כי עמך מקור חיים באורך נראה אור

1« Car auprès de Toi est la source de la vie ; dans Ta lumière, nous verrons la lumière. » Or, les mots « nous verrons la lumière » (nir’é or) admettent deux interprétations.

La première est le sens littéral : la lumière est vue et se révèle. La seconde est le pluriel, exprimé à la première personne : autrement dit, nous verrons la lumière.

Pour comprendre cela, il faut également comprendre ce que signifie « Car auprès de Toi est la source de la vie », et pourquoi il n’est pas écrit « Car Tu es ». Car il est écrit (Zacharie 4) : « Je vis,

et voici une menorah tout entière d’or, avec son bassin à son sommet, ses sept lampes au-dessus, sept et sept conduits pour les lampes qui sont à son sommet, et deux oliviers au-dessus d’elle. »

L’explication est la suivante : le sens de la menorah correspond à ce qui est écrit : « C’est la parole de D.ieu à Zorobabel. » Autrement dit, la menorah représente le niveau de « la parole de D.ieu », qui est le niveau de la Communauté d’Israël, la source des âmes

d’Israël. Ses sept lampes sont les sept attributs supérieurs : amour, crainte, glorification, etc., qui éclairent d’en haut chaque âme d’Israël en tant qu’éveil d’en haut. Ainsi, même chez un impie, cette lumière repose d’en haut, sous forme de lumière enveloppante (makif).

C’est pourquoi il est écrit « au-dessus d’elle » : à ce niveau, où il s’agit d’une présence venue d’en haut sous forme enveloppante, tous sont également favorisés, comme l’ont dit nos Sages de mémoire bénie : « Partout où dix personnes sont assises ensemble, la Chekhina repose », ainsi qu’il est expliqué dans le Tanya.

2Les « sept et sept conduits » sont les flux attirés depuis des niveaux supérieurs, depuis le niveau de la lumière qui entoure tous les mondes (sovev kol almin), vers cet éveil d’en haut. Il existe de nombreux degrés, l’un au-dessus de l’autre, jusqu’aux hauteurs les plus élevées, et tous suivent le modèle de « sept [et] sept ». Voilà le sens des mots : « pour les lampes qui sont à son sommet ».

Or, il est écrit : « une menorah tout entière d’or ». Tout flux attiré depuis toujours plus haut, depuis le commencement de tous les degrés, passe par le niveau de l’or, qui est le niveau de la gauche, comme il est écrit : « Du nord vient l’or ; sur D.ieu est une splendeur redoutable. »

3Voici de quoi il s’agit. Il est écrit : « Celui qui siège dans les hauteurs et s’abaisse pour regarder dans les cieux et sur la terre. » « Cieux » (shamayim) signifie « il y a de l’eau » (sham mayim), c’est-à-dire le niveau de l’eau,

qui représente un flux attiré depuis un lieu élevé, depuis [la lumière qui] entoure tous les mondes, vers un lieu inférieur, afin de devenir le niveau de [la lumière qui] remplit tous les mondes. Pour Lui, béni soit-Il, cela constitue un abaissement et une descente.

Les mots « dans les cieux et sur la terre » (avec les lettres beit ajoutées) s’interprètent de deux façons. La première : Il s’abaisse, pour ainsi dire, afin de regarder à l’intérieur des cieux et de la terre.

La seconde signifie que c’est par le moyen du niveau des cieux et de la terre qu’Il s’abaisse, car ce sont eux-mêmes qui provoquent cette descente et cet abaissement.

L’explication est la suivante : « Celui qui siège dans les hauteurs » ne signifie pas qu’Il, béni soit-Il, est élevé dans l’espace, car il est écrit : « Il y a un lieu auprès de Moi », et Lui, béni soit-Il, est le lieu du monde, etc.

Cela signifie plutôt qu’Il est élevé par Son rang, degré après degré, sans fin ni limite : Il est saint et séparé des limites des mondes.

