Ликутей Тора · Глава Shir HaShirim · Маамар 26

אני ישנה ולבי ער קול דודי דופק פתחי לי כו׳

«Я сплю, но сердце моё бодрствует»

29 абзацев · 139 разделов
около 85 мин занятий
196 источников

Ваш прогресс 0 из 139 разделов

Главная мысль

В изгнании Израиль «спит»: буквы Торы и молитвы по-прежнему несут Бесконечный свет, но он сокрыт. И всё же Б‑г, «сердце» Израиля, бодрствует; подобно сердцу, которое отдает лишь то, что прежде получило, Его поток отвечает на пробуждение снизу, тогда как за его пределами «роса» высшей воли раскрывается во всей полноте, когда человек сделал всё, что от него зависит.

Маамар вкратце

Маамар объясняет стих из «Песни песней» 5:2. Изгнание — это сон, в котором не видны «наши знамения», буквы Торы и молитвы, хотя, подобно коням, они несут окружающий все миры Бесконечный свет вниз, в душу. Б‑г назван сердцем Израиля, а не его мозгом, потому что сердце отдает лишь то, что прежде получило, и потому Его поток зависит от пробуждения снизу: от любви, выраженной в «Шма», — истинного желания (хефец) только Б‑га, которое привлекает Его наслаждение в Тору и мицвот. Четыре обращения к невесте — это ступени этой любви: «сестра моя» — природная любовь, освобожденная от тела; «возлюбленная моя» — Израиль «кормит» Б‑га своим самоустранением, подобно тому как переваренная пища становится кровью, связывающей душу с телом; это возможно потому, что Израиль «возник в мысли»; «голубка моя» — взгляд на Царя, которым невозможно насытиться; «совершенная моя» — Израиль делает Б‑га «совершенным», как если бы создал Его, образуя сосуды Его качеств. Всё это происходит благодаря тому, что «голова моя полна росы», — пробуждению свыше, которое выше пробуждения снизу: «Открой для Меня, как острие иглы, а Я открою для тебя, как вход в Улам».

План

Сон, знамения и буквыИзгнание — это сон, в котором не видны «наши знамения», буквы Торы и молитвы. Буквы — это «кони», несущие окружающий все миры Бесконечный свет вниз, в душу; в будущем он станет явным. И всё же «сердце моё бодрствует»: Б‑г назван сердцем Израиля.¶1–2
Почему сердце, а не мозгПоток сердца движется по кругу: оно получает кровь, образовавшуюся из пищи, смыкается вокруг неё и раскрывается, чтобы выпустить её, — таков его непрерывный удар; мозг же только отдает. Поэтому Б‑г назван сердцем: Его поток к творению зависит от пробуждения снизу.¶3–5
Любовь «Шма» и высшее наслаждениеПробуждение снизу — это «И возлюби»: хефец, желание, находящее наслаждение только в Б‑ге, а не просто рацон. В ответ внутренние воля и наслаждение Б‑га привлекаются в Тору и физические мицвот; поэтому иго Небес предшествует игу мицвот.¶6–8
Бодрствующее сердце в изгнании и пульсДаже в изгнании желание сердца сохраняется, а наслаждение привлекается в Тору и мицвот, хотя и остается сокрытым; Б‑г творит чудеса «один». Молитва заменяет жертвоприношения в сокрытии. Помимо внутреннего сердцебиения есть внешний пульс — доброта Б‑га, на которую намекает слово дофек, буквы которого образуют слово пакад.¶9–10
«Сестра моя, возлюбленная моя»: освобождение любви и «пища»«Сестра моя» — природная любовь Б‑жественной души, которую нужно освободить из темницы тела. «Возлюбленная моя» означает, что Израиль «кормит» Б‑га: самоустранение ангелов и душ в «Шма» и его благословениях — это Его «пища», а душа включается в тело Царя.¶11–14
Созидание качествКак пища становится кровью и связывает душу с телом, так самоустранение связывает Бесконечный свет с «телом» качеств; даже Хесед и Хохма должны быть «созданы». Эта сила исходит из корня Израиля в мысли внутри мысли, которая выше Б‑жественной речи, откуда происходят миры и Сфирот; подобным образом Б‑жественное слово, заключенное в пище, выше человеческого.¶15–19
«Голубка моя»: взгляд, которым невозможно насытитьсяВысший уровень «голубки моей» — непрестанно созерцать славу Царя, подобно бесконечным странствиям Авраама; этим нельзя насытиться, потому что Б‑г бесконечен и непрестанно обновляет творение из небытия. Это приносит радость и наслаждение Б‑гом.¶20–22
«Совершенная моя»: словно вы создали МеняИзраиль — «близнец» Б‑га и делает Его «совершенным». Создавая сосуды Хеседа и Гвуры — проявляя доброту, подавляя и преобразуя ситра ахра, — Израиль раскрывает Его совершенство, как если бы создал Его.¶23–25
«Голова моя полна росы»Роса, которая никогда не удерживается, — это пробуждение свыше, не зависящее от пробуждения снизу, «голова», которая только отдает. Во внутреннем измерении оно раскрывается лишь после полного пробуждения снизу: острия иглы и входа в Улам.¶26–27
В служении Б‑гуЧеловек может усовершенствовать только то, что находится от Хохмы и ниже; воля души, подобно высшей воле, ему недоступна, но она раскрывается, когда он сделал всё, что мог. Маамар завершается перечнем источников о словах «Я сплю».¶28–29

Ключевые понятия

Наши знамения, наши буквы (отиёт)אותותינו / אותיותינו: Буквы Торы и молитвы, которые «приносят» Бесконечный свет из сокрытия в раскрытие и несут его, подобно коням, туда, куда иначе он не мог бы достичь; в изгнании они не видны.
Сердце Израиляלבן של ישראל: Б‑г назван сердцем, а не мозгом, потому что сердце отдает лишь то, что прежде получило; поэтому Его поток жизненной силы зависит от пробуждения снизу.
Пробуждение снизу / пробуждение свышеאתערותא דלתתא / אתערותא דלעילא: Служение человека, вызывающее Б‑жественный ответ, и сам Б‑жественный ответ; одно пробуждение свыше зависит от пробуждения снизу, а более высокое, «роса», — нет.
Желание (хефец) и воля (рацон)חפץ / רצון: Рацон может существовать и без внутреннего желания, как согласие под давлением; хефец — желание, которое находит наслаждение в желаемом, и именно таково качество любви, выраженной в «Шма».
Включиться в тело Царяלאשתאבא בגופא דמלכא: Полное самоустранение души и её включение в Б‑жественность, называемое «пищей» наверху, подобно пище, которая становится кровью души.
Мысль внутри мыслиמחשבה שבמחשבה: Высший из трёх уровней мысли — подлинный разум и понимание, где укоренены души Израиля; миры и Сфирот происходят от нижнего уровня — речи внутри мысли.
Дофек и пакадדפק / פקד: Пульс — внешнее продолжение сердцебиения; его буквы образуют слово пакад, указывающее на заботливое памятование и доброту Б‑га.
Росаטל: Б‑жественный поток, который никогда не удерживается, — он исходит от высшей воли, находящейся выше пробуждения снизу, и привлекается в «голову мою», то есть в Хохму.
Острие иглы и вход в Уламכחודה של מחט / כפתחו של אולם: Всё, что в силах человека, от Хохмы и ниже, — лишь острие иглы по сравнению с Бесконечным; когда человек полностью раскрывает его, Б‑г открывает вход, подобный лишённому дверей входу в зал Храма.

К тексту

Сон, знамения и буквы ¶1–2

1אני ישנה ולבי ער קול דודי1 דופק פתחי לי כו׳. וברבות בשה״ש [בשיר השירים] אני ישנה מן הקץ2 ובזהר פ׳ אמור (צ״ה ע״א)

«Я сплю, но сердце мое бодрствует; голос возлюбленного моего стучит: „Открой мне…“» и т. д. А в «Мидраш Рабба» на «Песнь песней» сказано: «Я сплю» — относительно конца. А в книге «Зоар», в разделе «Эмор» (95а):

Пояснение

Маамар начинается словами невесты из «Песни песней» 5:2. Приведены два толкования слов «Я сплю»: в «Мидраше» на «Песнь песней» это понимается как сон Израиля относительно конца — времени избавления (тогда как сердце бодрствует, обращенное к избавлению); а в разделе «Эмор» книги «Зоар» эти слова относятся к изгнанию.

אני ישנה בגלותא3 והענין כי הנה הגלות דומה לשינה כמו שהשינה הוא ע״י שנתסם מראה עיניו.

«Я сплю — в изгнании». Объяснение таково: вот, изгнание подобно сну. Подобно тому как сон наступает из-за того, что зрение глаз закрывается,

Пояснение

Согласно толкованию «Зоара», само изгнание и есть сон. Альтер Ребе разъясняет это сравнение: спящий жив, но его зрение закрыто, и он не видит.

כך הנה בגלות נאמר אותותינו לא ראינו פי׳ אותותינו כמו אותיותינו דהיינו אותיות התורה והתפלה כי הנה כתיב (ישעיה מ״ה י״א) האותיות שאלוני על בני ועל פועל ידי תצוני4.

так и об изгнании сказано: «Знамений наших мы не видели». Слово «знамений» (осотейну) означает здесь то же, что «буквы наши» (осиётейну), то есть буквы Торы и молитвы. Ведь сказано (Йешаягу 45:11): «Буквы — спросите Меня о сыновьях Моих и повелите Мне о деле рук Моих».

Пояснение

Стих «Знамений наших мы не видели» (Теилим 74:9) — скорбный плач об изгнании. Альтер Ребе толкует слово осотейну, «знамения наши», как осиётейну, «буквы наши», то есть буквы Торы и молитвы, и приводит в подтверждение стих из Йешаягу 45:11, где слово «буквы» прочитывается как «буквы».

והענין הוא כי הנה אותיות הוא מלשון אתא בקר5 שהן המביאות והממשיכות אור א״ס [אין סוף] ב״ה מההעלם אל הגילוי

Объяснение таково: слово «осиёт» (буквы) связано с выражением «настало утро» (ата бокер), ибо буквы приносят и проводят Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, из сокрытия в раскрытие,

Пояснение

Слово осиёт связано со словом ата — «приходит», как в выражении «настало утро» (Йешаягу 21:12). Буквы «приносят»: они выводят Бесконечный свет из сокрытия в раскрытие.

להיות גילוי אור א״ס [אין סוף] ב״ה ממש בנפש האדם למטה שלכן נקראו האותיות בשם סוסים כמ״ש במ״ת [במתן תורה] כי תרכב6 על סוסיך כו׳ שהן אותיות התורה ונמשלו

чтобы произошло действительное раскрытие Бесконечного света, благословен Он, в душе человека внизу. Поэтому буквы называются «конями», как сказано о даровании Торы: «Когда Ты восседаешь на конях Твоих» и т. д.; это буквы Торы. И они уподоблены

Пояснение

Цель этого проведения — действительное раскрытие Бесконечного света в человеческой душе в этом мире. Поэтому буквы называются «конями»: стих Хавакука 3:8 «Когда Ты восседаешь на конях Твоих» истолковывается как относящийся к дарованию Торы, а кони — это буквы Торы.

כמו סוס לגבי רוכבו שכשם שהסוס רץ ומוליך את הרוכב למקום שאין הרוכב מגיע לשם מצד טבעו בעצמו כך האותיות הן כסוס לגבי רוכבו הוא אור א״ס [אין סוף] ב״ה הסוכ״ע [הסובב כל עלמין]

коню по отношению к всаднику: подобно тому как конь мчится и переносит всадника туда, куда тот не может попасть сам, согласно своей природе, так и буквы подобны коню по отношению к своему всаднику — Бесконечному свету, благословен Он, свету, окружающему все миры (совев коль альмин),

Пояснение

Конь ниже всадника, но переносит его туда, куда тот никогда не смог бы попасть сам. Здесь всадник — Бесконечный свет, окружающий все миры (совев), уровень Б-жественности, слишком высокий, чтобы войти в миры; буквы же переносят его туда, куда он иначе не мог бы проникнуть.

שהוא למעלה מעלה מגדר ההשתלשלות והתלבשות המדרגות ולית מחשבה תפיסא בי׳ [ביה] שאינו מתלבש כלל בירידת והשתלשלות סדר המדרגות כ״א [כי אם] ע״י שנתפס ומתלבש באותיות התורה

который намного выше границ цепи нисходящих миров (иштальшелут) и облачения уровней, и «никакая мысль не может постичь Его», ибо Он вовсе не облачается в нисхождение и последовательное развертывание порядка уровней, а лишь постигается и облачается в буквы Торы.

Пояснение

Этот свет намного выше всего нисходящего порядка уровней и недоступен постижению любой мысли. Он вовсе не входит в этот порядок уровней; «постигается» он лишь посредством облачения в буквы Торы.

(ועמ״ש בד״ה ויאמר משה אכלוהו היום7 ובד״ה נר חנוכה כו׳ מזוזה מימין8 ובד״ה לריח שמניך9 וע׳ [ועיין] בע״ה שער א׳ פ״ד) וזהו האותיות שאלוני על בני כו׳

(См. также написанное в маамаре, начинающемся словами «И сказал Моше: „Ешьте сегодня“», и в маамаре, начинающемся словами «Ханукальная лампа… мезуза справа», а также в маамаре, начинающемся словами «От благоухания масел твоих»; см. также «Эмек а-Мелех», Шаар 1, гл. 4.) И в этом смысл слов: «Буквы — спросите Меня о сыновьях Моих» и т. д.:

Пояснение

В скобках читателя отсылают к трем другим маамарам, развивающим тему букв Торы, а также к каббалистическому сочинению «Эмек а-Мелех», Шаар 1, гл. 4. Затем текст возвращается к стиху Йешаягу о буквах.

האותיות עצמן הן הן המשכות על בני שבאותיות התורה והתפלה נשמך גילוי זה בנפש האדם למטה להיותה משכלת ומתבוננת בגדולת א״ס [אין סוף] ב״ה שכשמו כן הוא אין לו סוף ואין ערוך אליו כו׳.10

Сами буквы и есть те каналы, через которые это раскрытие нисходит к «Моим детям»: ведь через буквы Торы и молитвы оно входит в душу человека внизу, так что она постигает и созерцает величие Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, Который, как говорит Его Имя, таков Он и есть: у Него нет конца, и ничто не сравнится с Ним и т. д.

Пояснение

Сами буквы служат каналами, через которые Б‑жественность нисходит к «Моим детям». Благодаря изучению Торы и молитве раскрытие достигает души и позволяет ей постигать и созерцать величие Бесконечного, чье Имя Эйн Соф («без конца») говорит о том, каков Он: Он безграничен и ни с чем не сравним.

Абзац 1 вкратце

Изгнание сравнивается со сном, во время которого человек перестает видеть. То, чего мы не видим, — наши «знамения», то есть буквы Торы и молитвы: подобно коням, они переносят Бесконечный свет, стоящий выше всех уровней, в человеческую душу.

Глубже

Здесь соединяются два образа: осиёт как «приносящие» (от ата — «приходит») и буквы как кони, переносящие всадника туда, куда тот сам не может попасть. Оба образа показывают, что именно буквы, хотя они представляют собой низшую и наиболее конкретную форму выражения, проводят совев — свет, которого не может вместить ни один уровень нисходящего порядка.

Мареи мекомот

1
Song of Songs 5:2
2
אני ישנה מן הקץ · Shir HaShirim Rabbah 5:2:1
3
אני ישנה בגלותא · Zohar, Emor 25:123–26:131
4
Isaiah 45:11
5
אתא בקר · Isaiah 21:12
6
Habakkuk 3:8
7
ויאמר משה אכלוהו היום · Exodus 16:25
8
מזוזה מימין · Shabbat 22a:2
9
לריח שמניך · Song of Songs 1:3
10
Psalms 74:9

2וכולא קמי׳ [קמיה] כלא ממש ואי לזאת תכלה אליו הנפש בבחי׳ ביטול ממש להיות גילוי אור א״ס [אין סוף] ב״ה למטה כמו למעלה.

И всё пред Ним — подлинное ничто. Поэтому душа будет изнывать от томления по Нему, пребывая в состоянии полного самоустранения (битуль), чтобы Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, раскрылся внизу так же, как наверху.

Пояснение

Созерцание того, что всё пред Б‑гом — ничто, пробуждает в душе столь сильное стремление, что она словно изнывает, пребывая в полном самоустранении. Благодаря этому Бесконечный свет раскрывается внизу так же, как наверху.

אך בגלות אותותינו לא ראינו שאינו נראה ונגלה גילוי אור א״ס [אין סוף] ב״ה הסוכ״ע [הסובב כל עלמין] בבחי׳ גילוי ממש בעולם

Но в изгнании «знамений наших мы не видели»: раскрытие Бесконечного света, благословен Он, — света, окружающего все миры (совев коль альмин), — не видно и не раскрыто в мире как явное раскрытие,

Пояснение

Однако в изгнании это раскрытие окружающего света не видно в мире явно. В этом и заключается смысл слов: «знамений наших мы не видели».

כמו שיהי׳ [שיהיה] לעתיד כי עין בעין יראו1 כו׳ ונגלה כבוד2 הוי׳ וראו כל בשר כו׳.

как это будет в Будущем мире, ибо «глаз в глаз увидят» и т. д., и «раскроется слава Авая, и увидит всякая плоть» и т. д.

Пояснение

Этому противопоставлено Будущее, когда, как сказано у Йешаяу, Б‑жественное будут видеть «глаз в глаз», и «всякая плоть увидит» славу Авая. Тогда раскрытие будет доступно даже физическому зрению.

אך מ״מ [מכל מקום] ולבי ער ופי׳ בזהר ולבי דא קוב״ה [קודשא בריך הוא] וכ״כ [וכן כתב] ברבות בשה״ש [בשיר השירים] גבי ולבי ער איכן מצינו שנק׳ הקב״ה [הקדוש ברוך הוא] לבן של ישראל3 מן הדין קרא דכתיב צור לבבי וחלקי אלקים לעולם.4 5

И всё же: «но сердце моё бодрствует». Зоар объясняет: «„Сердце моё“ — это Святой, благословен Он». И так же написано в [Мидраш] Рабба на Песнь песней, в связи со словами «но сердце моё бодрствует»: «Где мы находим, что Святой, благословен Он, назван сердцем Израиля? В этом стихе, как сказано: „Твердыня сердца моего и удел мой — Б‑г навеки“».

