עוד ביאור הדברים ע״פ יונתי בחגוי הסלע וגו׳

1Дополнительное объяснение сказанного на [стих]: «Голубка моя, в расселинах скалы и т. д.»

2Наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Незрелые плоды (новлот) высшей мудрости — Тора». Ведь раскрытая Тора — это лишь сияние Хохмы (мудрости), облачающееся в эмоциональные качества (мидот).

Поэтому они также представляют собой шесть разделов Мишны, соответствующих шести высшим эмоциональным качествам: раздел «Зраим» происходит от уровня Хеседа (доброты) и так далее. Смысл в том, что понятия «пригодно» и «непригодно», «нечисто» и «чисто», «обязан» и «невиновен» проистекают из высших эмоциональных качеств;

то есть «пригодно», «разрешено» и «чисто» соответствуют уровню Хеседа: «правая рука приближает», чтобы эта вещь могла подняться и включиться в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф); а «непригодно», «запрещено» и «нечисто» соответствуют уровню Гвуры (сдержанности): «левая рука отталкивает», чтобы эта вещь не могла подняться, и так далее.

И все это соответствует Его мудрости, да будет Он благословен, [о которой сказано:] «Он мудр, но не мудростью постижимой», — мудрости, которая нисходит и облачается в Его качества, да будет Он благословен. Поэтому Тора называется «незрелыми плодами высшей мудрости» (Берешит Рабба, раздел 17).

Ибо эта мудрость, облачающаяся в качества, — лишь уровень незрелых плодов по сравнению с сущностью высшей Хохмы (Хохмы Илаа), Его мудростью, да будет Он благословен, которая высока и превознесена над качествами, и так далее.

(И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Небеса — престол Мой», и так далее: речь там идет о Торе, которая называется «престолом Моим» для уровня Его воли, Его мудрости и Его понимания, и так далее; причина в этом. См. там же об этом.)

Поэтому об Израиле сказано: «Свят Израиль для Б-га, начаток Его урожая», — то есть Израиль есть начало и источник Торы. Ведь Израиль возник в мысли.

То есть «мысль» означает уровень Хохмы, а «возникли в мысли» — высший уровень внутри мысли. (Это подобно выражению «сначала в мысли», то есть в самом начале мысли.)

Объяснение таково. В цепи нисходящих миров (иштальшелут) причины и следствия внутренняя сторона (пнимиют) причины связана с ее собственной причиной, и лишь ее внешняя сторона (хицониют) передается в воздействии на следствие.

И так же происходит нисхождение от причины к причине: все это совершается только таким образом — внешняя сторона высшего становится внутренней стороной низшего (см. также более подробное объяснение этого в разделе Шлах, в маамаре, начинающемся словами «О смысле возлияний»).

Итак, согласно этому правилу, высшая Хохма, получающая от уровня Кетер (Венца), как сказано: «И Хохма происходит из аин (ничто)», — ее высший уровень, ее внутренняя сторона, связана с высшим Кетером.

(См. «Пардес», врата третьи, глава 3: «Каждую Сфиру следует рассматривать в трех аспектах» и т. д.; а также «Врата путей», начало главы 3: «Первый путь» и т. д., «единство Хохмы с Кетером» и т. д.; и далее там же — о том, что «Чудесный Интеллект подобен Эманатору» и т. д.; см. также раздел Пинхас) (лист 256, конец стороны б);

А то, что нисходит и распространяется от уровня Хохмы вниз, к эмоциональным качествам, исходит лишь от внешней стороны Хохмы. В этом и состоит смысл слов «незрелые плоды мудрости», как говорилось выше. Но души Израиля, которые возникли в мысли, — это души, возникшие в высшем уровне мысли; ибо

поэтому сказано: «Вы — дети Б‑га» и «Сын Мой, первенец Мой — Израиль»: ведь, если привести аналогию, сын, происходящий из мозга отца, заключен в капле, исходящей из самой сущности и природы мудрости в мозгу отца, и т. д.

3Так же и души Израиля: их корень и источник — в самой сущности и внутреннем аспекте высшей Хохмы (мудрости), выше уровня незрелого плода и внешнего аспекта и т. д.; как написано в маамаре, начинающемся словами «Шестьдесят цариц», и т. д., в объяснении слов «Община Израиля» (Кнесет Исраэль), пребывающая во внутреннем аспекте Зеир Анпин, и т. д.; см. там.

См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Я сплю», в объяснении слов «возникли в мысли»: то есть речь идёт об уровне мысли внутри мысли и т. д.; см. там. Следовательно, здесь это также следует понимать таким же образом,

а именно: души Израиля укоренены в высшем уровне внутри высшей Хохмы. Поэтому они названы «начатком Его урожая» и являются источником и основой Торы, которая относится к уровню «незрелого плода мудрости».

4И поэтому Тора называется «Торой Моше» и т. д.: душа Моше укоренена в самой сущности высшей Хохмы, которая является источником Торы, как сказано об этом в маамаре, начинающемся словами «Понять смысл двойной порции хлеба (лехем мишне)», в разделе «Бешалах».

И поэтому о Моше сказано, что он «тяжел устами» — применительно к Устной Торе и т. д., и «тяжел языком» — применительно к Письменной Торе: он не мог принизить себя, чтобы через него нисходила Тора, являющаяся уровнем «незрелого плода мудрости» и т. д. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Моше говорил».

См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «И сделай священные одежды»: в этом состоит смысл того, что Тора называется невестой и обручённой, а Израиль — уровнем жениха, который дарует и т. д.

5Итак, хотя это и уровень Моше, тем не менее есть также очень высокие души, в которых заключено нечто от уровня Моше.

И таков смысл слов, сказанных равом Сафрой Раве: «Моше, ты правильно говоришь?» и т. д. Это души, которые называются братьями и друзьями Вс-вышнего, как сказано: «Ради братьев моих и друзей моих» и т. д.

В Зоаре объясняется, что они стоят даже выше уровня детей (см. Зоар, ч. II, л. 121, конец стороны b, и л. 94, конец стороны b; ч. III, л. 7, сторона b); то есть они происходят от союза Аба и Има (Хохмы и Бины) мира Ацилут,

и поэтому называются братьями Зеир Анпина мира Ацилут; они стоят выше уровня Торы. Это также объясняется выше в толковании на стих «Шестьдесят цариц» — в связи с первыми благочестивыми (хасидим а-ришоним), о которых говорится в Гемаре.

