Torah Ohr · Sefer Bereishis · Chabbat 10 octobre
פרשת בראשית
Parshas Bereishis
10 maamarim de l’Alter Rebbe sur la paracha, dans l’hébreu de l’édition Kehot, et chaque maré mekomot s’ouvre là où il est cité. Chaque courte section, avec une traduction fidèle et une brève explication.
Votre progression dans Parshas Bereishis
Les maamarim 10
- השמים כסאי והארץ הדום רגלי אי זה בית וגו׳ « Les cieux sont Mon trône et la terre Mon marchepied » D.ieu, qui n’a ni corps ni lieu, « siège » sur la Torah, pose Ses « pieds » sur le peuple juif, élevé par les mitsvot, et est « abrité » dans la prière ; chacun de ces effets est suscité par le service propre de l’homme, depuis la méditation et l’amour jusqu’aux actes et à l’annulation de soi.
- כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה וגו׳ « Car les nouveaux cieux et la nouvelle terre » Le ciel et la terre du monde sont soutenus par un « terre » et un « ciel » spirituels — l’élan ascendant de l’âme dans son aspiration (ratzo) et l’attraction de la divinité par la Torah et les mitsvot (shov). Dans le monde futur, le mouvement de ratzo et de shov émanera de l’essence même de D.ieu, le ciel venant d’abord, et le service d’Israël sera élevé afin de se tenir devant Lui avec lui.
- ביאור על הנ״ל Explication de ce qui précède La Torah et les mitsvot, bien qu’habillées dans des réalités physiques, sont la sagesse et la volonté propres de D.ieu, unies à Lui comme aucune âme créée ne peut l’être ; elles attirent l’unité d’Atsilout dans les mondes inférieurs et, aux Temps futurs, elles s’élèveront encore plus haut, dans le Monde d’Akoudim révélé dans les « nouveaux cieux et la nouvelle terre ».
- להבין הטעם שנשתנה יצירת גוף האדם משאר כל… Comprendre pourquoi la formation du corps de l’homme diffère… Les plantes et les animaux apparurent entiers, corps et âme ensemble, car leurs niveaux sont contigus ; le corps de l’homme fut d’abord créé comme une poussière sans vie, car seule l’âme la plus élevée, enracinée dans la 'Hokhma supérieure, peut descendre dans le corps inanimé le plus bas — et, de là, élever toute la création.
- לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו Il n’est pas bon que l’homme soit seul ; je lui ferai une aide face à lui La dissimulation du Nom Elokim, qui semble s’opposer à la lumière révélée de D.ieu, est elle-même « l’aide » : comme le fond argenté d’un miroir, elle renvoie la lumière vers le haut sous forme de lumière réfléchie, qui s’élève encore plus haut que sa source.
- ויאמר ה׳ אלקים הן האדם היה כאחד ממנו… « Et D.ieu dit : Voici que l’homme est devenu comme l’un de nous » Connaître le mal est sans danger « en haut », où la connaissance est enveloppante et le maintient à part ; mais pour l’homme, dont la connaissance est intérieure, cela signifie se mêler au mal. C’est pourquoi D.ieu lui interdit l’Arbre de la Connaissance, l’empêcha d’accéder à la vie éternelle une fois qu’il se fut mêlé au mal, et l’envoya raffiner le monde par la lutte plutôt que par la seule lumière.
- להבין ענין הברכות כי הנה אנשי כנה״ג תקנו… « Comprendre le sens des bénédictions » Le « Baroukh » qui ouvre une bénédiction attire dans la révélation la Lumière infinie cachée de D.ieu, tandis que le « Baroukh » qui la conclut, son « sceau », protège cette révélation afin qu’elle demeure dans la sainteté et ne nourrisse pas les forces du mal. Cette même structure façonne les bénédictions du mariage, l’étude de la Torah et l’amour de D.ieu dans la prière.
- יבל הוא היה אבי יושב אהל ומקנה « Yaval — il fut le père de ceux qui habitent sous des tentes » Toute élévation vers un niveau supérieur passe par le « chant », c’est-à-dire l’annulation de son moi existant, comme une graine doit pourrir avant de germer. Yuval, avec sa harpe, incarne ce chant ; Yaval, « père de ceux qui habitent sous des tentes et possèdent du bétail », en est la source : une lumière enveloppante, au-delà de toute division, qui peut être attirée jusque dans les choses les plus basses.
- צאינה וראינה וגו׳ Sors et contemple La prière, le « service du cœur », est la « joie du cœur » de D.ieu : elle rassemble vers le haut les forces de l’âme, comme le sang retourne au cœur. Mais la Torah, revêtue de mitsvot physiques, est Son « mariage », car, à l’image d’une semence, elle attire une lumière véritablement nouvelle de l’essence infinie, au-delà de tout l’ordre de la création.
- בעטרה שעטרה לו אמו כי מצות התורה הן… « Avec la couronne dont sa mère l’a couronné » Les mitsvot, accomplies avec des éléments matériels inférieurs, deviennent une couronne qui attire la volonté et le plaisir de D.ieu ; pour l’instant, ce plaisir est caché et suscite de la joie, mais, dans le Temps à venir, il sera visible et procurera un véritable plaisir.
L’étudier en sept jours Du dimanche au Chabbat
Le Rabbi a demandé que tous les maamarim de la paracha de la semaine soient étudiés pendant cette semaine, répartis sur ses sept jours. Voici la paracha en sept parts d’une longueur proche.