Тора Ор · Глава Микец · Маамар 8
רני ושמחי בת ציון כי הנני בא
«Пой и ликуй, дочь Циона, ибо вот, Я прихожу»
Главная мысль
Служение Б‑гу включает два движения: пение — страстное устремление души вверх, рождающееся из сокрытия Б‑га и предшествующее всему остальному; и радость — нисхождение Бесконечного света посредством Торы и мицвот. Ханукальный светильник, зажигаемый снаружи у входа, показывает, что этот свет достигает даже того, кто стоит вовне; пророк же обещает, что Сам Б‑г придет даже к «дочери Циона» в изгнании.
Маамар вкратце
Маамар задает вопрос: почему Гафтара на Хануку начинается словами «Пой и ликуй, дочь Циона»? Ответ дается на основании слов «Служите Б‑гу с радостью, предстаньте перед Ним с пением» и изречения Зоара: «Радость — утром, пение — вечером». Пение — это служение ангелов: устремление раствориться в Бесконечном свете, выраженное песней и обращенное к Малхут, царству Б‑га, — единственному каналу, через который жизнь достигает созданий, связанных временем и пространством. Поскольку в Малхут, «вечере», Б‑г сокрыт, это устремление усиливается. Душа разделяет это восхождение, которому надлежит предшествовать всему остальному; но ей также свойственна радость — нисходящий свет, который приходит посредством Торы и мицвот, тогда как ангелам он недоступен. Физические мицвот — это «Цион», знаки, указывающие на их духовную сущность и привлекающие ее вниз; каждое благословение привлекает поток из мира в мир. Когда Израиль сам пробуждается первым, он — «Цион»; в изгнании он лишь «дочь Циона», принимающая. И все же пророк обещает свет, исходящий из-за пределов всех миров. Ханукальный светильник, который зажигают снаружи, обращая его к общественному пространству, несет Бесконечный свет тем, кто вовне, и превращает тьму в свет.
План
- ВопросПочему Гафтара на Хануку начинается словами «Пой и ликуй», а не видением золотой меноры?¶1
- Пение ангеловПение ангелов — внешнее выражение их устремления к Б‑гу; оно обращено к «Твоей праведности» — Малхут, царству, через которое все создания, существующие во времени и пространстве, получают жизнь и о котором ангелам доступно лишь отдаленное представление.¶2–7
- Пение вечером«Вечер» — это Малхут, где Б‑г сокрыт; именно сокрытие пробуждает устремление, а восхождение души из тела — это «предстать перед Ним с пением».¶8–9
- Радость утромЗа восхождением следует радость: нисхождение Бесконечного света посредством Торы и мицвот — служение, доступное душам, но не ангелам, и достижимое лишь после того, как человек прежде приходит «с пением».¶10–11
- Цион: мицвот как знакиФизические мицвот — это «Цион», знаки, указывающие на их духовную сущность и привлекающие ее вниз, к источнику пространства и времени; благословение на мицву привлекает Авая в Элоким, чтобы царство Б‑га раскрылось.¶12–15
- Цион и дочь ЦионаКогда Израиль пробуждается снизу, он — «Цион»; без такого пробуждения, в изгнании, он лишь «дочь Циона», принимающая, чей свет остается внешним. Утренние молитвы следуют тому же порядку.¶16–17
- Утешение пророкаПробуждение свыше, исходящее от света, окружающего все миры, достигнет даже «дочери»; в грядущую эпоху Сам Б‑г будет пребывать в ней.¶18–19
- Ханукальный светильникСветильник у наружной стороны входа несет Бесконечный свет тому, кто стоит вовне, и даже в общественное пространство, превращая тьму в свет.¶20
Ключевые понятия
- Пение (рина, ренана)רנה / רננה
- Голос устремления: восхождение снизу вверх, рождающееся из сокрытия Б‑га. Это все служение ангелов и первый этап служения человека.
- Радость (симха)שמחה
- Раскрытие сокровенной внутренней стороны: нисхождение Бесконечного света свыше вниз посредством Торы и мицвот — служение, данное душам, но не ангелам.
- Вечер и утро (рамша, цафра)רמשא / צפרא
- Пара понятий из Зоара: вечер, свойство ночи, — это Малхут, где Б‑г сокрыт; утро, свойство дня, — это свет, нисходящий свыше.