Однако души, происходящие от соединения Зеир Анпина и Нуквы мира Ацилут, — это души, возникающие из небытия в бытие, то есть переходящие из Ацилут, чтобы стать собственно уровнем Брия (творения).

Но душа Ацилут — это подлинная Б‑жественность, то есть уровень Ацилут таким, каков он в самом Ацилут, несравненно выше уровня Брия, где нечто возникает из ничего;

но они происходят лишь от уровня сосудов Ацилут. Ведь сосуды Ацилут означают аспект ограничения, существующий даже в Ацилут; о нем сказали: «Мера роста [Б‑жественного образа] — 236 тысяч мириад парсаот».

Души, происходящие от сосудов, подобны одной капле по сравнению с самими сосудами; и всё же они относятся к уровню Б‑жественности. Как объясняется в другом месте в толковании этого вопроса на основании слов Зоара, раздел Пинхас (л. 249, сторона a), к стиху «И в первый месяц» и т. д.:

«Что такое „лань зари“?» и так далее; см. там. Таково значение душ, происходящих от союза Абы и Имы, которые называются братьями и друзьями Зеир Анпин и Нуквы мира Ацилут, поскольку они также были эманированы от Абы и Имы,

подобно тому как были эманированы сосуды Зеир Анпин и Нуквы мира Ацилут; однако они — лишь весьма слабое свечение по сравнению с сосудами Зеир Анпин и Нуквы, которые представляют собой Десять Сфирот.

Что же касается душ, рождающихся от союза и соединения Зеир Анпин и Нуквы мира Ацилут, то рождаются они в мире Брия, как написано в «Эц Хаим», врата «Порядок миров Ацилут, Брия, Йецира и Асия», главы 4 [и] 5. Иными словами, душа нисходит, чтобы стать творением, возникшим из ничего. О таких сказано: «Израиль соединен с Торой».

И даже согласно тому, что написано в другом месте: от соединения Зеир Анпин и Нуквы мира Ацилут тоже иногда рождаются и нисходят очень высокие души, называемые подлинными душами мира Ацилут, как следует из слов Зоара, Вайикра (лист 24, конец оборота б), и Зоара, Мишпатим (лист 94, оборот б), а также из других мест,

тем не менее, поскольку их корень — в соединении Зеир Анпин и Нуквы мира Ацилут, они называются детьми Вс-вышнего, а значит, они — лишь одна капля, происходящая от интеллекта (мохин) Зеир Анпин и Нуквы. Тора же есть сама сущность Хохмы, Бины и Даат Зеир Анпин и Нуквы мира Ацилут.

И тем более это относится к душам миров Брия, Йецира и Асия и так далее. Поэтому о них сказано: «Израиль соединен с Торой». И все же даже души миров Брия, Йецира и Асия в собственном смысле слова — все до одной — имеют своим корнем сам высший мир Ацилут.

6И они также возникли в мысли; см. также сказанное о [стихе] «И вот законы» относительно слов «Если купишь раба-еврея» и т. д. Если так, необходимо понять: что означает…

Объяснение состоит в том, что только ранние праведники — именно они — обладали душами мира Ацилут, в отличие от всех остальных душ, относящихся к мирам Брия, Йецира и Асия, и т. д.?

Но суть объяснения такова: у ранних праведников душа, облеченная непосредственно в их тело, действительно принадлежала к уровню мира Ацилут.

Такова, например, душа рабби Шимона бар Йохая: душа мира Ацилут была облечена непосредственно в его тело, внизу, в этом мире. Это соответствует сказанному в «Игерет а-Кодеш», в разделе, начинающемся словами «Он и Его жизненные силы»: там говорится, что даже…

после того, как нефеш, руах и нешама мира Ацилут спустились в этот мир, в ранних праведников, возможно, их сущность не изменилась и не стала чем-то отдельным от Б‑жественности и т. д.; см. там. Иначе обстоит дело с остальными душами народа Израиля в целом — праведниками и средними, и т. д.,

которые называются душами миров Брия, Йецира и Асия. Это означает, что, хотя корень всех душ — в мире Ацилут, этот уровень, то есть корень души, происходящий из мира Ацилут, вовсе не облечен в тело и никак в нем не светит.

Напротив, свет остается на уровне мира Ацилут, в сокрытии, и служит лишь окружающим [светом] (макиф) для души, облеченной в тело. А душа, которая нисходит и облекается в тело, — это только нефеш, руах или нешама миров Брия, Йецира и Асия, и она вовсе не принадлежит к уровню мира Ацилут.

Поэтому ее называют лишь нефеш, руах и нешама миров Брия, Йецира и Асия. И все же корень корня — уровень «их мазаля» и окружающий свет — есть у всех душ Израиля, поскольку он относится к уровню, возникшему в мысли; поэтому…

С этой стороны о всех душах Израиля сказано: «Свят Израиль Б‑гу, начаток Его урожая»: именно они — источник и основание Торы. А со стороны души, облечённой в тело, они относятся к уровню тех, кто «связан с Торой» и т. д.

72. И теперь станет понятно выражение: «Встань, возлюбленная моя (раяти)». «Возлюбленная моя» означает Израиль, который поддерживает своего Отца Небесного. Ведь мир Ацилут совершенно несопоставим с Бесконечным (Эйн Соф), благословен Он, — несопоставимо больше, чем миры Брия, Йецира и Асия несопоставимы с миром Ацилут, и так далее.

И поэтому необходимо привлечь и ниспослать Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, в мир Ацилут, как сказано в маамаре, начинающемся словами «К моей кобылице», где объясняется выражение «Ибо я сказал: мир будет построен милосердием». Об этом сказали: «Израиль поддерживает своего Отца Небесного» — то есть Израиль привлекает свет, благодаря которому «мир будет построен милосердием».

8И в этом смысл слов «их Отец на небесах»: ведь «небеса» (шамаим) — это «огонь и вода», то есть высшие эмоциональные качества, а «их Отец на небесах» — это свет Абы, который нисходит в Зеир Анпин; и оттуда происходит также уровень Торы. А Израиль, поскольку они вознеслись в мысли,

то есть в сущность света Абы, — поэтому они ниспускают Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), который нисходит и облачается в высшую Хохму, чтобы нисходить в Зеир Анпин и т. д.; так происходит ниспослание дополнительных светов в сосуды.