Car « Tu as tout fait avec sagesse » ('Hokhma), et « le monde est bâti par la bonté » ('Hessed). Or, Lui, béni soit-Il, est élevé et exalté au-dessus du niveau de la 'Hokhma supérieure et du 'Hessed supérieur, qui ne sont aucunement comparables à Lui, béni soit-Il,

comme il est écrit : « À Toi, D.ieu, la grandeur », etc. : l’attribut de grandeur est annulé devant Lui et ne mérite même pas le nom de « grandeur ».

De même, le niveau de la 'Hokhma est considéré, par rapport au Saint béni soit-Il, comme une action matérielle, comme il est écrit : « Tu as tout fait avec sagesse. » Mais le fait que la Lumière infinie (Or Ein Sof), béni soit-Il, se revête dans la 'Hokhma et le 'Hessed et se répande dans les mondes constitue une grande descente et un grand abaissement.

4Or, ce revêtement s’opère par la Torah et les mitsvot. Comme l’ont dit nos Sages de mémoire bénie : « Le Saint béni soit-Il met les tefilin » ; « Le Saint béni soit-Il prie » ; et ils ont dit : « Cela enseigne que le Saint béni soit-Il s’est enveloppé », etc. Ils ont également dit : « [Durant] les trois premières [heures], Il s’assied et s’occupe de Torah », etc.

Il en va de même pour toutes les mitsvot. Tel est le sens de « qui nous a sanctifiés par Ses mitsvot » : « par Ses mitsvot » précisément, car les mitsvot, les 248 commandements, sont les 248 membres du Roi. Autrement dit,

de même qu’un membre physique est annulé et uni à la force vitale spirituelle qui réside en lui, ainsi toutes les mitsvot sont annulées et unies à la Lumière infinie elle-même, béni soit-Il ; et par elles,

la révélation de la Lumière infinie, béni soit-Il, est attirée pour se revêtir dans le niveau de la 'Hokhma et du 'Hessed. Et « qui nous a sanctifiés » : par l’éveil d’en bas qu’est l’accomplissement par l’homme des mitsvot de D.ieu, il suscite un éveil d’en haut, car « un esprit suscite un esprit et attire un esprit », etc.

5Voilà le sens de « Regarde depuis les cieux et vois », et de « Regarde depuis Ta sainte demeure, depuis les cieux, et bénis Ton peuple Israël. » Car

il est écrit : « D.ieu est élevé au-dessus de toutes les nations » : les nations idolâtres reçoivent leur force vitale du niveau de l’élévation de D.ieu et de Sa majesté dans Son essence, pour ainsi dire ; car, par Son essence et Son être mêmes, Il est exalté et élevé au-dessus des limites des mondes supérieurs et inférieurs, et ceux-ci n’ont avec Lui aucun rapport ni aucun lien.

C’est de là que découle la domination des nations idolâtres sur Israël au temps de l’exil, lorsque « les nations dansent dans Son sanctuaire », etc. Car « l’araignée s’agrippe de ses mains, et pourtant elle est dans les palais du roi », puisqu’elle n’occupe absolument aucune place.

6Ainsi, tous les mondes, supérieurs et inférieurs, sont véritablement considérés comme rien devant le Saint béni soit-Il, comme il est écrit : « Son Nom seul est exalté ; seuls Sa gloire, Son éclat et Son rayonnement sont sur la terre et les cieux. »

Tel est le sens des mots : « Lorsque le Saint béni soit-Il s’élève en haut », etc. Autrement dit, la force vitale est retirée du rayonnement et s’élève très haut, jusqu’au niveau de Son essence et de Son être.

Alors les mondes n’occupent absolument aucune place, et la manière dont ils sont gouvernés est comme un sommeil, pour ainsi dire. Cela ressemble à une personne endormie, dont l’intellect s’est retiré de son réceptacle, le corps, vers sa source et sa racine, et à qui il ne reste que la faculté imaginative, qui est une empreinte (réchimou), etc.

