ששים המה מלכות ושמונים פילגשים כו׳

1«Шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц» и т. д. И сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Шестьдесят цариц» — это шестьдесят трактатов; «и восемьдесят наложниц» — это барайты.

А «девушки» — это алахот (то есть изречения амораев; в Мидраш Шир а-Ширим Раба сказано иначе: «„И бесчисленные девушки“ — нет конца прибавлениям»). И следует понять, почему Мишна названа «царицами», а барайты — «наложницами» и т. д.

Также следует понять слова, которыми начинаются Десять заповедей: «И говорил Б‑г все эти слова, сказав». Ведь поскольку весь Израиль слышал Десять заповедей из уст Святого, благословен Он, как же здесь уместно слово «сказав»?

Ведь в отношении остальных заповедей Торы, которые Израиль слышал из уст Моше, — Моше услышал их из уст Святого, благословен Он, — выражение «сказав» уместно: Святой, благословен Он, велел Моше повторить их и передать Израилю.

Но в отношении Десяти заповедей, которые весь Израиль слышал из уст Святого, благословен Он, так сказать нельзя. (Подобное сказано в Мишне, в главе 5 трактата Sotah, на листе 27b, о слове «сказав» в стихе «Тогда Моше и сыны Израиля воспели эту песнь, сказав»: нет необходимости в слове «сказав».)

2Теперь прежде всего следует предварить объяснение стиха: «Голос моего возлюбленного! Вот он идет, перепрыгивая через горы, перескакивая через холмы». Слова «голос моего возлюбленного» относятся к Дарованию Торы, ибо о Даровании Торы сказано: «И весь народ видел голоса».

А слова «вот он идет», выраженные в настоящем времени, а не в прошедшем, объясняются тем, что в действительности этот голос

«Вот он идет» и сейчас: каждый раз, когда человек садится и занимается Торой, приходит и нисходит тот же самый голос, который звучал во время Дарования Торы, как будет объяснено ниже, если будет угодно Б‑гу.

3Чтобы понять всё это, а также смысл слов «перепрыгивая через горы», прежде всего следует понять порядок нисходящих миров (иштальшелут). Ибо сказано: «Среди всех мудрецов народов и во всех их царствах нет подобного Тебе».

Однако царь Давид, мир ему, сказал: «Многое соделал Ты, Ты, Авая, Б‑г мой: чудеса Твои и замыслы Твои о нас; нет никого, кто мог бы сравниться с Тобой» и так далее.

Смысл таков: в действительности даже мудрецы народов признают Его Б‑жественность, да будет Он благословен; и это [смысл слов]: «Среди всех мудрецов народов» и так далее, «нет подобного Тебе».

И объясняется в Зоаре (Мишпатим, 96а), что имеется в виду: они тоже знают, что «нет подобного Тебе» и так далее; однако они утверждают, что творение происходит путём нисходящей цепи причины и следствия.

Известно, что всякая причина соразмерна своему следствию и связана с ним, — пусть эта соразмерность будет какой угодно, но она непременно есть. Например, в человеке есть интеллект, эмоциональные качества (мидот), мысль и речь, и каждое возникает из предыдущего.

То есть из размышления интеллекта рождается качество совершать добро и тому подобное. Хотя это качество не принадлежит к сущности интеллекта, между ними всё же есть связь: каков уровень интеллекта, каково его содержание и качество, таково и проявляющееся вследствие него качество — совершать добро.

4Поэтому ребёнок желает малых вещей, сообразно скудости своего ума, тогда как взрослый, чей разум велик, презирает их; как сказано: «Человека хвалят сообразно его разуму».

Итак, качество — любовь и трепет и тому подобное — сообразно разуму. Затем разум также облачается в это качество, направляя, как проявить доброту и так далее.

5И это — аспект причины и следствия: следствие соразмерно своей причине и связано с ней. Так же и качество по отношению к мысли: оно облекается в мысль, а мысль — в речь, и каждое возникает из предыдущего в цепи нисходящих миров (иштальшелут).

Поэтому каждое из них производит изменения в другом: причина изменяется, облекаясь в следствие, и уже не остается такой, какой была по своей сущности прежде.

Например, когда человек размышляет своим разумом о какой-либо любви, разум неизбежно облекается в нее, и тогда он не может размышлять об отвлеченных понятиях, поскольку его разум наполнен содержанием этого качества.

Итак, разум изменяется: прежде он существовал сам по себе, выстраивая понятия, а затем его содержание переходит в следствие, то есть в любовь, и так далее. Так происходит в каждом случае причины и следствия.

6Итак, поскольку миры и сотворённые существа возникли из Его мысли, да будет Он благословен, могло бы прийти на ум, не дай Б‑г, что и они были созданы посредством цепи нисходящих миров, через причину и следствие,

в соответствии с мнением древних мудрецов народов. Об этом царь Давид, мир ему, сказал: «Многое Ты совершил… нет ничего сравнимого с Тобой». Ведь все миры не производят в Нём, да будет Он благословен, никакого изменения.

7Как сказано: «Ты — Он до сотворения мира, и Ты — Он после его сотворения» и т. д. То есть — одинаково, без изменений, как написано: «Я, Авая, не изменился».

Это потому, что миры совершенно несопоставимы с Творцом, благословен Он, и даже с жизненной силой, которая направляется к ним из Его мысли, благословен Он; они возникают благодаря скачку и цимцуму (сокращению), а не по принципу причины и следствия, не дай Б‑г, как будет объяснено, если будет на то воля Б‑га.

8Поэтому они поистине считаются ничем перед Ним, благословен Он, — точно так же, как [это было] до сотворения мира. И это [смысл слов]: «Чудеса Твои и мысли Твои о нас» — то есть посредством мысли Его, благословен Он, произошло возникновение миров и их нисходящая цепь (иштальшелут).

И это [смысл написанного]: «Многое соделал Ты, Авая, Б‑г мой: чудеса Твои и мысли Твои о нас»; то есть множество миров и всех сотворённых существ возникло посредством мысли Его, благословен Он.