9И вот [что означает]: «И будете исполнять их». Наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Будто они сделали Меня». См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Выйдите и взгляните», о смысле слов: «Вознесите руки ваши в святости и благословите Б‑га».

И вот [что означает]: «Да озарит Он Своим ликом нас». Ведь для того, чтобы высшая Хохма (Хохма Илаа) нисходила в Зеир Анпин, что соответствует словам «Мудрость человека озаряет его лицо», это должно происходить «с нами» — через Израиль, по упомянутой выше причине: они вознеслись в мысли и т. д.

Слова «с нами» можно также истолковать как относящиеся к душе, находящейся непосредственно в теле. Ведь Израиль связаны с Торой, и благодаря тому, что Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) нисходит и облачается в Тору и т. д.,

благодаря этому свет нисходит именно «с нами» — исключительно на сторону святости. Как сказано в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Ибо у Тебя источник жизни, в свете Твоем мы видим свет»; см. там объяснение слов: «Взгляни с небес, из обители святости Твоей, и благослови народ Твой, Израиль».

Но прежде необходимо: «Поднимись для себя» — посредством молитвы, которая называется «лестницей» и т. д., чтобы душа прилепилась к своему корню,

вознесшемуся в мысли. Это происходит благодаря самопожертвованию (месирут нефеш) при произнесении слова «Один» в «Шма». Благодаря этому свет нисходит от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, [о Котором сказано:] «Нет никого, сравнимого с Тобой» и т. д., в высшую Хохму; и благодаря этому впоследствии они питают своего Отца, Который на небесах. Об этом будет сказано ниже.

10Итак, «возлюбленная моя» — это нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в мир Ацилут (мир эманации), и происходит оно посредством Торы; а уровень «прекрасная моя» (яфати) — это мицвот, посредством которых свет нисходит также в миры Брия, Йецира и Асия. Смысл в том, что для нисхождения света в миры Брия, Йецира и Асия он должен прежде всего облачиться в Малхут мира Ацилут.

(См. также объяснение к стиху «Черна я, но прекрасна»: Малхут мира Ацилут — это посредник, соединяющий свет мира Ацилут с мирами Брия, Йецира и Асия, подобно тому как Кетер (Венец) — посредник между Эмана́тором и эмани́рованными мирами и т. д.; см. там. См. также сказанное в главе Ваэтханан, в маамаре, начинающемся словами «Чтобы ты трепетал».)

Это происходит также благодаря тому, что Малхут мира Ацилут сначала облачается в экран (масах) и перегородку (парса), находящиеся между Ацилутом и Брией, пробивает экран и нисходит в Брия:

тогда свет может нисходить в миры Брия, Йецира и Асия; но если бы не было упомянутого уровня экрана, мир Брия вовсе не мог бы получать свет.

11И вот почему Малхут называется одеянием, как сказано: «Б‑г царствует; Он облекся величием»; и сказано: «Пусть принесут царское одеяние»; [а также:] «И Эстер облеклась в царское достоинство».

И вот смысл слов «красавица моя»: нисхождение уровня этого царского одеяния совершается посредством мицвот; поэтому они называются «заповедями Царя»,

как мы говорим в благословении на мицвот: «Благословен Ты, Б‑г, Б‑г наш, Царь вселенной» и т. д. Это уровень прекрасных одеяний; благодаря этому Израиль становится тем народом, о котором Б‑г говорит: «В тебе Я прославлюсь» и т. д.

И это подобно объяснённому в толковании слов «Да озарит Он нас Своим лицом навеки, сэла»: это происходит благодаря Торе; так же и благодаря мицвот, которые соответствуют уровню «красавица моя», возникает уровень «в тебе Я прославлюсь» и т. д.; именно «в тебе».

Однако, чтобы низвести этот уровень одеяния, предварительно необходимо, чтобы произошло «Восстань для себя» и т. д. Ведь напротив упомянутого выше одеяния

которое является перегородкой (парса) и царским одеянием, есть также уровень «Я облекаю небеса во мрак» и т. д.; это подобно сказанному: «Б‑г царствует над народами» и т. д.

поклоняющимися идолам (см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «В третьем месяце», о причине того, что жители Йерихо читали Шма слитно и не делали перерыва между словами «Один» и «И возлюби», вставляя «Благословенно имя славы царства Его во веки веков» и т. д.).

Это можно понять на основании сказанного о мире Тоо: «И вот цари, царствовавшие в земле Эдом до того, как воцарился царь над сынами Израиля» и т. д.

Иными словами, суть мира Тикун (исправления) состоит в облачении света в сосуды и одеяния, ибо Таргум переводит слова «и не должен мужчина надевать» как «и не должен мужчина облачаться (йесакейн)» и т. д.

И в этом состоит то, что в мире Тоу десять Сфирот пребывали в состоянии точек (некудот), а в Тикуне стали конфигурациями (парцуфим), ибо суть конфигурации (парцуфа) состоит именно в упорядочении (тикуним) одеяний и сосудов.

(См. также «Эц Хаим», врата Тикуна, гл. 3, и книгу «Коль бе-Рама», объяснение «Идра раба», лист 10, сторона б, и лист 11, сторона а.) И посредством этих святых одеяний и сосудов достигается то, что они могут вынести свет,

а также то, что благодаря им свет нисходит только в надлежащее ему место. В этом состоит защитная функция одеяний: они сокращают свет, чтобы он нисходил лишь в необходимой мере и т. д.

(См. об этом также маамар, начинающийся словами «И было, когда фараон отпустил народ», маамар, начинающийся словами «И боролся с ним некий человек», в разделе «Лех леха» — маамар, начинающийся словами «Объяснение слов „Щит Авраама“», и маамар, начинающийся словами «И завеса отделит для вас».) Поэтому эти одеяния Тикуна — это уровень прекрасных одеяний, о которых сказано: «Ты облачился в славу и великолепие».

Но в мире Тоу, поскольку света не были облачены, не пребывали в форме парцуфа, из этого следовало, что у светов Тоу не было царственного одеяния, соединённого с Б‑жественной святостью;

напротив, их облачали также чуждые одеяния, то есть поток влияния от высших качеств мира Тоу нисходил и к внешним силам (хицоним) и т. д. Это и есть уровень семи царей мира Тоу, о которых сказано: «И вот цари, царствовавшие в земле Эдом» и т. д.

