поддерживает жизненную силу души в теле.

Так же и жизненная сила, поднимающаяся от жертвоприношения, восходит и включается в самый Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, и благодаря этому совершает спасения, низводя вниз жизненную силу и Бесконечный свет, благословен Он.

6И вот, наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Молитвы установлены в соответствии с жертвоприношениями». Объяснение состоит в том, что и в человеке есть животная душа, корень которой — на уровне святых хайот Колесницы; она спустилась и облеклась в физическое тело.

Её необходимо вознести к её корню, а оттуда — всё выше и выше и так далее. Это вознесение происходит во время чтения Шма и его благословений, посредством размышления в [благословении] «Создающий свет» (Йоцер Ор) о том, что Он, да будет благословен, воистину един.

7И «нет никого, кроме Него», ибо «всё пред Ним считается ничем», и нет Ему, благословен Он, никакого подобия — даже такого, как капля по сравнению с океаном, и т. д.

И потому душа будет томиться от страстного желания и жажды прилепиться к самому Бесконечному свету (Ор Эйн Соф), благословен Он, пока не выйдет из своей оболочки — темницы тела, как сказано: «Кого имею я на небесах? И с Тобой ничего не желаю на земле».

8Смысл слов «я желал» (хафацти) состоит в том, что существуют уровень воли (рацон) и уровень желания (хефец). Различие между ними в том, что «волей» называют даже то, что человек делает по принуждению, — только воля соглашается на это простым согласием.

Даже если его принуждают, пока он не скажет: «Я желаю», это называется волей. Иначе обстоит дело с желанием: человек желает [этого] из внутренней глубины точки своего сердца, где обитает наслаждение (таануг), которым он наслаждается

тем, чего он желает; поэтому он обращает к этому все свое желание, все свои надежды и все устремления. Ведь именно этого он желает и жаждет, и именно в этом ему приятно наслаждение.

9Таков [смысл слов]: «И с Тобой я ничего не желаю на земле»: у меня нет никакого желания и наслаждения вещами этого мира; я обращаюсь к ним лишь на уровне воли, по необходимости,

ибо «против воли своей ты живешь»; и я не желаю ничего, кроме того, что связано с Тобой, ибо «с Тобой источник жизни» и источник наслаждений. И все свое желание и всю свою надежду он полагает в том, чтобы наслаждаться Б‑гом.

(О желании и воле см. также маамар, начинающийся словами «Я сплю», маамар, начинающийся словами «И я была при Нем воспитанницей», и маамар, начинающийся словами «Помни, что сделал тебе Амалек».

Можно сказать, что этот уровень соответствует сжиганию жертвенных частей (эму́рим) при жертвоприношениях, ведь жир происходит от наслаждения. См. ниже маамар, начинающийся словами «Понять суть молитвы». См. также в «Шир а-Ширим» о [стихе] «К моей кобылице».)

102. Итак, известно, что в нисхождении Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, ко всем мирам и сотворённым существам есть два уровня: уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), и уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин). Свет, наполняющий все миры

ниспускается посредством облачения и цепи нисходящих миров (иштальшелут), через последовательность уровней от причины к следствию: в десяти Сфирот, затем в души и ангелов, которые духовны, а после — в материальные вещи и т. д.;

ибо жизненная сила нисходит в каждый мир в соответствии с его природой. Отсюда возникает бесконечное множество различающихся уровней и миров, которым нет числа, причём они многочисленны и непохожи друг на друга и т. д.

Но уровень света, окружающего все миры, означает, что и он является жизненной силой и Бесконечным светом, благословен Он, оживляющим миры и сотворённые существа; однако жизненная сила нисходит не посредством облачения и цепи нисходящих миров, через последовательность уровней, а лишь как окружающая их и объемлющая сверху.