Однако, несмотря на это, «нет сравнения с Тобой» — поистине. Иными словами, возникновение миров из мысли Его, благословен Он, происходит не по принципу причины и следствия; напротив, они поистине несравнимы с мыслью Его, благословен Он, которая приводит их из небытия в бытие и даёт им жизнь.

«Стал бы я рассказывать и говорить [о них] — их не счесть». Смысл таков: поскольку Он, благословен Он, — Бесконечный (Эйн Соф), то, если бы возникновение миров из мысли Его, благословен Он, происходило через нисходящую цепь причины и следствия, миры вовсе не были бы ограниченными и конечными,

такими, какими они являются теперь; напротив, всё было бы бесконечным и неограниченным. И это [смысл слов] «их не счесть», то есть они пребывали бы в состоянии безграничности. И это [смысл слов]: «Чудеса Твои и мысли Твои о нас; нет сравнения с Тобой; стал бы я рассказывать и говорить [о них]».

То есть распространение из мысли Его, благословен Он, к нам происходит так, что сравнения поистине нет, а не по принципу причины и следствия, упаси Б‑г. (Или можно истолковать это так: «Чудеса Твои и мысли Твои о нас; нет сравнения» — это уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), как будет объяснено ниже при толковании слов «свят и отделён»;

Но для того, чтобы в миры проникло сияние, об этом сказано: «Стал бы я рассказывать и говорить — их не счесть»: сокращения (цимцумы), мириады мириадов уровней, без числа и так далее — пока сияние не нисходит, чтобы облачиться в миры. См. также толкование этого стиха в маамаре, начинающемся словами «Ибо в этот день Он искупит», в главе Ахарей, и в маамаре, начинающемся словами «И было, по окончании», и так далее.)

92. Именно поэтому мудрецы, благословенной памяти, называют Творца, да будет Он благословен, именем «Святой, благословен Он»: это означает, что Он свят и отделён от всех миров, и мир вместе со всем, что его наполняет, не производит в Нём совершенно никакого изменения. Причина в том, что они вовсе несопоставимы с Ним и никак с Ним не соотносятся, да будет Он благословен.

10И в этом смысл выражения «свет, окружающий все миры» (совев коль альмин). Известно, что речь не о том, будто он окружает и охватывает их сверху, ведь сказано: «Небеса и землю Я наполняю».

Смысл же в том, что исходящее от Него влияние не раскрывается в мирах, как это происходит при упомянутой выше связи причины и следствия. Ведь при нисходящей цепи причины и следствия (иштальшелут) следствие познаёт и в некоторой мере постигает свою причину, и благодаря этому постижению самоумаляется перед ней;

то есть поток от причины к следствию раскрыт в полной мере. Иначе обстоит дело с сотворёнными существами по отношению к свету и силе, исходящим в них от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, чтобы привести их из небытия в бытие: сила, исходящая в них, совершенно им не постижима.

11Поэтому сотворённое существо воспринимает себя как нечто существующее и отдельное, поскольку это сокрытие создаёт такое впечатление. Но в действительности оно подобно тому, о чём сказано: «Перед Ним, да будет Он благословен, всё считается ничем».

И это уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин): исходящее от Него, да будет Он благословен, влияние приходит в сокрытом виде. Ведь если бы оно было явленным, оно не могло бы нисходить по цепи миров и вообще стать мирами;

напротив, всё пребывало бы в состоянии бесконечности, как сказано выше. Однако в действительности «нет места, свободного от Него», как и до сотворения мира.

12И потому Он называется «Святой, благословен Он»: то есть Он, да будет благословен, свят и отделён от миров. И творение есть поистине нечто из ничего, ибо свет и жизненная сила, облачённые в миры, считаются ничем перед Ним, да будет Он благословен;

то есть главным образом миры возникают благодаря атрибуту Его царства (Малхут), да будет Он благословен, как сказано: «Единственный, Жизнь миров, Царь»; иначе говоря, в действительности Он — единственный и неповторимый, как и до сотворения мира.

13И [Он] — «Жизнь миров» только на уровне «Царя». Так, например, у царя из плоти и крови: то, что он является царём над страной, не относится к его сущности и существу,

ибо его сущность и существо заключаются в том, что он мудр и разумен, а его царствование состоит лишь в том, что его имя нарекают на них, поскольку он царствует над землёй.

14Итак, можно понять, как это происходит наверху: возникновение и сотворение всех миров, высших и низших, происходит лишь посредством качества Малхут (царства), ибо все миры несоизмеримы с Его сущностью и бытием, благословен Он, и не имеют с ними никакой связи,

поскольку Он превознесен и возвышен над ними; жизненная сила и возникновение миров нисходят к ним лишь от того, что Он, благословен Он, называется их Царем, а «нет царя без народа».

Поэтому уровень Малхут называют Кетер Малхут (Венец царства): подобно короне, которая является диадемой на голове и сделана из драгоценных камней, не имея никакой связи с сущностью того, кто ее носит; и все же

когда корона на нем, его царская власть становится явной и распознаваемой. Так и в отношении уровня Малхут мира Ацилут (мира эманации): все миры никак не связаны с Его сущностью, чтобы могли произвести в Нем какое-либо изменение, упаси Б‑г;

напротив, жизненная сила и возникновение миров и сотворенных существ исходят от качества Его царской власти, благословен Он: благодаря мирам становится распознаваемым качество Его царской власти, и тогда Он называется их Царем.

Ибо «нет царя без народа»; слово «ам» (народ) связано со словом «омемот» (приглушенные), то есть с уровнем сокращений (цимцумим) и сокрытий: благодаря этим сокращениям становится возможным существование уровня Царя.

Но в действительности Он окружает все миры (совев коль альмин), и «Я, Авая, не изменился» — Он таков же, каким был до сотворения мира; и «Я наполняю небеса и землю».

15Поэтому уровень Малхут также называется «Именем», ибо имя указывает на раскрытие: то, что Он называется Царём, означает лишь, что качество Царя раскрывается благодаря сокрытию и утаению Его сущности. Поэтому Он также называется «Святой, благословен Он», то есть Он, благословенный, свят и благословен.

Иными словами, в Своём бытии и сущности Он свят и отделён от миров, и, несмотря на это, Он также «благословен» (барух), что означает благословение (браха) и нисхождение; Он нисходит в миры через уровень Его Имени и Его царства, ибо от уровня Малхут происходит возникновение всех миров, как говорилось выше.