7C’est pourquoi il est écrit : « Et D.ieu s’éveilla comme un homme qui dort », et il est écrit : « Éveille-Toi ! Pourquoi dors-Tu, D.ieu ? » : afin que la Lumière infinie (Or Ein Sof), béni soit-Il, se révèle dans 'Hokhma et 'Hessed au niveau de Son essence même et de Son être, béni soit-Il, dans Sa gloire et en Son être même, et que « Ton visage resplendisse » : la dimension intérieure de Sa volonté, etc. Cela se réalise par l’émanation de la Torah et des mitsvot.

8Et c’est là [le sens de] « Regarde du ciel et vois », et « Regarde depuis Ta sainte demeure, depuis les cieux » : [les cieux, shamayim, signifient] « il y a de l’eau » (sham mayim), ce qui désigne le niveau de la Torah, qui est comparée à l’eau ; alors « bénis Ton peuple Israël ».

Car, par ce niveau, nous, le peuple des enfants d’Israël, apparaîtrons devant Lui comme quelque chose d’important, puisque toute l’essence de la compréhension et de la révélation est

par la Torah, et la Torah est révélée parmi nous. C’est là [le sens de] « Les cieux s’ouvrirent et je vis des visions de D.ieu » : le niveau du miroir limpide et lumineux (aspaklaria hame'irah), qui procède du niveau des cieux.

[Israël] apparaît devant Lui, pour ainsi dire, comme si, à titre d’analogie, on regardait dans un miroir lumineux fait de verre : par le miroir, la chose qui s’y reflète paraît plus grande et plus belle que lorsqu’on la voit sans miroir.

Ainsi, lorsqu’Il regarde et contemple au moyen de la Torah, Israël, qui accomplit la Torah, apparaît là devant Lui avec éloge et grandeur.

Et c’est là [le sens de] « Et qui est comme Ton peuple Israël, nation unique sur la terre » : c’est-à-dire qu’ils attirent ici-bas le niveau de « Havaya est Un », afin qu’il réside et se révèle sur la terre inférieure.

9Or nos Sages, de mémoire bénie, ont dit : « Les mitsvot requièrent une intention » ; il s’agit de l’intention du cœur, du désir du cœur (re'uta deliba), qui consiste à attirer la Lumière infinie, béni soit-Il, depuis la Source de tout, afin qu’elle soit attirée et se révèle au niveau de 'Hokhma et de 'Hessed.

Et c’est là le niveau de l’or, car l’or scintille comme des étincelles et des braises rougeoyantes. De même, le désir du cœur doit brûler de la flamme ardente de l’amour.

Cela se produit lorsqu’on accomplit l’enseignement de nos Sages, de mémoire bénie : « Chaque jour, elles doivent être à tes yeux comme nouvelles. » Autrement dit, lorsqu’on prend à cœur et qu’on médite avec son esprit et son intellect sur ce qui est écrit : « Je suis le premier et Je suis le dernier »,

et « Moi, Havaya, Je n’ai pas changé », et « Toi, Tu étais [le même] avant que le monde soit créé », etc. C’est là la première interprétation de « dans les cieux et sur la terre » : Il s’abaisse dans le niveau des cieux et de la terre.

10L’explication de la seconde interprétation — selon laquelle le niveau des cieux et de la terre est ce qui provoque l’abaissement — se comprendra à partir de ce qui est écrit : « avec son bassin au sommet ». Le mot gulah vient de l’expression gulat hakoteret, « la couronne du chapiteau », qui désigne le niveau d’une couronne au-dessus de la tête. C’est là le niveau de Kéter de Mal'hout, la couronne de Tiferet.

11Or voici le principe : il existe un grand principe dans le service de D.ieu. Un service qui procède de la volonté et du choix personnels, parce que les esprits réfléchis comprennent que « la proximité de D.ieu est bonne », ne porte pas le nom de « service d’un serviteur ».

Car l’essence du service consiste à accepter sur soi le joug de la royauté des Cieux, qui est au-dessus de la raison et de la connaissance accessible, ainsi qu’il est écrit : « Tu établiras assurément un roi sur toi-même »,

et comme l’ont dit nos Sages, de mémoire bénie : « Annule ta volonté devant Sa volonté » : il faut annuler sa volonté, comme si l’on n’avait absolument aucune autre volonté que d’accomplir ce que le Saint béni soit-Il nous commande. Par cette acceptation, la sitra a'hra est soumise et la gloire du Saint béni soit-Il s’élève, etc.