(Иными словами, царственное одеяние святости означает принятие ига (кабалат ол) Небесного царства, в состоянии самоустранения (битуль) перед качеством Его царствования, да будет Он благословен, — «Б‑г царствует; Он облачился в величие», — ибо Он есть истинное существование, а всё перед Ним считается ничем. См. также сказанное о Малхут в объяснении к [стиху] «И будет у вас цицит» — о синей нити (тхелет) и т. д.

Но царственное одеяние ситра ахра (другой стороны) состоит в том, что они присваивают существование себе и не обладают самоустранением перед Ним, благословен Он; именно это выражено в словах фараона: «Моя река — моя, и я создал себя», — в книге Йехезкеля, глава 29; однако они называют Его «Б-гом богов» и т. д.)

Однако после того, как возник мир Тикуна — уровень парцуфа, в котором свет был исправлен и привлечён в одеяния и сосуды мира Тикуна, — свет перестал распространяться к ситра ахра и к поклоняющимся звёздам, как сказано: «Не было царя в Эдоме» и т. д.

Но, несмотря на это, нечто подобное описанному выше происходит и после мира Тикуна (а именно — во время изгнаний в Египет, Вавилон и Эдом): в изгнании Святой, благословен Он, поднимается всё выше и выше,

и это называется состоянием сна и т. д. Из-за этого восхождения света не облачены в одеяния и сосуды уровня Тикуна. Как сказано в «При Эц Хаим», в Египте произошло зачатие (ибур) Зеир Анпин во чреве Имы и т. д.,

ибо света и интеллект (мохин) Зеир Анпин удалились из своих сосудов и поднялись на уровень высшей Имы (Има Илаа), а затем ещё выше — туда, где сказано: «Если ты праведен, что ты даёшь Ему?» и т. д.

И вследствие этого Малхут мира Ацилут облачается в клипот, в чуждые одеяния мрака, ибо одно зависит от другого и т. д.:

Поскольку Зеир Анпин пребывает в состоянии сна и поднимается всё выше и выше, удаляясь от сосудов и одеяний, происходит сказанное: «Я одеваю небеса мраком». Подобно этому было и в мире Тоу: когда высшие света удалились вверх, сосуды пали вниз и т. д.

(См. об этом также маамар, начинающийся словами «И явился Я Аврааму» и т. д.; маамар, начинающийся словами «Песнь восхождений» и т. д., «мы были как во сне»; и маамар, начинающийся словами «Я сплю» и т. д.)

Поэтому, чтобы исправить и привлечь уровень царского одеяния, необходимо прежде всего привлечь интеллект к Зеир Анпин, чтобы он был привлечён с уровня «возвышается всё выше и выше» и облекся в сосуды и одеяния Тикуна парцуфа Зеир Анпин мира Ацилут;

и тогда, само собой, благодаря этому впоследствии исполнение мицвот привлечёт свет в царское одеяние мира Ацилут, и не будет уровня «Я облачаю небеса во мрак» и т. д. (См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Ибо горы могут сдвинуться», о том, что «если Израиль совершит тшуву, он будет избавлен» и т. д.)

Известно из «Эц Хаим», что привлечение интеллекта к Зеир Анпин происходит посредством единения Аба и Има, которые порождают интеллект для Зеир Анпин и Нуквы.

Аба и Има должны получить силу свыше, от света Кетера, который соединяет и привлекает свет Эмана́тора к эманированным и т. д. (См. также сказанное в «При Эц Хаим», врата чтения Шма, глава 11.)

Поэтому единение Аба и Има совершается именно посредством самопожертвования (месирут нефеш), а единение Зеир Анпин и Нуквы — посредством Торы и мицвот.

Ибо единение Аба и Има представляет собой привлечение нового света из Источника всего сущего, от Эмана́тора, благословен Он, с Которым ничто не может сравниться, и т. д.

Это привлечение невозможно иначе как посредством самопожертвования, ибо самопожертвование поднимается поистине всё выше и выше — к уровню сущности Эмана́тора. См. также сказанное об этом в объяснении к стиху «И освящусь среди сынов Израиля».

Поэтому Магид сказал Бейт Йосефу, что удостоит его самопожертвования ради освящения Имени Б‑га, из чего следует, что эта заслуга превзойдёт всё [то, что даст] долгая жизнь в Торе и исполнении мицвот и т. д.

И это по причине, упомянутой выше. В этом также состоит смысл самопожертвования при слове «Един» в «Шма»: ведь «Шма» называется соединением Аба и Има, то есть привлечением нового света от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он;

и это достигается именно самопожертвованием и т. д., подобно известному превосходству тшувы, которая совершается «с большей силой»: «бывает, что человек приобретает свой мир за один час» и т. д. В этом состоит смысл первого стиха «Шма», являющегося соединением Аба и Има;

а затем говорится: «И да будут эти слова, которые Я заповедую тебе» и т. д. Ведь последующее привлечение света от Аба и Има в Зеир Анпин и Нукву осуществляется посредством Торы и мицвот и т. д.

И это называется изучением Торы ради нее самой (лишма), то есть ради самой Торы: чтобы свет Торы привлекался в Зеир Анпин из внутренней стороны высшей Хохмы, превосходящей уровень незрелых плодов (новлот) и т. д.;

а это происходит благодаря самопожертвованию вначале, посредством которого привлекается соединение Аба и Има и т. д., привлечение нового света; от него свет привлекается также в Зеир Анпин и т. д.

Из этого также следует, что благодаря мицвот возникает уровень «моя прекрасная», «Ты облекся в славу и великолепие», а не уровень «Я облекаю небеса во мрак»,

как в мире Тоу (см. также сказанное в другом месте в объяснении изречения Зоара, раздел Балак, лист 191а, о [стихе] «Черная» и т. д.: «И тогда» и т. д., «выходит ее возлюбленный» и т. д., «она строится и украшается своими украшениями» и т. д.).

И поэтому сначала должно быть «Встань для себя» — подъем к уровню корня души; это достигается самопожертвованием при слове «Един», благодаря которому привлекается соединение Аба и Има

(и потому сказано: «Встань для себя» (куми лах) — к уровню буквы каф; см. Pri Etz Chaim, Gate of the Prostration (nefilas apayim), конец главы 5). И благодаря этому впоследствии будет «возлюбленная Моя» — чтобы привлечь мохин в Зеир Анпин, и «прекрасная Моя» — в Малхут; в этом и состоит единение Зеир Анпин и Нуквы и т. д.