16И это [смысл] сказанного: «Святой, благословен Он, возжелал иметь обитель в нижних мирах». То есть чтобы нижние миры возникли благодаря множеству сокращений (цимцумим), «которым нет числа», и чтобы, несмотря на это, там тоже была

обитель и пребывание Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, и «откроется слава Авая», «ибо глаз к глазу увидят» и т. д. Это происходит благодаря привлечению с уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), перед которым духовное и материальное, высшее и низшее — всё одинаково.

17И это соответствует словам наших благословенной памяти мудрецов: «В месте Его величия ты находишь Его смирение». Смысл слов «Его смирение» в том, что Он, благословен Он, уничижает Себя, чтобы наблюдать за материальными небом и землёй вплоть до мельчайших подробностей, так что…

«испытывает внутренности и сердце», и «От Авая утверждаются шаги человека»: всё находится под частным Провидением. Это великое смирение: Он, благословен Он, — Бесконечный (Эйн Соф) и уничижает Себя, чтобы наблюдать за низкими созданиями и т. д.; и это также Его величие.

Ибо в действительности, поскольку Он, благословен Он, свят и отделён и является светом, окружающим все миры (совев коль альмин), неуместно говорить, что Его величие состоит именно в том, что Он сотворил высшие миры;

ведь даже высший Ган Эден — всего лишь сияние и отблеск, а перед Ним «тьма — как свет»; и даже «чистый свет темен перед Причиной причин». Напротив, именно то, что Он, благословен Он, уничижает Себя, чтобы взирать на небо и землю, и есть Его величие.

18Объяснение таково: в Гемаре сказано о стихе «И число четвертей Израиля»: [это] семя, исходящее от них во время супружеской близости; за это ослеп глаз злодея Билама, когда он сказал: «Слишком чисты Твои очи, чтобы смотреть на зло» и т. д.

То есть, согласно их ошибочному представлению, будто возникновение миров от Него, благословен Он, происходит путем цепи нисходящих миров (иштальшелут), то есть последовательности причины и следствия, из этого следует, что Ему, благословен Он, подобало бы пребывать в состоянии «Авая высок над всеми народами» — не склоняясь к тому, чтобы наблюдать за этим миром посредством индивидуального Провидения.

Ибо во всем, что происходит путем последовательности причины и следствия, облачение причины в следствие приводит к изменению в ней. Поэтому он сказал, что это неподобающе

— чтобы Он, благословен Он, настолько облачался в низшие следствия этого мира, ведь Он «слишком чист, чтобы смотреть на зло»; Ему более подобало бы быть высоким и возвышенным, не склоняясь так низко.

Но истина состоит в том, что Он, благословен Он, свят и отделен от всех миров, а влияние, исходящее от Него, не происходит путем облачения и причинно-следственной связи.

19Как подробно объяснялось выше, говоря о словах: «Твои чудеса и Твои мысли о нас — нет сравнения с Тобой»: действительно, нет никакого сравнения — ни целого, ни части того соотношения, которое существует в цепи нисходящих миров (иштальшелут), между причиной и следствием, — так что, хотя

Он, благословен Он, оживляет миры и приводит их из небытия в бытие, тем не менее они нисколько не изменяют Его этой жизненной силой, которую Он, благословен Он, дарует им; как сказано в молитве: «Единый и Жизнь миров» — лишь со стороны уровня «Царь» и т. д.

20И потому Он, благословен Он, в точности такой же и теперь, как до сотворения мира. Итак, поскольку то, что Он дает жизнь мирам, вовсе не вызывает в Нем никакого изменения,

то ничто — ни великое, ни малое — не происходит во всех мирах, высших и низших, помимо Него. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Человек не ушибет палец внизу,

если об этом не объявят свыше». И сказано: «Шеол и Аваддон пред Авая» и т. д.; «Он знает, что во тьме» и т. д.;

«Разве может человек укрыться в тайниках, чтобы Я не увидел его? — слово Авая». И все эти [проявления] частного Провидения вовсе не вызывают в Нем никакого изменения, не дай Б‑г,

так же как и то, что Он дает им жизнь и приводит их из небытия в бытие, не вызывает в Нем изменения, не дай Б‑г, по упомянутой выше причине: «нет никакого соизмерения» и т. д.

Поэтому то, что Он, благословен Он, нисходит до того, чтобы надзирать за материальными небесами и землей, — это и есть Его величие, превосходящее величие сотворенных Им высших миров. Ведь все восхваления, Его величие и высшие миры и т. д.

в действительности не имеют никакой значимости пред Ним, благословен Он. Напротив, Его величие состоит в том, что Он нисходит, чтобы смотреть на небеса и землю, — потому что «Я, Авая, не изменился» и т. д.;

и потому, что с Ним, благословен Он, нет никакого соизмерения, и «небеса и землю Я наполняю»; а миры возникают лишь благодаря уровню имени Его царства (Малхут), тогда как Он, благословен Он, окружает все миры (совев коль альмин).

21Этот вопрос можно также понять исходя из написанного: «А под ними — вечные руки». Смысл этих слов таков: можно привести аналогию — «колесо внутри колеса», то есть круг внутри круга: большой круг, находящийся снаружи,

подобно тому как он охватывает внутренний круг сверху, на уровне его верхней точки, так же он охватывает его и снизу, у основания; там он ниже внутреннего круга и расположен ниже него. Так и о Нём, да будет Он благословен, написано: «А под ними — вечные руки» и т. д.

22И хотя у Него нет телесного образа, тем не менее это следует понимать лишь как уподобление. То есть поскольку Он, благословен Он, окружает все миры (совев коль альмин), возвышен и превыше всех миров, и «нет с Ним никакого сравнения» и т. д., то именно поэтому Он «низводит [Себя], чтобы видеть» даже самое низшее.