11И называется он окружающим светом (Ор Макиф). То есть это свет и жизненная сила, однако он нисходит в качестве окружающего и охватывает всех одинаково — и высших, и низших, без разделения на уровни;

ибо написано: «Я, Авая, не изменился». Он равен для всех и уравнивает малое и великое, духовное и материальное равны перед Ним, и «тьма — как свет».

Отсюда следует то, что сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Не считай благословение простого человека чем-то незначительным», ибо от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), даже простой человек может привлечь свыше и т. д.

12Итак, сейчас свет, окружающий все миры (совев коль альмин), пребывает в сокрытии и раскроется лишь во времена Машиаха, ибо тогда «глаз к глазу» и т. д.; однако сейчас — время, когда следует «исполнять их», чтобы привлечь это будущее раскрытие, как известно.

И это происходит благодаря самоустранению (битуль) воли во время чтения «Шма», при слове «один» (эхад), когда человек принимает близко к сердцу, что Он един и «нет ничего, кроме Него», как сказано выше, — благодаря этому душа будет томиться, стремясь прилепиться к Нему, благословен Он, к самому Бесконечному свету (Ор Эйн Соф), благословен Он,

и у него вовсе не будет иной воли. Тогда жизненная сила поднимается и включается в Бесконечный свет, благословен Он, окружающий все миры, который выше уровня облачения в пределы миров согласно порядку цепи нисходящих миров (иштальшелут).

13Оттуда в молитве Шмоне-эсре нисходят жизненная сила и Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, — в аспекте «Благословен Ты» (Барух ата), чтобы Бесконечный свет, благословен Он, стал «благословенным» (барух) и нисходил и т. д. Итак, слово «барух» имеет два толкования.

Первое толкование — как в словах «И царь Шломо будет благословен»: здесь подразумевается страдательная форма — он получает благословение, нисходящее на него из более высокого источника.

14Второе значение — как в словах «милосердный и милостивый» (рахум ве-ханун) и т. д.: это не страдательная форма, а обозначение источника — Он источник милосердия.

Таково и значение слов «Благословен Ты» в молитве: у них есть два толкования, и оба истинны. Благодаря пробуждению снизу (пробуждению снизу), когда жизненная сила включается в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, благословение нисходит из Источника благословений — Бесконечного света, благословен Он, окружающего все миры (совев коль альмин), и т. д.,

непосредственно в уровень А-Т-А (ата, «Ты»): эти буквы представляют собой уровень букв от алеф до тав и пять мест артикуляции звуков в устах. Таково нисхождение уровня совев (окружающего) в уровень мемале коль альмин (наполняющего), чтобы и на уровне мемале коль альмин раскрылся свет, окружающий все миры.

15Таково содержание исхода из Египта (Мицраима): уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), называется Мицраим, поскольку это уровень цепи нисходящих миров (иштальшелут), состоящей из множества различных ступеней, и у каждой ступени есть граница и стеснение (мейцар).

Но нисхождения и раскрытия уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), называются исходом из Египта, ибо это — пребывание самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который, как следует из Его имени, не имеет конца (Эйн Соф).

16Когда человек привлекает в свою душу раскрытие этого уровня, он словно выходит из Египта — состояния стесненности (мейцар) и т. д.

Вот почему [в стихе] дважды сказано: «Я — Авая, ваш Б‑г»: «Я — Авая, ваш Б‑г, Который вывел вас из земли Египетской» и т. д., а затем вновь сказано: «Я — Авая, ваш Б‑г».

Смысл слов «Авая, ваш Б‑г (Элокейхем)» — раскрытие уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), вплоть до того, что Авая становится уровнем Элоким, и т. д., как объясняется в другом месте.

В этом есть два уровня: свет, окружающий все миры, и привлечение раскрытия в уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин). Поэтому [в стихе] также дважды сказано: «Авая, наш Б‑г, Авая един».

