רני ושמחי בת ציון כי הנני בא

1“Canta e alegra-te, ó filha de Tsion, pois eis que venho.” [É preciso] compreender o significado de “Canta e alegra-te”. E também: o que isso tem a ver com a Haftará de Chanucá, que começa com “Canta e alegra-te” etc.? Ela deveria ter começado com “Vi, e eis um candelabro de ouro” etc., que aparece no fim da passagem.

2A explicação é a seguinte. Está escrito: “Servi a D'us com alegria; vinde diante Dele com canto (renaná).” E está dito no Zohar: “Alegria pela manhã (tsafrá), e canto ao entardecer (ramshá).” É preciso compreender o que são “manhã” e “entardecer”, o que são “alegria” e “canto”.

Isso será compreendido começando pelo que é bem conhecido: o serviço dos anjos consiste em canto e melodia (riná ve-zimrá), com cânticos e louvores, como se sabe pelo assunto de Perek Shirah, segundo o qual todos os seres criados entoam cânticos.

3E assim também os anjos de cada mundo, até os níveis mais elevados, todos entoam cânticos e louvores com canto e melodia. O sentido desse canto é a revelação da intensidade de seu anseio, de estar no estado de “anseio”,

“e até desfalece” sua alma, para apegar-se a Ele, bendito seja, e ser absorvida pela Luz Infinita (Or Ein Sof), bendito seja. E sempre, durante todos os seus dias, permanecem nesse anseio, sem interrupção, pois não têm outro amor nem outro anseio, e tampouco outro serviço,

como a Torá e as mitsvot, que constituem o aspecto de atrair de cima para baixo. Ao contrário, seu serviço consiste no anseio de sua alma, de baixo para cima. E esse anseio se expressa com canto e melodia, como é sabido a respeito da melodia (nigun), que é uma expressão do despertar do coração

(pois há uma melodia de alegria e outra de amargura, etc.). Ora, este é o aspecto da dimensão exterior (chitsoniyut), como é sabido,

a título de analogia: aquele que está dentro, na casa do rei, que necessidade tem de falar e contar seus louvores? Somente quando sair para fora falará e contará seus louvores, exaltando e engrandecendo a grande intensidade dos louvores do rei, quão grande ele é; e ficará comovido, etc.

E este é o sentido do que está escrito: “e cantarão a Tua justiça”: o canto está no aspecto de “Tua justiça”, pois tsédek (justiça) é a santa Malchut (soberania). (“Balanças de justiça” significa que existe um aspecto de balanças que pesa o aspecto do jugo da soberania dos Céus, que é atraído a cada um segundo sua própria medida.)

E está escrito: “A Tua destra está repleta de justiça”; pois está escrito: “A Tua soberania é a soberania de todos os mundos.” Pois não há relação entre o Criador e um ser criado que permita aos seres criados receber força vital do Criador, bendito seja, senão por meio do aspecto da soberania: porque Ele, bendito seja, é Rei sobre eles, eles vivem e existem.

4E este é [o significado de] “Teu reinado é o reinado de todos os mundos, e Teu domínio se estende por todas as gerações”: “mundos” designa o aspecto do espaço, e “geração [e] geração”, o aspecto do tempo; tudo é atraído do aspecto de “Teu reinado”. Pois o tempo e o espaço são criados e trazidos à existência, do nada para algo.

Pois, antes da criação do mundo, não havia absolutamente nenhum aspecto de tempo e espaço; e não poderiam ter sido criados seres que são limitados pelo tempo e pelo espaço,

a não ser por meio do aspecto de Seu reinado, bendito seja Ele, ao qual se aplica o aspecto do tempo: “reina, reinou, reinará”, etc. Isso não ocorre com a própria Luz Infinita (Or Ein Sof), bendito seja Ele, pois, tal como Seu nome, assim Ele é: não tem fim (sof), etc.

