ולהבין ענין מדלג על ההרים מקפץ על הגבעות…

1Чтобы подробно разъяснить смысл слов «скачет по горам, прыгает по холмам и т. д.», обратимся к сказанному об эгла аруфа (теленке, которому ломают шею): «И сломают ему шею у нахаль эйтан».

В Мишне и Гемаре, в девятой главе трактата Сота (лист 46), объясняется, что нахаль эйтан — это твердое место, не приносящее плодов. Святой, благословен Он, сказал: «Пусть придет то, что не принесло плодов, и ему сломают шею и т. д.,

и искупит вину того, кому не дали принести плоды». Что это за «плоды»? Если скажешь, что речь идет о способности рождать детей, то выходит, что и в случае старика или евнуха мы не стали бы ломать [теленку] шею? Нет, речь идет о мицвот.

2Итак, здесь объясняется, что мицвот названы «плодами». Чтобы понять смысл уподобления мицвот плодам:

это связано с посевом: семя сеют в землю, оно сгнивает, а затем из него вырастает дерево и приносит плоды того же вида, что и семя, например яблоки и тому подобное.

Итак, рост происходит главным образом благодаря силе роста, заключённой в земле, — благодаря изречению «Да произрастит земля зелень и так далее»; эта сила духовна и может порождать рост без меры;

и различные вкусы плодов — сладкий, кислый и так далее — тоже происходят от упомянутой выше силы роста;

и это зависит от сочетания и смешения — включения Хасадим (доброты) в Гвурот (сдержанность) или Гвурот в Хасадим и так далее (как сказано в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Элиягу открыл»). Если так, следует понять, для чего нужно сеять семя в землю.

Однако посев семени представляет собой поднятие МАН (женских вод) к силе роста. Эта сила духовна и не может облачиться и сократиться, если прежде не будет создан сосуд;

и тогда сила роста пребывает в нём и раскрывается, заставляя расти именно то, что соответствует данному семени. Это очевидно чувствам: что посеяно в землю, то и вырастает, то и появляется из земли.

Исходя из этого, можно понять, почему мицвот уподоблены плодам. Ведь сказано: «Свет посеян для праведника и так далее»: Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), который исходит и эманирует от Него, благословен Он, называется «посевом», как сказано выше.

(См. также Зоар, Трума, 166б.) Иными словами, в действительности по отношению к Его сущности и бытию, благословен Он, Он «совершенно не относится ни к одному из этих качеств» и т. д.

И даже уровень Хохмы (мудрости) относится к уровню материального действия, как известно из написанного в «Эц Хаим» о словах Зоара: «Когда в воле возникло создать мир».

Смысл слов «возникло в воле» (салик) состоит в цимцуме (сокращении) и удалении (исталькут) уровня Его сущности, чтобы были эманированы десять Сфирот мира Ацилут (мира эманации), — облачение светов в сосуды. Это и есть пространное изложение, приводимое в «Эц Хаим», о каве (линии света), нити и пустом пространстве и т. д.,

что предполагает множество великих и могучих сокращений, чтобы возник уровень Ацилут. Так было в начале творения: «Мир создан добротой».

Но теперь всё зависит именно от деяний нижних существ, как известно из порядка цепи нисходящих миров (иштальшелут); в особенности же, чтобы привлечь новый свет, необходимо вознесение майин нуквин и пробуждение снизу.

3И вот [смысл] слов «Свет посеян для праведника», упомянутых выше: речь идет именно о действительном исполнении мицвот на деле. Благодаря этому Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) пребывает и раскрывается, становясь доступным сосуду и постижению, так что души могут наслаждаться сиянием Шхины (Б‑жественного присутствия) в Ган Эдене, каждая — сообразно своему уровню и своему служению в исполнении Торы и мицвот в этом мире.

(См. также о приведенной выше притче о посеве зерна и о том, что ей соответствует, и т. д., в маамаре к главе Беар, начинающемся словами «Когда вы придете в землю»; в маамаре, начинающемся словами «Ибо как земля производит свои всходы»; в маамаре, начинающемся словами «В грядущие дни он пустит корни»; в «Игерет а-Кодеш», послании, начинающемся словами «Сеющий праведность»; а о словах «Свет посеян для праведника» — в маамаре, начинающемся словами «Шестьдесят цариц».)

42. Подобно заповеди счёта омера, о которой сыны Израиля получили повеление на следующий день после Песаха. Иными словами, Песах, пришедшийся на первую ночь, — это уровень скачка (дилуг), как упоминалось выше: от уровня сущности Бесконечного (Эйн Соф), сущности Эмана́тора и т. д.