И это смысл написанного: «Высок Авая над всеми народами» и т. д.; «Кто подобен Авае, Б‑гу нашему, восседающему в вышине, низводящему [Себя]…» и т. д.: то, что Он, благословен Он, низводит Себя, чтобы видеть, и т. д.,

обусловлено тем, что Он, благословен Он, «восседает в вышине»: Его бытие и сущность, благословен Он, высоки и превознесены настолько, что с Ним действительно нет никакого сравнения; и это не так, как у идолопоклонников, которые говорят: «Высок…» и т. д.,

поскольку они полагали, что нисходящая цепь миров (иштальшелут) представляет собой причинно-следственную связь. На самом же деле нет никакого сравнения. И поэтому величие и смирение находятся в одном месте, как сказано выше.

233. Итак, исходя из всего сказанного выше, можно понять смысл единства Святого, благословен Он, и Его Шхины (Б‑жественного присутствия). Ибо Шхина — это уровень Его царства (Малхут), да будет Он благословен, пребывающего в нижних мирах;

ибо «Твое царство — царство всех миров»; это уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), который представляет собой лишь слабое сияние уровня Его сущности и сущностного бытия, да будет Он благословен, окружающего все миры (совев коль альмин), как сказано выше.

24А уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), — «свят и отделен». Единство Святого, благословен Он, и Его Шхины (Б‑жественного присутствия) — это раскрытие уровня совев коль альмин, то есть того, что свято и отделено, когда он нисходит и раскрывается в нижних мирах. В этом и состоит обитель в нижних мирах, являющаяся целью сотворения всех миров.

Но благодаря чему происходит это раскрытие? Об этом сказано: «Шестьдесят цариц» и т. д. Ведь трактаты Мишны называются «царицами», как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Мишна — царица». Ибо…

Наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Всякий, кто читает и изучает, — Святой, благословен Он, сидит и изучает напротив него». И как сказал магид Бейт-Йосефу: «Я — Мишна, говорящая в твоих устах».

25И вот [смысл] написанного: «На всяком месте, где Я упомяну имя Свое, приду к тебе» и т. д.; ведь следовало бы сказать: «где ты упомянешь». Но это

согласно словам Давида: «Дух Авая говорил во мне, и слово Его было на языке моем»: речь, которую человек произносит, говоря слова Торы, в действительности является Его речью, да будет Он благословен.

То есть Б‑г Сам действительно говорит в нем устами человека. И как написал царь Давид, мир ему: «Адо-най, открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Тебе».

Ибо всё исходит от Него, да будет Он благословен; только сказано: «уста мои возвестят» — слово «возвестят» (яги́д) означает нисхождение, как в словах «потек и вышел от Него». Ведь уста — лишь сосуд, посредством которого нисходят и раскрываются Его речь, да будет Он благословен, а также Его подлинные мудрость и воля.

Ибо в действительности «нет места, свободного от Него», и «Ты даешь жизнь всему», и «Тебе, Авая, принадлежит величие» и т. д., и «нет никого, кроме Него» — в самом прямом смысле.

Только миры представляются лишь нашим глазам как существующие и отделенные сами по себе — из-за сокрытий и многочисленных сокращений. Однако перед Ним, да будет Он благословен, перед Которым вообще неприменимы никакие сокращения и сокрытия, в действительности нет ничего и ничто не существует помимо Него, да будет Он благословен, — Единого, истинного.

26И всё есть лишь Его Б‑жественность, да будет Он благословен, приводящая всё к бытию, а существующее (еш) в действительности совершенно самоустранено. Поэтому, когда человек занимается Торой, которая есть Его мудрость и воля без сокрытия Лика, он вызывает превращение тьмы в свет: сокращения (цимцумим) и сокрытия устраняются, и тогда раскрывается истина.

27Итак, речь человека в Торе — это подлинное слово Б‑га, которое говорит в нём Его мудрость и волю. В этом и состоит [смысл слов]: «Я упоминаю Имя Моё»: то, что человек читает и изучает, в действительности относится к уровню «Я упоминаю Имя Моё», — так же, как Святой, благословен Он, говорил в нём.

В этом состоит смысл слов: «превращают тьму в свет, а горечь — в сладость». «Горечь — в сладость» относится к преодолению влечения: человек обращает все свои эмоциональные качества (мидот) и желания к Б‑гу;

А «тьму — в свет» — это когда его мысли и речь обращены к Торе: тогда на месте тьмы сияет свет Б‑га, и Его мудрость и воля раскрываются в речи человека. Это и есть уровень слов: «Дух Авая говорил через меня»,

ибо «Я — Мишна, говорящая в твоих устах», как объяснялось выше. Благодаря этому человек действительно превращает тьму и так далее. Ведь он подобен царю, который повелевает и говорит: «Да будет так-то и так-то», — ибо «слово царя властно», и благодаря ему совершается то-то и то-то.

Так и тот, кто занимается Торой и говорит, например, «разрешено» (мутар), проявляет Хесед (доброту): он освобождает (матир) вещь, связанную силами внешней стороны, куда она упала вследствие разбиения сосудов; теперь же он освобождает

её, чтобы она превратилась из тьмы в свет и включилась в Б‑жественность: благодаря тому, что [человек] ест разрешённое мясо и служит Б‑гу, опираясь на полученную от него силу; благодаря этому она упраздняется и включается наверху в Б‑жественность.

28Когда же он постановляет: «запрещено» (асур), это исходит от Гвуры (сдержанности), от «левой стороны, отталкивающей», так что пища не может вознестись, упраздниться и включиться в Ничто. В этом смысле сказали: «Кто цари? Мудрецы Торы».

Иными словами, своей речью в Торе они вызывают и предопределяют вознесение искр, павших при крушении сосудов, чтобы те обратились из тьмы в свет или, напротив, из света во тьму. Это относится к уровню Хесед и Гвуры.

Ибо на стороне Хеседа — как вода стекает с высоты вниз, так и Хесед распространяется книзу: Хесед, «правая рука», разрешает эту вещь, чтобы она могла включиться в Единое, ведь «правая приближает»; а на стороне Гвуры «левая отталкивает» и так далее.

И всё это происходит благодаря Хохме (мудрости), облачающейся в эмоциональные качества (мидот); «посредством Хохмы происходит их очищение», ведь «Тора исходит из Хохмы». И то, что, согласно Хохме, достойно вознестись в Единое, благодаря этому нисходит мера Хеседа, чтобы разрешить [это];

и, напротив, нисходит мера Гвуры; и всё это — благодаря Его мудрости и воле. А сказанное: «Шестьдесят цариц», — соответствует шести качествам, каждое из которых включает десять, как известно.