12Et c’est là [le sens de] « Béni sois-Tu, Havaya, notre D.ieu, Roi du monde » : le niveau de Sa royauté sur le monde est attiré ici-bas par l’annulation de la volonté, qui fait de nous Ses serviteurs. Alors, d’en haut, le niveau de Roi est attiré ici-bas, car il n’y a pas de roi sans peuple.

Et c’est là [le sens de] « Car les enfants d’Israël sont des serviteurs pour Moi » : cela signifie qu’en étant dans l’état de serviteurs, ils seront alors « à Moi », et la révélation de la Lumière infinie, bénie soit-Elle, sera alors attirée depuis la Source de tout.

13Et telle est [la signification de] « Celui qui s’abaisse pour regarder dans les cieux et sur la terre » : c’est-à-dire que, par le niveau des cieux et de la terre, qui correspondent à la Torah écrite et à la Torah orale, et parfois

ils sont appelés Torah et prière ; par leur moyen, on provoque la descente et l’émanation de la Lumière infinie, béni soit-Il. Car la prière relève du niveau de la terre, qui est l’annulation de la volonté : être comme la poussière.

14Et telle est la notion d’un cri poussé dans l’amertume : « Leur cœur cria », « Ils crièrent vers D.ieu dans leur détresse » ; et par cela, « Pharaon s’approcha ». Car, par un éveil d’en bas venant des profondeurs du cœur, dans l’amertume de son âme, depuis la dimension intérieure du point du cœur, la sitra a’hra est soumise et la gloire du Saint béni soit-Il s’élève, etc.

De même, par la Torah et les mitsvot, « qui nous a sanctifiés par Ses mitsvot », car Il nous a élevés dans la sainteté supérieure, etc., comme il est expliqué ailleurs : « Un esprit suscite un esprit et attire un esprit » de D.ieu, ainsi que la révélation de la Lumière infinie, béni soit-Il, depuis la Source de tout.

15Et tel est le niveau de « la Menora d’or », etc., le niveau de la gauche, comme il est écrit : « Du nord vient l’or », etc. Mais qu’est-ce qui provoque ce grand niveau et ce degré, ainsi que cette annulation de la volonté ? Il est écrit : « Et deux oliviers au-dessus d’elle, l’un à droite de la vasque et l’autre à sa gauche. »

16Et un autre verset dit : « qui en font jaillir l’or » ; cela signifie que, par leur moyen, le niveau de l’or est attiré. Ils sont le niveau de la Torah et des mitsvot à leur racine, d’où émane un éveil dans l’étincelle de divinité qui se trouve en l’homme,

afin d’éveiller un amour comme des flammes de feu, ainsi qu’une amertume au sujet de son âme, venue des profondeurs du cœur, dans sa détresse, en exil, prisonnière du corps ; et afin que son âme aspire à se répandre dans le sein de son Père, jusqu’à l’extase de l’âme, pour sortir de son fourreau.

17Et telle est [la signification de] « Car auprès de Toi est la source de la vie » : cela signifie que la source de la vie et l’émanation du flux de lumière divine dans tous les mondes, supérieurs et inférieurs, sont annulées et secondaires par rapport au Saint béni soit-Il, dans Sa gloire et Son essence même. Car le Saint béni soit-Il, dans Sa gloire et Son essence même, n’entre aucunement dans la catégorie de l’émanation et du flux.

Mais « dans Ta lumière nous verrons la lumière » : c’est-à-dire que, par le rayonnement de la lumière de la Torah et des mitsvot, qui sont les « membres du Roi », une émanation a lieu, de sorte que la lumière soit vue et se révèle ouvertement.

Et « nous verrons » également : puisque la lumière est rendue visible par notre intermédiaire, nous sommes nous-mêmes vus dans cette lumière, et le rayonnement de la sainteté d’Israël se révèle, comme il est écrit : « Et qui est comme Ton peuple Israël », etc.