«Авая, наш Б‑г» — это сам уровень света, окружающего все миры. (Таково единение Аба и Има (Хохма и Бина): это привлечение данного раскрытия называется уровнем света, окружающего все миры, прежде чем оно еще привлечено в уровень света, наполняющего все миры; ведь Аба и Има также называются «сокрытое принадлежит Авае, нашему Б‑гу» — сокрытым миром (альма де-иткасья);

и Хохма также выше постигаемого и понимаемого разума, и т. д., как объясняется в другом месте при разборе смысла и сущности мохин Аба; Бина же тоже является уровнем окружающего [света] и, кроме того, заключена в Хохме и соединена с ней, и т. д.;

а привлечение света, окружающего все миры, когда он раскрывается в свете, наполняющем все миры, называется единением Зеир Анпин и Нуквы. Эти два привлечения — также два толкования слова «барух». В этом состоит смысл выражения «Святой, благословен Он» (а-Кадош барух У): «Святой» — это сам свет, окружающий все миры; «благословен Он» — Источник всякого благословения, и это привлечение из Кетера (Венца) в Хохму и Бину, сокрытый мир.

«Барух» — это также то, что привлекается в уровень света, наполняющего все миры, в уровень «Ата» («Ты»), и т. д. См. об этом маамар, начинающийся словами «Если белое пятно появилось прежде», и т. д. Возможно также сказать, что эти два привлечения соответствуют высшему Даат и низшему Даат, о которых говорится ниже, в объяснении (Биур).

ибо высший Даат соединяет Хохму и Бину, а нижний Даат проводит свет из Хохмы и Бины в эмоциональные качества (мидот) и т. д. См. также объяснение к [стиху] «Так благословляйте сынов Израиля» о двух уровнях Даат и т. д., а также маамар, начинающийся словами «Вооружитесь среди вас».

И «Авая едина» — это когда она раскрывается на уровне света, наполняющего все миры (мемале коль альмин); это и есть уровень высшего единства (ихуда илаа). Ибо «Благословенно имя славы царства Его во веки веков» — это уровень низшего единства (ихуда татаа), как известно.

В этом смысл слов: «Молитвы установили вместо жертвоприношений»: подобно тому как жертвоприношения называются «хлебом», о чтении Шма сказано: «Я ел соты мои с медом моим», ибо тогда наверху, так сказать, возникает уровень еды;

то есть самоустранение (битуль) души и ее включение в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, окружающий все миры (совев коль альмин), чтобы ниспослать жизненную силу и раскрытие Бесконечного света, благословен Он, на уровень света, наполняющего все миры.

173. Но вот, наши благословенной памяти мудрецы сказали: «На трёх основаниях стоит мир: на Торе, на [служении в Храме]» и т. д. Служение — это жертвоприношения, а соответствуют им молитвы и т. д. Однако следует объяснить, в чём состоит Тора:

Сказано: «Вот Тора: человек (адам)» — это уровень «человека» над подобием Престола: «подобие, словно облик человека» и т. д.;

то есть уровень 248 органов, соответствующих 248 позитивным заповедям и т. д. Иными словами, подобно тому как органы служат сосудами и обителью для нисхождения жизненной силы, исходящей из души, которая распространяется и распределяется по органам согласно

их темпераменту и природе, так и мицвот являются уровнем сосудов и обителью для пребывания Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, окружающего все миры (совев коль альмин); этот свет покоится внутри них и действительно облекается в них, причём нисхождение разделяется: каждая мицва получает его согласно своему уровню.

18И все эти привлечения исходят от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), то есть от самоустранения (битуль) в Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он: ведь все положения Торы и мицвот, облечённые в материальные предметы — Зраим, Моэд и так далее,

трумот и десятины, жертвоприношения и так далее, связанные с предметами, принадлежащими клипат Нога, — всё это нужно для того, чтобы привлечь в них Бесконечный свет, благословен Он, чтобы «существующее» клипат Нога утратило свою самостоятельность и включилось в свет Б‑га и Его святость.