Итак, всё это сказано о времени Исхода из Египта, о котором говорится: «Ибо вот, зима прошла» и т. д., то есть тогда раскрылся уровень мира Тикуна, зима прошла и дождь миновал,

то есть сокрытие, выраженное словами «Я одеваю небеса мраком» и т. д., которое происходит из мира Тоу и из египетского изгнания и т. д. О повторении слов «зима» и «дождь» см. [Мидраш] Раба на Песнь песней, а также Zohar HaRakia, начало Parshas Vayechi.

12И тогда говорится: «Встань, возлюбленная моя» и т. д. Но во время изгнания говорится: «Голубка моя, в расщелинах скалы, в укрытии ступени (мадреги)» и т. д., ибо она не может пребывать в состоянии «Встань» и т. д.

И совет для этого — уровень «Покажи мне свой облик» (марайих): пусть человек вспомнит и примет к сердцу, что сокрытие есть лишь в аспекте зеркала (маръа), что он спустился «с высокой крыши» и т. д., — и воззовет к Б‑гу в своей беде и т. д.

133. Объяснение этого таково: есть десять Сфирот, нисходящих сверху вниз, — прямой свет (ор яшар), и десять Сфирот возвращающегося света (ор хозер), восходящих снизу вверх (как написано в «Эц Хаим», врата «Маин Нуквин и Маин Духрин», гл. 14, и в «Пардес», врата «Снизу вверх»).

То есть благодаря перегородке (парса), отделяющей в конце Ацилут, света прорываются и восходят как возвращающийся свет, и внизу образуются Кетер, Хохма и Бина; об этом написано в «Иггерет а-Кодеш», в разделе, начинающемся словами: «Он и Его жизненные силы».

Объяснение этого применительно к человеку внизу соответствует написанному: «И возлюби Вс-вышнего… всем своим существом»; «мэод» означает безграничность, и это — уровень Эйн Соф.

14И это, согласно примеру, относится к высшему: к нисхождению света Кетера, сияющего в Ацилуте; ведь в этом и состояла цель нисхождения души — оно было ради восхождения и т. д. Ибо эманации находятся в порядке нисходящих миров (иштальшелут):

ибо человеческий интеллект в целом проистекает из Хохмы мира Асия посредством души мира Асия; Хохма мира Йецира является источником Хохмы мира Асия, хотя сама она духовнее; Хохма мира Брия — источник Хохмы мира Йецира, а Хохма мира Ацилут — источник Хохмы мира Брия.

Итак, человеческий интеллект проистекает из Хохмы мира Ацилут через цепь нисходящих миров (иштальшелут) (см. также сказанное об этой цепи в маамаре, начинающемся словами «Элияу открыл», в главе Вайера).

И поэтому сказано: «Ты всё сотворил мудростью»: по отношению к Эманатору Он «возвышен и один» и несопоставим с Хохмой и Биной и т. д.;

а Ацилут — это лишь качества: «прилепляйся к Его качествам: как Он милосерден»; Эманатор же — это ступень «к Нему, а не к Его качествам» и т. д.

И основа возникновения миров Ацилут, Брия, Йецира и Асия от Эманатора состоит лишь в аспекте имён, ибо имя несопоставимо с самой сущностью; как сказано в «Эц Хаим», что буква йуд является источником Ацилута, а буква гей — в Брия и т. д.; и как сказано: «Слава Его — над землёй и небом» и т. д.

15Итак, посредником, который низводит излияние от Эманатора к эманируемым, служит свет Кетера (Венца). Именно об этом сказано в «Тикуней Зоар»: «Высший Кетер…» и т. д.

«Он — имя Ма״ה, путь Ацилут, и Он — орошение дерева…» и т. д. То есть жизненная сила мира Ацилут исходит через Кетер, как сказано: «Ибо у Тебя источник жизни…» и т. д.

(См. также сказанное выше в маамаре, начинающемся словами «Элияу открыл»: о Кетере говорится: «Ты — Един, но не числом…» и т. д.; Он несравним ни с чем… и т. д., а «Хохма возникает из небытия» — не в порядке иштальшелут Ацилут, Брия, Йецира и Асия, упомянутом выше.) В этом и состоит смысл «нисхождения ради последующего восхождения»…

В этом состоит различие между ангелами и душами: поскольку ангелы находятся наверху и ничто совершенно не скрывает от них, а сами они принадлежат к порядку иштальшелут, они не могут привлечь новый свет, ибо он не принадлежит к их сущности. Поэтому их называют «стоящими»…

(Об этом см. также маамар, начинающийся словами «И ныне да возвеличится…», в разделе Шлах.) Но внизу, у народа Израиля, души которого низведены в тело, скрывающее святость души, а также подвергаются другим воздействиям…

…которые препятствуют. Именно из-за этого сокрытия, не позволяющего свету распространиться вниз, в точке сердца возникает отражённый свет, поднимающийся снизу вверх. Благодаря этому звучит: «Из глубины я воззвал к Тебе, Авая» — так что «я воззвал к Тебе, Авая» в десяти сфирот мира Ацилут.

То есть благодаря глубине сердца — высшей тшуве… которая привлекает Его вниз «с большей силой». Благодаря этому «новый свет озарит Цион…» и т. д.

И это происходит благодаря аспекту «всеми силами твоими». (А смысл слов «новый свет», то есть… так сказано в «При Эц Хаим», врата «Чтение Шма», глава 11; вот его слова:

«Однако тайна этого состоит в том, что соединение миров происходит от самого интеллекта Абы и Имы, без получения ими свыше. Ведь поскольку все они произошли от них, то, несомненно, в них есть сила, соответствующая всему, что ниже них».

Но для соединения, предназначенного привести к появлению новых душ, им необходимо получить новый свет свыше. «И храни это правило в своей руке». Конец цитаты.

Но сказанное им: «без получения ими свыше» — нуждается в объяснении. Ведь Хохма постоянно «происходит из Айн», ибо если бы поток влияния от Эманатора, благословен Он, прервался, Сфирот словно бы вовсе не существовали бы. Так же пишет Магарнаш во введении к «При Эц Хаим»: «И ради этого они притягивают влияние посредством того служения — для своего существования» и т. д.;

см. там. Следует сказать, что имеется в виду: само это влияние в действительности не исходит свыше Хохмы, как при соединении внутренней стороны (пнимиют), когда само это влияние представляет собой подлинно новый свет, исходящий свыше Хохмы, а также подлинно новые света́ и души;

тогда как соединение внешней стороны (хицониют) служит лишь укреплению уже существующего, и ничего нового не появляется и т. д. Возможно, это различие подобно тому, о чём сказано в «Эц Хаим», «Врата исправления Нуквы», глава 2, раздел 5: «Ты должен понять» и т. д., «ибо когда…», «а когда задерживается…» и т. д.; см. там.