- «Твоя праведность» (цедек)צדקתך / צדק
- Малхут, царство Б‑га, — единственный канал, через который создания, существующие во времени и пространстве, получают жизнь, и тот уровень, посредством которого ангелы постигают Его.
- Цион (циюн)ציון
- Знак или указатель: физические мицвот и Тора, указывающие на свою духовную сущность и привлекающие ее вниз; также Израиль, когда он проявляет инициативу.
- Дочь Ционаבת ציון
- Израиль в изгнании, без пробуждения снизу: он лишь принимает, а нисходящий свыше свет остается внешним.
- Пробуждение снизу и пробуждение свышеאתערותא דלתתא / אתערותא דלעילא
- Человеческая инициатива, привлекающая свет внутрь, и Б-жественная инициатива, дарующая и без нее; высшее пробуждение свыше, исходящее от совев коль альмин, достигает даже «дочери».
Вопрос ¶1
1רני ושמחי12 בת ציון כי הנני בא. להבין ענין רני ושמחי וגם מה ענין זה להפטורת חנוכה שמתחילין ברני ושמחי וגו׳ והיה להתחיל מן ראיתי והנה מנורת זהב3 וגו׳ שבסוף הפרשה.4
«Ликуй и веселись, дочь Циона, ибо вот, Я прихожу». [Нам нужно] понять смысл слов «Ликуй и веселись». А также: какое отношение это имеет к гафтара́те на Хануку, которая начинается словами «Ликуй и веселись» и так далее? Следовало бы начать со слов «Я увидел — и вот золотая менора» и так далее, которыми завершается отрывок.
Маамар начинается первыми словами гафтара́ты, которую читают в Шабат Хануки, — из книги пророка Захарии. Здесь поставлены два вопроса: что означают слова «Ликуй и веселись» и почему гафтара́та начинается именно с них, а не с видения золотой меноры, приведённого далее в том же отрывке и, казалось бы, более подходящего к Хануке.
В этом абзаце приводится стих и формулируются два вопроса маамара: каков смысл слов «Ликуй и веселись» и как они связаны с Ханукой.
В примечании «Кеһот» указано, что этот маамар был произнесён в 5566 году (1805–06). Там также отмечается, что в более позднем маамаре «Менорот Заав» 5727 года задаётся вопрос о гафтара́те на Шабат недельной главы Беаалотха, которая тоже начинается словами «Ликуй и веселись, дочь Циона».
Мареи мекомот
- 1רני ושמחי · ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. נאמרה בשנת תקס״ו. ראה רשימת המאמרים שם. הנחת ר׳ משה בן אדה״ז יודפס בסה״מ תקס״ו בהוצאה חדשה. ד״ה זה נזכר בסה״מ תרכ״ז (הוצאת תש״ס) ע׳ קסד. לד״ה זה ראה ד״ה רני ושמחי תשכ״ז (סה״מ מלוקט ח״ד ע׳ רפג).
- 2רני ושמחי · Zechariah 2:14
- 3ראיתי והנה מנורת זהב · Zechariah 4:2
- 4והיה צריך להתחיל מן ראיתי והנה מנורת זהב · בד״ה מנורת זהב תשכ״ז הנ״ל מדייק שצ״ל דדיוק הנ״ל הוא גם בההפטורה דשבת פ׳ בהעלותך, שהתחלת ההפטורה היא רני ושמחי בת ציון. ע״ש.
Пение ангелов ¶2–7
2והענין הוא דכתיב עבדו את ה׳ בשמחה באו לפניו ברננה.1 ואיתא בזהר שמחה בצפרא ורננה ברמשא.2 וצריך להבין מהו צפרא ומהו רמשא מהו שמחה ומהו רננה.3
Объяснение таково. Написано: «Служите Б‑гу с радостью, предстаньте пред Ним с песнопением (ренана)». И сказано в «Зоаре»: «Радость — утром (цафра), а песнопение — вечером (рамша)». Необходимо понять, что такое «утро» и что такое «вечер», что такое «радость» и что такое «песнопение».
В ответе приводится стих из книги Псалмов, в котором «радость» соединена с «песнопением», а также изречение «Зоара», относящее радость к утру, а песнопение — к вечеру. Маамар ставит четыре понятия, которые предстоит объяснить: утро, вечер, радость и песнопение.