Пояснение

И всё же, даже когда Израиль спит в изгнании, «сердце моё бодрствует». Зоар толкует слова «сердце моё» как указание на Святого, благословен Он, а Мидраш приводит в доказательство слова «твердыня сердца моего» (Теилим 73:26), показывая, что Б‑г назван сердцем Израиля; сердце, бодрствующее во время сна изгнания, — Сам Б‑г.

Абзац 2 вкратце

Идеал — раскрытие Бесконечного света внизу так же, как наверху; в изгнании он скрыт, и открыто его увидят лишь в Будущем. Но «сердце моё бодрствует»: Б‑г, названный сердцем Израиля, бодрствует и в изгнании.

Мареи мекомот

1
עין בעין יראו · Isaiah 52:8
2
ונגלה כבוד הוי׳ וראו כל בשר · Isaiah 40:5
3
איכן מצינו שנק׳ הקב״ה לבן של ישראל · Shir HaShirim Rabbah 5:2:1
4
צור לבבי וחלקי אלקים לעולם · Psalms 73:26
5
Psalms 74:9

Почему сердце, а не мозг ¶3–5

3וזהו לבבתני אחותי כלה. ועמ״ש מזה בד״ה ביום השמע״צ [השמיני עצרת] והיינו שהלב הוא חיות כל האברים שבו משכן הדם הוא הנפש1 המחיה את כל הגוף כך הקבה הוא הוא חיינו ואתה מחיה את כולם.2

И это [смысл слов]: «Ты пленила мое сердце, сестра моя, невеста». См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «В день Шмини Ацерет». Иными словами, сердце — источник жизненной силы всех органов, ибо в нем находится кровь, которая есть душа, оживляющая все тело. Так и Святой, благословен Он, — сама наша жизнь, и «Ты оживляешь всех их».

Пояснение

Слово «либавтини» — «Ты пленила мое сердце» — происходит от «лев», сердце, и здесь связывается с тем, что Б‑г — сердце Израиля. Сердце дает жизнь всем органам, потому что в нем находится кровь, которая «есть душа»; так и Б‑г — сама наша жизнь, как сказано в стихе: «Ты оживляешь всех их».

אך להבין למה נקרא עד״מ [על דרך משל] בשם לב דוקא ולא בשם מוח עד״מ [על דרך משל] שהרי גם המוח הוא משפיע החיות לכללות הגוף דתלת שליטין אינון מוחא ולבא וכבדא3 4

Но [следует] понять, почему Его, согласно уподоблению, называют именно «сердцем», а не, к примеру, «мозгом»; ведь мозг также передает жизненную силу всему телу, как сказано: «Три владыки — мозг, сердце и печень».

Пояснение

Вопрос состоит в том, почему уподобление относится именно к сердцу, а не к мозгу, ведь мозг также дает жизнь всему телу. Зоар называет трех «владык» тела: мозг, сердце и печень.

אך אינו דומה סיבוב והילוך השפעת החיות שמן הלב לאברים להילוך ההשפעה שמן המוח לאברים כי הנה על הלב נאמר כל הנחלים הולכים אל הים כו׳.5 6

Однако движение и круговорот жизненной силы, исходящей от сердца к органам, не подобны движению потока, исходящего от мозга к органам. Ибо о сердце сказано: «Все реки текут к морю» и т. д.,

Пояснение

Ответ начинается с того, что поток от сердца движется по кругу, в отличие от однонаправленного потока от мозга. Стих «Все реки текут к морю» (Коэлет 1:7), который продолжается словами «туда они возвращаются, чтобы течь», применяется здесь к сердцу.

Абзац 3 вкратце

Б‑г называется сердцем Израиля, потому что сердце — источник жизни. Затем задается вопрос, почему уподобление относится к сердцу, а не к мозгу, и начинается ответ: поток от сердца движется по кругу.

Глубже

В «Тании», «Игерет а-Кодеш», послание 31, на которое указывает примечание «Ке́от», развивается тот же образ: жизненная сила выходит из сердца вместе с кровью ко всем органам и возвращается к нему; души Израиля называются органами Шхины, которая именуется «сердцем», как в словах «Скала сердца моего».

Мареи мекомот

1
הדם הוא הנפש · Deuteronomy 12:23
2
ואתה מחיה את כולם · Nehemiah 9:6
3
דתלת שליטין אינון מוחא ולבא וכבדא · Zohar, Terumah 45:491–46:499
4
דתלת שליטין אינון מוחא ולבא וכבדא · Zohar, Toldot 6:57–7:60
5
Song of Songs 4:9
6
Ecclesiastes 1:7

4ובמקום שהם הולכים שחם הם שבים ללכת1 שנמשך הדם מכל האברים אל הלב וחוזר מן הלב ונמשך לכל האברים.

«И туда, куда они идут, туда они возвращаются, чтобы идти»: кровь направляется от всех членов тела к сердцу, а затем возвращается из сердца и направляется ко всем членам тела.

Пояснение

Вторая часть стиха — «туда, куда они идут, туда они возвращаются» — описывает круговорот. Кровь течёт от всех членов тела к сердцу, а затем снова выходит из сердца ко всем членам тела.

וגם הנה השפעת החיות שמן הלב לאברים הוא מן הדם שהוא הנפש והדם מתהווה מן המאכל שמתעכל ונעשה דם הנפש ממש.

И кроме того, жизненная сила, исходящая от сердца к членам тела, переносится кровью, которая и есть душа; кровь же образуется из пищи: она переваривается и становится самой кровью души.

Пояснение

Ещё одно отличие: жизненная сила от сердца переносится кровью, которая «и есть душа», а сама кровь образуется из переваренной пищи. Сердце отдаёт то, что прежде получает снизу.

Абзац 4 вкратце

Сердце отличается от мозга двумя особенностями: его поток движется по кругу и возвращается к нему от членов тела, а то, что оно отдаёт, — это кровь, которую оно прежде получило из пищи.

Мареи мекомот

1
Ecclesiastes 1:7

5והנה תחלת בישול המאכל הוא בכבד ששם נעשה דם ומתברר ומהמובחר שולח ללב ואזי נסגר הדם בתוך הלב ואח״כ [ואחר כך] נפתח הלב ע״י כח ההמשכה שנמשך מן המוח ופותח את הלב להמשיך הדם בכל האברים

Итак, пища начинает перевариваться в печени: там она превращается в кровь, которая очищается, и лучшая ее часть посылается к сердцу. Затем кровь заточается внутри сердца, а после этого сердце раскрывается благодаря силе протяжения, исходящей из мозга; она раскрывает сердце, чтобы направить кровь во все члены тела.

Пояснение

Это соответствует физиологическим представлениям эпохи Альтер Ребе: пища сначала перерабатывается в печени, где образуется и очищается кровь, а лучшая ее часть посылается к сердцу. Кровь удерживается внутри сердца, пока сила, исходящая из мозга, не раскрывает сердце и не направляет кровь к членам тела.

ולכן הלב דופק תמיד שמחמת סגירה ופתיחה הנל שהן תמיד כי תמיד מתרר ונשלח דם חדש מן הכבד אל הלב ונסגר ואח״כ [ואחר כך] נמשך כח מן המוח ופותחו

Поэтому сердце бьется непрерывно — из-за упомянутых закрытия и раскрытия, которые происходят постоянно: новая кровь непрестанно очищается и посылается из печени к сердцу, там заточается, а затем сила, исходящая из мозга, раскрывает его.

Пояснение

Биение сердца объясняется этим непрерывным закрытием и раскрытием. Из печени постоянно поступает новая кровь, она заточается в сердце, а затем сила из мозга вновь раскрывает его.

ולכן הוא רצוא ושוב1 תמיד בבחי׳ סגירה ופתיחה וזהו הדפק שדופק הלב תמיד מחמת זה

Поэтому оно непрестанно пребывает в движении «бег и возвращение» (рацо вашов), в виде закрытия и раскрытия. Это и есть пульс — непрестанное биение сердца, вызванное этим.

Пояснение

Выражение «бег и возвращение» (рацо вашов), которым описываются ангелы-хайот в видении Йехезкеля, обозначает этот ритм. Пульс — это чередование закрытия и раскрытия сердца.

נמצא שהשפעת החיות שמן הלב לאברים מדם הנפש שבו היינו מה שמקבל החיות מן הכבד שאותו הדם נסגר בתוכו ואח״כ [ואחר כך] נפתח כו׳.

Итак, жизненная сила, передаваемая сердцем членам тела, исходит из крови души, находящейся в нем, то есть из жизненной силы, полученной им от печени: эта кровь заточается внутри сердца, а затем оно раскрывается и так далее.

Пояснение

Следовательно, сердце передает членам тела кровь души, которую сначала получило от печени: оно принимает ее, удерживает внутри себя, а затем раскрывается и отдает.

משא״כ המשכת החיות שמן המוח לאברים היא המשכה והשפעה לבדה ובזה יובן מה שהקב״ה [שהקדוש ברוך הוא] נקרא עד״מ [על דרך משל] בשם לב דוקא כי כל השפעות החיות שמשפיע לברואיו באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] דוקא תליא מילתא כנודע.

В отличие от этого, передача жизненной силы от мозга к членам тела — это только нисхождение и дарование. И теперь станет понятно, почему Святой, благословен Он, называется, в качестве образного сравнения, именно «сердцем»: ведь все потоки жизненной силы, которые Он дарует Своим созданиям, зависят именно от пробуждения снизу (пробуждения снизу), как известно.

Пояснение

Мозг лишь дает, тогда как сердце передает то, что сначала получило само. Поэтому Б‑г называется «сердцем»: дарование Им жизненной силы созданиям зависит от пробуждения снизу — от того, что сначала возносится к Нему, подобно тому как сердце сначала получает, а затем отдает.

Абзац 5 вкратце

Пульс сердца возникает потому, что оно принимает кровь, удерживает ее, а затем раскрывается и посылает ее дальше; мозг же просто дает. Б‑г называется сердцем, поскольку поток жизненной силы от Него к миру зависит от пробуждения снизу — служения тех, кто находится внизу.

Глубже

Соответствие в обеих частях этой аналогии точно: отдача сердца зависит от пищи, которая поднимается к нему через печень, как Б‑жественный поток зависит от служения, возносимого снизу; а сила, раскрывающая сердце, исходит из мозга, который дает, ничего предварительно не получая.

Мареи мекомот

1
Ezekiel 1:14

Любовь «Шма» и высшее наслаждение ¶6–8

6ואתעדל״ת [ואתערותא דלתתא] זו הוא מ״ש ואהבת את1 הוי׳ אלקיך בכל לבבך ובכל נפשך ואהבת הוא מלשון אבה

И это пробуждение снизу — то, о чём сказано: «И возлюби Аваю, Б‑га твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей». Слово «возлюби» (веаавта) происходит от слова ава («желать»),

Пояснение

Пробуждение снизу — это любовь, о которой заповедано в «Шма». Слово веаавта, «и возлюби», связано со словом ава, «желать», поэтому здесь любовь означает желанное стремление.

דהיינו ראותא דליבא בחשיקה וחפיצה שיהי׳ [שיהיה] כל רצונו וחפצו להיות הוי׳ הוא אור א״ס [אין סוף] ב״ה ממש בבחי׳ אלקיך

то есть желание сердца (реута делиба), исполненное томления и стремления: чтобы всё его желание (рацон) и влечение были обращены к Авае, то есть к самому Бесконечному свету (Ор Эйн Соф), благословен Он, дабы Он стал для него «Б‑гом твоим»,

Пояснение

Это желание сердца (реута делиба) — томительное стремление к тому, чтобы Авая, сам Бесконечный свет, стал «Б‑гом твоим», то есть его собственным Б‑гом.

דהיינו בגילוי הנפש כאלו הוא לנוכח ורצון וחפץ זה יהי׳ [יהיה] בכל לבבך ובכל נפשך שלא יהי׳ [יהיה] רצון וחפץ אחר זולתו וכמ״ש מי לי בשמים ועמך לא חפצתי2 כו׳.

то есть чтобы Он раскрылся в душе, словно предстал перед ним. И это желание и влечение должны быть «всем сердцем твоим и всей душой твоей», так, чтобы не было никакого иного желания и влечения, кроме Него, как сказано: «Кто у меня на небесах? И с Тобой ничего не желаю», и так далее.

Пояснение

«Б‑г твой» означает, что Он раскрывается в душе, словно предстал перед человеком. «Всем сердцем твоим и всей душой твоей» означает, что нет никакого иного стремления, кроме этого, как сказано в стихе: «Кто у меня на небесах? И с Тобой ничего не желаю».

Абзац 6 вкратце

Пробуждение снизу, которое подразумевает сравнение с сердцем, — это любовь, о которой говорится в «Шма»: желание и стремление сердца к тому, чтобы Бесконечный свет раскрылся как «Б‑г твой», и чтобы не было никакого иного желания.

Мареи мекомот

1
ואהבת את הוי׳ אלקיך בכל לבבך ובכל נפשך · Deuteronomy 6:5
2
מי לי בשמים ועמך לא חפצתי · Psalms 73:25

7וכל צרכי עוה״ז [עולם הזה] שצריך האדם להשתמש בהם לחיי גופו יהיו בע״כ [בעל כרחך] וכמאן דשדי בתר כתפוי כי בע״כ [בעל כרחך] אתה חי ולא מחפץ האמיתי.

И все потребности этого мира, которыми человеку необходимо пользоваться ради поддержания жизни тела, должны удовлетворяться против его воли, словно «бросая [их] за плечи», ибо «против своей воли ты живешь», а не по истинному желанию.

Пояснение

О мирских потребностях, которыми человеку приходится заниматься ради тела, следует заботиться лишь по необходимости — как о том, что бросают за плечо, не испытывая подлинного желания. Слова Мишны «против своей воли ты живешь» описывают это: душа живет в теле не по собственному истинному желанию.

וזהו לא חפצתי כו׳ שיש הפרש בין חפץ לרצון שרצון נקרא מי שרוצה הדבר אף שלא מרצונו וחפצו האמיתי

И в этом смысл слов «ничего не желал я» и т. д. Ибо между хефец и рацон есть различие: рацон называют желание того, кто хочет чего-либо, даже если это не исходит из его истинной воли и подлинного желания;

Пояснение

В стихе употреблено слово «хапацти» — «желаю», и Альтер Ребе объясняет почему. Рацон, «воля», может означать желание чего-либо даже тогда, когда оно не является истинным внутренним желанием.

ואף מי שכופין אותו עד שיאמר רוצה אני1 2 3 נקרא רצון אצלו שרוצה מ״מ [מכל מקום] אבל חפץ נק׳ חפץ ורצון האמיתי

и даже о том, кого принуждают, пока он не скажет: «Я хочу», говорят, что у него есть рацон, поскольку он все же хочет этого. Но хефец означает подлинное желание и волю,

Пояснение

Даже согласие, полученное под давлением, считается рацон: закон говорит о том, что человека принуждают, пока он не скажет: «Я хочу», и такое согласие действительно. Хефец, «желание», имеет более узкое значение и указывает только на подлинное внутреннее стремление.

דהיינו שיש לו חפץ ותשוקה מחמת שמוצא קורת רוח ותענוג באותו הדבר שרוצה וע״ז [ועל זה] נאמר ועמך לא חפצתי4 בלשון חפץ ולא בלשון רצון שכל חפצו וכל ישעו יהי׳ [יהיה]

то есть у него есть желание и стремление, потому что он находит удовлетворение и наслаждение в том, чего хочет. И об этом сказано: «А с Тобой ничего не желал я» — употреблено слово хефец, а не рацон: все его желание и вся его надежда должны быть

Пояснение

Хефец — это желание чего-либо, соединенное с томлением, потому что человек находит в желаемом удовлетворение и наслаждение. Поэтому в псалме сказано: «А с Тобой ничего не желал я» — употреблено слово, означающее желание, а не слово, означающее волю: все желание человека обращено к Б‑гу.

רק לדבקה בו ית׳ שהוא מקור החיים ומקור התענוגים ועמ״ש בפי׳ וכל גבולך לאבני חפץ5 בד״ה ושמתי כדכד וע״ז [ועל זה] אומרים באמת ויציב ואהוב וחביב ונחמד ונעים כו׳

только прилепиться к Нему, благословен Он, Источнику жизни и Источнику наслаждений. См. также толкование слов «и все пределы твои — из камней желания (авней хефец)» в маамаре, начинающемся словами «И сделаю [окна твои] из кадкода». И об этом мы говорим в [благословении] «Истинно и твердо»: «и любимо, и дорого, и желанно, и приятно» и т. д.,

Пояснение

Это желание — только прилепиться к Б‑гу, Источнику жизни и наслаждения. Здесь имеется в виду маамар о «камнях желания (хефец)», а затем отмечается, что в благословении после Шма, «Истинно и твердо», «это» описывается словами, выражающими любовь и наслаждение: любимо, дорого, желанно, приятно.

הדבר הזה והיינו הדבר הזה שבק״ש [שבקריאת שמע] ואהבת את6 ה׳ אלקיך בכל לבבך ובכל נפשך והיו הדברים האלה7 כו׳.

«это». И «это» — то, о чем говорится в Шма: «И люби Аваю, Б‑га твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей, и да будут эти слова…» и т. д.

Пояснение

«Это» в том благословении — содержание Шма: «И люби Аваю, Б‑га твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей». Следовательно, слова благословения о наслаждении описывают любовь, которую заповедует Шма.

Абзац 7 вкратце

Любовь, о которой говорится в Шма, определяется как хефец — желание, находящее наслаждение в желаемом, в отличие от рацон, который может существовать и без внутреннего желания. Такое желание должно быть обращено только к Б‑гу; потребности же тела удовлетворяются лишь по необходимости.

Глубже

Приведенный здесь случай из области закона показывает, насколько широко значение слова рацон: в Талмуде, у Раши и Рамбама согласие, данное под принуждением («я хочу»), все же считается волей. Хефец таким способом вызвать нельзя, ведь он существует лишь там, где человек находит наслаждение; именно такое качество Альтер Ребе требует от любви к Б‑гу.