Кроме того, даже постоянное притяжение, благодаря которому Хохма «происходит из Айн», несопоставимо с влиянием нового света, о котором говорилось выше. Как сказано во введении упомянутого Магарнаша: не следует считать, что «отведённая им мера, установленная для них Творцом, благословен Он, сопоставима с тем приращением» и т. д.; см. там подробно.

И как объяснялось в другом месте, это влияние есть подлинное раскрытие с уровня, находящегося выше порядка иштальшелут, — с того, что выше влияния, благодаря которому Хохма постоянно «происходит из Айн» и т. д.

Можно привести и ещё один пример, помогающий понять различие между этими двумя видами влияния, исходя из сказанного нашими благословенной памяти мудрецами в конце главы 4 трактата «Мегила»: те [проклятия], что содержатся в «Мишне Тора» (Второзаконии), «Моше произнёс от себя», а Тосафот пишут: «и посредством святого духа (руах а-кодеш)»;

В отличие от этого, те [проклятия], что содержатся в «Торат коаним» (книге Ваикра), он произнес из уст Всесильного (Гвура), став посланником, чтобы сказать: «Так сказал мне Святой, благословен Он» и т. д., как объясняет там Раши. Иными словами, «из собственных уст» означает то, что объясняется в главе «Ваэтханан».

(лист 261, сторона а); см. там «Микдаш Мелех», где сказано, что это исходит от Зеир Анпин мира Ацилут. То есть корень его пророчества и постижения находился там, поэтому это называется «из собственных уст».

Но то, что было сказано ему из уст Всесильного, было ниспослано свыше, из источника, намного более высокого, чем Зеир Анпин мира Ацилут; оно лишь проходило через Моше, который был только посланником и т. д.

И подобно этому сказано в Зоаре (глава «Вайехи», лист 246, сторона б): «И тот голос посылается из глубинного источника свыше»; а также в главе «Балак» (187а): «Когда он — посланник свыше» и т. д.; см. там.

Подобное различие существует и в отношении ангела. Когда он не является посланником, он произносит: «Свят, свят, свят Б‑г воинств», то есть имя Авая свято и отделено от них. Но когда он послан свыше, мы находим, что сам ангел называется именем Авая, согласно объяснению Рамбана к главе «Вайера».

Итак, когда он пребывает в состоянии посланника свыше, в нем сияет высшее свечение — более великое и удивительное, чем то, которое сияет в нем от его собственного источника, хотя и тогда ему доступно высокое постижение и т. д.

Подобным образом можно понять различие между уровнем, на котором Моше произносил слова из собственных уст, посредством святого духа, и тем, на котором он выступал посланником Святого, благословен Он: эти два уровня несопоставимы.

См. также объяснение выражения «Моше произнес их из собственных уст» в главе «Ваикра» (лист 7, сторона а); см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И говорил», о Десяти заповедях, — объяснение понятия «Мишне Тора».

И таким же образом станет понятно различие между привлечением, исходящим от самого интеллекта Абы и Имы, и новым светом и т. д. Хотя то, что исходит от них самих, также коренится в том, что было привлечено к ним свыше, тем не менее это называется исходящим от них самих — подобно сказанному о Моше: «из собственных уст» и т. д.

Но не таков уровень нового света: он привлекается из источника, находящегося намного выше корня самой Хохмы и Бины. То есть, как сказано в «Ликутей Тора» Аризаля, в разделе «Вайера», он привлекается от Самого высшего Эмана́тора, Который один обладает силой постоянно творить новое и т. д.,

— однако он привлекается к Абе и Име и т. д. (См. также раздел «Ахарей», лист 61, сторона 3, и раздел «Бешалах», лист 63, сторона 2.) Это привлечение происходит посредством пробуждения снизу.

На уровне «всем твоим могуществом»: поскольку это уровень «меод», не имеющий границ, он привлекает раскрытие нового света — самого уровня Бесконечного (Эйн Соф).

Итак, это «меод» — злое начало: ведь состояние «всем твоим могуществом», без границ, возникает из сокрытия, благодаря которому привлекается возвращающийся свет — уровень «меод» и т. д.

16Из этого также можно понять происходящее наверху: благодаря завершению у парсы, которая не позволяет [свету] распространяться вниз, возникает возвращенный свет на уровне внутренней точки сердца; то есть Малхут становится Кетером и т. д.

И это подобно стремительному течению воды, наталкивающейся на преграждающую ее доску: благодаря этому она набирает силу и устремляется с большей мощью, чем текла сама по себе, прежде чем доска преградила ей путь. См. также написанное по поводу стиха «Тогда воспел Израиль: „Взойди, колодец…“» и т. д.

И это аспект зеркала: благодаря тому, что зеркало скрывает, возникает возвращенный свет, идущий снизу вверх, чтобы увидеть то, что находится позади, и т. д. Подобным же образом Малхут называется зеркалом с этой стороны и т. д.

174. «Дай мне услышать твой голос»: голос Торы, посредством которого Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) нисходит, чтобы облачиться в Тору, являющуюся Хохмой мира Ацилут; как сказано: «И Он поместил Тору в Израиле» и т. д.

И это смысл написанного: «ибо голос твой приятен» (арев) — приятность, сладость, уровень наслаждения (таануг); то есть они привлекают высшее наслаждение в Тору. Тогда «наслаждаться будешь» и т. д.; это привлечение Кетера в Хохму, ибо Кетер — источник наслаждений.

И это смысл написанного: «Я услаждаюсь Твоей Торой» — это наслаждение и высшие услады (шаашуим); как сказано: «И была я усладой день за днем». Слова «день за днем» означают Аба и Има (см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И была я у Него воспитанницей»).

И в этом состоит различие между изучением Торы до молитвы и изучением после молитвы: ведь главное привлечение Кетера в Хохму посредством Торы происходит тогда, когда прежде возникает уровень «и всей своей мощью» — то есть упомянутое выше привлечение Кетера.