(См. «Зоар», раздел «Шмот», 14б, и «Микдаш Мелех» там же, где от имени рабби Хаима Виталя, благословенной памяти, приводится толкование слов «Шестьдесят цариц».)

Эта сила, которой обладает речь человека в Торе, объясняется тем, что его речь в самом деле является словом Б-га, как сказано: «И вложил Я слова Мои в уста твои», — как упоминалось выше.

И в этом заключается единство Святого, благословен Он, и Его Шхины. Ибо Его Шхина — это уровень сияния, которое исходит от Него, благословен Он, чтобы пребывать в нижних мирах в качестве света, наполняющего все миры (мемале коль альмин); а посредством изучения Торы нисходят единство и раскрытие света Б-га, окружающего все миры (совев коль альмин), — уровня «святого и отделённого»:

Он нисходит и раскрывается внизу, в Его Шхине. То есть на уровне того свечения, которое пребывает в нижних мирах: там раскрывается сам свет Б‑га, окружающий все миры (совев коль альмин). Это происходит по упомянутой выше причине: когда человек читает и изучает, Святой, благословен Он, читает и изучает напротив него.

«Я упомяну Свое имя» — словно Святой, благословен Он, Сам произносит закон его устами, ведь «Я — Мишна, говорящая в твоих устах». Следовательно, это и есть раскрытие уровня Бесконечного света (Ор Эйн Соф), окружающего все миры, в Его Шхине; это называется единением Святого, благословен Он, и Его Шхины. И в этом состоит превращение тьмы в свет.

29«И восемьдесят наложниц» — это барайтот. Смысл здесь таков: барайта разъясняет Мишну подробнее, чтобы она была понятна и ученикам, которые не столь велики.

Великим мудрецам было бы достаточно одной Мишны, поскольку в действительности в ней заключены намеки на все подробности законов, содержащиеся в барайте, как сказано об Илфа: «Разве есть что-либо в барайте, чего я не могу разрешить на основании нашей Мишны?» и т. д.

Однако это относится именно к Илфа: будучи великим мудрецом, он мог понять намек; и само его имя свидетельствует об этом, поскольку созвучно выражению «я научу тебя (аальфха) мудрости».

Но остальные ученики совсем не поняли бы, тем более когда сердца умалились; поэтому Мишну пришлось разъяснять подробнее. Это подобно, например, передаче учителем знания ученику: чтобы ученик понял, учитель должен

«обдумать в своей душе советы», как передать ему знание, чтобы тот смог его воспринять; учитель должен излагать по частям, сокращать и скрывать глубину понятия, пока воспринимающий не сможет вместить передаваемое.

30И в этом [смысл] слова «Барайта»: оно означает «внешнее» — передачу другому, «вне тела». Поэтому в законах Барайты раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф) не столь велико.

В отличие от мишны, в которой раскрывается сам Бесконечный свет; в Барайте же он несколько сокрыт, как [объяснялось] выше на примере: передача знания получателю должна происходить посредством сокрытия и утаивания.

31И так же мы на опыте видим, что причины законов Мишны более явны и понятны, чем причины законов барайтот. Например, можно найти причину закона Мишны: «Сукка выше двадцати локтей недействительна».

Но в случае сукки ГаНБаХ и РаКБаШ причину этого закона найти в такой же мере невозможно. Поэтому Мишна названа «царицей», а барайта — «наложницей».

Ибо, как, например, царь с царицей постоянно живут вместе, тогда как к наложнице он приходит тайно, а не открыто; и соединяются они не постоянно, но лишь время от времени.

Так же и в Мишне Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) сияет открыто и постоянно, ибо известно, что раскрытие Бесконечного света происходит в Хохме (мудрости) (см. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Как прекрасны», и в конце маамара «Пояснение к стиху „И все сыновья твои будут научены“»); поэтому Мишна названа «царицей».

Но барайта представляет собой передачу, которая находится «вне тела»; там раскрытие не столь велико и происходит лишь посредством сокрытия, облачения и утаивания. Поэтому барайтот названы «наложницами», ведь соединение происходит тайно и время от времени.

(См. также сказанное об этом в разделе Шмот, в маамаре, начинающемся словами «И вот имена», и в маамаре, начинающемся словами «Голос возлюбленного моего», а также в разделе Хаей Сара, в маамаре, начинающемся словами «И вышел Ицхак размышлять в поле».)

324. «И девицам (аламот) без числа» — это галахот Гемары и изречения амораев. Их называют аламот — от слова «элем» (сокрытие): «девственница, которую не познал мужчина», с которой еще вовсе не было соединения.

Объяснение таково: суть Талмуда — постичь причины, а причины в действительности находятся в состоянии сокрытия, ибо невозможно постичь корень и сущность причины, которая вовсе не может раскрыться внизу (лишь в Будущем раскроются причины Торы).

И хотя Гемара объясняет причину, все же при глубоком изучении и углубленном размышлении она не становится постижимой. Например: мы постановляем, что ночная одежда освобождена от обязанности цицит, поскольку сказано: «И увидите ее» — что исключает ночную одежду; одежда слепого же обязана иметь цицит, поскольку ее могут видеть другие.

В действительности, если бы мы постановляли только на основании разума, то, напротив, согласно разуму было бы уместнее обязать ночную одежду

(ведь ее можно увидеть при свете лампы, тогда как слепой совсем не видит. Однако согласно мудрости Торы одежда [слепого] обязана иметь цицит, поскольку ее могут видеть другие, хотя сам он совсем не видит.

Итак, то, что мы принимаем за главную причину именно возможность видеть одежду другим, а не то, что ночную одежду можно увидеть при свете лампы, вовсе не раскрылось внизу.) Поэтому

хотя мы можем изучать Талмуд углубленно — например, впоследствии исследовать, что именно считается ночной одеждой, — тем не менее сам корень причины, по которой ночная одежда освобождена от обязанности цицит, остается для нас сокрытым.