19А запретительные заповеди отделяют зло и т. д. Поэтому Тора называется «хлебом», как сказано: «Идите, ешьте мой хлеб» и т. д., подобно хлебу, которым живёт человек. Ведь хотя основная жизненная сила

исходит лишь от животной души, хлеб же только обеспечивает сохранение жизни, не позволяя душе покинуть тело; именно он соединяет жизненную силу души с телом, ведь «хлеб поддерживает сердце человека»;

тем не менее привлечение жизненной силы души и её связь с телом происходят благодаря хлебу, ибо именно хлеб служит причиной и привлекает жизненную силу. Иначе обстоит дело с другими видами пищи и питья: они доставляют наслаждение, но главным, что привлекает жизненную силу, является хлеб.

20Так же и Тора и мицвот являются причиной нисхождения Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, света, окружающего все миры (совев коль альмин), который «совершенно не относится ни к одному из этих качеств» и называется «Владыка миров» (Рибон альмин), — он выше уровня миров; [благодаря им] он облекается в уровень миров, так что о Нем можно сказать: «Ты мудр» и так далее.

Посредством Торы Бесконечный свет, благословен Он, нисходит и облекается в Хохму (мудрость); а мицвот, общее и собирательное выражение которых — уровень цдаки и доброты, [приводят к тому, что] Бесконечный свет нисходит и облекается в Хесед (доброту), как известно из сказанного: «Мир будет построен добротой», — доброта должна быть построена и так далее; об этом говорится и в другом месте, в «Шир а-Ширим», в маамаре, начинающемся словами «К моей кобылице».

Ибо для того, чтобы Бесконечный свет облекся в качества, о которых сказано: «Твоя, Авая, величие и мощь» и так далее, необходимо пробуждение снизу — «от этого зависит дело»: «Который освятил нас Своими заповедями» и так далее.

21Таков [смысл слов]: «Моё приношение, Мой хлеб для Моих огненных жертв»: уровень хлеба — это самоустранение сущего (йеш) в ничто (айн), чтобы низвести раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, вниз. Это осуществляется посредством приношения — «огненной жертвы, благоухания, приятного Авае».

А посредством молитвы, соответствующей приношениям: «Я вкусил соты мои с медом моим» и так далее. (См. также объяснение слов «Моё приношение, Мой хлеб» в маамаре, начинающемся словами «Повели сынам Израиля: Моё приношение» и так далее: как в них заключён намёк на низведение, происходящее благодаря занятию Торой, и на возвышение, осуществляемое приношением, и так далее; см. там.)

Однако уровень «Моего хлеба» должен быть «для Моих огненных жертв» (ле-ишай): это уровень «вспышек огня» и пламенного воодушевления души во время чтения Шма, когда человек возносит животную душу, чтобы она включилась в Бесконечный свет, благословен Он. Каждая такая «вспышка огня» возникает благодаря вознесению животной души и её преобразованию и так далее: она поднимается, словно пламя, подобно серафимам и так далее.

22И Хайот несут Престол и трепещут от страха перед Престолом, как сказано в «Тана де-вей Элиягу»: ангел произносит «Свят» лишь трижды за весь день, поскольку, произнеся «Свят» один раз, он перестает существовать, и душа возвращается к нему лишь через четыре часа; то же происходит и во второй раз.

Следовательно, он произносит «Свят» трижды за двенадцать часов дня. Однако велика и чрезвычайна сила подъема и самоустранения (битуль) души Израиля — больше, чем у ангелов.

Ибо Хайот несут Престол, а над Престолом — «подобие человека, вверху»; уровень «человека» на Престоле не нисходит и не облекается, пока не раскрывается уровень «всеми силами твоими» (бехоль меодеха).