ויובן בהקדים כי מודעת זאת שעבודת המלאכים היא רנה וזמרה בשירות ותשבחות כנודע מענין פרק שירה4 שכל הברואים אומרים שירה.
Это станет понятно, если предварительно указать на известное: служение ангелов состоит в пении и воспевании — песнопениях и восхвалениях, как известно из «Перек Шира»: все творения возносят песнь.
Прежде чем дать ответ, маамар закладывает основу: ангелы служат Б‑гу, воспевая Его. «Перек Шира» — «Глава песни» — древнее учение, в котором стихи песен и восхвалений вложены в уста небес, земли, растений и каждого живого существа.
В начале ответа приводятся слова «Служите Б‑гу с радостью, предстаньте пред Ним с песнопением» и изречение «Зоара», связывающее радость с утром, а песнопение — с вечером; затем речь начинается об ангелах, чьё служение состоит в пении.
В примечании «Кеот» указано, что в записи раби Моше, сына Алтер Ребе, четыре понятия перечислены в обратном порядке: песнопение, радость, вечер, утро. Этот порядок соответствует последовательности самого маамара: сначала в нём объясняются песнопение и вечер (параграфы 2–9), а затем радость и утро (параграфы 10–11).
Мареи мекомот
- 1עבדו את ה׳ בשמחה . . ברננה · Psalms 100:2
- 2ואיתא בזהר שמחה בצפרא ורננה ברמשא · Zohar I, 229b
- 3מהו צפרא מהו רמשא מהו שמחה ומהו רננה · בהנחת ר׳ משה בן אדה״ז בסה״מ תקס״ו ח״א: רננה . . שמחה . . רמשא . . צפרא.
- 4פרק שירה · בחסידות מבוארת לד״ה זה מציין שזה ברייתא של פסוקי שירה ותהלה להקב״ה ששומה בפי כל צבא השמים והארץ והצמחים וכל אשר בו רוח חיים, נדפס באוצר מדרשים, ובכמה סידורים ובסידור ר׳ יעקב עמדין ועוד.
3וכן המלאכים שבכל עולם עד רום המעלות כולם אומרים שירות ותשבחות ברנה וזמרה. וענין רנה זו היא גילוי עוצם תשוקתם להיות נכספה
И ангелы в каждом мире, вплоть до высочайших уровней, все возносят песни и хвалы с пением и мелодией. Смысл этого пения — раскрытие силы их страстного стремления, желания пребывать в состоянии «томления» —
Все ангелы во всех мирах поют. Маамар определяет их пение как внешнее выражение сильнейшего стремления, которое описывается словами псалмопевца: «Душа моя томится и изнывает».
וגם כלתה נפשם1 לדבקה בו ית׳ ולהתכלל באור א״ס ב״ה ותמיד כל ימיהם עומדים בתשוקה זו בלי הפסק מחמת שאין להם אהבה ותשוקה אחרת וגם אין להם עבודה אחרת
«и изнывания» их души — чтобы прилепиться к Нему, благословен Он, и раствориться в Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он. И постоянно, во все дни своей жизни, они пребывают в этом стремлении без перерыва, поскольку у них нет иной любви и иного стремления, а также нет иного служения,
Ангелы стремятся прилепиться к Б‑гу и раствориться в Бесконечном свете — Б‑жественном свете, пребывающем за пределами всяких ограничений. Их стремление не прекращается, поскольку это их единственная любовь и единственное служение.
כמו תומ״צ שהם בחינת המשכה מלמעלה למטה רק עבודתם היא השתוקקות נפשם ממטה למעלה ותשוקה זו היא ברנה וזמרה כנודע מענין הניגון2 שהוא ענין התפעלות הלב
такого, как Тора и мицвот, которые являются аспектом нисхождения свыше вниз. Напротив, их служение — это стремление души снизу вверх. И это стремление выражается в пении и мелодии, как известно из того, что мелодия (нигун) связана с волнением сердца,
В отличие от душ Израиля, у ангелов нет Торы и мицвот, которые ниспосылают Б‑жественность свыше вниз; их служение направлено только снизу вверх. Это стремление выражается в песне, поскольку мелодия — проявление взволнованного сердца.
(כי יש ניגון של שמחה ויש של מרירות כו׳) והנה זו היא בחי׳ חיצוניות כנודע
(ведь бывает мелодия радости и бывает мелодия горечи и т. д.). И вот, как известно, это относится к внешней стороне (хицониют),
В отступлении отмечается, что мелодия может выражать радость или горечь, передавая любое чувство сердца. Затем маамар относит такое пение к внешней стороне (хицониют), а не к самой сокровенной сущности.