над дверным проёмом, который является уровнем Малхут (царства) мира Ацилут (мира эманации); а с этого момента свет нисходит благодаря исполнению этой заповеди. В этом и состоит счёт: мы произносим: «Сегодня первый день» и т. д.

Йом («день») имеет числовое значение «Эль Авая» и т. д.; это намёк на нисхождение света с уровня Бесконечного на уровень Малхут, называемую омером, и т. д.

5Иными словами, это потому, что существует несколько уровней и ступеней. Малхут (царство) на уровне мира Ацилут (мира эманации) называется уровнем «человека», как сказано: «И подобие лиц их — лицо человека…» и «А над подобием престола…».

А когда она облекается в мир Брия (мир творения), она называется уровнем «животного» (бегема), как сказано: «Он взращивает траву для животного…» [и] «звери на тысяче гор…». Это и есть нижний уровень Малхут — Малхут Малхут, которая нисходит и скрывается в мирах Брия, Йецира и Асия: «И дает пищу своему дому».

6И вот [почему] хлебное приношение омера приносится из ячменя, который является пищей животных. То есть, подобно тому как пища человека укрепляет жизненную силу и распространяет её по его органам, так и хлебное приношение из ячменя, являющегося пищей животных: слово «сеора» (ячмень) означает «шиур ה» («мера буквы ה»).

То есть, чтобы уровень Малхут (царства) мог облачиться в творения и давать им жизнь, ведь они ограничены и конечны, необходимо, чтобы свыше был привлечён свет;

и это происходит благодаря жертве, которую принесли на жертвеннике, совершив всё именно согласно Его мудрости и воле, благословен Он, как сказано в Торе: «ягнёнок без порока» и т. д.

7И его хлебное приношение состояло именно из двух десятых [эфы], тогда как о прочих приношениях сказано: «и по одной десятой на каждого ягнёнка» и «возлияние его — четверть ина вина».

И даже масла, смешиваемого с его хлебным приношением, полагалось лишь четверть ина; ибо, хотя его хлебное приношение было удвоенным, возлияния не удваивались.

(Удвоенное хлебное приношение можно объяснить в свете сказанного: «Нет ни одной капли, нисходящей свыше, которой бы не соответствовали две капли, поднимающиеся навстречу ей», ибо суть омера — вознесение имени Бан и т. д. Либо это можно объяснить в свете сказанного в другом месте о благотворительности: средняя мера — давать десятую часть, «и десятая часть да будет святыней»,

а наилучший способ исполнить мицву — дать пятую часть, ибо «конец их вклинен в начало их, а начало их — в конец их», как сказано: «Десятину я непременно отделю Тебе» (асер аасрену): дважды по десятой части — снизу вверх и сверху вниз. И в этом же духе можно объяснить и здесь.

Ибо омер относится к уровню Малхут (царство), а Малхут, если считать сверху вниз, — это уровень десятой; снизу же вверх она является уровнем Кетер (Венец). Как сказано в толковании на стих «Покажи мне свой облик и т. д.»: через перегородку (парса), разделяющую в конце Ацилут (мир эманации), свет прорывается как возвращающийся свет (ор хозер) и т. д.; см. там.

Поэтому, поскольку суть омера — вознесение имени Бан, уровень возвращающегося света, ягнёнок, приносимый вместе с омером, имел хлебное приношение из двух десятых и т. д.: уровень Малхут и уровень Кетер и т. д. — сверху вниз и снизу вверх одновременно.

Либо это можно объяснить в свете сказанного в Зоаре, в разделе Хаей Сара, и в «Ликутей Тора» [Аризаля] там: имя Бан называется «Махпела» («удвоенная»). См. также «Пардес», в «Эрхей а-Кинуим», статью «Асарон» («десятая часть»), и «Раая Меэмна», раздел Пинхас, лист 255.)

И вот, благодаря тому, что жертву приносили на жертвеннике согласно её закону и установлению, посредством коэна, умевшего сосредоточить на этом своё намерение, огонь свыше пребывал на жертвеннике и становился явным;

И это — нисхождение и пребывание Бесконечного света (Ор Эйн Соф) на уровне Малхут посредством исполнения этой мицвы, и так же обстоит дело с другими

мицвот — цицит и тфилин, которые в точности подобны посеву семени в земле: оно поглощается землей и сгнивает в ней; и благодаря им сила роста пребывает и раскрывается в сосуде, то есть на уровне Малхут.