Мареи мекомот

1
כופין אותו עד שיאמר רוצה אני · Rosh Hashanah 6a:7
2
כופין אותו עד שיאמר רוצה אני · Rashi on Leviticus 1:3
3
כופין אותו עד שיאמר רוצה אני · Mishneh Torah, Divorce 2:20
4
ועמך לא חפצתי · Psalms 73:25
5
וכל גבולך לאבני חפץ · Isaiah 54:12
6
ואהבת את ה׳ אלקיך בכל לבבך ובכל נפשך · Deuteronomy 6:5
7
והיו הדברים האלה · Deuteronomy 6:6

8והנה באתערותא דלתתא זו אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] גילוי פנימיות רצונו ית׳ וחפצו האמיתי להיות המשכת התורה והמצות וכמ״ש ויקם עדות ביעקב1 ותורה שם בישראל ונמשך בהן עונג העליון

И вот, благодаря этому пробуждению снизу [происходит] пробуждение свыше: раскрывается внутренняя сторона (пнимиют) Его воли, да будет Он благословен, и Его истинное желание — чтобы нисходили Тора и мицвот, как сказано: «Он поставил свидетельство в Яакове и установил Тору в Израиле»; и в них нисходит высшее наслаждение,

Пояснение

Пробуждение снизу вызывает пробуждение свыше: раскрытие внутренней воли Б‑га и Его истинного желания, чтобы были Тора и мицвот, как сказано: «Он поставил свидетельство в Яакове». В них нисходит высшее наслаждение — собственное наслаждение Б‑га.

כמאמר אשר קדשנו במצותיו אשר הוא מלשון באשרי2 כי אשרוני בנות3 4 שהוא לשון שבח והילול ע״ד [על דרך] וטוב ויפה הנאמר באמת ויציב ואהוב וחביב ונחמד ונעים כו׳.

как в словах благословения: «Который (ашер) освятил нас Своими заповедями»: слово «ашер» связано с выражением «В моем счастье (бе-ошри), ибо дочери назовут меня счастливой (ишруни)» — выражением похвалы и прославления, подобно словам «и хорошее, и прекрасное», сказанным в благословении «Истинно и твердо»: «и возлюбленное, и дорогое, и желанное, и приятное» и т. д.

Пояснение

В благословении над мицвой говорится: «Который (ашер) освятил нас», а «Тикуней Зоар» связывает слово «ашер» с «бе-ошри» — «в моем счастье», словами восхваления Леи. Таким образом, мицвот выражают наслаждение Б‑га, подобно словам восхваления в благословении «Истинно и твердо».

שנמשך עונג העליון מאור א״ס [אין סוף] ב״ה הסוכ״ע [הסובב כל עלמין] שהוא מקור חיי החיים מקור התענוגים להתלבש בתורה

Ибо высшее наслаждение нисходит от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), да будет Он благословен, — света, окружающего все миры (совев коль альмин), который является источником жизни всей жизни, источником наслаждений, чтобы облачиться в Тору

Пояснение

Это наслаждение исходит от окружающего света, самого источника жизни всей жизни и всех наслаждений. Оно нисходит, чтобы облачиться в Тору.

ומצות שלפנינו הנגלות לנו המלובשות בענינים גשמיים5 אשר כח זה להיות המשכה זו שלמעלה מעלה מן ההשתלשלות יורדת ומתלבשת למטה מטה באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] זו תליא

и в заповеди, которые перед нами, открыты нам и облачены в материальные предметы. А эта сила — благодаря которой такое нисхождение, находящееся неизмеримо выше цепи нисходящих миров (иштальшелут), спускается неизмеримо ниже и облачается там — зависит от этого пробуждения снизу.

Пояснение

Оно также облачается в мицвот, которые мы исполняем на деле и которые связаны с материальными предметами. Способность того, что находится неизмеримо выше всего порядка нисходящих миров, нисходить до самого нижнего материального уровня зависит от этого пробуждения снизу.

(ועמ״ש ג״כ מזה בביאור ע״פ יונתי6 בפי׳ כי קולך ערב ומראך נאוה7 ובד״ה ואהיה אצלו אמון8 9 בפי׳ ואהיה שעשועים יום יום ועמ״ש בד״ה אוסרי לגפן10 ובפסוק וזכרתם את כל מצות11 ועמ״ש בד״ה הבאים ישרש12 בפי׳ כי תהיו אתם ארץ חפץ13 כו׳)

(См. также сказанное об этом в объяснении к [стиху] «Голубка моя» — о значении слов «ибо голос твой сладок, и облик твой прекрасен»; и в маамаре, начинающемся словами «И был Я при Нем воспитанником», — о значении слов «и был Я Его отрадой день за днем». См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Привязывающий [своего осленка] к виноградной лозе», и о стихе «И будете помнить все заповеди». См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Приходящие укоренят его», — о значении слов «ибо вы будете землей желанной» и т. д.)

Пояснение

В скобках перечислены другие маамары на ту же тему: наслаждение Б‑га голосом и обликом Израиля, Тора как Его «отрада день за днем», «Привязывающий своего осленка к виноградной лозе», стих о памятовании всех заповедей и Израиль как «земля желанная» (хефец).

ולכן אמרו רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] שבתחלה יקבל עליו עול מלכות שמים14 ואח״כ [ואחר כך] עול מצות15 כי א״א [אי אפשר] לקבל עול מצות ולהיות נמשך בהן עונג העליון ב״ה כ״א [כי אם] ע״י קבלת עול מלכות שמים תחלה והיינו ואהבת שבפ׳ רעשונה.16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27

И поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали, что сначала человек должен принять на себя иго Царства Небесного, а затем — иго мицвот. Ведь невозможно принять иго мицвот и добиться, чтобы в них нисходило высшее наслаждение, да будет Он благословен, иначе как сначала приняв на себя иго Царства Небесного; именно это подразумевается под словами «И возлюби» в первом разделе.

Пояснение

Вот почему Мишна учит, что в Шма сначала принимают иго Царства Небесного и лишь затем — иго мицвот. Высшее наслаждение может нисходить в мицвот только после слов «И возлюби» из первого раздела — то есть после пробуждения снизу.

Абзац 8 вкратце

Благодаря любви, выраженной в Шма, внутренняя воля и наслаждение Б‑га нисходят в Тору и материальные мицвот. Поэтому иго Небес, то есть любовь из первого раздела, должно предшествовать игу мицвот.

Глубже

В главе 37 «Тании», на которую указывает примечание, объясняется, что исполнение мицвы с помощью физического предмета, принадлежавшего к клипат нога, привлекает Бесконечный свет в этот материальный мир. Так свет, находящийся «неизмеримо выше» цепи миров, облачается «неизмеримо ниже».

Мареи мекомот

1
ויקם עדות ביעקב · Psalms 78:5
2
אשר הוא מלשון באשרי · ת״ז (ת״ל) עד, ב. [כ].
3
באשרי כי אשרוני בנות · Genesis 30:13
4
באשרי כי אשרוני בנות · Tikkunei Zohar 74b:2
5
המלובשות בענינים גשמיים · Tanya, Likkutei Amarim 37:7
6
בביאור ע״פ יונתי · לעיל כ, ג ואילך.
7
כי קולך ערב ומראך נאוה · Song of Songs 2:14
8
ובד״ה ואהיה אצלו אמון · לעיל פ׳ במדבר.
9
ואהיה אצלו אמון · Proverbs 8:30
10
אוסרי לגפן · Genesis 49:11
11
וזכרתם את כל מצות · Numbers 15:39
12
הבאים ישרש · Isaiah 27:6
13
כי תהיו אתם ארץ חפץ · Malachi 3:12
14
שבתחלה יקבל עליו עול מלכות שמים · ברכות פ״ב, מ״ב.
15
יקבל עליו עול מלכות שמים ואח״כ עול מצות · Mishnah Berakhot 2:2
16
בד״ה ביום השמע״צ · לעיל סוכות פב, ג.
17
שהלב הוא חיות כל האברים · באוה״ת בראשית כרך ו דף תתרנח, א הקשה דשם נתבאר שהחיות הוא בלב, ומפרש, הכוונה בלקו״ת כאן הוא על הפתיחה והסגירה שבלב שז״ע דפיקא דלבא, וזהבא מן הרוח חיים שבחלל הב׳ שבלב שהוא מוליך האידי׳ למוח כמ״ש חכמי המחקר ע״ש. וראה אגה״ק בתניא סי׳ לא.
18
ואתה מחי׳ את כולם · Nehemiah 9:6
19
דתלת שליטין אינון · Zohar II, 153a
20
וגם הנה השפעת החיות שמן הלב · ראה אגה״ק סי׳ לא. תו״א ז, ד.
21
ואהבת את ה״א · Deuteronomy 6:5
22
מי לי בשמים · Psalms 73:25
23
בעל כרחך אתה חי · אבות ד, כא.
24
הפרש בין חפץ לרצון · ראה לעל כח, ד.
25
כופין אותו עד שיאמר רוצה אני · Rosh Hashanah 6a:7
26
בד״ה ושמתי כדכד · לעיל פ׳ ראה כו, א ואילך.
27
באתעדל״ת אתעדל״ע · Zohar I, 235a

Бодрствующее сердце в изгнании и пульс ¶9–10

9ועמ״ש מזה בד״ה ראיתי והנה מנורת זהב1 2 והנה על בחי׳ אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] ועתעדל״ע זו נאמר ולבי ער3

И см. об этом в маамаре, начинающемся словами: «Я увидел, и вот — менора вся из золота». Что же до этого уровня пробуждения снизу и пробуждения свыше, о нём сказано: «а сердце моё бодрствует»:

Пояснение

Здесь имеется в виду маамар о видении Захарии золотой меноры. Затем говорится, что слова «а сердце моё бодрствует» относятся к этой паре: пробуждению снизу и отвечающему ему пробуждению свыше.

כי הגם שאני ישנה4 בגלותא שאותותינו לא ראינו כנ״ל מ״מ [מכל מקום] אף בגלותנו לא עזבנו ה׳ מבחי׳ רעותא דליבא בחי׳ רצון ותשוקה שיש

ибо, хотя «я сплю — в изгнании», когда «знаков наших мы не видели», как сказано выше, всё же и в изгнании Вс-вышний не лишил нас уровня желания сердца (реута делиба) — уровня воли и стремления, которые есть

Пояснение

Даже во сне изгнания, когда «знаков наших мы не видели», Вс-вышний не отнял у нас желание сердца (реута делиба).

בכל נפש מישראל לעורר את האהבה עד שתחפץ להתפשט מלבושים שבנוגה ובאתעדל״ת [ובאתערותא דלתתא] זו נמשכה אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] המשכת עונג העליון בתומ״צ [בתורה ומצות] אלא שהן בבחי׳ העלם ולא בגילוי.

в каждой душе Израиля, чтобы пробудить любовь, пока она не возжелает освободиться от облачений, пребывающих в Ногеа. И благодаря этому пробуждению снизу пробуждение свыше привлекло нисхождение высшего наслаждения в Тору и мицвот, однако они пребывают в сокрытии, а не в раскрытии.

Пояснение

В каждой еврейской душе есть воля и стремление, способные пробудить любовь — вплоть до желания сбросить облачения Ногеа, области дозволенных мирских вещей, облекающей душу. Благодаря этому пробуждение свыше привлекает высшее наслаждение в Тору и мицвот, хотя в изгнании оно остаётся сокрытым, а не раскрытым.

Абзац 9 вкратце

Слова «а сердце моё бодрствует» применительно к изгнанию означают, что в каждой еврейской душе сохраняется сердечная воля любить Вс-вышнего, и в ответ на неё высшее наслаждение по-прежнему привлекается в Тору и мицвот, но остаётся сокрытым.

Глубже

«Ор а-Тора», цитируемая в примечании, согласует этот маамар (произнесённый в недельную главу Бешалах в 5568 году), где сон означает лишь, что мы не видим наших знамений, тогда как наверху Вс-вышний «один творит великие чудеса», с маамаром к недельной главе Хукат 5564 года, где сон понимается буквально. Верны оба объяснения: наверху, в духовных мирах, чудеса продолжаются, а пробуждение ото сна означает, что они раскроются внизу.

Мареи мекомот

1
בד״ה ראיתי והנה מנורת זהב · לעיל פ׳ בהעלותך לד, ד.
2
ראיתי והנה מנורת זהב · Zechariah 4:2
3
ולבי ער · Song of Songs 5:2
4
כי הגם שאני ישנה . . שאותותינו לא ראינו . . לעושה נפלאות גדולות לבדו · ראה באוה״ת על מארז״ל וענינים ע׳ סב וז״ל: (ומתורץ הסתירה מד״ה אני ישנה בשלח תקס״ח [הנדפס בלקו״ת כאן, וראה גם סה״מ תקס״ח ע׳ יד הנחות הר״פ ע׳ פט] דמשמע דשינה רק לא ראינו אותותינו אבל יש למעלה לעושה נפלאות לבדו, ובאני ישנה חקת תקס״ד [סה״מ תקס״ד ע׳ קנה אוה״ת שה״ש ע׳ תצז] משמע שינה כפשוטו שלמטה סובלי׳ כו׳ וכ״מ בגמרא, דשניהם אמת דיש למעלה היינו ברוחניו׳) ולעורר משינה היינו להיות גלוי למטה, ע״ש.

10וזהו אותותינו לא ראינו1 לא ראינו דייקא2 שאינו נראה ונגלה לעיני בשר עין בעין ממש.

И вот [что означает сказанное]: «Знамений наших мы не видим» — именно «не видим», ибо они не видны и не открыты телесному зрению, буквально «глаз в глаз».

Пояснение

Подчёркнуто именно «мы не видим»: знамения существуют, но они не видны физическому зрению, «глаз в глаз».

אבל מ״מ [מכל מקום] אותותינו קיימות שהן אותיותינו דהיינו אותיות התורה ותפלה הנמשכות למטה מאור א״ס [אין סוף] ב״ה.

Но, тем не менее, «знамения наши» пребывают — это «буквы наши», то есть буквы Торы и молитвы, нисходящие от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он.

Пояснение

Наши знамения — буквы Торы и молитвы — всё ещё пребывают и продолжают низводить Бесконечный свет вниз, даже в изгнании.

וע״ז [ועל זה] נאמר לעושה נפלאות3 גדולות לבדו שממשיך נפלאות גדולות תמיד אלא שהן בבחי׳ לבדו דהיינו בבחי׳ העלם

И об этом сказано: «Тому, Кто один творит великие чудеса»: Он постоянно низводит великие чудеса, однако они пребывают на уровне «один», то есть в сокрытии.

Пояснение

Слова псалма «Тому, Кто один творит великие чудеса» понимаются так: Б‑г постоянно творит великие чудеса, но «один», сокрыто, известное лишь Ему.

כי תפלה במקום קרבנות תקנום4 5 רק שע״י הקרבנות אשה ריח ניחוח לה׳ היה עי״ז גילוי שכינה ממש בבהמ״ק [בבית המקדש] והיה

Ибо [мудрецы] установили молитву вместо жертвоприношений; однако посредством жертвоприношений — «огненное приношение, благоухание, приятное Авае» — происходило действительное раскрытие Шхины (Б‑жественного присутствия) в Святом Храме, и был

Пояснение

Мудрецы установили молитву вместо жертвоприношений. Посредством жертвоприношений в Святом Храме происходило открытое раскрытие Шхины.

אש יורד מלמעלה אריה דאכיל קורבנין6 7 משא״כ ע״י התפלה נעשה המשכה זו בבחי׳ העלם ועמ״ש מזה סד״ה צו את8 בנ״יט ואמרת אליהם את קרבני9 כו׳

огонь, нисходящий свыше, — «лев, пожирающий жертвоприношения»; тогда как посредством молитвы это нисхождение происходит в состоянии сокрытия. См. также написанное об этом в конце маамара, начинающегося словами: «Повели сынам Израиля и скажи им: „Моё приношение“» и т. д.

Пояснение

С неба на жертвенник сходил огонь; Зоар описывает его как льва, пожирающего жертвоприношения. Молитва низводит тот же поток, но сокрыто; здесь имеется в виду маамар о «Моём приношении», где это рассматривается подробнее.

אבל מ״מ [מכל מקום] גם ע״י התפלה מתעלה הנפש לאשתאבא בגופא דמלכא ולהמשיך משם חיים וחסד שפע אור א״ס [אין סוף] ב״ה הנעלם ומתלבש באותיות התורה והתפלה ולא עוד

Но, тем не менее, и посредством молитвы душа возносится, чтобы «раствориться в теле Царя», и чтобы привлечь оттуда жизнь и доброту — поток Бесконечного света, благословен Он, который сокрыт и облачён в буквы Торы и молитвы. И не только это,

Пояснение

И всё же посредством молитвы душа поднимается, чтобы «раствориться в теле Царя», самоустраняясь в Б‑жественности, и низводит жизнь и доброту от Бесконечного света, сокрытого в буквах Торы и молитвы.

אלא שקול דודי דופק10 הוא על היד והיינו הארה והמשכה בבחי׳ חיצוניות שהוא חיצונית ההארה מן הלב שכמו שנמשך בדפיקא דליבא בבחי׳ פנימיות כך מתראה המשכה זו בבחי׳ חיצוניות דפיקא על היד

но и «голос возлюбленного моего стучит» (дофек) — это [пульс] на руке, то есть свечение и нисхождение на уровне внешней стороны (хицониют), которая представляет собой внешнюю сторону свечения из сердца. Ведь подобно тому, как оно нисходит при биении сердца на уровне внутренней стороны (пнимиют), так это нисхождение проявляется на уровне внешней стороны — как биение на руке.

Пояснение

Кроме того, слова «голос возлюбленного моего стучит» (дофек) понимаются как пульс, ощущаемый на запястье. Само биение сердца — это внутренний поток; пульс на руке — его внешнее продолжение.

והנה בבחי׳ פנימיות בדפיקא דליבא נמשכו המשכת התורה והמצות ויקם עדות ביעקב11 כו׳ ובבחי׳ חיצוניות הן המשכות חסדי ה׳

И вот, на уровне внутренней стороны, в биении сердца, нисходят Тора и мицвот: «Он установил свидетельство в Яакове» и т. д. А на уровне внешней стороны нисходят милости Б‑га

Пояснение

Внутренний поток — «биение сердца» — это Тора и мицвот. Внешний поток — «пульс на руке» — это постоянная доброта Б‑га к нам.

עמנו תמיד כעל כל אשר גמלנו12 לעושה נפלאות גדולות וגו׳ [וגומר] נותן לחם לכל בשר כו׳ הזן את העולם כולו בטובו בחן ובחסד כו׳18

с нами постоянно — «сообразно всему, чем Он одарил нас»: «Тому, Кто творит великие чудеса» и т. д., «Кто дает хлеб всякой плоти» и т. д., «Кто питает весь мир Своей благостью, милостью и добротой» и т. д.