ע״ד משל מי שהוא עומד בפנים בבית המלך מה לו להגיד ולספר בשבחו רק כשיצא לחוץ ידבר ויספר בשבחו להפליא ולהגדיל גודל עוצם שבח המלך כמה הוא גדול ומתפעל כו׳
подобно тому, как человек, находящийся внутри царского дворца, — зачем ему говорить и рассказывать о похвале царю? Лишь выйдя наружу, он станет говорить и рассказывать о его достоинствах, превознося и возвеличивая величие и силу царской славы, насколько велик царь, и будет взволнован и т. д.
Пример показывает, почему песня относится к внешней стороне. Человеку, находящемуся внутри царского дворца, в присутствии царя, незачем описывать его величие; лишь выйдя наружу, он начинает рассказывать и возвеличивать его достоинства и испытывает волнение.
והוא ענין מ״ש וצדקתך ירננו3 שהרנה היא בבחי׳ צדקתך כי צדק היא מלכותא קדישא45 (מאזני צדק6 פי׳ שיש בחינת מאזנים ששוקלים בחינת עומ״ש שנמשך לכל חד וחד לפום שיעורא דיליה)7
И это смысл написанного: «И будут воспевать Твою праведность»: пение относится к аспекту «Твоей праведности», ибо цедек (праведность) — это святая Малхут (царство). («Весы праведности» означают, что существует аспект весов, взвешивающих аспект ига небесного царства, ниспосылаемого каждому согласно его мере.)
В псалме 145 сказано: «И будут воспевать Твою праведность»: песнь ангелов обращена к «праведности» Б‑га (цедек), которую «Тикуней Зоар» отождествляет с Малхут — царствованием Б‑га. В отступлении «весы праведности» истолковываются как образ Малхут, отмеряющей каждому его меру ига небесного царства.
וכתיב צדק מלאה ימינך8 כי מלכותך מלכות כל עולמים9 כתיב שאין ערך לבורא עם נברא להיות הנבראים מקבלים חיות מן הבורא ית׳ אלא ע״י בחינת מלוכה שלפי שהוא ית׳ מלך עליהם הם חיים וקיימים.10
И написано: «Твоя десница полна праведности»; ведь написано: «Царство Твое — царство всех миров». Ибо Творец несоизмерим с творением: сотворенные существа не могли бы получать жизненную силу от Творца, благословен Он, иначе как посредством аспекта царствования. Поскольку Он, благословен Он, — их Царь, они живут и существуют.
Второй стих — «Твоя десница полна праведности» — подготавливает следующий шаг рассуждения. Творец бесконечно превосходит любое творение, поэтому творения могут получать от Него жизнь лишь посредством Его царствования: поскольку Он их Царь, они живут и существуют.
В этом отрывке пение ангелов определяется как внешнее выражение их стремления раствориться в Б‑ге и связывается со словами «Твою праведность», то есть с Малхут — Б‑жественным царствованием, благодаря которому каждое творение получает жизнь.
В примечаниях «Кеһот» отмечается, что оба отступления в этом отрывке есть также в рукописи 1824 года. Слова «цедек — это святая Малхут» приводятся в «Патах Элиягу», во вступлении к «Тикуней Зоар», а в записи раби Моше источник назван «изречением Элиягу».
Мареи мекомот
- 1נכספה וגם כלתה נפשם · Psalms 84:3
- 2כנודע מענין הניגון · ראה אוה״ת וישב ע׳ תתקצ, א. וזאת הברכה ע׳ א׳תתסא.
- 3וצדקתך ירננו · Psalms 145:7
- 4צדק היא מלכותא קדישא · ראה ת״ז בהקדמה יז, ב. בהנחת ר׳ משה בן אדה״ז מציין: כמאמר אליהו [ת״ז בהקדמה פתח אליהו יז, ב].
- 5צדק היא מלכותא קדישא · Tikkunei Zohar 17b:4–6
- 6מאזני צדק · Leviticus 19:36
- 7(מאזני . . דיליה) · המוסגר נמצא גם בבוך 1824.