5E como a força vital é atraída do aspecto da Sua realeza, bendito seja Ele, que é o aspecto de tzedek (justiça), por isso “Tua mão direita está cheia”: o aspecto da direita e de Chessed (bondade),

como se diz: “Ele sustenta os vivos com bondade”; e está escrito: “E Tu dás vida a todos, e o exército dos céus se prostra diante de Ti.” Isto significa: porque Tu dás vida a todos, por isso “o exército dos céus se prostra diante de Ti”, no aspecto da autoanulação (bitul) e da absorção.

6Ora, essa autoanulação dirige-se à Luz Infinita (Or Ein Sof), bendito seja Ele, que é atraída e revestida no aspecto da realeza para lhes dar vida; pois [é] “a Ele, e não aos Seus atributos”, etc.

E este é [o sentido de] “Proclamarão a lembrança da Tua grande bondade, e cantarão a Tua justiça”. “Tua bondade” é o fluxo e a força vital que se estendem de mundo a mundo,

como está escrito: “Dizei do justo que ele é bom”: o “bom” é o aspecto do justo (tsadik), aquele que conecta e concede de mundo a mundo, como está escrito: “Pois tudo o que há nos céus e na terra”, e seu Targum [traduz isso como] “que se apega”, etc.

E “Tua grande bondade” significa miríades e miríades de níveis, sem fim, que seguem a cadeia descendente dos mundos (hishtalshelut) e a descida dos níveis de mundo a mundo, até que a Luz Infinita, bendito seja Ele, brilhe no aspecto de Sua realeza, para trazer à existência e dar vida a seres criados sem fim.

7Ora, o significado de “a lembrança de Tua abundante bondade” é que eles “proclamam” apenas o aspecto de uma “lembrança” e um vislumbre do aspecto de “Tua abundante bondade”; por isso, “cantam”,

pois anseiam e aspiram ser absorvidos na Luz Infinita, bendito seja Ele, como dizem: “Onde está o lugar de Sua glória?” etc. No entanto, não têm apreensão da própria Luz Infinita, bendito seja Ele, a não ser por meio do aspecto da realeza e do aspecto de “Tua justiça”.

8E isto é [o sentido de] “cantar à noite”. “Noite” é o atributo da noite, que corresponde ao aspecto da Sua soberania, bendito seja Ele: “Tua soberania é a soberania de todos os mundos (olamim)”, palavra derivada do termo que significa ocultação (helem), etc. E a isso aludiu a Guemará [ao dizer] que é preciso mencionar o atributo da noite durante o dia,

isto é, como é explicado no Zohar, “incluir”, etc.: porque percebem a escuridão e a ocultação da Luz Infinita, bendito seja Ele — “Ele fez da escuridão Seu esconderijo” —, por isso anseiam e aspiram a Ele, bendito seja Ele. E como está escrito: “Minha alma, eu Te desejo à noite”; isto é, ele diz ao Santo, bendito seja Ele: “Eis que Tu és minha alma; por isso Te desejo.”

Como essa força vital está oculta no aspecto da noite e da ocultação, o anseio e a aspiração crescem, para estar [no estado de] “eu Te desejo”. Como é sabido, o amor e o anseio, “desejar um desejo”, aplicam-se somente a quem sente faltar à sua alma aquilo que deseja.

9E este é o significado de “Vinde à Sua presença com cânticos”: de baixo para cima, sair da bainha do corpo e das vestes da alma animal, para apegar-se a Ele, bendito seja, por meio do cântico no aspecto de “entardecer”. E o atributo da noite é um nível no qual a Luz Infinita, bendito seja Ele, está oculta e revestida, em estado de ocultação e encobrimento.

10E este é o significado de “Bendito seja o nome da glória de Seu reinado para todo o sempre”, “E amarás”, etc.: isto é, que seu coração compreenda como “bendito”, ou seja, atraído para baixo, é o “nome”, um vislumbre da Luz Infinita (Or Ein Sof), bendito seja Ele, para tornar-se “a glória de Seu reinado”; e esse vislumbre é “para todo o sempre”, estendendo-se para baixo sem fim, etc.,

para que, por meio disso, ele venha a amar Havayá, que é a própria Luz Infinita, bendito seja Ele, para que [Ele seja] “teu D'us”, “com todo o teu coração e com toda a tua alma”, etc., “para unir espírito a espírito”.