(См. раздел «Вайешев», маамар, начинающийся словами «Так сказал…» и т. д., о смысле слов «И дам тебе ходить среди стоящих»); ведь слово «адам» («человек») состоит из тех же букв, что и «меод» («сила»). В этом и состоит уровень «всеми силами твоими» — для каждого, согласно его собственному уровню:

как он сам существует превыше того, что способна вынести его душа; это и называется его «меод», и у каждой души оно соответствует ее уровню. [Это] нисходит как жизненная сила от уровня «человека» на Престоле. Адам

— это уровень алеф-дам («кровь»): «ибо кровь — это душа»; и [это] жизненная сила, нисходящая от уровня Адама, то есть от уровня окружающего света к уровню света, наполняющего миры.

23И см. сказанное о значении алеф в связи со стихом «И воззвал к Моше» и т. д. Но всё это происходит благодаря коэну, приносящему жертву, и т. д.;

и это — уровень Аарона: «и что (ма) мы такое», то есть уровень Моше и Аарона, и т. д., — самоустранение (битуль) перед Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, уровень высшего единства (ихуда илаа) и уровень низшего единства (ихуда татаа), и т. д.; благодаря этому Бесконечный свет, благословен Он, нисходит свыше

и вниз, в том числе в аспекте «Ты — мудр», и в аспекте «Тебе, Авая, принадлежат величие и могущество». Отсюда происходит преображение животной души и её сил, чтобы исполнить: «И люби всем сердцем твоим (левавха)», то есть «обоими твоими побуждениями»; иначе говоря, чтобы у него были два сердца

Первое — для любви, чтобы его душа стремилась к Нему и прилепилась к Нему; второе — чтобы обуздать дурное начало, подчинить ситра ахра (другую сторону) и преобразить [её], и т. д.

(См. также Зоар, раздел Трума, лист 162, конец второй стороны.) Это и есть аспект: «Радость пребывает в моём сердце с одной стороны, а плач пребывает в моём сердце с другой стороны». Плач — это горечь

о своей душе, опустившейся со своего положения и уровня, [где] «Израиль возник в мысли», и облачившейся в материальное тело, весьма далёкое от Бесконечного света, благословен Он. Оно подобно разделяющей завесе, из-за которой человек кажется себе йеш — «нечто», отдельной и самостоятельной сущностью.

А радость — с другой стороны: ведь даже внизу, в материальных вещах, Бесконечный свет, благословен Он, нисходит и облекается в Тору и мицвот, облечённые в материальные предметы: трумот, благотворительность и т. д. Поэтому он будет ликовать и чрезвычайно радоваться Б‑гу, пребывающему в Его Торе и Его мицвот.

И в этом смысл слов «Да радуется Израиль Создателю своему» (беосав), где стоит множественное число: речь идёт о мицвот, нисходящих и облекающихся в материальные предметы, относящиеся к категории общественного владения (решут а-рабим), «гор — разделения», и т. д.

244. И вот что означает: «Ты пленила сердце Моё» (ливавтини): Святой, благословен Он, говорит Общине Израиля (Кнесет Исраэль): «Ты пленила сердце Моё»; то есть именно ты побуждаешь Меня пребывать в состоянии сердца (лев).

Объяснение таково: сердце — это вместилище крови, которая есть душа и жизненная сила всего тела. Пища переваривается и превращается в кровь; печень забирает бо́льшую часть крови и посылает самое отборное сердцу, а «сердце распределяет по всем членам».

Так же, как бы, происходит и наверху: благодаря уровню «хлеба» и словам «Я съел соты мои с мёдом моим» Святой, благословен Он, становится в состоянии сердца, чтобы ниспосылать жизненную силу и свет

Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, окружающий все миры (совев коль альмин), в свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин). А «ливавтини» означает два уровня сердца (левавот); это два уровня ниспослания жизненной силы: уровень «Ты мудр» и уровень «Твоя, Авая, величие и мощь» и так далее.

(См. также сказанное о стихе «Песнь песней» по поводу двух уровней «жениха» и так далее; эти два ниспослания относятся к понятиям «Он и Его жизненные силы едины» и «Он и Его сосуды» (иу ве-гармои); см. «Эц Хаим», шаар 41, глава 7.) [Это] ниспосылается посредством Торы и мицвот, которые относятся к уровню «хлеба».