- 8צדק מלאה ימינך · Psalms 48:11
- 9כי מלכותך מלכות כל עולמים · Psalms 145:13
- 10(כי . . מרירות כו׳) · המוסגר נמצא גם בבוך 1824.
4וזהו מלכותך מלכות כל עולמים וממשלתך בכל דור ודור1 עולמים הם בחינת מקום ודור דור הוא בחי׳ זמן הכל נמשך מבחי׳ מלכותך שהרי הזמן והמקום הם נבראים ומחודשים מאין ליש.
И это [значение слов]: «Царство Твоё — царство всех миров, и владычество Твоё — во всяком поколении и поколении»: «миры» — это аспект пространства, а «поколение и поколение» — аспект времени; всё это нисходит от аспекта «Царство Твоё». Ведь время и пространство сотворены и вновь созданы из небытия в бытие.
Стих «Царство Твоё — царство всех миров, и владычество Твоё — во всяком поколении» охватывает пространство («миры») и время («поколения»). И то и другое исходит от царства Б‑га, поскольку само время и пространство сотворены и возникли из небытия.
שקודם בריאת העולם לא היה בחי׳ זמן ומקום כלל2 ולא היו יכולים להיות נבראים שהם בעלי גבול בבחי׳ זמן ומקום
Ведь до сотворения мира вовсе не было аспекта времени и пространства; поэтому не могли быть сотворены существа, ограниченные временем и пространством,
До сотворения вовсе не существовало времени и пространства. Творения, по самой своей природе пребывающие в пределах времени и пространства, не могли возникнуть сами по себе.
אלא ע״י בחי׳ מלכותו ית׳ שבה שייך בחי׳ זמן מלך מלך ימלוך כו׳ משא״כ באוא״ס ב״ה עצמו שכשמו כן הוא אין לו סוף3 כו׳.
а лишь посредством аспекта Его царства, благословен Он, с которым связан аспект времени: «царствует, царствовал, будет царствовать» и т. д. Иначе обстоит дело с самим Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он: каково Его имя, таков и Он — у Него нет конца (соф) и т. д.
Творение возможно лишь благодаря царству Б‑га, связанному со временем, как сказано: «Б‑г царствует, Б‑г царствовал, Б‑г будет царствовать». Сам Бесконечный свет совершенно безграничен: как говорит имя Эйн Соф («без конца»), у Него нет конца.
В этом отрывке объясняется, почему жизненная сила достигает творений лишь через царство: время и пространство, в пределах которых существует всякое творение, сами сотворены, и только царство, но не Бесконечный свет сам по себе, связано с ними.
Примечания Кеһот отсылают к сидуру, где приводится учение Магида из Межирича, а также к «Дерех мицвотеха» и «Сефер а-хакира», где говорится об отсутствии времени и пространства до сотворения мира. Там также отмечено, что два более поздних маамара — «Хаяв адам леварех» 5638 года и «Ми йитенха» 5642 года — цитируют весь этот отрывок.
Мареи мекомот
- 1מלכותך מלכות כל עולמים וממשלתך בכל דור ודור · Psalms 145:13
- 2שקודם בריאת העולם לא היה בחי׳ זמן ומקום כלל · ראה סידור עה א בשם הרב המגיד. דרך מצותיך נז, א ואילך. ספר החקירה קיב, ב בענין שעור זמן.
- 3וזהו מלכותך . . שכשמו כן הוא אין לו סוף · מובא בד״ה חייב אדם לברך תרל״ח פרק יא. ובד״ה מי יתנך תרמ״ב פרק ה.
И поскольку жизненная сила исходит от аспекта Его царства, да будет Он благословен, то есть от аспекта праведности, поэтому сказано: «Твоя десница полна» — это аспект правой стороны и Хеседа (доброты),
Поскольку жизненная сила исходит от Малхут, которая есть «праведность», в стихе говорится, что эта праведность наполняет «правую руку» Б‑га. Правая сторона символизирует Хесед, доброту: жизнь, даруемая посредством царства, — это проявление доброты.
כמאמר מכלכל חיים בחסד וכתיב ואתה מחיה את כולם2 וצבא השמים לך משתחוים פי׳ כי לפי שאתה מחיה את כולם לכך וצבא השמים לך משתחוים בבחי׳ בטול והתכללות.3
как сказано: «Поддерживающий живых милостью»; и написано: «И Ты даешь жизнь всем им, и Тебе поклоняется воинство небесное». Это означает: поскольку Ты даешь жизнь всем им, поэтому «Тебе поклоняется воинство небесное» — в аспекте самоустранения (битуля) и включения.