Пояснение

Примеры этой внешней доброты приводятся из стихов и молитв: все блага, которыми Б‑г одарил нас, Его великие чудеса, дарование хлеба всякой плоти и поддержание всего мира милостью и добротой, как сказано в Благословении после трапезы.

וזהו ענין דפ״ק [דפרק קמא] אותיות פק״ד13 שמזה נמשך להיות וה׳ פקד את שרה14 פקד פקדתי אתכם15 ו את העשוי לכם במצרים ועמ״ש ע״פ אלה פקודי16 17 כו׳ אשר פקד ע״פ משה:19

И в этом состоит смысл слова «дофек» (דפק — «бьется»), буквы которого составляют слово «пакад» (פקד — «вспомнил»): отсюда происходит «И Авая вспомнил (пакад) Сару», [и] «Я действительно вспомнил (пакод пакадти) вас и то, что делают с вами в Египте». См. также написанное о [стихе] «Вот счета (пекудей)» и т. д., «которые были исчислены (пукад) по слову Моше».

Пояснение

Слово «дофек» (דפק, «стучит») состоит из тех же букв, что и «пакад» (פקד, «вспомнил»); это слово употребляется, когда Б‑г вспомнил Сару и когда Он сказал Моше: «Я действительно вспомнил вас». Внешний «пульс» — это заботливое провидение Б‑га и избавление; здесь имеется в виду маамар о стихе «Вот счета (пекудей)», где эта тема раскрывается подробнее.

Абзац 10 вкратце

В изгнании наши «знамения» сокрыты, однако буквы Торы и молитвы продолжают низводить Б‑жественность, как Б‑г творит чудеса «один». Помимо этого внутреннего потока существует и внешний — «пульс» доброты и провидения Б‑га, на который намекает слово дофек, буквы которого образуют слово пакад.

Глубже

В отрывке из «Ликутей Тора», Ваикгель, на который ссылается примечание, объясняется, что пакад состоит из букв дофек и соответствует «обратной стороне» (ахораим) имени Авая, написанного с йуд, — имени Ав (72), относящегося к Хохме; эта «обратная сторона» даёт в сумме 184. Пульс сияет от Абы, заключая в себе Бесконечный свет, поэтому он бьётся непрестанно.

Мареи мекомот

1
אותותינו לא ראינו · Psalms 74:9
2
אותותינו לא ראינו לא ראינו דייקא · באוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תקכד מציין לכאן. וראה גם באוה״ת וירא כרך ד תשנב, ב ואילך.
3
לעושה נפלאות · Psalms 136:4
4
תפלה במקום קרבנות תקנום · Berakhot 26a:17
5
תפלה במקום קרבנות תקנום · Berakhot 26b:7
6
ארי׳ דאכיל קורבנין · Zohar I, 6b
7
אריה דאכיל קורבנין · Zohar, Vayikra 40:278–41:285
8
סד״ה צו את בנ״י · לעיל פ׳ פנחס עו, ב.
9
ואמרת אליהם את קרבני · Numbers 28:2
10
קול דודי דופק · Song of Songs 5:2
11
ויקם עדות ביעקב · Psalms 78:5
12
כעל כל אשר גמלנו · Isaiah 63:7
13
דפ״ק אותיות פק״ד · קהלת יעקב ערך דפק בשם כתבי האריז״ל. סה״מ תקס״ח ע׳ כא. ראה לעיל פקודי ז, ד.
14
וה׳ פקד את שרה · Genesis 21:1
15
פקד פקדתי אתכם · Exodus 3:16
16
ע״פ אלה פקודי · לעיל בפ׳ פקודי.
17
אלה פקודי · Exodus 38:21
18
נותן לכם לכל בשר · Psalms 136:25
19
Leviticus 6:14–16

«Сестра моя, возлюбленная моя»: освобождение любви и «пища» ¶11–14

11ב והנה על התעוררות בחי׳ רעותא דליבא זו אמר הכתוב פתחי לי אחותי רעיתי1 אחותי היא האהבה הטבעית2 המסותרת בלב כ״י [כנסת ישראל] ובנפשם האלקי׳ שטבע זו היא מחמת מקור חוצבה ושרשה שהיא חלק אלוה ממעל3 ממש

2. И вот, говоря о пробуждении этого уровня воли сердца (реута делиба), Писание говорит: «Откройся мне, сестра моя, возлюбленная моя (раяти)». «Сестра моя» — это естественная любовь, сокрытая в сердце Общины Израиля и в их Б‑жественной душе; эта природа обусловлена источником, из которого она была высечена, и её корнем, ибо она в буквальном смысле «часть Б‑га свыше»,

Пояснение

Вторая часть маамара обращается к словам «Откройся мне, сестра моя, возлюбленная моя» — призыву пробудить волю сердца. «Сестра моя» — это естественная любовь, сокрытая в сердце каждого еврея и в Б‑жественной душе; она естественна, поскольку корень души — «часть Б‑га свыше».

כי חלק4 ה׳ עמו ולכן נקרא אהבה הטבעית זו בשם אחותי שהיא כאהבת אח ואחות שאהבתם היא בטבעם מחמת תולדותם.

ибо «часть Авая — народ Его». Поэтому эта естественная любовь называется «сестра моя», ведь она подобна любви брата и сестры, которая заложена в их природе благодаря их рождению.

Пояснение

Слова «часть Авая — народ Его» говорят о том же. Эта любовь названа «сестрой», потому что подобна любви между братом и сестрой, которая дана от рождения и не заслуживается.

ואמר פתחי לי שאהבה זו צריך לפתוח ולהוציאה ממסגר ומאסר הגוף והנפש הבהמית ע״י בחי׳ רעותא דלבא לעורר את האהבה כו׳ וכנ״ל

И сказано: «Откройся мне», ибо эту любовь нужно открыть и вывести из заточения и стеснения тела и животной души посредством уровня воли сердца — «пробудить любовь» и т. д., как говорилось выше.

Пояснение

«Откройся мне» означает, что эту сокрытую любовь нужно открыть и освободить из заточения тела и животной души. Это совершается посредством воли сердца, которая «пробуждает любовь», как объяснялось ранее.

(ועוד נתק ענין אחותי בד״ה כי תבאו אל הארץ5 בפ׳ בהר וענין רעיתי נת׳ [נתבאר] שם באופן אחר) ורעיתי פי׳ פרנסתי ע״ד [על דרך] מארז״ל [מאמר רבותינו זכרונם לברכה] ישראל מפרנסין6 7 כו׳

(Кроме того, понятие «сестра моя» разбирается в маамаре, начинающемся словами «Когда придёте в землю», в разделе Беар; а понятие «возлюбленная моя» там объясняется иначе.) «Раяти» означает «та, кто питает меня» (парнасати), согласно изречению наших благословенной памяти мудрецов: «Израиль питают…» и т. д.

Пояснение

В скобках дана отсылка к маамару в разделе Беар, где понятие «сестра моя» объясняется подробнее, а «возлюбленная моя» — иначе. Здесь слово раяти («возлюбленная моя») понимается как «та, кто питает меня» — от корня, связанного с кормлением, — согласно словам Зоара о том, что Израиль «питают» своего Небесного Отца.

ועמ״ש רועה ישראל האזינה8 כו׳ שהקב״ה [שהקדוש ברוך הוא] כביכול רועה וניזון מישראל שישראל עושין לו מרעה ומזון.

И см. объяснение слов «Пастырь Израиля, внемли…»: Святой, благословен Он, как бы пасётся и получает питание от Израиля, ибо Израиль создают для Него пастбище и пищу.

Пояснение

Та же идея усматривается в словах «Пастырь Израиля»: слово «пастырь» (роэ) также означает «пасётся», поэтому Б‑г, так сказать, получает пищу от Израиля. Служение Израиля становится для Него пастбищем и питанием.

וכמ״ש אכלתי יערי עם דבשי9 10 דקאי על ק״ש [קריאת שמע] וברכתויה (כמ״ש פ׳ פנחס דרכ״ו ע״ב) יערי אלו המלאכים כי שרפים עומדים11 נקר׳ [נקרא / נקראת / נקראות] עצי שטים עומדים12 וכולם עומדים ביראה כו׳.

И как сказано: «Я ел мой лесной мёд вместе с моим мёдом», что относится к чтению Шма и его благословениям (как написано в разделе Пинхас, лист 226б): «мой лесной мёд» — это ангелы, ибо стоящие серафимы называются «стоящими деревьями акации», и «все они стоят в трепете» и т. д.

Пояснение

Слова «Я ел мой лесной мёд вместе с моим мёдом» согласно Зоару в разделе Пинхас относятся к чтению Шма и его благословениям. Слово «лесной» понимается как «лес» и указывает на ангелов: серафимы описаны как «стоящие», подобно «стоящим» балкам из акации — деревьям леса; и все ангелы стоят в трепете.

והיינו מה שאומרים בברכת יוצר איך שהמלאכים מקדישים כו׳ והאופנים ברעש גדול13 כו׳ שתשוקתם וחפצם

Именно об этом мы говорим в благословении «Йоцер»: ангелы освящают… и «офаним — с великим шумом…»; речь идёт об их стремлении и желании

Пояснение

Именно это описывает благословение «Йоцер», произносимое перед Шма: ангелы освящают Б‑га, а офаним поднимаются «с великим шумом». В этих словах выражены их стремление и желание.

להתכלל באור ה׳ א״ס [אין סוף] ב״ה ובטלים אליו ית׳ שביטול והתכללות זה נקרא בשם אכילה כמו המאכל עד״מ [על דרך משל] שנבלע באברים באברים ומתאחד עם דם הנפש.

— включиться в свет Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, и самоустраниться перед Ним, да будет Он благословен. Это самоустранение (битуль) и включение называются «едой», подобно пище, которая, как известно, поглощается членами тела, каждым членом, и становится единым целым с кровью души.

Пояснение

Ангелы стремятся включиться в свет Б‑га и самоустраняются перед Ним. Это самоустранение называется «едой», потому что подобно пище, которая усваивается каждым членом тела и становится единым целым с кровью души.

Абзац 11 вкратце

«Откройся мне, сестра моя» призывает освободить естественную, врождённую любовь Б‑жественной души из стеснения тела. Раяти означает, что Израиль «питает» Б‑га, а слова «Я ел мой лесной мёд» описывают самоустранение ангелов в благословениях Шма как «пищу» для Б‑га.

Глубже

Образ «еды» подготавливает дальнейшее изложение маамара: подобно тому как пища становится кровью, связывающей душу и тело, самоустранение ангелов и душ становится, так сказать, питанием для Б‑га; благодаря этому Бесконечный свет связывается со своим «телом» — Б‑жественными качествами.

Мареи мекомот

1
פתחי לי אחותי רעיתי · Song of Songs 5:2
2
פתחי לי אחותי . . היא האהבה הטבעית · ראה לקו״ש ח״כ ע׳ 40 בהערה.
3
חלק אלוה ממעל · Job 31:2
4
כי חלק ה׳ עמו · Deuteronomy 32:9
5
בד״ה כי תבואו אל הארץ · לעיל פ׳ בהר לט, ג ואילך. וראה לעיל יב, ג.
6
ישראל מפרנסין · זח״ג (ז, ב). [כ].
7
ישראל מפרנסין · Zohar, Vayikra 13:97–16:104
8
רועה ישראל האזינה · Psalms 80:2
9
אכלתי יערי עם דבשי · Song of Songs 5:1
10
אכלתי יערי עם דבשי · Zohar, Pinchas 57:348–60:357
11
שרפים עומדים · Isaiah 6:2
12
עצי שטים עומדים · Exodus 26:15
13
והאופנים ברעש גדול · Isaiah 6:3

12ודבשי אלו הנשמות שהם פירות היער ויש בהם מתיקות ותענוג מהעז יצא מתוק1 ארץ זבת חלב ודבש כו׳.

А «мой мёд» — это души, являющиеся плодами леса (яар); в них есть сладость и наслаждение: «из сильного вышло сладкое»; «земля, текущая молоком и мёдом» и т. д.

Пояснение

«Мой мёд» — это души, «плоды» леса, в которых есть сладость и наслаждение. Стихи «из сильного вышло сладкое» и «земля, текущая молоком и мёдом» приводятся как указание на эту сладость.

והיינו מה שאומרים בק״ש [בקריאת שמע] שמע ישראל2 דקאי על הניצוץ אלקות ורמ״ח תיבין דק״ש [דקריאת שמע] כנגד רמ״ח אברי האדם שיהיו רמ״ח אברי האדם בטלין ונכללים באדם העליון ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם3 כו׳.

И это то, что мы произносим в «Шма»: «Слушай, Израиль», — эти слова относятся к искре Б‑жественности. 248 слов «Шма» соответствуют 248 органам человека, чтобы 248 органов человека самоустранились и включились в Высшего Человека, «а над подобием престола — подобие, как облик человека» и т. д.

Пояснение

В «Шма» слова «Слушай, Израиль» обращены к искре Б‑жественности в душе. 248 слов «Шма» соответствуют 248 органам человека, чтобы все они самоустранились и включились в Высшего Человека — в «подобие, как облик человека» над престолом в видении Йехезкеля.

Абзац 12 вкратце

Души, «мой мёд», — это сладость, которую «вкушает» Б‑г: во время произнесения «Шма» искра Б‑жественности в душе и, благодаря 248 словам «Шма», все 248 органов включаются в Высшего Человека.

Мареи мекомот

1
מהעז יצא מתוק · Judges 14:14
2
שמע ישראל · Deuteronomy 6:4
3
ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם · Ezekiel 1:26

13ונקרא בחי׳ זאת בזוה״ק [בזוהר הקדוש] לאשתאבא בגופא דמלכא1 דהיינו להיות בבחי׳ ביטול והתכללות ממש באור ה׳ א״ס [אין סוף] ב״ה כמו המאכל שנעשה ממנו דם שמתאחד עם דם הנפש ממש.

И этот уровень в святом Зоаре называется «раствориться в теле Царя», то есть пребывать в состоянии подлинного самоустранения (битуль) и полного включения в свет Б‑га, Бесконечного, благословен Он, подобно пище, из которой образуется кровь и которая становится единым целым с самой кровью души.

Пояснение

Зоар называет этот уровень «растворением в теле Царя»: полным самоустранением и включением в свет Б‑га, подобно пище, которая становится кровью и сливается с самой кровью души.

וכך יהיו כל כחותיו רק לה׳ לבדו וכמ״ש מי לי בשמים ועמך לא חפצתי2 כו׳ וכל כחות הנפש הבהמיות כח המתאוה כו׳ יהיו בבחי׳ אתכפייא ואתהפכא כו׳.

И тогда все его силы будут направлены только к Б‑гу, как сказано: «Кого имею я на небесах? И с Тобой ничего не желаю я», и так далее. А все силы животной души — влечение к удовольствиям и тому подобное — будут пребывать в состоянии подавления (иткафья) и преобразования (ит'апха), и так далее.

Пояснение

Тогда все силы человека будут направлены только к Б‑гу, как сказано: «И с Тобой ничего не желаю я». Силы животной души, например ее влечения, сначала подавляются (иткафья), а затем преобразуются (ит'апха).

Абзац 13 вкратце

Самоустранение души — это названное Зоаром «растворение в теле Царя»: человек посвящает Б‑гу все свои силы, а силы животной души подавляются и преобразуются.

Мареи мекомот

1
לאשתאבא בגופא דמלכא · Zohar I, 217b
2
מי לי בשמים ועמך לא חפצתי · Psalms 73:25

14ואזי תשוב הנפש לאלקים ותתהפך לבחי׳ אלקו׳ [אלקות] ממש עד שלא יהיה לה חיות ותענוג אחר זולת לה׳ לבדו

И тогда душа возвратится к Б‑гу и преобразится в подлинную Б‑жественность, так что у нее не будет никакой иной жизненной силы или наслаждения, кроме того, что направлено к одному лишь Б‑гу.

Пояснение

Тогда душа возвращается к Б‑гу и преобразуется в саму Б‑жественность, так что у нее нет никакой иной жизни или радости, кроме той, что направлена к Б‑гу.

והוא הבאה מחמת ההתבוננות נפש המשכלת שמתבוננת בגדולת א״ס [אין סוף] ב״ה אשר אין ערוך אליו ית׳ וכולא קמיה כלא חשיבא וכטפה מים בים האוקיינוס ואי לזאת תבטל הנפש במציאות אליו ית׳

И это происходит благодаря размышлению интеллектуальной души, которая размышляет о величии Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, с Которым ничто не может сравниться, да будет Он благословен, и «всё пред Ним считается ничем», подобно капле воды в океане. Поэтому душа утратит свое ощущение существования перед Ним, да будет Он благословен,

Пояснение

Это происходит благодаря размышлению интеллектуальной души о величии Бесконечного: ничто не может сравниться с Ним, всё пред Ним — ничто, подобно капле в океане. Постигая это, душа утрачивает ощущение собственного существования перед Ним.

וישליך מנגד כל החיות וכל התענוגים אשר לא לה׳ המה לדבקה בו לבדו ית׳ באור א״ס [אין סוף] ב״ה ממש מקור החיים ומקור התענוגים בלי שום תערובות זר ופניות דלגרמיה כו׳ רק בבחי׳ ביטול והתכללות באלקות ממש.

и отбросит все жизненные силы и все наслаждения, которые не ради Б‑га, чтобы прилепиться к одному лишь Ему, да будет Он благословен, к самому Бесконечному свету (Ор Эйн Соф), благословен Он, источнику жизни и источнику наслаждений, без примеси чего-либо чуждого и без корыстных побуждений и т. д., но лишь в состоянии самоустранения (битуль) и включенности в подлинную Б‑жественность.

Пояснение

Человек отбрасывает всякое наслаждение, не направленное к Б‑гу, и прилепляется к самому Бесконечному свету — источнику жизни и всякого наслаждения. Это происходит без примеси чего-либо чуждого и без корыстного интереса, лишь в состоянии полного самоустранения и включенности в Б‑жественность.

Абзац 14 вкратце

Преображение души в Б‑жественность происходит благодаря размышлению о величии Бесконечного: оно устраняет ощущение собственного «я» и оставляет душе лишь наслаждение от прилепления к Б‑гу.