8И в этом состоит смысл отсчёта сорока девяти дней: на протяжении этих сорока девяти дней в уровень Малхут (царство) привлекаются свечение и нисхождение света, вплоть до Шавуот, который соответствует уровню Кетер (Венец), чтобы они сравнялись по высоте; в этом и состоит восхождение Малхут, после которого она называется уровнем «человека».

А в Шавуот приносили в жертву два хлеба из пшеницы, которая является пищей человека, и так далее. Хита («пшеница») соответствует двадцати двум буквам Торы, и тогда наступает время дарования Торы.

9Причина, по которой исполнение этой мицвы приводит к нисхождению и раскрытию свечения свыше, состоит в том, что мицвот исполняются именно посредством физических предметов,

таких как жертвоприношения из овец и коз, а также цицит из шерсти и тфилин из пергамента — физических [предметов]; их корень — 288 искр из мира Тоу (хаоса): «И вот цари, и т. д.»

И посредством исполнения мицвот добро возносится и очищается, возвращаясь на свое место; его корень — Бен Саг, который выше имени Ма, очищающего имя Бен.

И таково содержание всей Торы: «И говорил Б‑г Моше, говоря». Моше — это уровень Хохмы (мудрости), уровень Ма, раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в Хохме; слова «Говори сынам Израиля, и т. д.» относятся к уровню Нецаха (победы) и Хода (великолепия), и т. д. — порядку цепи нисходящих миров (иштальшелут) и нисхождению потоков свыше вниз.

103. Поэтому 248 мицвот называются «248 членами Царя». Для сравнения: жизненная сила, распространяющаяся и облекающаяся в каждый член в соответствии с его природой, действует посредством крови.

Ибо «кровь — это душа», и она является естественным теплом; как известно, жизненная сила души зависит главным образом от естественного тепла и кипения крови, тогда как, не дай Б‑г, противоположное этому — холодность,

то есть уход жизненной силы из тела. Так же обстоит дело с мицвот: их корень и источник — уровень Кетер (Венец), 620 столпов света и т. д.

11Как в притче о столпе, посредством которого [нечто] проводится сверху вниз и т. д., так и посредством мицвы Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) нисходит, чтобы облечься в сосуд. И сущность этого нисхождения — именно уровень Гвуры (сдержанности), но не, не дай Б‑г, уровень суда;

а, напротив, именно она является главным распространением жизненной силы, и их корень — уровень пяти Гвурот Атика, буцина де-кардуниса («светильник тьмы»), который выше уровня Хасадим (доброты).

(См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Ибо в этот день искупит», о словах «Я помещу тебя в расщелину скалы»; в маамаре, начинающемся словами «Я весьма возрадуюсь», о словах «Возрадуется душа моя Б‑гу моему»; и в маамаре, начинающемся словами «И будете черпать воду», о «чаше спасений».) Ибо от уровня Хасадим возникает лишь окружающий уровень (макиф),

как сказано: «И десница Его обнимает меня» и т. д., — только уровень задней стороны (ахораим). И хотя в этом сила Хасадим больше, поскольку они распространяются в очень низкое место, как в случае с Авраамом, от которого произошёл Ишмаэль,

но, несмотря на это, она остаётся лишь на уровне окружающего [света], а не внутреннего [света] (пними), тогда как воздействие Гвурот происходит именно на внутреннем уровне — подобно тому, как жизненная сила поступает в орган и т. д.

Поэтому мицвот названы «плодами»: по аналогии с пищей, которая является внутренней и составляет главный источник жизненной силы тела;

ибо человек не будет жить без пропитания и пищи, даже если будет одет во множество одежд; только если он ест, укрепляются силы его тела.

(См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Тогда воспел… „Забей ключ, о колодезь“», и в заключительной части маамара, начинающегося словами «Ибо горы отступят», о том, как посредством мицвот нисходят внутренний и окружающий свет (Ор Пними и Ор Макиф).)

И мицвот также называются «одеяниями», как известно из изречения Зоара о словах «И Авраам был стар, вступив в дни»: дни — это одеяния, то есть аспект окружающего света.

Ибо в действительности душа не может получать и наслаждаться сиянием и светом высшего Ган Эдена без одеяния, которым служат одеяния мицвот. И именно это подразумевается в словах «и холмы — через цдаку»: речь идет о совершении мицвот;

ведь в общем все мицвот называются цдакой, как объясняется в «Ликутей Амарим»; и человек, исполняющий их, также называется цадиком и т. д., ибо он творит цдаку,

как, например, в случае с благотворительностью в материальном смысле: человек дает бедняку пруту (небольшую монету) и тем самым поддерживает его жизнь; так же обстоит дело с исполнением мицвот: мицвот называются цдакой,

ибо «Он — цадик, а она — цдака»: речь идет об уровне Малхут, источнике гвурот и т. д., и тогда она называется цедек. Но благодаря цдаке в нее привлекается буква хей, и она называется цдака и т. д.