Ибо благодаря пробуждению снизу приходит пробуждение свыше. «Он поставил свидетельство в Яакове и установил Тору в Израиле»; и сказано: «которые должен исполнять человек» и так далее. Ведь именно человек исполняет Тору и мицвот на уровне «хлеба» — посредством самоустранения перед «сущим», и так далее.

А о противоположном сказано: «кто не утвердит» и так далее. В них и посредством них ниспосылаются жизненная сила и Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, а также ниспослания уровня сердца.

Это два уровня ниспослания — Хесед и Гвура, вода и огонь, пребывающие в двух вместилищах сердца: в правой и левой его полостях и так далее. (См. также комментарий Рамаза к «Зоару», глава Эмор, лист 93, сторона б, к стиху «Тебе сказало сердце моё».)

Но то, что вызывает это нисхождение, объясняется словами стиха: «Сестра Моя, [невеста Моя]», то есть двумя уровнями: уровнем «сестры Моей» (ахоти) и уровнем «невесты» (кала).

Слово «ахоти» («сестра Моя») связано с выражением «александрийское соединение» (ихуй) — родством и любовью, постоянно пребывающими в душе от рождения, но скрытыми, и потому их еще нужно раскрыть, выведя из сокрытия, и т. д.

А уровень «кала» («невеста») — это уровень слов «истомилась душа моя» (калта нафши), то есть уровень «всполохов пламени» любви, возникающей благодаря созерцанию: «Бина — сердце», и т. д.

Это и есть уровни мысли и речи, скрытый мир (альма де-иткасья) и раскрытый мир (альма де-итгалья): уровень скрытой естественной любви относится к скрытому миру и представляет собой уровень «двух друзей», и т. д.; а уровень «кала» — это уровень раскрытого мира.

(См. Зоар, Идра Зута) (лист 290, сторона б). Можно сказать, что эти два уровня — также уровни высшей Шхины (Шхинта илаа) и нижней Шхины (Шхинта татаа), о которых говорится в маамаре, начинающемся словами «Песнь песней»; см. там. См. также написанное в разделе Беар, в маамаре, начинающемся словами «Когда вы придете в землю», о словах «Откройся мне, сестра моя».

25«Ты пленила сердце Мое одним (бе-эхад) из глаз твоих»: написано «бе-эхад», а читается «бе-ахат». Объяснение таково: «глаза твои» — это «глаза общины», мудрецы и т. д.

Уровень Хохмы (мудрости) — это «всматривание в славу Царя», подобно сказанному: «глаза твои — голубки». Это подобно паре голубей, которые постоянно смотрят друг на друга и испытывают удовольствие и наслаждение от того, что видят и смотрят друг на друга, и т. д.

26Таков же и путь служения тех, кто относится к уровню мудрецов и «очей общины» и кто идет перед Б‑гом: они постоянно созерцают славу Царя и видят «драгоценное великолепие величия» Создателя творения, чтобы всегда пребывать в состоянии самоустранения (битуль) и т. д.

В этом есть два уровня. Первый — благодаря высшему единству (ихуда илаа): Он, благословен Он, поистине един, и «всё пред Ним считается ничем».

27Поэтому он постоянно пребывает в состоянии самоустранения (битуль) перед самим Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, в состоянии айн («ничто») и т. д. А второе — вследствие низшего единства (ихуда татаа): «Благословенно славное имя царства Его во веки веков» — как…

…Он, благословен Он, — Царь мира, и вся жизненная сила мира, который представляется осязаемым йеш («нечто»), существует лишь как проявление царя, ведь «царство Твое — царство всех миров» и т. д.