Созидание качеств ¶15–19

15והנה כמו שהמאכל המתעכל ונעשה דם הוא המתאחד עם דם הנפש ומחבר ומקשר השראת נפש בגוף לתת ל ו חיים כך ע״י אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] בבחי׳ ביטול

И вот, подобно тому как пища, переварившись и превратившись в кровь, соединяется с кровью души, связывая и соединяя пребывание души в теле, чтобы дать ему жизнь, так и благодаря пробуждению снизу (пробуждению снизу) в состоянии самоустранения (битуль)

Пояснение

Здесь применяется сравнение: переваренная пища превращается в кровь, соединяется с кровью души и тем самым связывает душу с телом, давая ему жизнь. Подобным образом пробуждение снизу в состоянии самоустранения оказывает воздействие наверху.

והתכללות עד שתתהפך לבחי׳ אלקות ממש נמשך חיות ואור א״ס [אין סוף] ב״ה כביכול להתחבר ולהתקשר בבחי׳ גופא הן הם מדותיו ית׳ כמ״ש בזהר וכמה גופין תקינת לון1 2 כו׳

и включению, пока оно не преобразится в подлинную Б-жественность, ниспосылаются жизненная сила и Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, как бы для того, чтобы соединиться и связаться с уровнем «тела» — Его эмоциональными качествами (мидот), да будет Он благословен, как написано в Зоаре: «И многие тела Ты устроил для них» и так далее:

Пояснение

Когда душа самоустраняется и преобразуется в Б-жественность, ниспосылаются жизненная сила и Бесконечный свет и как бы связываются с «телом» — качествами Б-га. Источник этой цитаты — «Тикуней Зоар»: «многие тела Ты устроил для них».

חסד דרועא ימינא גבורה כו׳ שמדות חסדו וגבורותיו ית׳ הן בבחי׳ גוף לגבי הנשמה הוא אור א״ס [אין סוף] ב״ה בעצמו ובכבודו דלאו מכל אלין מדות כלל כו׳.

«Хесед (доброта) — правая рука, Гвура (сдержанность)…» Ведь качества Его Хеседа и Гвурот, да будет Он благословен, подобны телу по отношению к душе, которой является сам Бесконечный свет, благословен Он, во всей Своей славе, — Он «совершенно не относится ни к одному из этих качеств» и так далее.

Пояснение

В этом отрывке сказано, что Хесед — правая рука, Гвура — левая и так далее: качества подобны телу, а пребывающая в них душа — сам Бесконечный свет, который не является ни одним из этих качеств.

Абзац 15 вкратце

Подобно тому как пища связывает душу с телом, самоустранение души связывает Бесконечный свет с его «телом» — Б-жественными качествами, которые для этого света подобны телу по отношению к душе.

Мареи мекомот

1
וכמה גופין תקינת לון · ת״ז בהקדמה (פתח אלי׳).
2
וכמה גופין תקינת לון · Tikkunei Zohar 17a:15–16

16ואפי׳ [ואפילו] בחכמה עילאה כתיב כולם בחכמה עשית1 שנחשבת כעשייה גשמיות. וכמ״ש כי אמרתי עולם חסד יבנה2 שהחסד צריך להיות נבנה ומתהווה להיות התלבשות אור א״ס [אין סוף] ב״ה במדת החסד

И даже о высшей Хохме сказано: «Всех их Ты создал Хохмой», ибо она считается подобной физическому созиданию. И как сказано: «Ибо я сказал: мир будет построен добротой», — ведь Хесед должна быть построена и возникнуть, чтобы в свойство Хесед облекся Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он;

Пояснение

Даже о высшей сфире, высшей Хохме, говорится как о чем-то «созданном», как сказано: «Всех их Ты создал Хохмой»: по сравнению с Бесконечным она подобна физическому созиданию. Так же и слова «доброта будет построена» означают, что сам Хесед должен быть построен, чтобы в него облекся Бесконечный свет.

וכן בשאר המדות ובחכמה (ועמש״ל [ועיין מה שכתוב לעיל] מזה בד״ה לסוסתי)3 ובנין זה הוא מאתעדל״ת [מאתערותא דלתתא] זו שהיא בבחי׳ ביטול והתכללות ממש שכמו שא״א [שאי אפשר] להיות התקשרות הנפש עם הגוף מן המאכל עד שמתעכל ונעשה דם שמתאחד עם דם הנפש ממש.

и так же — в отношении остальных эмоциональных качеств (мидот) и Хохмы. (См. также сказанное выше об этом в маамаре, начинающемся словами «К кобылице Моей».) Это построение происходит благодаря этому пробуждению снизу, которое пребывает в состоянии полного самоустранения (битуль) и включения. Ведь, подобно тому как связь души с телом невозможна благодаря пище, пока она не переварится и не станет кровью, которая действительно соединяется с кровью души,

Пояснение

То же относится к остальным эмоциональным качествам и к Хохме; здесь имеется в виду маамар «К кобылице Моей». Это «построение» происходит благодаря пробуждению снизу, сопровождаемому полным самоустранением, подобно тому как душа связана с телом лишь посредством пищи, переварившейся и ставшей кровью.

כך א״א [אי אפשר] להיות המשכות החיות מאא״ס [מאור אין סוף] ב״ה ולהיות התלבשות אור א״ס [אין סוף] ב״ה בחכמה ובחסד מחמת אתערותא דלתתא כ״א [כי אם] שתהיה בבחי׳ ביטול והתכללות ממש עד שתשוב הנפש בבחי׳ אלקות ממש כנ״ל:

так же невозможно, чтобы благодаря пробуждению снизу нисходила жизненная сила от Бесконечного света, благословен Он, и чтобы Бесконечный свет, благословен Он, облекался в Хохму и Хесед, если оно не пребывает в состоянии полного самоустранения и включения, пока душа не возвратится к состоянию подлинной Б-жественности, как сказано выше.

Пояснение

Подобным образом Бесконечный свет нисходит в Хохму и Хесед только благодаря пробуждению снизу, сопровождаемому полным самоустранением, пока сама душа не становится Б-жественностью.

Абзац 16 вкратце

Чтобы Бесконечный свет облекся в Хохму, Хесед и остальные эмоциональные качества, их необходимо «построить». Это построение происходит благодаря пробуждению снизу, сопровождаемому полным самоустранением: ведь лишь переваренная пища, ставшая кровью, связывает душу и тело.

Мареи мекомот

1
כולם בחכמה עשית · Psalms 104:24
2
כי אמרתי עולם חסד יבנה · Psalms 89:3
3
לסוסתי · Song of Songs 1:9

17אך להבין הטעם לכל זה מאין הוא הכח הזה לנפש המלובשת בגוף לאתעדל״ת [לאתערותא דלתתא] כזו להתאחד עם אלקות ולהמשיך חיות ואור א״ס [אין סוף] ב״ה במדותיו הקדושות יובן בביאור הטעם שהמאכל הגשמי

Однако, чтобы понять причину всего этого — откуда у души, облечённой в тело, есть сила для такого пробуждения снизу (пробуждения снизу), чтобы соединиться с Б‑жественностью и привлечь жизненную силу и Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, в Его святые эмоциональные качества (мидот), — это станет понятнее, если разъяснить, почему физическая пища…

Пояснение

Вопрос состоит в том, откуда душа, облечённая в тело, получает силу соединиться с Б‑жественностью и привлечь Бесконечный свет в святые качества Б‑га. Ответ будет дан с помощью примера физической пищи.

שהוא מדצ״ח [מדומם צומח חי] שהם למטה ממדרגת האדם שהוא מדבר ועליו יחיה האדם אלא היינו מפני שעל כל מוצא פי1 ה׳ שבמאכל יחיה האדם והמוצא פי ה׳ הוא הוא המחייהו.

которая относится к неживой, растительной и животной природе, стоящей ниже человека, принадлежащего к говорящим [существам], [и всё же] человек живёт благодаря ей. Это потому, что «всем, что исходит из уст Авая», находящимся в пище, «живёт человек», и именно «исходящее из уст Авая» даёт ему жизнь.

Пояснение

Пища происходит из неживой, растительной и животной природы — всего того, что ниже человека, говорящего существа, — и всё же человек живёт благодаря ей. Причина в том, что «исходящее из уст Авая» внутри пищи — Б‑жественное слово, дающее ей существование, — именно оно поддерживает человека.

אך הנה האדם יש בו ג״כ מוצא פי ה׳ ולמה צריך עוד למוצא פי׳ ה׳ שבמאכל.

Однако в человеке тоже есть «исходящее из уст Авая»; почему же ему необходимо ещё и «исходящее из уст Авая», находящееся в пище?

Пояснение

Возникает вопрос: если в самом человеке есть Б‑жественное слово, почему ему необходимо Б‑жественное слово, заключённое в пище?

אך הענין הוא דכתיב אחור וקדם צרתני2 3 אחור למע״ב [למעשה בראשית]4 כו׳ ולכן המוצא פי ה׳ שבמאכל הוא ממדגות עליונות וגבוהות יותר ולזאת יש בו כח להמשיך המשכות חיות נפש האדם והתקשרותה ותהלבשותה בגוף.

Объяснение же таково: написано: «Сзади и спереди Ты создал меня» — «сзади» в порядке творения и т. д. Поэтому «исходящее из уст Авая», находящееся в пище, происходит с более высоких и возвышенных уровней; потому оно обладает силой привлекать жизненную силу души человека, связывать её с телом и облекать в него.

Пояснение

Слова «Сзади и спереди Ты создал меня» мудрецы объясняют так: «сзади» — последним в творении, ведь человек был создан после всего остального. То, что предшествовало ему в творении, происходит с более высоких уровней Б‑жественного слова. Поэтому слово, заключённое в пище, имеет более высокий источник, чем слово в человеке, и способно связать душу с телом.

Абзац 17 вкратце

Сила души привлекать Бесконечный свет объясняется на примере пищи: пища ниже человека, но поддерживает его, поскольку заключённое в ней Б‑жественное слово исходит с более высокого уровня, ведь человек был создан последним.

Мареи мекомот

1
שעל כל מוצא פי ה׳ · Deuteronomy 8:3
2
אחור וקדם צרתני · Psalms 139:5
3
אחור וקדם צרתני · Eruvin 18a:15–16
4
אחור למע״ב · עירובין (יח, א). [כ].

18והנה כמו שהוא במשל שהמאכל הגשמי מחיה את האדם ומחבר נפש האדם בגופו מפני מוצא פי׳1 ה׳ שבו כך

Итак, подобно тому как в притче физическая пища поддерживает жизнь человека и соединяет душу человека с его телом благодаря «исходящему из уст Аваи», которое в ней заключено, так

Пояснение

Теперь притча применяется к духовному. Физическая пища поддерживает жизнь человека и связывает его душу с телом благодаря заключённому в ней Б-жественному слову.

הוא בנמשל באתערותא דלתתא זו בבחי׳ ביטול והתכללות שנקרא בשם אכילה למעלה שממשיך חיות ואור א״ס [אין סוף] ב״ה להתלבש בבחי׳ גופא חסד דרועא ימינא גבורה כו׳

обстоит и в том, что притча иллюстрирует: это пробуждение снизу в состоянии самоустранения (битуль) и включения, которое называется наверху «едой» и притягивает жизненную силу и Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, чтобы облачиться в уровень «тела» — «Хесед — правая рука, Гвура…» и так далее, —

Пояснение

В соответствии с притчей пробуждение снизу в состоянии самоустранения, называемое наверху «едой», притягивает жизненную силу и Бесконечный свет, чтобы они облачились в «тело» Б-жественных качеств: Хесед — правая рука, Гвура — левая и так далее.

הוא מפני מוצא פי׳ ה׳ הוא כח וחיות אלקות שיש לישראל בשרשם שהוא ממדרגות עליונות שבאור א״ס [אין סוף] ב״ה כי ישראל עלה במחשבה.2

происходит благодаря «исходящему из уст Аваи», то есть Б-жественной силе и жизненной силе, которыми Израиль обладает в своём корне и которые происходят с высших уровней Бесконечного света, благословен Он, ибо «Израиль возник в мысли».

Пояснение

Это происходит благодаря заключённому в Израиле «Б-жественному слову» — Б-жественной силе в его корне, происходящей с высших уровней Бесконечного света. Таков смысл слов «Израиль возник в мысли»: в мысли Б-га Израиль предшествует мирам.

Абзац 18 вкратце

Подобно тому как Б-жественное слово в пище связывает душу с телом, Б-жественный корень Израиля, который «возник в мысли», наделяет их самоустранение силой связывать Бесконечный свет с Б-жественными качествами.

Мареи мекомот

1
מוצא פי׳ ה׳ · Deuteronomy 8:3
2
ישראל עלה במחשבה · נסמן לעיל פ׳ נצבים מז, ג.

19ופי׳ עלה במחשבה כי יש ג׳ מיני מחשבות כמ״ש כי לא מחשבותי מחשבותיכם1 לשון רבים מחשבה שבמחשבה דהיינו שחושב מחשבת שכל והבנה ודבר שצריך בו עיון הלב.

Смысл слов «возникло в мысли» таков: существуют три вида мысли, как сказано: «Ибо Мои мысли — не ваши мысли», — здесь слово «мысли» стоит во множественном числе. [Есть] мысль внутри мысли: когда человек обдумывает нечто разумом и пониманием, то, что требует сердечного размышления.

Пояснение

Разъясняя слова «возникло в мысли», Алтер Ребе различает три вида мысли и обращает внимание на то, что в стихе слово «мысли» стоит во множественном числе. Первый вид — «мысль внутри мысли»: размышление, основанное на разуме и понимании, о предмете, требующем глубокого осмысления.

ודבור שבחשבה שחושב דברים בעלמא שאין בהם רק צירופי אותיות ואין מלובש בהם שום שכל והבנה.

И [есть] речь внутри мысли: когда человек думает о простых словах, состоящих лишь из сочетаний букв, в которых вовсе не заключены ни разум, ни понимание.

Пояснение

Второй вид — «речь внутри мысли»: мысли одних лишь слов, простых сочетаний букв, в которых нет понимания.

ומעשה שבמחשבה הוא כח המדמה שהוא רק דמיון לכל מה שרואה במעשה גשמיות ובפועל ממש.

И действие внутри мысли — это сила воображения, которая лишь представляет всё, что человек видит в физических действиях и в реальных поступках.

Пояснение

Третий вид — «действие внутри мысли»: воображение, представляющее конкретные физические действия, которые человек видел.

ועלה במחשבה היינו מחשבה שבמחשבה שהיא מחשבה עליונה (ועמ״ש ע״פ ויכתוב משה2 את מוצאיהם3 ובד״ה יונתי בחגוי הסלע.4 5 ובד״ה אם בחקתי תלכו6 7 ועמ״ש מענין ב׳ בחי׳ שבמחשבה בד״ה שובה ישראל עד)8 9

А слова «возникло в мысли» означают мысль внутри мысли, то есть высшую мысль. (См. также написанное по поводу стиха «И записал Моше места их исхода», в маамаре, начинающемся словами «Голубка моя, в расселинах скалы», и в маамаре, начинающемся словами «Если будете следовать Моим установлениям»; см. также написанное о двух уровнях мысли в маамаре, начинающемся словами «Возвратись, Израиль, до…».)

Пояснение

Слова «Израиль возник в мысли» относятся к высшему из этих уровней — мысли внутри мысли, то есть высшей мысли. В скобках читателю указаны четыре других маамара; последний посвящён двум уровням мысли.

ושרש התהוות העולמות והתלבשות אור10 א״ס [אין סוף] ב״ה בבחי׳ חכמה וחסד הוא מבחי׳ דבור ואמירה שבמחשבה כמ״ש

Корень возникновения миров и облачения Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в уровнях Хохмы (мудрости) и Хеседа (доброты) — это уровень речи и произнесения внутри мысли, как сказано:

Пояснение

В отличие от этого, корень возникновения миров и облачения Бесконечного света в Хохме и Хеседе находится на более низком уровне — в речи, то есть в «произнесении» внутри мысли.

כי אמרתי עולם כו׳ ויאמר אלקים יהי אור כו׳ והן הן צירופי אותיות נמשכות מאור א״ס [אין סוף] ב״ה להאציל כלים די״ס [די׳ ספירות] כמבואר במ״א

«Ибо Я сказал: “Мир…”» и так далее; «И сказал Б‑г: “Да будет свет”» и так далее. Это и есть те самые сочетания букв, исходящие от Бесконечного света, благословен Он, чтобы произвести сосуды десяти Сфирот, как объясняется в другом месте.

Пояснение

Поэтому Писание описывает творение как произнесение: «Ибо Я сказал: “Мир…”» и «И сказал Б‑г: “Да будет свет”». Эти речения — сочетания букв, исходящие от Бесконечного света, чтобы произвести сосуды десяти Сфирот.

ולכן יש כח בשרש נש״י [נשמות ישראל] שהוא מבחי׳ מחשבה שבמחשבה להמשיך חיות ואור א״ס [אין סוף] ב״ה ע״י שבטל ונכלל ממש באלקות באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] זו והוא הוא בבחי׳ המאכל שמתעכל ונהפך לדם הנפש וממשיך חיות כו׳.

Поэтому корень душ Израиля, относящийся к уровню мысли внутри мысли, обладает силой привлекать жизненную силу и Бесконечный свет, благословен Он, благодаря тому, что он поистине самоустраняется и включается в Б‑жественность посредством этого пробуждения снизу (итарута дилетата). И это в точности подобно пище, которая переваривается, превращается в кровь души и привлекает жизненную силу и так далее.

Пояснение

Поэтому корень душ Израиля, находящийся в мысли внутри мысли и превосходящий речь, из которой исходят Сфирот, обладает силой привлекать в них Бесконечный свет, когда душа самоустраняется перед Б‑жественностью. Это в точности подобно пище: Б‑жественное слово, заключённое в ней, исходит с более высокого уровня, и потому пища даёт жизнь, становясь кровью души.

וזהו כי אמרתי עולם חסד יבנה11 שהחסד נבנה ע״י כי אמרתי אמירה בלב שלי שישראל עלה במחשבה

В этом смысл слов: «Ибо Я сказал: “Мир — доброта будет созидаться”»: Хесед созидается посредством слов «Ибо Я сказал» — речения в Моём сердце о том, что «Израиль возник в мысли».

Пояснение

Отсюда слова: «Ибо Я сказал: “Мир — доброта будет созидаться”»: Хесед созидается посредством «Я сказал» — речения в сердце Б‑га о том, что Израиль возник в мысли. Мысль Б‑га об Израиле созидает качество Хесед.