Mas tudo isso está no modo de baixo para cima, “Vinde à Sua presença”, o que então se dá “com cântico”. E assim deve ser o início do serviço de uma pessoa, tal como na criação do mundo: “primeiro a escuridão, e depois a luz”. O atributo do dia,

isto é, a atração da Luz Infinita, bendito seja Ele, de cima para baixo, para revestir-se nos mundos de Atsilut, Beriá, Yetsirá e Assiá: o aspecto de “Servi a D'us com alegria”. E nisso consiste a vantagem e a superioridade das almas sobre os anjos: os anjos têm somente o aspecto do cântico, que é o aspecto da ascensão e da inclusão de baixo para cima,

ao passo que as almas de Israel têm um serviço adicional, no modo de atrair de cima para baixo, do ocultamento à revelação; pois toda alegria é a revelação da dimensão interior (pnimiyut), etc.,

como se sabe, essa alegria provém da atração da Luz Infinita, bendito seja Ele, na Torá e nas mitsvot (que foram dadas especificamente a Israel; ao passo que os anjos pediram a Torá, “Põe Tua majestade sobre os céus”, e ela não lhes foi dada, etc.).

E como está escrito: “E estas palavras que Eu (Anochi) te ordeno hoje”, etc.: “Eu, Quem Eu sou”, etc. Pois, embora no movimento de baixo para cima esteja escrito “Vinde à Sua presença com cântico”, não pode haver ascensão e inclusão senão no aspecto de “Tua justiça” e no aspecto de “cântico à noite”,

contudo, de cima para baixo, a Luz Infinita, bendito seja Ele, é atraída por si mesma e naturalmente, também a partir do aspecto de “Eu, Quem Eu sou”; pois, diante d’Ele, bendito seja, “a escuridão é como a luz”.

11Como está escrito: “Quem Se rebaixa para olhar os céus e a terra”: os céus e a terra, a espiritualidade e a materialidade, são todos iguais diante Dele, bendito seja, “que é igual e iguala o pequeno e o grande”.

E essa descida é por meio da Torá e das mitsvot: “estas palavras que Eu (Anochi)”, etc. As 248 mitsvot são “os 248 membros do Rei”; isto é, como na analogia dos membros nos quais a alma está revestida: com a descida dos membros, também é atraída a alma neles revestida.

De modo geral, dividem-se em três linhas: “Chessed é o braço direito”, que corresponde ao aspecto da caridade (tsedacá), etc.; e a Torá é a linha intermediária. (Como é sabido, a Torá corresponde aos membros interiores, enquanto as demais mitsvot são os membros exteriores, etc.)

E este é [o significado de] “Servi a D'us”: o Infinito (Ein Sof), bendito seja Ele, cuja luz é atraída de cima para baixo por meio da Torá e do [serviço] divino, etc. “Com alegria”: trata-se da alegria de uma mitsvá, e nossos Sábios, de abençoada memória, disseram: “e igualmente para uma questão de halachá”; e a alegria provém da revelação da própria Luz Infinita, bendito seja Ele, sobre a alma deles, etc.

E isso se dá por primeiro “virem diante Dele com cântico”, como [explicado] acima. O versículo fala de cima para baixo: “Servi a D'us com alegria”; e como se alcança esse nível? Quando “vierem diante Dele com cântico”.

12Com isso, entender-se-á o que está escrito: “Canta e alegra-te, ó filha de Tsion”, pois a Congregação de Israel no exílio é chamada “filha de Tsion”. E a explicação do conceito de “Tsion” será compreendida ao se entender primeiro o que está escrito: “D'us reinará para sempre (le’olam); teu D'us, ó Tsion, de geração em geração; Haleluyá.”