Но посредством изучения Торы до молитвы происходит лишь привлечение из Хохмы, где находится корень самой Торы, ибо «Тора исходит из Хохмы». И она называется «возлюбленной Моей», которую поддерживают и т. д.

И это смысл сказанного нашими благословенной памяти мудрецами: «Аба Биньямин говорит: о молитве моей — чтобы она была близка к постели моей». Ведь Тора должна следовать за молитвой, чтобы произошло упомянутое выше привлечение Кетера в Хохму.

(См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Я пришел в сад Мой», в толковании слов «Я собрал мирру Мою с благовониями Моими»; и см. сказанное в главе Реэ в маамаре, начинающемся словами «Когда услышишь голос» (беколь): «голос» (коль) означает привлечение и т. д., тогда как «в голосе» (беколь) — это внутренняя сторона голоса и т. д.; см. там. См. также сказанное в главе Везот а-браха в объяснении стиха «Тору заповедал нам Моше».)

«И вид твой прекрасен» — это мицвот. Ведь сказали: «Грешники Израиля полны мицвот» и т. д.; если так, в чем же различие между праведниками, исполняющими мицвот, и злодеями?

Но это подобно сказанному выше: «Притча о двух, которые жарили свои пасхальные жертвы» и т. д.: один из них привлекает свыше более высокий поток, чем другой, хотя заповедь одна и та же — сукка, этрог и т. д.

(И см. сказанное по поводу стиха «Он омывает в вине одежду свою», а также в конце маамара, начинающегося словами «И сделай священные одежды», о трех уровнях и ступенях, имеющихся при изготовлении одежд, и т. д.; см. также «Пардес», врата 8, глава 1.)

И это — уровень «прекрасна» и «любимая моя», то есть Тиферет (красота): ведь Тиферет Имы становится Кетером для Зеир Анпин, а нижняя треть Тиферет Зеир Анпин — Кетером для Нуквы и т. д.

(Требует проверки, [учитывая сказанное в] «Эц Хаим», врата 20, глава 2: «две нижние трети» и т. д.; «однако от мозга» и т. д. — «только половина трети».)

Ведь Тиферет и Кетер — одно и то же, а именно сила соединения, поскольку оба относятся к средней линии и т. д. И подобно тому, как Кетер служит посредником между Эманатором и эманациями, соединяя сияние Эманатора — Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, — с эманациями, так и Тиферет служит соединяющим посредником,

например, Иму с Зеир Анпин, а Зеир Анпин с Нуквой. Ведь Нецах, Ход и Йесод — это сама передача воздействия, тогда как посредником, через который поток воздействия опускается, является Тиферет и т. д.

18И вот почему благодаря словам «Покажи мне свой облик», то есть нисхождению Кетера на уровне «и всем достоянием твоим», затем происходит «облик твой прекрасен» — на уровне Тиферет, которая становится Кетером.

В этом и состоит смысл слов «тшува и добрые дела»: благодаря тшуве — уровню «всем достоянием твоим» — дела становятся добрыми и сияющими: «И увидел Б‑г свет, что он хорош».

(См. также, что написано о Тиферет в разделе Ноах, в маамаре, начинающемся словами «Вот, один народ и один язык у всех», и в маамаре, начинающемся словами «Если же светлое пятно появилось раньше»; а также см. написанное в другом месте о высказывании из раздела Хайей Сара) (лист 133а) о том, что «вечерняя молитва необязательна».

См. также, что написано о стихе «Как орел пробуждает». Слова «и облик твой прекрасен» можно истолковать так: благодаря этому Кетер Нуквы нисходит с более высокого уровня.

Это соответствует написанному Рамазом в разделе Вайера (на листе 97, конец стороны б), в маамаре, начинающемся словами «Это голос, который выходит»: ее Кетер исправляется и светит от верхней трети Тиферет, согласно тайне слов «И сделаю окна твои из рубинов (кадкод)» и т. д.

В этом и состоит смысл слов «когда Израиль исполняют волю Вс-вышнего»: это происходит именно благодаря уровню «и всем достоянием твоим», посредством которого они создают и ниспускают Кетер Нуквы, называемый «волей Вс-вышнего», с высшего уровня.

19См. также сказанное об этом в разделе «Шлах», в маамаре, начинающемся словами «И нашли они человека, собиравшего дрова» и т. д.; см. там. Иными словами, поскольку уровень «всеми силами твоими» — это уровень Кетера в десяти Сфирот возвращающегося света (ор хозер),

то это и есть вознесение женских вод (маин нуквин), пробуждающее и привлекающее также с уровня высшего Кетера прямого света (ор яшар) новый свет от Эманатора, Бесконечного, благословен Он, пока он не привлекается также в Кетер Нуквы, чтобы осуществилось: «и облик твой прекрасен», — чтобы этот Кетер привлекался с уровня более высокого, чем тот, с которого он привлекается обычно, и т. д.

20См. также «Эц Хаим», «Врата уменьшения Луны», главы 1 [и] 2: здесь есть несколько уровней, один выше другого, вплоть до того, что она получает свой Кетер также от Тиферет Имы и т. д.

Исходя из этого, можно понять, в чем превосходство восхождения, происходящего благодаря уровню «Покажи мне свой облик», над уровнем «Встань и иди» (куми лахи). Ибо

выше, в разделе Бешалах, в конце маамара, начинающегося словами «И Б‑г шел перед ними днем», объясняется, что восхождение Малхут мира Ацилут, то есть Общины Израиля (Кнесет Исраэль), посредством пробуждения снизу (ит’арута дилетата) достигает лишь уровня Хохмы и т. д.,

поскольку их источник — оттуда и т. д.; см. там. Это соответствует сказанному о смысле слов «Израиль возник в мысли»: речь идет о высшем уровне внутри Хохмы.

Итак, это восхождение, соответствующее уровню «Встань и иди», происходит на уровне Хохмы и т. д.; оно также совершается благодаря уровню Хохмы в душе. См. «Сефер шель бейнони», главы 18 [и] 19, о Хохме в душе.

Но пробуждение снизу, соответствующее уровню «Встань и иди», то есть ступени праведников, не достигает того, что выше Хохмы мира Ацилут, — уровня Кетера, — поскольку это выше их корня. Об этом сказано в конце маамара, начинающегося словами «Я сплю»: Кетер не входит в число десяти Сфирот и т. д.