В этом состоит суть уровня битуль йеш перед айн: то есть йеш остается йеш, и тем не менее он самоустраняется и т. д. Такова цель возникновения йеш из айн:

чтобы йеш пребывал в состоянии битуль и т. д. Эти два уровня соответствуют написанному бе-эхад и произносимому бе-эхат. Ибо бе-эхад относится к высшему единству (ихуда илаа),

ибо здесь битуль означает подлинное единство: «Он и Его жизненные силы едины» и т. д. (Именно это подразумевается словами «Авраам был один». См. также сказанное в другом месте о том, что «глаза человека никогда не насыщаются», в маамаре, начинающемся словами «Я сплю».)

Бе-эхат относится к уровню низшего единства: чтобы существовал йеш и чтобы йеш пребывал в битуль и т. д. Эхат — форма женского рода: это уровень Нуквы (женского начала), которая получает от эхад («один») и т. д.

Главный замысел этого стиха состоит в том, что благодаря уровню «глаз Твоих» — созерцанию славы Царя — будь то уровень эхад, то есть высшее единство, или…

…уровень эхат, то есть низшее единство, — совершается «лилавтини», нисхождение уровня сердца, чтобы низошла жизненная сила Бесконечного света, благословен Он, наполняющего все миры (мемале коль альмин) и окружающего все миры (совев коль альмин).

285. «С одним (бе-эхад) ожерельем (анак) с твоей шеи». Анак — это украшение из драгоценных камней и жемчужин, просверленных и нанизанных на нить, которую носят на шее. Драгоценные камни и жемчужины принадлежат к неживому [миру],

но они драгоценны и сияют, и ими подобает украшаться. Таковы же, в качестве примера, буквы Торы, называемые «камнями», как сказано в «Сефер Йецира»: «Два камня строят…» и так далее.

Они сияют светом Бесконечного (Ор Эйн Соф), который нисходит в них с уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин). Этот свет бесконечно выше пределов миров, но нисходит именно в самые нижние пределы: «их начало клином входит в конец их» — именно в конец. Они просверлены и полы, чтобы сквозь них проходила нить и нисхождение — аспект голоса: «Голос — это голос Яакова». Голос (коль)

означает нисхождение, и об этом сказано: «твоя шея — в ожерельях» (харузим): слова Торы нанизаны одно за другим — от Писания к Мишне и так далее. См. также сказанное об этом в конце маамара, начинающегося словами «Прекрасны твои щёки в ожерельях».

29Поэтому они называются уровнем анак и украшением, которым украшаются и которым наслаждаются: ведь в них пребывает Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, свет, окружающий все миры (совев коль альмин), который «высок и превознесён».

А «бе-эхад» («с одним») означает даже одну главу и одну алаху: [посредством этого] возникает уровень «лилавтини» — раскрытие нисхождения жизненной силы, как упоминалось выше.

30Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Даже одну главу утром и одну главу вечером» и т. д. Теперь станет понятно выражение «и одну главу вечером» и т. д., ведь следовало бы сказать: «и вторую главу».

Но имеется в виду «одна глава» в том смысле, что благодаря этой главе, которую он учит, нисходит уровень «Единого» — Сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он.

31Так сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Тот, кто каждый день изучает галахот, может быть уверен, что он — сын Будущего мира, как сказано: „Пути мира — Его“».

«Читай не „пути“ (галихот), а „законы“ (галахот)». Ведь галахот — это движение и нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, окружающего все миры (совев коль альмин), от мира к миру. В этом и смысл слов «пути мира — Его»: это Его пути в мире.

Поэтому они сказали: «Он может быть уверен, что он — сын Будущего мира», то есть он рождается и происходит от уровня Будущего мира, скрытого мира (альма де-иткасья) и так далее, ибо «там сокрытие Его силы» — это аспект света, окружающего все миры.

Однако сейчас, в нынешнее время, этот свет скрыт и пребывает в состоянии посева: «Свет посеян для праведника». Но в Будущем Он даст прорасти спасению; поэтому мудрецы сказали: «Праведникам предстоит услышать обращенное к ним „Свят“».