Ибо причина, приводимая в Талмуде, излагается лишь в общих чертах: «поскольку сказано: „И увидите ее“ — что исключает» и так далее; однако все отдельные стороны этой причины, во всей их глубине, не раскрыты.

(почему одежда слепого не была исключена, как сказано выше); ибо это вообще не может раскрыться в мирах, как сказано: «Твои мысли чрезвычайно глубоки».

И хотя в цепи нисходящих миров (иштальшелут) некое постижение нисходит и проходит через стадии нисхождения, так что человек может постичь причину Мишны, — и если так, то, казалось бы, как к этому относится сказанное «чрезвычайно глубоки» и т. д.? —

Но в действительности — напротив: у всего, что опустилось ниже, корень находится в более высоком месте. Поэтому даже после нисхождения вниз глубина понятия все же не может раскрыться.

Поэтому изречения [амораев] названы «аламот» — словом, происходящим от «альма» («девушка»): «девственница, которую не познал ни один мужчина», еще не получившая капли мужского семени; ведь раскрытие причины и ее глубины не дошло до нижнего мира, а осталось сокрытым.

(О значении слов «и девушек без числа» см. также в [Зоаре,] разделе Пинхас, конец 216а, и в Тикуней Зоар, Тикун 21; см. также раздел Ваеце, 159а, и раздел Пекудей, конец 227б.)

Теперь благодаря этому можно понять преимущество занятий алахой с углубленным изучением и глубиной мысли: благодаря этому человек выводит новый закон или постигает причину какого-либо закона, прежде остававшуюся сокрытой.

Это и есть уровень либун (прояснения, «обеления»): то, что прежде было в состоянии «аламот» и полного сокрытия, теперь низводится к раскрытию. Благодаря этому раскрыто нисходит Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) — аспект Высшей белизны, ибо белизна указывает на раскрытие простого единства, как объясняется в другом месте.

33И хотя объяснялось, что постичь глубину причин галахических постановлений невозможно, тем не менее [имеется в виду] корень и сущность причины, как говорилось выше в связи с ночной одеждой и т. д.

Но вот что мы можем делать: вести пилпуль, задавая вопросы и разрешая их относительно самих причин, приводимых в Гемаре, чтобы между одним местом и другим не возникало противоречия; и это тоже раскрытие сокрытого, и называется либун гильхета (прояснением галахи).

34Итак, также посредством занятия Торой, относящейся к категории аламот, — то есть Гемарой и галахическими авторитетами, ранними и поздними, — когда человек постигает глубину рассуждений, нисходит также откровение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, чтобы совершилось единение Святого, благословен Он,

и Его Шхиной (Б‑жественным присутствием), как сказано выше о том, что «Мишна — царица». Напротив, прояснение галахи обладает еще одним преимуществом: оно раскрывает сокрытое и «тайны мудрости», как объясняется в другом месте в связи с изречением Рая Меэмны «И мудрые будут сиять» и так далее. Основное объяснение выражения «прояснение галахи» дано в разделе Шмот, в маамаре, начинающемся словами «Голос возлюбленного моего»; см. там.

(См. также маамар, начинающийся словами «Тора заповедана», [о] обручении и браке.) И вот, когда человек учится описанным выше образом, о нем сказано: «Голос возлюбленного моего!

Вот, он приходит»: благодаря занятию Торой приходит и нисходит «голос возлюбленного моего» — то есть откровение Бесконечного света, — даже сейчас, в самом прямом смысле.

И поэтому слова «вот, он приходит» стоят в настоящем времени: ведь Святой, благословен Он, читает и изучает Тору напротив него. (См. также конец маамара, начинающегося словами «Эта маца», о словах «ради этого», и конец маамара «Моше говорил» в разделе Итро, где объясняется, что слова «говорил» и «отвечал ему» стоят в настоящем времени.)

А это нисхождение происходит в аспекте «перепрыгивая через горы», ибо оно не может происходить путем цепи нисходящих миров (иштальшелут), то есть через причинно-следственную связь, как подробно объяснялось выше при толковании стиха «Многое совершил Ты, и мысли Твои о нас; нет сравнения с Тобой» и так далее.

Ведь в самом деле нет никакого сравнения — ни в целом, ни даже отчасти — с той соизмеримостью, какая существует между следствием и его причиной; даже при многочисленных звеньях цепи нисходящих миров, связывающей причины

и следствия, хотя бы их были бесчисленные мириады, между самым отдаленным следствием и первой причиной все же остается некоторая соизмеримость. Но между «многим, что Ты совершил, и мыслями Твоими о нас» нет никакого сравнения — это «сверх числа» и так далее.

35Поэтому, чтобы произошло нисхождение от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, для облачения в Тору и чтобы [Святой, благословен Он,] читал и изучал её напротив него — «Я упоминаю Моё имя» и т. д., — это происходит посредством скачка: «перепрыгивая через горы» и т. д. Иными словами, раскрытие происходит скачком и перескакиванием, а не через цепь нисходящих миров (иштальшелут) причины и следствия.

365. Но есть еще одно обстоятельство, превосходящее все остальные. А именно: когда происходит упомянутое выше раскрытие благодаря изучению Торы, так что возникает уровень: «Голос возлюбленного моего!»

«Вот, он приходит», — так что происходит единение Святого, благословен Он, и Его Шхины (Б‑жественного присутствия) благодаря изучению Торы, представленной шестьюдесятью трактатами, которые называются «шестьюдесятью царицами» и т. д.?

Все это возможно лишь в том случае, если сначала этому предшествует уровень «Одна (ахат) — голубка моя», то есть если человек обладает уровнем и ступенью, называемой ахат («одна», в женском роде). Смысл в том, что ахат — форма женского рода (нуква), обозначающая уровень получающего от уровня эхад («Один», в мужском роде).

37Это происходит, когда человек принимает во внутреннюю сторону (пнимиют) своего существа аспект Его единства, да будет Он благословен, произнося: «Слушай, Израиль… Авая един». Ведь «шма» («слушай») означает собирание внутрь, в самую глубину себя, а не просто знание: это достигается углублением мысли в созерцании и тем, что человек «всматривается в славу Царя».