В подтверждение приводятся два текста: «Поддерживающий живых милостью» — из ежедневной молитвы «Амида», а также слова Нехемии: «Ты даешь жизнь всем им, и Тебе поклоняется воинство небесное». Поскольку Б‑г дает им жизнь, воинство небесное склоняется перед Ним, устраняя себя и включаясь в Него.
В этом отрывке показано, что жизненная сила, даруемая посредством царства, есть доброта, а получение этой жизненной силы побуждает воинство небесное склоняться в самоустранении.
В примечании «Кеот» указано, что заключительные слова «в аспекте самоустранения и включения» отсутствуют в рукописи 1824 года.
Мареи мекомот
- 1מלאה ימינך · Psalms 48:11
- 2ואתה מחי׳ את כולם · Nehemiah 9:6
- 3בבחי׳ בטול והתכללות · בבוך 1824 ליתא.
Итак, это самоустранение обращено к Бесконечному свету (Ор Эйн Соф), благословен Он, который нисходит и облекается в аспект царства, чтобы оживлять их, ибо [обращаются] «к Нему, а не к Его качествам» и т. д.
Самоустранение небесных воинств обращено к самому Бесконечному свету, облечённому в царство, чтобы оживлять их, а не к царству как таковому. Принцип «к Нему, а не к Его качествам», который «Пардес Римоним» приводит из Сифрей, учит, что обращаются к самому Б‑гу, а не к качествам, посредством которых Он действует.
וזהו זכר רב טובך3 יביעו וצדקתך ירננו פי׳ טובך הוא השפעה וחיות שנמשך מעולם ועד עולם
И в этом смысл слов: «Изольют память о великой благости Твоей и воспоют праведность Твою». «Благость Твоя» — это поток и жизненная сила, нисходящие из мира в мир,
Здесь стих из Теилим 145:7 разбирается подробно. «Благость Твоя» — это Б‑жественный поток и жизненная сила, переходящие из одного мира в следующий.
כמ״ש אמרו צדיק כי טוב4 שהטוב הוא בחינת צדיק שהוא המקשר ומשפיע מעולם ועד עולם כמו שכתוב כי כל בשמים ובארץ5 ותרגומו דאחיד כו׳
как сказано: «Скажите о праведнике, что он благ»: «благ» — это аспект праведника (цадика), который соединяет и дарует из мира в мир, как сказано: «Ибо всё, что на небе и на земле», а Таргум переводит [это как] «который держится за…» и т. д.
Слова Ишаяу «скажите о праведнике, что он благ» связывают понятие «благ» с цадиком — праведником, который соединяет один мир со следующим и передаёт поток далее. Стих «всё, что на небе и на земле», который Таргум передаёт словами «который держится за…», приводится здесь как указание на эту связующую роль.
ורב טובך היינו כמה רבוא רבבות מדרגות עד אין קץ שהן בבחינת השתלשלות וירידת המדרגות מעולם ועד עולם עד שיאיר אור א״ס ב״ה בבחינת מלכותו להוות ולהחיות נבראים עד אין קץ.
А «великая благость Твоя» означает множество мириад мириадов уровней, бесконечных, которые образуют цепь нисходящих миров (иштальшелут) и нисхождение уровней из мира в мир, пока Бесконечный свет, благословен Он, не воссияет в аспекте Его царства, чтобы создавать и оживлять творения без конца.
«Великая благость Твоя» — это бесчисленные уровни, через которые свет нисходит из мира в мир. В конце этого нисхождения Бесконечный свет воссиявает через царство Б‑га, чтобы создавать и поддерживать жизнь в творениях без конца.
В этом отрывке слова «Изольют память о великой благости Твоей» истолковываются как поток жизненной силы, нисходящий через бесчисленные уровни, пока не достигает творения посредством царства.
В примечаниях «Кехот» источник выражения «к Нему, а не к Его качествам» указывается как «Пардес Римоним», врата 32, где оно приводится из Сифрей; также читателя отсылают к «Дерех Мицвотеха» за дальнейшим разбором слов «память о великой благости Твоей».
Мареи мекомот
- 1אליו ולא למדותיו · פרדס שער לב רפ״ב בשם הספרי.