(ועמ״ש מזה לעיל בד״ה לסוסתי וע׳ [ועיין] בפי׳ הרמ״ז [הרב משה זכות] בפ׳ תולדות בדף קל״ה על ענין בעשרה מאמרות נברא העולם והלא במאמר אחד יכול להבראות12 כו׳ ע״ש [עיין שם]) ופי׳

(И см. выше об этом в маамаре, начинающемся словами «К моей кобылице»; см. также комментарий Рамаза к разделу Толдот, на листе 135, где разбирается вопрос: «Десятью речениями был сотворён мир — разве он не мог быть сотворён одним речением?» и т. д.; см. там.) И смысл слов

Пояснение

В скобках приводится ссылка на маамар «К моей кобылице» и на комментарий Рамаза к Зогару, раздел Толдот, лист 135, где рассматривается вопрос из Мишны: почему мир был сотворён десятью речениями, если мог быть сотворён одним.

כי אמרתי עולם שהאמירה באה לבחי׳ עולם בעשרה מאמרות שנברא העולם יהי אור יהי רקיע13 כו׳.

«Ибо Я сказал: „Мир“» означает, что реченное нисходит до уровня «мира» через десять речений, которыми был сотворён мир: «Да будет свет», «Да будет свод» и т. д.

Пояснение

Слова «Ибо Я сказал: „мир“» означают, что Б‑жественное реченное достигает уровня «мира» через десять речений творения: «Да будет свет», «Да будет свод» и остальные.

ומזה נמשך חיות העולמות בפנימיות ובחיצוניות. בפנימיות ויקם עדות ביעקב14 כו׳ ובחיצוניות קול דודי דופק15 אותיות פק״ד פקד פקדתי16 כו׳.

И от этого нисходит жизненная сила миров — во внутреннем и во внешнем аспектах: во внутреннем — «Он утвердил свидетельство в Яакове» и т. д.; во внешнем — «голос возлюбленного моего стучит» (дофек), буквы слова «пакад»: «Я непременно вспомнил» (пакод пакадти) и т. д.

Пояснение

Отсюда жизненная сила поступает в миры двумя путями. Внутренний поток — это Тора и мицвот, «Он утвердил свидетельство в Яакове»; внешний поток — «голос возлюбленного моего стучит» (дофек), чьи буквы образуют слово «пакад», указывающее на Б‑жественное провидение.

וזהו האותיות שאלוני על בני ועל פועל ידי תצוני17 על בני בבחי׳ פנימיות ועל פועל ידי בבחי׳ חיצוניות:

И это [смысл слов]: «Буквы, спросите Меня о Моих сыновьях, а о деле рук Моих повелите Мне»: «о Моих сыновьях» — на уровне внутреннего аспекта, а «о деле рук Моих» — на уровне внешнего аспекта.

Пояснение

Так объясняется стих о буквах: «о Моих сыновьях» относится к внутреннему потоку, а «о деле рук Моих» — к внешнему.

Абзац 19 вкратце

«Израиль возник в мысли» означает, что корень душ находится в мысли внутри мысли — выше Б‑жественной речи, из которой исходят миры и Сфирот. Поэтому их самоустранение может созидать качество Хесед и привлекать жизненную силу в миры, как во внутреннем, так и во внешнем аспекте.

Глубже

Три уровня мысли соответствуют порядку пищи и человека: подобно тому как пища, сотворённая раньше, получает более высокое Б‑жественное слово, чем человек, и потому поддерживает его жизнь, души, коренящиеся в мысли внутри мысли, выше речи, создающей миры и Сфирот. Поэтому их служение «созидает» сами Сфирот.

Мареи мекомот

1
כי לא מחשבותי מחשבותיכם · Isaiah 55:8
2
ע״פ ויכתוב משה · לעיל פ׳ מסעי צא, ב ואילך.
3
ויכתוב משה את מוצאיהם · Numbers 33:2
4
ובד״ה יונתי בחגוי הסלע · לעיל טז, ד.
5
יונתי בחגוי הסלע · Song of Songs 2:14
6
ובד״ה אם בחקותי תלכו · לעיל בחקותי מה, א.
7
אם בחקתי תלכו · Leviticus 26:3
8
בד״ה שובה ישראל עד · לעיל שבת שובה סו, ב.
9
שובה ישראל עד · Hosea 14:2
10
יהי אור · Genesis 1:3
11
כי אמרתי עולם חסד יבנה · Psalms 89:3
12
בעשרה מאמרות נברא העולם והלא במאמר אחד יכול להבראות · Pirkei Avot 5:1
13
יהי רקיע · Genesis 1:6
14
ויקם עדות ביעקב · Psalms 78:5
15
קול דודי דופק · Song of Songs 5:2
16
פקד פקדתי · Exodus 3:16
17
האותיות שאלוני על בני ועל פועל ידי תצוני · Isaiah 45:11

«Голубка моя»: взгляд, которым невозможно насытиться ¶20–22

20ג והנה באתערותא דלתתא זו שע״י בחי׳ פתחי לי אחותי רעיתי1 יעלה ויבא ויגיע למדרגה יותר עליונה הוא בחי׳ יונתי והוא בחי׳ עיניך יונים כמו זוג יונים שמסתכלים תמיד זה בזה ונהנים בראייתם זע״ז [זה עם זה / זה על זה].

3. И вот благодаря этому пробуждению снизу, вызванному уровнем «Отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя», человек поднимется, придёт и достигнет ещё более высокого уровня — уровня «голубка моя» (йонаси). Это и есть уровень «глаза твои — голубки»: словно пара голубей, которые непрестанно смотрят друг на друга и наслаждаются, глядя друг на друга.

Пояснение

Начинается третья часть. Пробуждение, вызванное словами «Отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя», ведёт к более высокому уровню — «голубка моя», то есть к «глазам твоим — голубкам»: словно пара голубей, которые непрестанно смотрят друг на друга и наслаждаются этим взглядом.

Абзац 20 вкратце

Выше пробуждения, вызванного словами «сестра моя, возлюбленная моя», находится уровень «голубка моя» — непрестанный взаимный взгляд, исполненный любви.

Мареи мекомот

1
פתחי לי אחותי רעיתי · Song of Songs 5:2

21ולא זזה חיבתם מלהסתכל זה בזה. כך יהיה האדם בבחי׳ זו שהוא בחי׳ לאסתכלא ביקרא דמלכא1 לאסתכלא תדיר. ועל זה נאמר עיני האדם לא תשבענה.2

И их любовь не переставала побуждать их смотреть друг на друга. Так и человек должен пребывать на этом уровне — уровне «созерцания славы Царя», непрестанного созерцания. Об этом сказано: «Глаза человека не насыщаются».

Пояснение

Подобно тому как любовь голубей не прекращает их взаимного созерцания, так и человек на этом уровне непрестанно «созерцает славу Царя» — выражение из Зоара. В этом смысл слов: «Глаза человека не насыщаются».

פי׳ עיני האדם הוא האדם הגדול בענקים זה אברהם אבינו3 4 שעליו נאמר הלוך ונסוע5 תדיר בלי הפסק תמיד הלוך ונסוע ממדרגה למדרגה עד הנגבה שנקרא אברהם אוהבי6 ותמיד לא זזה חיבתו להמקום ב״ה.

«Глаза человека» — это «великий среди исполинов», то есть наш праотец Авраам, о котором сказано: «Шёл и продвигался», постоянно, без перерыва, всё время «шёл и продвигался» от ступени к ступени, пока не достиг «юга» (ha-negbah); [именно он] назван «Авраам, любящий Меня». И его любовь к Вездесущему, благословен Он, никогда не прекращалась.

Пояснение

Под «человеком» здесь подразумевается Авраам, названный «великим среди исполинов». Он непрерывно «шёл и продвигался», переходя от ступени к ступени, в направлении «юга», который в Каббале связан с любовью. Он назван «Авраам, любящий Меня», и его любовь к Б‑гу никогда не прекращалась.

ולכן אמרו רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] בכל יום7 יהיה בעיניך דברי תורה כחדשים8 שלא שבעתם העין. (ועמ״ש בפ׳ בחקתי בפי׳ ואכלתם ולא תשבעו)9 והיינו מחמת התבוננותו בגדולת א״ס [אין סוף] ב״ה שאין לו סוף כו׳.

Поэтому наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Каждый день слова Торы должны быть в твоих глазах как новые» — такими, которыми глаз ещё не насытился. (См. также то, что написано в главе «Бехукотай» о толковании слов «Будете есть, но не насытитесь».) Это происходит благодаря размышлению о величии Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, у Которого нет конца и т. д.,

Пояснение

Отсюда учение мудрецов: слова Торы должны казаться новыми каждый день, чтобы глаз никогда ими не насыщался. В скобках имеется в виду разбор слов «будете есть, но не насытитесь». Такая ненасытность возникает благодаря размышлению о величии Бесконечного, у Которого нет конца.

ואין ערוך עליו ית׳ דכולא קמיה כלא כו׳ וכטפה מים אוקיינוס כו׳ והוא המחדש בטובו בכל יום תמי מע״ב [מעשה בראשית] מאין ליש ממש והתחדשות זו היא רק הארה בעלמא הודו וזיוו של שמו על ארץ10 כו׳

и ничто не сравнится с Ним, благословен Он, ибо «всё пред Ним — как ничто» и т. д., подобно капле воды в океане и т. д. И Он — Тот, Кто «по Своей благости непрестанно обновляет каждый день деяние творения», из подлинного небытия в бытие. Это обновление — лишь простое сияние: «Его великолепие» и сияние Его имени «на земле» и т. д.,

Пояснение

Ничто не сравнится с Ним; всё пред Ним — как ничто, подобно капле в океане. Он ежедневно обновляет творение, выводя его из небытия в бытие, однако и это обновление — лишь проблеск: «Его великолепие», сияние Его имени.

שהזיו מתחדש מאין ממש מאין תמיד ותמיד הוא מתחדש ולזאת וקדושים בכל יום יהללוך סלה קדושים אלו הנשמות שלמעלה בכל יום תמיד יהללוך סלה

ибо сияние постоянно обновляется из подлинного небытия, из небытия, и непрестанно обновляется. Поэтому «святые каждый день восхваляют Тебя, сэла»: «святые» — это души наверху; «каждый день», непрестанно, «восхваляют Тебя, сэла»,

Пояснение

Поскольку сияние непрестанно обновляется из небытия, всегда есть нечто новое для созерцания. Поэтому «святые» — души наверху — восхваляют Б‑га каждый день, «сэла», что мудрецы объясняют как «без перерыва».

בלי הפסק11 ממדרגה למדרגה עד רום המעלות למעלה עד אין קץ וסוף ולמטה עד אין תכלית.

без перерыва, переходя от ступени к ступени, вплоть до высоты ступеней — вверх, без предела и конца, а вниз — без границ.

Пояснение

Их восхваление без конца восходит от ступени к ступени — вверх и вниз, ибо величие Б‑га не имеет предела.

Абзац 21 вкратце

Уровень «голубки Моей» — это непрестанное созерцание славы Б‑га, которым невозможно насытиться, подобно бесконечному странствованию Авраама. Это объясняется тем, что Б‑г бесконечен и каждое мгновение обновляет творение из небытия.

Мареи мекомот

1
לאסתכלא ביקרא דמלכא · Zohar II, 247b
2
עיני האדם לא תשבענה · Proverbs 27:20
3
האדם הגדול בענקים זה אברהם אבינו · Joshua 14:15
4
האדם הגדול בענקים זה אברהם אבינו · Rashi on Joshua 14:15
5
הלוך ונסוע · Genesis 12:9
6
אברהם אוהבי · Isaiah 41:8
7
בכל יום יהי׳ בעיניך ד״ת כחדשים · Deuteronomy 11:13
8
בכל יום יהיה בעיניך דברי תורה כחדשים · Rashi on Exodus 19:1
9
ואכלתם ולא תשבעו · Leviticus 26:26
10
הודו וזיוו של שמו על ארץ · Psalms 148:13
11
סלה בלי הפסק · Eruvin 54a:12–13

22ואי לזאת לא תשבע עין מלראות ולאסתכלא ביקרא דמלכא תדיר ולהיות שש ועלז בה בראיה זו

И потому глаз не насытится тем, чтобы видеть и постоянно взирать на славу Царя, радуясь и ликуя при этом зрелище,

Пояснение

Поскольку Б‑г бесконечен, глаз никогда не насытится созерцанием славы Царя, а человек будет радоваться и ликовать при этом зрелище.

ולהתענג על ה׳ הוא אור א״ס [אין סוף] ב״ה המתגלה בנפשו המשכלת שהיא קרבת ה׳ ממש וצדיק באמונתו1 2 זו יחיה כו׳ כמ״ש בסש״ב [בספר של בינונים] פל״ג.

и «наслаждаться Аваей», то есть Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, который раскрывается в его интеллектуальной душе; это и есть подлинная близость к Б‑гу. И «праведник своей верой будет жить» — этой [верой] и так далее, как написано в «Сефер шель Бейнони́м» («Тания»), глава 33.

Пояснение

Он наслаждается Б‑гом — Бесконечным светом в том виде, в каком тот раскрывается в его интеллектуальной душе; это и есть подлинная близость к Б‑гу. Это и означает: «праведник своей верой будет жить»: как объясняется в «Тании», глава 33, радость этой веры возвышает душу и поддерживает её.

Абзац 22 вкратце

Созерцание «голубки» приносит радость и наслаждение Б‑гом — Бесконечным светом, раскрывающимся в разуме; это подлинная близость к Б‑гу и жизнь праведника, обретаемая благодаря вере.

Глубже

В главе 33 «Тании», на которую ссылается текст, Альтер Ребе называет такое созерцание самой «близостью к Б‑гу» и приводит учение о том, что Хавакук свёл все 613 заповедей к одной: «праведник своей верой будет жить». Когда сердце человека радуется вере в единство Б‑га, сила этой радости возвышает его душу.

Мареи мекомот

1
וצדיק באמונתו . . יחי׳ · Habakkuk 2:4
2
וצדיק באמונתו · Tanya, Likkutei Amarim 33:7

«Совершенная моя»: словно вы создали Меня ¶23–25

23ובאתערותא דלתתא זו אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] כך ממש עין ה׳ אל יראיו1 למיחלים לחסדו ע״י עיני תמיד אל2 ה׳ כו׳

И благодаря этому пробуждению снизу пробуждение свыше происходит в точности так же: «Око Авая — на боящихся Его, на надеющихся на Его милость», посредством слов: «Всегда взор мой обращен к Авая» и т. д.

Пояснение

Ответ свыше в точности соответствует пробуждению снизу. Когда взгляд человека «всегда обращен к Авая», тогда «око Авая — на боящихся Его»: непрестанный взор «голубки Моей» получает ответ — взор Вс-вышнего.

ומזה נמשך עוד בעילוי אחר עילוי עד שיהיה בבחי׳ תמתי שארז״ל [שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] ברבות בשה״ש [בשיר השירים] תמתי תאומתי3 4 5 שכנס״י [שכנסת ישראל] הם תאומתו של

Отсюда происходит дальнейшее восхождение, ступень за ступенью, пока человек не достигнет уровня «совершенная Моя» (тмати), о которой наши благословенной памяти мудрецы сказали в [мидраше] «Рабба» на «Песнь песней»: «Тмати — близнец Мой (теумати)», ибо община Израиля (Кнесет Исраэль) — близнец

Пояснение

Отсюда поднимаются еще выше — к «совершенной Моей» (тмати). Мидраш истолковывает тмати как теумати — «близнец Мой»: община Израиля — близнец Вс-вышнего.

המקום ב״ה שהקב״ה [שהקדוש ברוך הוא] נקרא בשם חתן וכנס״י [וכנסת ישראל] בשם כלה המזדווגת להחתן ונעשית לו תאומתו ואין מקרא יוצא מידי פשוטו שנקרא תמתי מלשון שלימות

Вс-вышнего, благословен Он, ибо Святой, благословен Он, именуется «женихом», а община Израиля — «невестой», соединяющейся с женихом и становящейся его близнецом. Однако «стих не выходит за пределы своего простого смысла»: слово тмати также означает совершенство,

Пояснение

Вс-вышний именуется женихом, а община Израиля — невестой, которая соединяется с ним и становится его близнецом. Однако сохраняется и простой смысл слова тмати: оно происходит от там — цельность и совершенство.

שהיא משלמת אותו ית׳ כביכול להיות נקרא בשם תם ושלם ובלעדי כנס״י [כנסת ישראל] אין לו תמות ושלימות אמיתי כביכול כי דכר בלא נוקבא נקרא פלג גופא6 (ע׳ [עיין] בזהר ויקרא ד״ז ע״ב).

ибо она, так сказать, дополняет Его, благословен Он, чтобы Он именовался цельным и совершенным; и без общины Израиля, так сказать, нет у Него истинной цельности и совершенства, ибо «мужчина без женщины называется половиной тела» (см. Зоар, Ваикра, лист 7б).

Пояснение

Израиль, так сказать, дополняет Вс-вышнего, чтобы Он именовался цельным; без общины Израиля Ему недостает истинной цельности, ведь, по словам Зоара, «мужчина без женщины называется половиной тела».

ועל זה אמרו רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] ע״פ ועשיתם אתם אתם כתיב מעלה אני עליכם7 כאילו עשאוני כו׳. וביאור ענין זה דלכאורה אינו מובן איך שייך עשיי׳ [עשייה] כלפי מעלה.

И об этом наши благословенной памяти мудрецы сказали относительно стиха «И исполняйте их» (осам): «Написано атем — „вы“: Я засчитываю вам, словно вы создали Меня» и т. д. Объяснение этого таково: на первый взгляд непонятно, как можно говорить о «создании» применительно к Вс-вышнему.

Пояснение

Таков смысл толкования мудрецов слов «и исполняйте их» как «вы»: «Я засчитываю вам, словно вы создали Меня». Но трудно понять, как вообще можно говорить о «создании» применительно к Вс-вышнему.

אך הענין הוא כי שלימות הבורא מה שנקרא רחום וחנון ארך אפים וכו׳ לא בא לידי גילוי כ״א [כי אם] בהתהוות העולמות והברואים שנמשך ונתלבש אור א״ס [אין סוף] ב״ה דלאו מכל מדות כו׳ בבחי׳ מדת החסד ורחום וחנון כו׳.

Однако объяснение состоит в следующем: совершенство Творца — в том, что Он именуется «милосердным и милостивым, долготерпеливым» и т. д., — раскрывается лишь при возникновении миров и творений. Тогда Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, Который «не относится ни к одному из качеств» и т. д., нисходит и облачается в уровень качества Хесед (доброты), а также в качества «милосердного и милостивого» и т. д.