То есть Бесконечный свет, благословен Он, раскроется именно внизу, и тогда исполнится стих: «Ибо, как новые небеса и новая земля, которые Я создаю…»

Так что небеса и земля не будут материальными, скрывающими и заслоняющими свет Б‑га — Бесконечный свет, благословен Он, окружающий все миры, — и Его святость; вместо этого будут «новые небеса» и так далее, чтобы уровень Бесконечного света, благословен Он, окружающего все миры, раскрылся внизу.

32Краткое содержание. «Израиль поддерживает пропитанием», как сказано: «Моё приношение, Мой хлеб». Иными словами, благодаря жертвоприношению душа животного поднимается к своему корню — лику быка, и благодаря этому «живые существа несут…» и т. д.

И совершается восхождение до высочайших высот, так что благодаря этому впоследствии возникает «приятное благоухание для Аваи» — то есть «нисхождение ступени», спуск уровня и нисхождение [света]. В этом и заключается смысл хлеба.

33А теперь молитва вместо жертвоприношений: вознесение животной души посредством размышления во время чтения «Шма» и его благословений — в том числе благословения «Истинно и твердо» (Эмет ве-яцив) и слов «возлюбленное и желанное» и т. д., — подобно сказанному: «И с Тобою я ничего не желаю».

Смысл слов «приятное благоухание для Авая» таков: существуют два уровня — свет, окружающий все миры (совев коль альмин), и свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин). А слова «сегодня исполнять их» означают: низвести свет, окружающий все миры, чтобы в Будущем мире было «глаз к глазу» и т. д.;

И это происходит посредством вознесения и самоотмены воли: жизненная сила поднимается в свет, окружающий все миры, а затем происходит нисхождение. Здесь есть два уровня — два имени Авая в первом стихе «Шма»: уровень света, окружающего все миры, и нисхождение из света, окружающего все миры, в свет, наполняющий все миры.

И это — «приятное благоухание для Авая». Таково значение слов «Благословен Ты, Авая» в молитве «Шмоне эсре»: нисхождение от Источника благословений, благословенного по самой своей сути, к уровню «Ты». «Мое приношение» — это «Я вкусил соты мои» и т. д.

Однако наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «На трех вещах держится мир: на Торе, на служении [в Храме] и на делах милосердия (гмилут хасадим)» (см. конец маамара, начинающегося словами «Ани», в разделе о цицит). Служение было объяснено: это жертвоприношения.

О Торе же сказано: «Вот Тора: человек (адам)» — 248 положительных заповедей, 248 членов тела; это нисхождения света, окружающего все миры, к уровню «подобие облика человека»

(См. маамар, начинающийся словами «Помни» и «Храни», произнесенными одним речением: он низводит с уровня «ибо Он не человек» на уровень «человек»; либо — согласно написанному в «Микдаш Мелех» на главу «Мишпатим») (лист 122, сторона а: «человек» — это Арих Анпин, а «подобие облика человека» — Зеир Анпин. Поэтому [Тора] и называется «хлебом».

(И см. написанное в конце объяснения к [стиху] «И была я у Него воспитанницей» — о словах «Из жилищ ваших приносите хлеб» и т. д.; см. там. А что касается сказанного выше, что жертвоприношения называются «хлебом», можно объяснить так: жертвоприношения соответствуют огню — само жертвоприношение; Тора также называется «хлебом» — это уровень возлияний, тонкой муки и масла и т. д.; тонкая мука — это Даат, соединяющий и т. д.,

привлечение Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в Хохму и Хесед и т. д. Но хлеб должен быть «Моим хлебом для Моих огненных жертв»: «вспышки огня». «Всем твоим могуществом» — слово «могущество» (меод) состоит из букв слова «человек» (адам): алеф — дам. И всё это — благодаря коэну, Аарону: «а мы — что?» «Всем сердцем твоим» — плач и радость.) (Возлияние вина в шиттин, как написано в главе «Шлах» о возлияниях.)