A explicação é que, para que “D'us reine le’olam” — o aspecto do espaço — e “de geração em geração” — o aspecto do tempo —, isso se dá por meio do aspecto de Tsion.

Pois está escrito: “À nossa imagem, conforme a nossa semelhança”: estes são “as 248 mitsvot, os 248 membros do Rei”. Isto é, a espiritualidade das mitsvot e a espiritualidade da Torá, tal como existem acima, na Luz Infinita, bendito seja Ele, são verdadeiramente “à nossa imagem”.

Mas a materialidade das mitsvot, tal como se revestiram de coisas físicas — tsitsit de lã e tefilin sobre pergaminho —, constitui apenas o aspecto de “Tsion”, no sentido de sinal (tsiyun),

como na expressão “Tsion, a distinta (ha-metsuyenet)”; isto é, as mitsvot físicas aludem à espiritualidade que há nelas e, por meio delas, a espiritualidade da Luz Infinita, bendito seja Ele, é atraída para baixo,

como um talit e tsitsit de lã, no aspecto de “Ele Se envolve de luz como de um manto”, “Suas vestes eram brancas como a neve, e os cabelos de Sua cabeça, como lã limpa”; pois os tsitsit correspondem ao aspecto dos cabelos, etc.

13E assim também todas as mitsvot, e igualmente a Torá: por meio do estudo da Torá em sua forma física, tal como ela se revestiu de assuntos físicos, é atraída a luz da Torá superna e espiritual, que fala de assuntos espirituais.

Assim, a Torá e as mitsvot físicas são sinais e marcos (tsiyunim) do espiritual. Nelas e por meio delas, a luz da Torá e das mitsvot é atraída da espiritualidade para a materialidade; e elas próprias constituem o aspecto da fonte para a existência do aspecto do espaço e do tempo.

14Seguindo essa mesma ideia, nossos Sábios, de abençoada memória, instituíram as bênçãos sobre as mitsvot, antes de cada mitsvá: “Bendito és Tu”, etc. Pois baruch (bendito) deriva do termo “aquele que mergulha (hamavrich) a videira”: ele curva a ponta do ramo até o solo, e dali cresce outra videira. Esse é o aspecto da outorga e da bênção (berachá) de um mundo a outro.

Por isso está escrito a respeito de Yossef: “E proclamaram diante dele: Avrech”, pois ele era um tsadik que conecta e outorga, estendendo-se (mavriach) de um mundo a outro.

15O propósito desta bênção é que haja uma emanação e uma bênção de mundo em mundo, para que haja a revelação de “Rei do mundo (olam)”, e que o aspecto de “mundo” esteja no aspecto de “Rei”,

isto é, que a revelação de Sua soberania, bendito seja Ele, seja visível aos olhos de todo o mundo, para que o mundo não esteja num estado de ocultação e encobrimento do aspecto da soberania.

E, para que essa revelação se concretize, dizemos “Bendito”, para que o aspecto de Havayá seja “bendito”, isto é, seja atraído para o aspecto de “nosso D'us” (Elokeinu); e dali crescerá a revelação do aspecto da soberania, como no processo de mergulhia da videira mencionado acima.

16Ora, quando há um despertar de baixo, a Congregação de Israel é chamada pelo aspecto de “Tsion” e é um sinal da luz espiritual que flui e é atraída para dentro dela.

Mas, no exílio, ela é chamada “filha de Tsion”, pois está apenas no aspecto de receptora do aspecto de Tsion. Como é sabido pelo Zohar, a respeito [do ensinamento]: “Se o homem deposita sua semente primeiro, ela dá à luz uma menina”,

isto é, quando não há um despertar de baixo, ela está então no aspecto de “filha”. Não é assim [com] “E de Tsion se dirá: ‘Homem e homem’”, etc.: “Se a mulher deposita sua semente primeiro, dá à luz um menino”, o aspecto de chassadim (bondades),

isto é, antecipando o aspecto de canto e alegria, como [foi explicado] acima, a fim de estar no estado de “Vinde perante Ele com canto”, no aspecto de “canto ao anoitecer”, de baixo para cima.