Пояснение

Ответ таков: «совершенство» Творца — то, что Он именуется милосердным, милостивым и долготерпеливым, — раскрывается лишь при возникновении миров и творений. Тогда Бесконечный свет, превосходящий все качества, нисходит и облачается в качество Хесед, в милосердие и милость.

Абзац 23 вкратце

Уровень «совершенная Моя» — это Израиль как «близнец» Вс-вышнего, который, так сказать, делает Его «цельным». В этом смысл слов мудрецов «словно вы создали Меня»: качества милосердия и милости Вс-вышнего раскрываются лишь в творении, когда в них облачается Бесконечный свет.

Мареи мекомот

1
עין ה׳ אל יראיו · Psalms 33:18
2
עיני תמיד אל ה׳ · Psalms 25:15
3
תמתי תאומתי · וע׳ זח״ג (רצו, א). [כ].
4
תמתי תאומתי · Shir HaShirim Rabbah 5:2:2
5
תמתי תאומתי · Zohar, Idra Zuta 36:172–39:183
6
דכר בלא נוקבא נקרא פלג גופא · Zohar, Vayikra 13:97–16:104
7
ועשיתם אתם אתם כתיב מעלה אני עליכם · Leviticus 26:3

24והמשכה זו באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] תליא כנ״ל כי חסד דרועא ימינא1 2 ע״י צדקה וחסד שישראל עושין למטה.

И это нисхождение зависит от пробуждения снизу (исарута дилетата), как сказано выше. Ибо Хесед (доброта), «правая рука», нисходит благодаря милостыне и добрым делам, которые евреи совершают внизу.

Пояснение

Это нисхождение Бесконечного света в качества зависит от пробуждения снизу. Хесед, «правая рука», нисходит благодаря милостыне и добрым делам, которые евреи совершают внизу.

וגבורה דרועא שמאלא ע״י בחי׳ שמאל דוחה שהוא בחי׳ אתכפייא סט״א [סטרא אחרא] נעשה שמאלו תחל לראשי שגורם נשיאת

А Гвура (сдержанность), «левая рука», — благодаря уровню «левая [рука] отталкивает», то есть покорению (иткафья) ситра ахра (другой стороны): [тогда] «левая рука его — под моей головой», что приводит к вознесению

Пояснение

Гвура, «левая рука», нисходит благодаря «левой руке, которая отталкивает», — покорению (иткафья) ситра ахра, стороны, противостоящей святости. Это приводит к словам «левая рука его — под моей головой», что возносит голову.

ראש בבחי׳ הסתלקות דאסתלק יקרא דקוב״ה [דקודשא בריך הוא] וע״י אתהפכא סט״ע [סטרא אחרא] בועשה טוב גורם בחינת וימינו תחבקני3 הוא בחי׳ ימינו וחסדו של הקב״ה [הקדוש ברוך הוא].

головы, на уровне вознесения (исталькут), когда «возносится слава Святого, благословен Он». А преображение (итхапха) ситра ахра посредством «и делай добро» приводит к уровню «и правая рука его обнимает меня» — к правой руке и доброте Святого, благословен Он.

Пояснение

Вознесение — это подъем, при котором «возносится слава Святого, благословен Он», когда ситра ахра покорена. Преображение (итхапха) ситра ахра посредством «делай добро» приводит к словам «и правая рука его обнимает меня» — к правой руке и доброте Вс-вышнего.

כמ״ש אהבתי אתכם אמר4 ה׳ שהיא המקפת את הנפש כאדם החובק את חבירו מאחוריו ומקיפו שאינו מניחו להפרד ממנו כך הוא האהבה הבאה מלמעלה

Как сказано: «Я возлюбил вас, — говорит Авая»: это [любовь], окружающая душу. Подобно тому как человек обнимает друга со спины и охватывает его, не позволяя ему отделиться от себя, такова и любовь, исходящая свыше,

Пояснение

Это любовь Вс-вышнего, о которой сказано: «Я возлюбил вас, — говорит Авая», — любовь, окружающая душу. Она подобна тому, как человек обнимает друга со спины и удерживает его, не давая ему отделиться.

שהיא למעלה מכדי שתוכל נפש האדם שאת ואינה מתלבשת ומתעלמת בתוך הנפש רק שהיא מקפת וסובבת אותה עד שתהא צרורה ומוקפת בצרור החיים את5 ה׳ ממש לבלתי הפרד ממנו.

которая выше того, что способна вместить человеческая душа; она не облекается в душу и не сокрыта в ней, а окружает и объемлет ее, пока та не будет связана и заключена «в узел жизни с Авая» — воистину, чтобы никогда не отделиться от Него.

Пояснение

Эта любовь свыше превосходит то, что человеческая душа способна вместить, поэтому она не входит в душу, а окружает ее, пока душа не окажется «связанной узлом жизни с Авая», чтобы никогда не отделиться.

Абзац 24 вкратце

Дела Израиля привлекают Бесконечный свет в Хесед и Гвуру: добрые дела привлекают Хесед, покорение ситра ахра — Гвуру, а ее преображение приводит к «правой руке» Вс-вышнего, объемлющей душу любовью свыше.

Мареи мекомот

1
חסד דרועא ימינא · ת״ז שם.
2
חסד דרועא ימינא · Tikkunei Zohar 17a:16–17
3
וימינו תחבקני · Song of Songs 2:6
4
אהבתי אתכם אמר ה׳ · Malachi 1:2
5
בצרור החיים את ה׳ · I Samuel 25:29

25וזהו כאלו עשאוני1 דקאי על עשיית החסד והגבורה שהן בחי׳ כלים ומשכן להשראת אור א״ס [אין סוף] ב״ה

И это [означает] «словно вы создали Меня»: речь идет о создании Хеседа (доброты) и Гвуры (сдержанности), которые являются уровнем сосудов и обителью для пребывания Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он.

Пояснение

«Словно вы создали Меня» относится к созданию Хеседа и Гвуры, которые являются сосудами и обителью для Бесконечного света.

כי אור בלא כלי אינו אור הנגלה ומושג כלל ואין העולמות יכולים לקבלו והתהוות העולמות הוא כדי להראות גילוי שלימותו ית׳ רחום וחנון כו׳.

Ибо свет без сосуда вовсе не является светом, который раскрыт и постижим, и миры не могут его принять; миры же возникли для того, чтобы явить раскрытие Его совершенства, благословен Он, — «милосердного и милостивого» и так далее.

Пояснение

Свет без сосуда не может быть раскрыт и постигнут, и миры не способны его принять. Цель творения — раскрыть совершенство Б‑га, Его милосердие и милость.

ולכן עשיית הכלים נחשבת כאלו עשאוני ממש2 להיות המשכת גילוי שלימותו ית׳ שהוא ע״י התלבשות

Поэтому создание сосудов считается в самом буквальном смысле «словно вы создали Меня»: благодаря этому нисходит раскрытие Его совершенства, благословен Он, посредством облачения

Пояснение

Поэтому создание сосудов считается подлинным «созданием» Б‑га, так сказать, поскольку оно позволяет низвести раскрытие Его совершенства.

אור א״ס [אין סוף] ב״ה בבחי׳ כלים בחכמה ובחסד ע״י אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] של ישראל. (ועמ״ש עוד מענין יונתי תמתי3 בסמוך בד״ה ששים המה מלכות4 כו׳):

Бесконечного света, благословен Он, в сосудах — в Хохме и Хеседе, — благодаря пробуждению снизу со стороны Израиля. (О том, что еще написано по поводу слов «голубка Моя, совершенная Моя», см. ниже, в маамаре, начинающемся словами «Шестьдесят цариц» и так далее.)

Пояснение

Это раскрытие происходит, когда Бесконечный свет облачается в сосуды — в Хохму и Хесед — благодаря пробуждению снизу со стороны Израиля. В скобках содержится отсылка к расположенному рядом маамару «Шестьдесят цариц», где подробнее говорится о словах «голубка Моя, совершенная Моя».

Абзац 25 вкратце

Израиль, так сказать, «создает» Б‑га, создавая сосуды — качества, в которых раскрывается Бесконечный свет. Без сосудов свет не мог бы раскрыться, а мироздание существует для того, чтобы явить Его совершенство.

Глубже

В «Ор а-Тора», цитируемом в примечании, делается вывод: создание сосудов десяти Сфирот посредством исполнения мицвот, благодаря которому свет нисходит в эти сосуды, подобно тому, как если бы «они действительно создали Меня». Это показывает, насколько велика сила служения человека.

Мареи мекомот

1
וזהו כאילו עשאוני · בסה״מ תרל״ג שם: ”שאינו מובן למה נאמר כאלו עשאוני בכ״ף הדמיון לבד”.
2
ולכן עשיית הכלים נחשבת כאילו עשאוני ממש · ”דהיינו שעשיית הכלים דע״ס ע״י קיום המצות שעי״ז יומשך בהם האור מאדון יחיד כו׳ הוא מעלה זה כביכול כאלו עשאוני ממש, הרי עד היכן מגיע כח העבודה כו׳” — אוה״ת פ׳ תבוא ע׳ תתשה. וראה באוה״ת פ׳ ואתחנן ע׳ רסא מביא קטע מכאן.
3
יונתי תמתי · Song of Songs 5:2
4
ששים המה מלכות · Song of Songs 6:8

«Голова моя полна росы» ¶26–27

26אך הנה הגורם לכל בחי׳ הללו הוא מ״ש שראשי נמלא טל.1 והענין הוא דכתיב אהיה כטל לישראל2 לא כגשמים שנצרים לפעמים מחמת מעשה התחתונים

Однако причиной всех этих уровней служат слова: «ибо голова моя полна росы». Пояснение состоит в том, что сказано: «Я буду для Израиля как роса» — не как дождь, который иногда удерживается из-за поступков нижних существ;

Пояснение

Все эти уровни становятся возможны благодаря словам: «ибо голова моя полна росы». Б‑г говорит: «Я буду для Израиля как роса», а не как дождь, который иногда удерживается из-за поступков тех, кто внизу.

אבל טל אינו נעצר לעולם אפילו שנים כשני אליהו שאמר אם יהיה טל ומטר3 כו׳ ואעפ״כ [ואף על פי כן] לא פעל אלא עצירת המטר ולא הטל.

роса же никогда не удерживается, даже в годы, подобные годам Элияу, который сказал: «не будет ни росы, ни дождя» и так далее; однако он добился прекращения только дождя, но не росы.

Пояснение

Роса никогда не удерживается. Даже когда Элияу объявил, что не будет ни росы, ни дождя, прекратился только дождь, но не роса.

Абзац 26 вкратце

Источник всех описанных уровней — «роса» из слов «голова моя полна росы»: Б‑жественный поток, который, в отличие от дождя, никогда не удерживается из-за поступков людей.

Мареи мекомот

1
שראשי נמלא טל · Song of Songs 5:2
2
אהי׳ כטל לישראל · Hosea 14:6
3
אם יהיה טל ומטר · I Kings 17:1

27והטעם כי הנה יש אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] שתלוי באתעדל״ת [באתערותא דלתתא]. ויש אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] שאינו תלוי כלל באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] כי אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] זו היא מדרגה עליונה מאד נעלה באור א״ס [אין סוף] ב״ה הסוכ״ע [הסובב כל עלמין] כו׳.

И причина в том, что есть пробуждение свыше (итарута дилэила), зависящее от пробуждения снизу (итарута дилетата), и есть пробуждение свыше, совершенно не зависящее от пробуждения снизу; ибо это пробуждение свыше исходит из чрезвычайно высокого и возвышенного уровня Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — света, окружающего все миры (совев коль альмин), и т. д.

Пояснение

Причина в том, что есть два вида пробуждения свыше: одно зависит от пробуждения снизу, а другое — нет. Второе исходит из чрезвычайно высокого уровня света, окружающего все миры.

שאין אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] מגעת לשם ואינה נחשבת שם למאומה וכחשיכה כאורה1 ומשם יורד הטל. ולכן אין לו מעצור ממעשה התחתונים שאינו מעכבו חטא ועון כלל כי למענו ית׳ יעשה ולפניו כחשיכה כאורה.

До него пробуждение снизу не достигает и там вовсе не принимается в расчет, ибо «тьма — как свет»; оттуда нисходит роса. Поэтому ничто не может воспрепятствовать этому из-за поступков нижних существ: грех и прегрешение вовсе не задерживают его, ибо Он, благословен Он, действует ради Себя, и пред Ним «тьма — как свет».

Пояснение

Пробуждение снизу не достигает этого уровня и там ничего не значит; там «тьма — как свет». Роса нисходит оттуда, поэтому грех не может ее задержать: Б‑г действует ради Себя.

(ועמ״ש מזה סד״ה האזינו השמים).2 וזהו שראשי נמלא טל3 ראשי דוקא דהנה מבואר למעלה בענין ולבי ער שאין

(См. об этом также в конце маамара, начинающегося словами «Внемлите, небеса».) И это смысл слов: «Голова моя наполнена росой» — именно «голова моя». Ведь выше было разъяснено в связи со словами «а сердце мое бодрствует», что нет

Пояснение

После ссылки на маамар «Внемлите, небеса» здесь отмечается, что в стихе сказано именно «голова моя», и вспоминается приведенное выше противопоставление сердца и мозга.

דומה ההשפעה והילוך החיות שמהלב אל האיברים להשפעה שמהמוח לאיברים שההמשכה מהלב יש בה העלאה תחלה ואח״כ [ואחר כך] הוא המשכה משא״כ ההשפעה מהמוח היא המשכה לבדה.

сходства между потоком и движением жизненной силы (хают) от сердца к органам и потоком от мозга к органам: нисхождение от сердца сначала включает подъем, а затем уже становится нисхождением; тогда как поток от мозга представляет собой одно лишь нисхождение.

Пояснение

Поток от сердца сначала поднимается к нему, и лишь затем исходит наружу, тогда как поток от мозга только исходит наружу.

ולכן ענין הטל שהוא האתעדל״ע [האתערותא דלעילא] שלמעלה מאתעדל״ת [מאתערותא דלתתא] נקרא שרשי נמלא טל הוא בחי׳ מוחא ועיין זח״ג [זהר חלק ג] פ׳ שלח (דקס״א ע״ב)

Поэтому роса, то есть пробуждение свыше, стоящее выше пробуждения снизу, называется словами «Голова моя наполнена росой» и относится к уровню мозга (моха). См. также «Зоар», часть III, раздел «Шлах» (лист 161б).

Пояснение

Итак, роса — пробуждение свыше, не зависящее от пробуждения снизу, — называется «головой моей», уровнем мозга, который дает, не получая прежде. Здесь приводится ссылка на «Зоар», раздел «Шлах».

וזהו שארז״ל [שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] פתחו לי כחודה של מחט4 5 ואני אפתח לכם כפתחו של אולם ורמזו בזה למ״ש בפ״ב [בפרק ב׳] דמדות כל השערים שבמקדש היו להם דלתות חוץ משל אולם6.

И это смысл сказанного нашими благословенной памяти мудрецами: «Откройте для Меня отверстие величиной с игольное ушко, и Я открою для вас отверстие, как вход зала». Этим они указали на сказанное во второй главе трактата «Мидот»: «Все ворота Храма имели двери, кроме ворот зала».

Пояснение

Так объясняются слова мудрецов: «Откройте для Меня отверстие величиной с игольное ушко, и Я открою для вас отверстие, как вход зала», то есть большого входного зала Храма. Здесь имеется в виду мишна в трактате «Мидот»: у всех ворот Храма были двери, кроме ворот зала.

והענין הוא כי הנה7 השערים הם שערי ההשפעה להמשיך חיות ומזון לעולם והדלתות הם לסגור השער כו׳ (עמ״ש מזה בד״ה והבדילה הפרכת)8 9 כי לפעמים השערים נסגרים לפי מעשה התחתונים

Смысл этого таков: ворота — это врата потока, через которые в мир нисходят жизненная сила и пропитание, а двери служат для того, чтобы закрывать ворота, и т. д. (См. об этом в маамаре, начинающемся словами «И отделит завеса».) Ибо иногда ворота закрываются в соответствии с поступками нижних существ;

Пояснение

Ворота символизируют каналы, по которым в мир поступают жизненная сила и пропитание, а двери предназначены для того, чтобы их закрывать. Иногда эти ворота закрываются из-за поступков нижних.

אבל פתח האולם לא היו בו דלתות שתמיד היה פתוח לפי שהוא רומז לההשפעה היוצאת תמיד בלי הפסק ובלי מעצור ממעשה התחתונים שאין אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] מגעת עד שם

однако у входа в зал не было дверей, и он всегда оставался открытым, поскольку указывал на поток, непрестанно исходящий без перерыва и не задерживаемый поступками нижних существ, ибо пробуждение снизу не достигает этого уровня.

Пояснение

У зала не было дверей, и он всегда оставался открытым. Это указывает на поток, который не прекращается и не задерживается человеческими поступками, поскольку пробуждение снизу до него не достигает.

אך זהו דוקא בהשפעה הנשפעת לעוה״ז [לעולם הזה] הגשמי שהיא מושפעת מבחי׳ חיצוניות של עולמות עליונים אבל בבחי׳ פנימיות עולמות עליונים צריך להיות תחלה כל האתעדל״ת [האתערותא דלתתא] כולה

Однако это относится именно к потоку, направленному в материальный мир, который исходит с уровня внешней стороны (хицониют) высших миров. Но на уровне внутренней стороны (пнимиют) высших миров сначала должно произойти всё пробуждение снизу — целиком,

Пояснение

Это относится только к потоку в этот материальный мир, который исходит с внешней стороны высших миров. Для внутренней стороны высших миров сначала должно произойти полное пробуждение снизу.

עד היכן שכחה מגעת ואח״כ [ואחר כך] דוקא מתגלה ויורדת בבחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] עליונה ומאד נעלה מה שאין אתערותא דלתתא מגעת עד שם וזהו שאמרו רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] פתחו לי כחודה של מחט ואני אפתח לכם כפתחו של אולם.

насколько хватает его сил; и лишь после этого раскрывается и нисходит внутренний уровень, высший и чрезвычайно возвышенный, до которого пробуждение снизу не достигает. Именно об этом сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Откройте для Меня отверстие величиной с ушко иглы, а Я открою для вас вход, подобный входу в зал»

Пояснение

Только когда человек сделал всё, что в его силах, раскрывается высший внутренний уровень, которого пробуждение снизу никогда не могло бы достичь. Таков смысл образа отверстия с игольное ушко и входа в зал: на наше малое отверстие приходит ответ — вход, неизмеримо превосходящий его.