Однако благодаря «Покажи мне свой облик», то есть тшуве, совершаемой с большей силой, сокрытие приводит к возникновению отраженного света. Поскольку благодаря этому Малхут становится уровнем Кетера среди десяти Сфирот отраженного света, она пробуждает и привлекает свыше также уровень Кетера подлинного прямого света, находящийся выше Хохмы и т. д.

21И вот что там упоминается: в Йом-Кипур Малхут возносится на уровень Кетер (Венец), а это выше Хохмы. Однако это происходит благодаря тшуве (возвращению).

И вот что означает сказанное: «На месте, где стоят раскаявшиеся (баалей тшува)», и так далее. И хотя выше было объяснено, что в единстве Абы и Имы, которое нисходит во время чтения «Шма», нисхождение происходит из Кетера, и благодаря служению праведников, то есть уровню «Восстань для себя», к своему корню, «Слушай, Израиль», и так далее, нисходит это единство,

это лишь потому, что в Кетере есть аспект того, что облачено в Абу и Иму; благодаря облачению в Абу и Иму они могут ниспослать это, и так далее. См. «Эц Хаим», врата Несиры, конец главы 3.

Но чтобы нисхождение происходило с уровня Кетера, из того, что находится намного выше облачения в Хохму и Бину, оно нисходит исключительно благодаря тшуве, и так далее.

22И в том же духе объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Трубите в новомесячие», что у высшей воли есть два уровня и т. д.; см. там. И в том же духе можно объяснить смысл слов: «Пала она и больше не поднимется».

«Поднимется» — это уровень слов «Встань для себя», то есть восхождение в установленном порядке уровней и т. д. Однако теперь, когда она спустилась в «тайное место ступени», восхождение происходит уже не в установленном порядке уровней, а посредством тшувы (возвращения).

23Как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Если Израиль совершит тшуву, он будет избавлен» и т. д.; тшува не следует порядку нисходящей цепи уровней (иштальшелут) и т. д. В этом состоит смысл слов «Покажи мне свой облик»: Малхут становится Кетером благодаря возвратному свету.

Следовательно, высший уровень — Кетер — раскрывается внизу, на уровне Малхут; это не соответствует порядку уровней и т. д.

Это подобно возвратному свету, возникающему, когда солнечные лучи ударяются о землю: именно нижний воздух горяч, тогда как средний воздух — нет и т. д.

И благодаря этому также нисходит пробуждение свыше, чтобы Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, раскрылся именно внизу, как написано в «Зоаре», Ваикра (лист 6, оборот): «И больше не поднимется»;

«но Царь придет к ней». В этом смысл слов: «На третий день Он поднимет нас»: то есть и внизу будет превосходное поднятие и т. д.

См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Когда выйдешь» и т. д., и в маамаре, начинающемся словами «И протянул царь к Эстер» и т. д. В этом смысл слов: «Ибо вот, Я прихожу и поселюсь среди тебя» и т. д.

24И можно также сказать, что эти два уровня — это «Слушай, Израиль» и «Благословенно имя славы царства Его во веки веков». Ибо «Слушай, Израиль» — это «Восстань для себя», к своему корню, к уровню Израиля свыше и т. д.;

а мужи Великого собрания установили произносить «Благословенно имя славы царства Его во веки веков» — это когда Община Израиля спустилась в «расселины скалы» и т. д., чтобы явился уровень «Покажи мне свой облик» — отраженный свет, из которого нисходит уровень «всем могуществом твоим».

И смотри, что написано о «Благословенно имя славы царства Его во веки веков» в главе Ваэтханан, в маамаре, начинающемся словами «Слушай, Израиль» и т. д. И можно также истолковать это согласно написанному Рамазом в главе Ки Тиса (на листе 188, сторона б),

о словах: «На Западе объясняют это так: „Она больше не падет; восстань (кум), дева Израиля“» и т. д. И это трудно понять, ведь следовало бы сказать: «Восстань (куми), дева Израиля» и т. д.; далее — «но в Будущем песнь будет мужской» и т. д.; см. там.

И согласно этому можно объяснить и здесь: благодаря отраженному свету слов «Покажи мне свой облик» возникает уровень кум («восстань»), то есть мужская песнь (шир), превосходящая уровень «Восстань для себя» (куми лах) при Исходе из Египта, который подобен женской песне (шира) и т. д. И в этом смысл слов: «В третий день Он поднимет нас, и мы будем жить пред Ним».

Именно «пред Ним» — то есть на внутреннем уровне Атик Йомин, который раскроется в Будущем; тогда как сейчас нет силы нисходяще привлечь оттуда и т. д.

25И поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали в мидраше «Берешит Рабба», раздел 17: «Незрелый плод (новлот) Будущего мира — это Шабат». Ведь даже в Шабат, когда миры поднимаются,

так что Зеир Анпин мира Ацилут возносится в бороду Арих Анпина, а Малхут — в свет Абы и т. д.; кроме того, это также нисхождение «росы, каплющей из Атики Кадиши» и т. д. Однако нисхождение происходит лишь из внешней стороны (хицониют) Атика.

26Поэтому по сравнению с грядущим миром, когда произойдет раскрытие внутренней стороны Атик Йомин и т. д., это называется «незрелым плодом». См. также написанное в объяснении к [стиху] «Положи меня печатью».

И это смысл слов: «Голубка моя, в ущельях скалы»: Малхут (царство) называется голубкой, и она спускается «в ущелья скалы» — в миры Брия, Йецира и Асия. Ибо, хотя Малхут — «конец всех ступеней», однако, поскольку

она находится на уровне мира Ацилут, где «Он и Его сосуды» (иу ве-гармои) едины, ибо в них пребывает Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), то ее нисхождение в миры Брия, Йецира и Асия представляет собой великое сокращение (цимцум), и она становится уровнем точки и т. д.;

ибо получить сияние Шхины (Б‑жественного присутствия) невозможно даже в высшем Ган Эдене, если оно прежде не было сокращено до предела точки и т. д.

А если говорить о служении внизу, то во время молитвы происходит раскрытие любви и трепета, а затем в течение всего дня — сокращение; на следующий день вновь происходит раскрытие и т. д.

Итак, «ущелья скалы» — это нисхождение в ногу, а «сокровенное место ступени» — еще более низкий уровень; ведь существуют различные нисхождения, например днем или ночью: «и дает пищу домашним своим» и т. д. Этого достаточно для понимающего.