17Nesse espírito, [os Sábios] instituíram Pesukei deZimrah (os Versículos de Louvor), para que primeiro se enunciasse o louvor do Onipresente, a fim de despertar o coração. E assim também [a bênção] Yotzer Or, e o tema da Kedushá dos anjos,

como “os Ofanim, com grande estrondo”, etc.: tudo isso segue o modo de baixo para cima, no aspecto do canto, para sair do invólucro do corpo e das vestes da alma animal, etc.

E depois vem o serviço de alegria, na revelação da própria Luz Infinita (Or Ein Sof), bendito seja Ele, sobre sua alma, na recitação do Shemá, etc. Mas quando o aspecto do canto não vem primeiro,

então a revelação da alegria não habitará [ali]; ela estará apenas no aspecto de uma fêmea e receptora de um despertar do alto. Pois, de todo modo, por meio de um despertar do alto, a Luz Infinita, bendito seja Ele, desce e se estende a cada mitsvá que a pessoa realizou,

como está escrito: “Por Minha causa, por Minha causa, agirei.” Só que isso ocorre apenas no aspecto da dimensão exterior (chitsoniyut); ao passo que “Vinde diante d’Ele”, para ser incluído no aspecto da dimensão interior (pnimiyut), só é possível “com canto”.

18E é por isso que o profeta veio consolar os filhos de Israel, mesmo no tempo do exílio, quando são chamados “filha de Tsion” e não “Tsion”: ainda assim, “Canta e alegra-te”. E isso porque “pois eis que venho”, etc.

Pois eis que há um despertar do alto que está muito, muito acima (le’eila le’eila), num lugar que um despertar de baixo não alcança de modo algum: este é o aspecto da luz que circunda todos os mundos (sovev kol almin). E de lá será atraída uma revelação do fluxo e da Luz Infinita, bendito seja Ele, também ao nível de “filha”.

E isso ocorrerá na Era Vindoura, como está dito: “Eis que meu servo prosperará; será exaltado, elevado e muito alto”; “e sobre ele repousará o espírito de D'us”, etc.; “e ele perceberá (ve-haricho)”, etc.

19E isto é [o significado de] “E de Tsion se dirá: ‘Homem e homem nasceu nela’”: isto é, tudo estará no aspecto de “homem”, até mesmo o aspecto de “filha”.

E isto é porque “o Altíssimo (Elyon) a estabelecerá”: o fundamento (machon) será uma luz suprema (Elyon), muito elevada. E isto é [o significado de] “Pois eis que venho e habitarei no teu meio”: “Eis que Eu”, Eu mesmo, por assim dizer, o próprio Or Ein Sof, bendito seja Ele.

20E este é o significado da lâmpada de Chanucá, que [os Sábios] instituíram na entrada da casa, do lado de fora. Isso se assemelha ao tema de “Abri para mim os portões da justiça”,

isto é: “os portões da justiça” são o aspecto de uma entrada para o aspecto de “e cantarão a Tua justiça”, em consonância com o que [os Sábios] instituíram os Pesukei deZimrah.

Mas aquele que está do lado de fora da entrada, sem o aspecto do canto e do despertar do coração, não perderá, D'us não o permita, por causa disso, a revelação da Luz Infinita (Or Ein Sof), bendito seja Ele, sobre sua alma.

Ao contrário, [os Sábios] instituíram que se acendesse luz e óleo na entrada, do lado de fora, para que também do lado de fora da entrada a Luz Infinita, bendito seja Ele, fosse atraída para cada mitsvá que a pessoa realiza e para toda a Torá que estuda.

E não só isso: a instituição dos Sábios foi acender a lâmpada na entrada mais próxima do domínio público, do lado de fora — isto é, no próprio domínio público, o lugar das kelipot, para transformar a escuridão em luz, etc. E este é [o significado de] “E muitas nações se unirão a D'us”.