Абзац 27 вкратце

Роса — это пробуждение свыше, не зависящее от пробуждения снизу, «голова», которая только дает. В этом мире этот поток нисходит независимо от поступков, но во внутреннем аспекте он приходит лишь после полного пробуждения снизу, как сказано: «Откройте для Меня отверстие величиной с игольное ушко».

Мареи мекомот

1
כחשיכה כאורה · Psalms 139:12
2
האזינו השמים · Deuteronomy 32:1
3
שראשי נמלא טל · Song of Songs 5:2
4
פתחי לי כחודה של מחט · נסמן לעיל כד, ב. ע״ל קרח (נה, א). וש״נ. [כ].
5
פתחו לי כחודה של מחט · Shir HaShirim Rabbah 5:2:2
6
Mishnah Middot 2:3
7
כי הנה . . מגעת שם · ראה אוה״ת חנוכה כרך ב שכח, ב.
8
בד״ה והבדילה הפרוכת · תו״א יב, ג.
9
והבדילה הפרכת · Exodus 26:33

В служении Б‑гу ¶28–29

28ולהסביר זה הענין בעבודת ה׳. הנה נודע כי ראשית ההשתלשלות הוא מחכמה ולמטה. ומחכמה ולמטה הנה הנפש האלקית היא מתלבשת בגוף ונפש הבהמית

И чтобы объяснить это в служении Б‑гу: известно, что начало цепи нисходящих миров (иштальшелут) — от Хохмы (мудрости) и ниже. И начиная с Хохмы и ниже Б‑жественная душа облекается в тело и животную душу,

Пояснение

Теперь эта идея применяется к служению человека Б‑гу. Цепь нисходящих миров начинается с Хохмы, и начиная с Хохмы и ниже Б‑жественная душа облекается в тело и животную душу.

וצריך האדם להגביר הנפש האלקית ולהוציאה ממסגר הגוף ונפש הבהמית. אך רצון שבנפש הוא בבח׳ [בבחי׳] רצון עליון שהוא למעלה מההשתלשלות.

и человек должен укрепить Б‑жественную душу и вывести её из заточения в теле и животной душе. Однако воля (рацон), присущая душе, соответствует уровню высшей воли, которая выше цепи нисходящих миров.

Пояснение

Человек должен укрепить Б‑жественную душу и освободить её из заточения в теле и животной душе. Однако воля, присущая душе, соответствует высшей воле, которая выше всей цепи нисхождения.

Абзац 28 вкратце

В служении человека всё, начиная с Хохмы и ниже, находится в порядке нисхождения и поддаётся его усилиям по очищению; воля же души соответствует высшей воле, стоящей выше этого порядка.

Глубже

Высшая воля, стоящая выше Хохмы, — это уровень Кетера, Б‑жественная воля и наслаждение, превосходящие интеллект; поэтому воля души, соответствующая этому уровню, не облекается в тело так, как облекаются в него её интеллект и эмоции.

29וכך רצון זה אינו מתלבש בנפש הבהמית כלל. אך אינו שורה ומתגלה בנפש האדם בבחי׳ גילוי עד שיעשה כל מה שבכחו

Итак, эта воля не облачается в животную душу вовсе. Однако она не пребывает в душе человека и не раскрывается в ней открытым образом, пока он не сделает всего, что в его силах.

Пояснение

Воля души, подобно отражаемой ею высшей воле, вовсе не облачается в животную душу. Но она не раскрывается в человеке, пока он не сделает всего, что в его силах.

והנה אין בכח נפשו להגביר כ״א [כי אם] מחכמה ולמטה דהיינו שי שים עיקר חכמתו בחכמת התורה וכן מדותיו שהוא אהוי״ר [אהבה ויראה] כו׳ יהיו רק לה׳ לבדו.

И вот, душа не в силах укрепить [её] иначе как начиная с Хохмы (мудрости) и ниже, то есть направить основную часть своего разума на мудрость Торы; подобным образом, её эмоциональные качества (мидот), то есть любовь и трепет и т. д., должны быть обращены только к Б‑гу.

Пояснение

Собственными усилиями человек может укрепить лишь то, что относится к Хохме и ниже: он может посвятить свой разум мудрости Торы и направить свои чувства — любовь и трепет — только к Б‑гу.

משא״כ הרצון שהוא בבחי׳ מקיף ואינו מלובש כלל בנפש אין בכח נפשו לשנותו רק כשיהי׳ [כשיהיה] שלימות מחכמה ולמטה כל מה שיש בכח הנפש אזי ממילא יאיר ויתגלה אור הרצון עליון ב״ה ברצון הנפש בבחי׳ גילוי

Но воля находится на уровне окружающего [света] (макиф) и вовсе не облачается в душу, поэтому душа не в силах изменить её. Однако, когда будет достигнуто совершенство во всём, что душа может сделать начиная с Хохмы и ниже, тогда свет высшей воли, благословен Он, сам собой засияет и раскроется в воле души открытым образом.

Пояснение

Воля — это окружающий (макиф) уровень, не заключённый внутри души, поэтому человек не может изменить её непосредственно. Но когда он доведёт до совершенства всё, что зависит от него начиная с Хохмы и ниже, свет высшей воли сам собой засияет в воле его души и раскроется в ней.

(וכמשנ״ת [וכמו שנתבאר] לעיל בד״ה צאינה וראינה1 בפי׳ עשה רצונו כרצונך כדי שיעשה רצונך כרצונו2 ועמ״ש בד״ה כי תצא בפי׳ מ״ש בזהר מאן דקטיל לחויא יהבין ליה ברתא דמלכא כו׳).

(Как объяснялось выше, в маамаре, начинающемся словами «Выйдите и взгляните», о смысле слов: «Сделай Его волю своей волей, чтобы Он сделал твою волю Своей волей». См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Когда выйдешь», о смысле слов Зоара: «Тому, кто убивает змея, дают дочь царя» и т. д.)

Пояснение

В скобках имеются в виду маамар о словах Мишны «Сделай Его волю своей волей, чтобы Он сделал твою волю Своей волей» и маамар о словах Зоара: тому, кто убивает змея, дают дочь царя.

ובזה יובן פתחו לי כחודה של מחט דהיינו מבחי׳ ההשתלשלות מחכמה ולמטה שהוא בחי׳ חודה של מחט לגבי אור א״ס [אין סוף] ב״ה הסכ״ע [הסובב כל עלמין] שאין

Теперь становится понятным сказанное: «Открой для Меня, словно игольное ушко», то есть на уровне цепи нисходящих миров (иштальшелут), начиная с Хохмы и ниже, что подобно «игольному ушку» по сравнению с Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, светом, окружающим все миры (совев коль альмин), с которым невозможно

Пояснение

Так объясняются слова «Открой для Меня, словно игольное ушко»: всё, что относится к цепи нисхождения миров, начиная с Хохмы и ниже, — не более чем игольное ушко по сравнению с Бесконечным светом, окружающим все миры.

ערוך עליו ית׳ כי נשגב שמו לבדו3 רק הודו וזיו של שמו על ארץ ושמים כו׳.

сравнить Его, благословенного, ни с чем, ибо «одно лишь имя Его превознесено», и только «великолепие Его», сияние Его имени, «на земле и небесах» и т. д.

Пояснение

Этот свет несравним ни с чем: «одно лишь имя Его превознесено», и только великолепие Его, сияние Его имени, достигает земли и небес.

ואני אפתח לכם כפתחו של אולם היינו אתערותא דלעילא העליונה שלמעל׳ [שלמעלה] מההשתלשלות ורצון זה הוא הגורם להיות נמשך ממנו רעותא דלבא לעורר את האהבה

«А Я открою для вас, словно вход в зал Улам»: это высшее пробуждение свыше (итъарута дилээйла), превосходящее цепь нисходящих миров. Именно эта воля вызывает нисхождение от неё желания сердца (реута д-либа), чтобы «пробудить любовь»,

Пояснение

«Я открою для вас, словно вход в зал Улам» — это высшее пробуждение свыше, превосходящее цепь нисхождения. Эта высшая воля вызывает нисхождение желания сердца — того желания, которое «пробуждает любовь».

בבחי׳ אחותי4 רעיתי5 6 7 יונתי תמתי8 מחמת שראשי נמלא טל שהטל שהוא מבחי׳ רצון העליון בה נמשך ונתלבש בבחי׳ ראשי היא בחי׳ חכמה כו׳

на уровне «сестра моя, возлюбленная моя, голубка моя, совершенная моя», поскольку «голова Моя наполнена росой»: роса, относящаяся к уровню высшей воли, благословен Он, нисходит и облачается в уровень «головы Моей», то есть в Хохму, и т. д.

Пояснение

Любовь достигает уровней «сестра моя, возлюбленная моя, голубка моя, совершенная моя», и всё это происходит потому, что «голова Моя наполнена росой»: роса, исходящая от высшей воли, нисходит в «голову Мою», то есть в Хохму.

וד״ל [ודי למבין] (ועיין ברבות ע״פ אני ישנה9 10 11 12 13 14 כו׳ שמות פ׳ ב׳. ק״כ ב׳.15 ר״פ תרומה.16 ס״פ פקודי ובשה״ש [ובשיר השירים] ע״פ אני ישנה ובקהלת ע״פ דברתי אני17 עם לבי18 באסתר ע״פ בימי אחשורות זהר ר״פ האזינו ובהרמ״ז [ובהרב משה זכות] שם.19

И этого достаточно тому, кто понимает. (См. также [Мидраш] Рабба к [стиху] «Я сплю» и т. д.: Shemos, глава 2; 120b; начало Parshas Terumah; конец Parshas Pekudei; а также к «Песни песней», к словам «Я сплю»; к «Коэлет», к словам «Я говорил с сердцем моим»; к «Эстер», к словам «В дни Ахашвероша». Зоар: начало Parshas Haazinu, а также комментарий Рамаза там;

Пояснение

Слова «И этого достаточно тому, кто понимает» завершают объяснение. В скобках перечислены места в Мидраш Рабба (к книгам Shemos, Terumah, Pekudei, «Песнь песней», «Коэлет» и «Эстер») и в Зоаре, с комментарием Рамаза, где разъясняются слова «Я сплю».

וירא קי״ב א׳ בשלח מ״ו20 א׳ צו ל״ג ב׳21 אמור כ״ה א׳ שלח קע״ד ב׳22 פינחס רל״ג23 24 א׳ כנרשם בספר בית אהרן ע״פ אני ישנה):25 26

Vayera 112a; Beshalach 46a; Tzav 33b; Emor 25a; Shelach 174b; Pinchas 233a; как указано в книге Beis Aharon к словам «Я сплю».)

Пояснение

Список продолжается другими местами в Зоаре, указанными в книге Beis Aharon к этому стиху. В примечании Кехот отрывок из Emor приводится как 95a — именно это место цитируется в начале маамара.

Абзац 29 вкратце

Воля души раскрывается лишь тогда, когда человек сделал всё, что мог, начиная с Хохмы и ниже, — то, что названо «игольным ушком». Тогда высшая воля, роса в «голове Моей», открывает «словно вход в зал Улам» и порождает желание сердца и все уровни любви; маамар завершается перечнем источников о словах «Я сплю».

Глубже

Примечания показывают, как в «Ор а-Тора» по-разному толкуются слова «Я сплю»: в «Шмот Раба» — как сон после исполнения мицвот, подобно человеку, закончившему работу, при том что сердце бодрствует для добрых дел; в Зоаре и у Рамаза сон понимается как удаление мохин, интеллектуальных светов, от Общины Израиля. Сам маамар толкует эти слова как указание на изгнание, когда признаки скрыты, но сердце — Б‑г — бодрствует.

Мареи мекомот

1
צאינה וראינה · Song of Songs 3:11
2
עשה רצונו כרצונך כדי שיעשה רצונך כרצונו · Pirkei Avot 2:4
3
כי נשגב שמו לבדו · Psalms 148:13
4
אחותי · Zohar, Sh'lach 45:314–46:322
5
אחותי רעיתי · Zohar, Beshalach 3:39–4:52
6
אחותי רעיתי · Zohar, Tzav 20:145–22:156
7
אחותי רעיתי · Zohar, Pinchas 67:390–69:399
8
Song of Songs 5:2
9
ברבות ע״פ אני ישנה · ”אני ישנה מן המצות ולבי ער לגמילות חסדים” — אוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תפה.
10
אני ישנה · Shir HaShirim Rabbah 5:2:1
11
אני ישנה · Shemot Rabbah 2:5
12
אני ישנה · Shemot Rabbah 33:3
13
אני ישנה · Zohar, Ha'Azinu 1:1
14
אני ישנה · Zohar, Emor 25:123–26:131
15
שמות פ׳ ב׳ ק״כ ב׳ · ”ע״פ וירא מלאך ה׳ אליו כו׳ מתוך הסנה. הה״ד אני ישנה מן המצות. הי״מ פי׳ שעשיתי מצות כאדם שעשה כבר מלאכתו וגמרה וישן לו” — אוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תפז.
16
ר״פ תרומה · ”אני ישנה מן המצות אבל זכות אבותי עומדת לי ולבי ער היינו האהבה המסותרת שיש בכל אחד” — אוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תצא.
17
Ecclesiastes 1:16
18
דברתי אני עם לבי · Kohelet Rabbah 1:16
19
זהר ר״פ האזינו ובהרמ״ז שם · דף רפו, א ”אני ישנה אמרה כנסת ישראל (הוא פרצוף הפנימי דמלכות שנק׳ כנסת ישראל) אני ישנה מפקודי אורייתא בזמנא דאזלינא במדברא, ופי׳ הרמ״ז ידוע שסוד השינה הוא הסתלקות המוחין שהם סוד הנשמה למעלה, וכך היתה רחל במדבר שחסרו ממנה אורות אבא שהם פקודי אורייתא ושהם מכוננים אותה כמ״ש בפסוק ה׳ בחכמה אבא יסד ברתא” — אוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תפח.
20
בשלח מ״ו א · ”כד אתפליג לילא שארי מלכא למיקם ונ״ב ויקץ כישן הוי׳ בסוד הדורמיטא, ומטרוניתא לזמרא נ״ב רחל ואתי מלכא ואקיש לתרעא דהיכלא ואמר פתחי לי אחותי רעייתי” — אוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תפט.
21
צו ל״ג ב׳ · ”פתחי לי בצלותא דאתמר בה אדני שפתי תפתח דאיהו אחותי רעייתי ולית רעייתי אלא פרנסתי כו׳” — אוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תצ.
22
שלח קע״ד ב׳ · ”עד כאן לעילא מכאן ולהלאה לתתא בר האי דרא דכתיב ותתצב אחותו מרחוק אחותו דמאן אחותו דהאי איהו דקרא לכנ״י אחותי כד״א פתחי לי אחותי”.
23
ועיין ברבות ע״פ אני ישנה . . פנחס רל״ג א׳ · כל הקטע בשינויים קלים באוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תפה.
24
פנחס רל״ג א׳ · ”כך ישראל כל זמן דאינון אטימין ליבא ולא פתחין בתיובתא לא סלקין ריחא ולא אפיק לון מגו גובין. אבל כד פתחין בתיובתא מיד סלקין ריחא כו׳ פתחי לי אחותי רעייתי” — אוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תפט.
25
אמור צ״ה א׳ · ”אני ישינה בגלותא דמצרים דהוו בני ישראל בשעבודא דקשיו. כתב המק״מ נ״ב אני ישינה בסוד דורמיטא שהוא הסתלקות המוחין כן היתה נוקבא בסוד נקודה בלי מוחין וזהו אני ישנה” — אוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תפח. ובע׳ תפט כ׳ ”ובפ׳ אמור צה״א א׳ פי׳ ולבי ער לנטירא להו דלא ישתצון בגלותא, וכתב הרמ״ז כי המוחין שלה נסתלקו ללב ז״א ולכן הוא נעור להאיר לנוק׳ כו׳”. וראה באוה״ת שם ע׳ תצז. ושם ע׳ תקיג בפי׳ הרמ״ז. שם ע׳ תקכד.
26
Exodus 2

Закончили маамар?

Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.

Далее: маамар 1שיר השירים אשר לשלמה ישקנו מנשיקות פיהו כי…

Скачать PDFPDF · 1.2 MB

В служении

Любить Б‑га истинным желанием, чтобы всё желание человека было обращено только к Нему, а о потребностях тела заботиться лишь по необходимости. Прежде принятия ига мицвот следует принять иго Небес. Размышлять о величии Бесконечного, пока душа не ощутит самоустранение перед Ним. Делать всё, что в силах человека, от Хохмы и ниже: посвящать разум мудрости Торы, а любовь и трепет — только Б‑гу; тогда высшая воля сама раскрывается в воле души.

Вопросы для обсуждения

Почему маамар называет Б‑га «сердцем» Израиля, а не его «мозгом», и чему способ получения и отдачи сердцем учит о действии Б‑жественного потока?
В чём разница между рацон и хефец и почему любовь, выраженная в «Шма», должна быть хефец?
Как уподобление превращения пищи в кровь души объясняет силу самоустранения, привлекающего Бесконечный свет в Б‑жественные качества?
В каком смысле Израиль может «создать» Б‑га и как маамар разрешает трудность применения слова «создать» к Нему?
Если роса не удерживается из-за поступков человека, почему же для её внутреннего раскрытия сначала требуется полное пробуждение снизу?

אני ישנה ולבי ער קול דודי דופק פתחי לי כו׳

Главная мысль

Маамар вкратце

План

Ключевые понятия

Сон, знамения и буквы ¶1–2

Почему сердце, а не мозг ¶3–5

Любовь «Шма» и высшее наслаждение ¶6–8

Бодрствующее сердце в изгнании и пульс ¶9–10

«Сестра моя, возлюбленная моя»: освобождение любви и «пища» ¶11–14

Созидание качеств ¶15–19

«Голубка моя»: взгляд, которым невозможно насытиться ¶20–22

«Совершенная моя»: словно вы создали Меня ¶23–25

«Голова моя полна росы» ¶26–27

В служении Б‑гу ¶28–29

Закончили маамар?

В служении

Вопросы для обсуждения

Язык

Размер текста

Тема

Как я учу

Календарь

Показывать

Сокращения

Печать

PDF

Язык

Напишите нам

Содержание