12И в этом смысл слов «перепрыгивает через горы»: горы соответствуют уровню праотцев, а перепрыгивают одной ногой; тогда как «перескакивает через холмы»: перескакивание соответствует движению обеих ног одновременно,

что соответствует уровню «левая отталкивает, а правая приближает». И, как говорилось выше, в мицвот есть два таких уровня — внутренние [света] и окружающие [света]; внутренний уровень — это «левая отталкивает», чтобы излияние было

лишь в соответствии с мерой воспринимающего; тогда как Хасадим, являющиеся корнем окружающих [светов], нисходят с высокого места в очень низкое.

13И поэтому Матери уподобляются «холмам, через צדקה»: они представляют уровень мицвот, как сказано выше. Ведь они стояли выше Праотцев, и потому были бесплодны, поскольку их души относились к уровню мужского начала (дхура) и т. д.

Но теперь именно имя МАХ уточняет имя БАН; после же завершения этого уточнения исполнится сказанное: «Доблестная жена — венец своего мужа»: БАН вознесется в САГ. Это произойдет благодаря уровню «и всеми силами твоими» (меодеха), который не имеет предела;

тогда как «и всей душою твоею» все еще относится к уровню сосуда; уровень же меод выше уровня сосуда. Он достигается посредством подчинения себя (иткафья), именно благодаря уровню Гвурот (сдержанности), как известно из превосходства баал тшува — того, кто возвращается [к Б-гу]: он приходит «с большей силой» и т. д. И этого достаточно понимающему.

(И смотри, что написано в маамаре, начинающемся словами «И вот постановления», о сказанном: «И посею дом Израиля семенем человека и семенем скота» и т. д.: «человек» — это уровень Даат, души Ацилут.

«Скот» — это БАН, души Брия; оттуда также нисходит уровень Даат в Брия, Йецира и Асия и т. д., как сказано: «И дам траву на поле твоем для скота твоего». Это потому, что он исходит от уровня высшего Даат и т. д.;

см. там. В этом же духе можно понять сказанное выше о восхождении Малхут от уровня, называемого «животным», к уровню «человека»: это происходит в Шавуот, при даровании Торы, ибо Тора исходит от самого высшего уровня Даат, как пишет Рамаз в начале раздела «Корах». Благодаря этому уровень Даат нисходит в Общину Израиля (Кнесет Исраэль).

И вот, в другом месте, в разделе «Шлах», в маамаре, начинающемся словами «А если будет съедено», объясняется относительно хлебного приношения при возлияниях, что тонкая мука означает нисхождение Даат, а масло и вино — Хохма и Бина и т. д.

Итак, согласно этому, относительно ягненка, приносимого вместе с омером, чье хлебное приношение было двойным — две десятых части тонкой муки, — можно сказать, что это означает нисхождение Даат с более высокого уровня.

И можно сказать в соответствии с тем, что было объяснено выше в маамаре, начинающемся словами «И вот постановления», что для того, чтобы ниспослать Даат также на уровень «животного», то есть в Брия, Йецира и Асия, источник нисхождения должен находиться выше Ацилут.

То есть, как сказано: «Ибо Б‑г — Б‑г знаний», что включает два уровня Даат и т. д.; и как также сказано в связи со словами «Моше говорил»: именно оттуда ниспосылается сила, благодаря которой раскрытие происходит и внизу, и т. д.

И в этом состоит смысл двух десятых: они указывают на высший Даат и низший Даат. Хотя Даат, распространяющийся для поддержания эмоциональных качеств (мидот) и наделения их жизнью, называется низшим Даат, чтобы он ниспосылался и распространялся также в Брия, Йецира и Асия, источник нисхождения должен исходить от высшего Даат и т. д.

И хотя этот уровень, на котором «животное» возносится на уровень «человека», достигается именно в Шавуот, можно сказать, что и приношение Омера и отсчёт Омера должны служить подготовкой к этому — ниспосланию уровня Даат. Ведь и преобразование эмоциональных качеств животной души совершается именно посредством Даат.

И можно дополнительно объяснить смысл двух десятых тонкой муки на основании сказанного в «При Эц Хаим», «Шаар Сфират а-Омер», глава 3: от Даат и т. д. это удваивается — как внутренний свет (Ор Пними) и окружающий свет (Ор Макиф) и т. д. См. также «Пардес», «Эрхей а-Кинуим», статью «Асарон».