(Ибо слово «всматриваться» означает то же, что и смотреть на нечто необычайно дивное, на что глаз не может насмотреться. Так и тем более — бесконечно более, — когда человек, обладающий пониманием, созерцает оком разума величие Его, да будет Он благословен, безмерно превосходящее всё, и т. д.,

а также Его великие чудеса и то, что Он создал бесчисленные высшие миры без предела, и «ноги Хайот равны им всем», и т. д. Иными словами, низшая ступень высшего уровня охватывает всё находящееся ниже неё, которое ничтожно по сравнению с тем, что выше неё.

Так же и здесь: существуют бесчисленные миры, «высокий над высоким наблюдает», и т. д., и всё поистине — ничто и полное ничтожество перед Ним, да будет Он благословен. «Нет никого, сравнимого с Тобой» — воистину, ибо Он, да будет Он благословен, есть Владыка чудес.

Тогда око разума не насытится тем, чтобы всматриваться в это, как следует созерцать это и наслаждаться этим дивным, неизмеримым наслаждением.)

И это — аспект «голубка моя»: голуби смотрят друг на друга, и в этом их наслаждение — в том, что они смотрят друг на друга. Так же и установление Псукей де-Зимра (стихов восхваления) — это созерцание, «каждый — согласно своей мере».

«Благословен Тот, Кто сказал — и возник мир»: одним речением Он создал все миры, и «по Своей благости ежедневно и постоянно обновляет деяние творения».

38И выражение «и мир возник», подразумевающее, что [он возник] сам собой, соответствует сказанному: «Ибо Он повелел — и они были созданы»: выражение «и они были созданы» также подразумевает это;

и так же: «Ты был Тот же до сотворения мира и после его сотворения» и т. д. Смысл этого в том, что все миры, будучи ограниченными, совершенно несопоставимы с Бесконечным (Эйн Соф), благословен Он, у Которого нет начала и т. д.;

а их возникновение от Него, да будет Он благословен, происходит посредством многочисленных и великих сокращений (цимцумим), скрывающих и утаивающих свет, пока не становится возможным сотворение миров и т. д.;

поэтому сказано «были созданы», словно сами собой, чтобы указать на несопоставимость и на то, что Он, да будет Он благословен, — «Сокрытый от всех сокрытых».

(Ведь когда влияние открыто передается от дающего получателю по принципу причины и следствия, причем следствие постигает свою причину, получатель знает, кто дает ему.

Иначе обстоит дело с сиянием уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), Бесконечного, благословен Он, в мирах: оно нисходит скрытым и сокрытым, и «никакая мысль не может постичь Его» вовсе, как сказано выше. Поэтому здесь уместно выражение «был создан», словно сам собой; то есть миры не постигают силу, изливающуюся в них и вызывающую их возникновение из небытия.

И это смысл слов «Барух шеамар ве-hая hа-олам» — «Благословен Тот, Кто сказал, и мир возник»: о них сказано в кавванот Аризаля: Радла (Неизвестная Голова). Смысл слов «неизвестная» соответствует сказанному: «И мудрость — из небытия (ме-айн) — найдется». Здесь употреблено слово «найдется», ведь нашедший находку не знает, от кого она к нему попала. И это то же, что уровень «они были созданы». И понимающий поймет.)

И это смысл написанного: «Да восхвалят они имя Авая, ибо Он повелел» и т. д.: они были созданы, чтобы раскрылись имя Б‑га и Его царство. А слова «ибо Он повелел» означают, что «слово царя обладает властью»: «Ибо Он сказал — и свершилось».

И всё это потому, что такова была Его воля, ведь «нет царя без народа». «Хвалите Его, все ангелы Его» — то есть ангелы постоянно пребывают в состоянии самоустранения (битуль), поскольку размышляют о том, как они непрестанно возникают из небытия в бытие;

и как сказано: «Ты свят», и далее, — а «святые» — это ангелы, — «восхваляют Тебя вечно»: их восхваление звучит вечно, без перерыва, поскольку они размышляют об уровне «имя Твоё свято», который приводит их в бытие и поддерживает в них жизнь, как сказано выше.

39И вот, благодаря размышлению каждого в соответствии с его уровнем на протяжении всего Псукей де-зимра, чтения «Шма» и сопровождающих его благословений, как описано выше, — с углублением мысли, «всматриваясь в славу Царя», — он воспримет единство Вс-вышнего в самой глубине своего существа, во всей его истинности, и благодаря этому достигнет уровня «И возлюби…»,

«всей душою твоей» — даже если Он возьмет твою душу. И как сказано: «Тебе, Авая, возношу душу мою». На это способен каждый человек: на самопожертвование (месирут нефеш), ибо душа Израиля коренится чрезвычайно высоко,

как сказано: «Душа, которую Ты вложил в меня, чиста она» — она происходит с уровня Высшей Чистоты (Техиру Илаа); оттуда она нисходила через многие ступени иштальшелут — «Ты создал ее» и так далее, — пока «не вдохнул ее в меня». Ибо нисхождение необходимо для последующего подъема: «И в будущем Ты возьмешь ее» и так далее, «и возвратишь ее». Следовательно, уже сейчас «Тебе, Авая, возношу душу мою».

40И поскольку корень души чрезвычайно высок и возвышен, поэтому каждый человек способен отдать свою душу благодаря размышлению и углублению своего понимания, ибо тогда свет его души засияет в нем.

Поэтому после того, как он произнес: «Слушай, Израиль…» — что выражает призыв: «Внимай и слушай», то есть он размышлял, внимал и глубоко воспринял своим разумом и пониманием Его единство, да будет Он благословен: что Он — «Авая [есть] один» и что Он воистину Элоким, ибо «сын — нога…» и так далее, —

41И благодаря этому свет его души раскрывается в его теле, так что ничто не заслоняет его, — и тогда с этим согласится также интеллектуальная душа, так что ничто не станет препятствием.

А затем говорят: «всей своей мощью (меодеха)» — всем своим имуществом, ибо есть человек, которому его имущество дороже собственного тела. Более того,

всё самопожертвование (месирут нефеш) не выражается в действительном поступке, а состоит лишь в решимости и готовности к самопожертвованию; однако когда впоследствии он даёт цдаку,

тогда он осуществляет на деле нечто подобное самопожертвованию: он отдаёт то, что заработал своими руками, над чем трудился и ради чего прилагал усилия телом и душой, и отдаёт это по заповеди Б‑га. «И что мне за дело до того, убил ли он всё это» и т. д.

42Итак, после того как он принял единство Его, благословен Он, в самую глубину своего существа, чтобы исполнилось: «И люби всем сердцем твоим, всей душой твоей и всем достоянием твоим», — а это уровень «Одна — голубка моя», то есть получение от уровня эхад (Единого), — тогда далее в «Шма» говорят: «И да будут эти слова, которые Я заповедую тебе сегодня…»

Это — чтобы вниз нисходил Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), окружающий все миры (совев коль альмин), и раскрывался в мирах посредством занятий Торой. Благодаря этому привлекают [так], чтобы совершился союз Святого, благословен Он, и Его Шхины (Б‑жественного присутствия), как подробно объяснялось выше в связи со словами «Шестьдесят цариц…» и т. д.

Иначе обстоит дело, когда человек занимается одной лишь Торой, без предваряющего ее упомянутого выше самопожертвования (месирут нефеш): такое занятие не привлечет столь великого раскрытия Бесконечного света, благословен Он, окружающего все миры, и т. д.

(И см. написанное в объяснении стиха «Дай увидеть мне облик твой, дай услышать голос твой…» и т. д., а также написанное в маамаре, начинающемся словами «И вот, золотой светильник», в связи со словами «чтобы сначала принял на себя иго Царства Небесного, а затем принял на себя иго мицвот».)

Поэтому именно посредством уровня «Одна — голубка моя», то есть самопожертвования, восхождения снизу вверх и пребывания Его, благословен Он, единства в глубине сердца, —

тогда впоследствии может произойти нисхождение вниз посредством занятий Торой, от уровня совев коль альмин, чтобы прозвучало: «Голос возлюбленного моего! Вот он идет, прыгая…» и т. д., как сказано выше.

(Так же можно понять смысл окропления, совершаемого первосвященником в Йом-Кипур: одно — вверх, Бина, и семь — вниз: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод и Малхут. Так он считал: «один» — Кетер; «один и один» — Хохма и Бина и т. д., вплоть до «один и семь» — Бина и Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод и Малхут. И это…

потому что «одно — вверх» — это самопожертвование Общины Израиля (Кнесет Исраэль), о которой сказано: «Одна она у матери своей». То есть благодаря этому они восходят к своему корню — «Израиль возник в мысли», как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Голубка моя», в толковании слов «Встань, возлюбленная моя…» и т. д. И благодаря этому восхождению привлекается раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф)

сверху вниз — в высшей Хохме (Хохма Илаа), вплоть до Малхут мира Ацилут (мира эманации), источника [миров] Брия, Йецира и Асия. Вот почему и среди всех семи нижних он считает вместе с ними ту «одну», что находится выше: ведь именно вознесение «Одна — голубка Моя» приводит к тому, что свет от уровня совев коль альмин нисходит во все семь нижних и т. д.)

И вот [смысл слов]: «что я заповедую тебе сегодня». Смысл слова «сегодня» таков: «каждый день пусть они будут в глазах твоих как новые» — хотя Тора была дарована уже более трех тысяч лет назад.

Однако, поскольку посредством самопожертвования человек привлекает свыше с уровня «Я — Тот, Кто Я» (Анохи ми ше-Анохи), с уровня совев коль альмин, не ограниченного временем и пространством, то каждый день они действительно как новые: ведь они привлекаются с уровня, полностью превосходящего время.

43И благодаря этому можно понять значение и смысл слова «сказать» в начале Десяти заповедей: на первый взгляд, его смысл непонятен, как упоминалось выше.

Но смысл и объяснение таковы: повторять это и произносить во всякое время и во всех поколениях; то есть и теперь, когда человек учится, это будет подлинно

так, словно Святой, благословен Он, Сам говорит и произносит их, как во время Дарования Торы. Ведь в действительности так и есть: изучение Торы — это привлечение света, окружающего все миры (совев коль альмин): «Я — Мишна, говорящая твоими устами», как упоминалось выше.

(См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «И говорил Моше главам колен» и далее, в связи с объяснением слов «сказать: вот слово» и далее, а также в разделе Итро, в маамаре, начинающемся словами «Третий месяц» и далее.)

И вот что означает написанное: «сказать: Я — Авая, Б‑г твой». Смысл таков: благодаря изучению Торы в этом качестве осуществится «Я — Авая, Б‑г твой»: из уровня «Я — Тот, кто Я есть», совев коль альмин, будет ниспослано так, что Он станет «Б‑гом твоим», поистине твоим. Это и есть единство Святого, благословен Он, и Его Шхины (Б‑жественного присутствия): Святой, благословен Он, учит напротив него. В этом и состоит обитель в нижних мирах.

44Поэтому каждый день будет словно новым, как тогда, во время Дарования Торы, поскольку откровение будет исходить с уровня Анохи («Я») — света, окружающего все миры (совев коль альмин), как сказано выше.

И тогда будет уровень «совершенная Моя» (тамати). Смысл слова «тамати» в том, что Израиль приводит к полноте и совершенству единство Святого, благословен Он, — того, кто свят и отделен и не может раскрыться внутри миров:

Благодаря всему сказанному выше, когда занимаются Торой, это будет нисходить и раскрываться, становясь подлинным единством и полнотой, после того как они предали свои души в состоянии истинного самоустранения (битуль), благодаря которому может произойти раскрытие и т. д.

И в этом также смысл изречения наших благословенной памяти мудрецов: «Тамати („совершенная Моя“) — теомати („близнец Мой“)» и т. д. «Чиста она (бара) для родившей ее» — от выражения «ясна (бара), как солнце»: это уровень превращения тьмы в свет и т. д. И это — «начало их вклинено в конец их, а конец их — в начало их».

«Дочери увидели ее и назвали счастливой (вайашруа)» — это объясняется в книге Зоар, Ваехи (конец 245b); и это подобно тому, что объясняется в другом месте по поводу слов «Который (ашер) освятил нас Своими заповедями»: ашер — это уровень высшего наслаждения (таануг) и т. д.