- 2אליו ולא למדותיו · Pardes Rimmonim 32:2
- 3זכר רב טובך · Psalms 145:7
- 4אמרו צדיק כי טוב · Isaiah 3:10
- 5כי כל בשמים ובארץ · I Chronicles 29:11
Итак, смысл слов «память о Твоей великой благости» в том, что они «изливают» лишь аспект «памяти» и отблеск аспекта «Твоей великой благости»; поэтому «они воспевают»,
«Память» (зехер) означает лишь след: ангелы получают только отблеск великой благости Б‑га. Поэтому они «воспевают», стремясь к тому, чем не обладают в полной мере.
שמשתוקקים ונכספים להתכלל באור א״ס ב״ה שאומרים איה מקום כבודו כו׳ רק שאין להם השגה באור א״ס ב״ה עצמו אלא ע״י בחינת מלוכה ובחינת צדקתך.
ибо они желают и стремятся раствориться в Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он, и говорят: «Где место Его славы?» и т. д. Однако они не могут постичь сам Бесконечный свет, благословен Он, иначе как через аспект царства и аспект «Твоей праведности».
Ангелы стремятся раствориться в Бесконечном свете и спрашивают словами Кедуши: «Где место Его славы?» Они не могут постичь сам Бесконечный свет; они достигают его лишь через царство — «Твою праведность».
В этом отрывке объясняется, почему ангелы воспевают: они получают лишь след Б‑жественной благости и постигают Б‑га только через Его царство, поэтому стремятся к Нему.
Мареи мекомот
- 1זכר רב טובך · Psalms 145:7
Пение вечером ¶8–9
8וזהו רננה ברמשא רמשא היא מדת לילה1 היא בחינת מלכותו ית׳ מלכותך מלכות כל עולמים מלשון העלם2 כו׳ וע״ז רמזו בגמרא שצריך להזכיר מדת לילה ביום3
И это [значение слов] «пение вечером». «Вечер» — это свойство ночи, аспект Его царства, да будет Он благословен: «Царство Твое — царство всех миров (оламим)»; слово «мир» (олам) связано со словом «сокрытие» (элем) и т. д. На это намекнули мудрецы Талмуда, сказав, что свойство ночи следует упоминать днем,
Теперь объясняется выражение Зоара «пение вечером». Вечер, свойство ночи, — это Малхут, царство Б‑га, поскольку слово олам, «мир», связано со словом элем, «сокрытие»; Талмуд читает те же буквы как «скрывать». Указание мудрецов Талмуда, что свойство ночи следует упоминать днем, служит намеком на это.
דהיינו כמו שמבואר בזוהר לאכללא כו׳4 שע״י שמשיגים החשך וההעלם של אא״ס ב״ה ישת חשך סתרו5 לכך הם משתוקקים ונכספים אליו ית׳ וכמ״ש נפשי אויתיך בלילה6 פי׳ שאומר להקב״ה הרי נפשי אתה לכך אויתיך.
то есть, как объясняется в Зоаре, «включить» и т. д.: поскольку они постигают тьму и сокрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — «Он сделал тьму Своим укрытием», — они тоскуют по Нему и жаждут Его, да будет Он благословен. И как сказано: «Душа моя, я желаю Тебя ночью»; то есть человек говорит Святому, благословен Он: «Вот, Ты — моя душа, поэтому я желаю Тебя».
Зоар говорит о том, чтобы «включить» ночь в день. Поскольку ангелы постигают, что Б‑г сокрыт, — «Он сделал тьму Своим укрытием», — они тоскуют по Нему еще сильнее. А слова Ишаяу «Душа моя, я желаю Тебя ночью» истолковываются как обращение к Б‑гу: «Ты — моя душа, поэтому я желаю Тебя».
מפני שהחיות הזה הוא מוסתר בבחינת לילה והעלם ולכך תגדל התשוקה והכוסף להיות אויתיך וכנודע שלא שייך אהבה ותשוקה להתאות תאוה אלא במי שחסר לנפשו הדבר שמתאוה אליו.
Поскольку эта жизненная сила сокрыта в аспекте ночи и утаенности, тоска и томление становятся тем сильнее, чтобы пребывать в состоянии «я желаю Тебя». Ибо известно, что любовь и тоска, «желание желать», свойственны лишь тому, чьей душе недостает того, чего она желает.
Поскольку жизненная сила сокрыта, словно в ночи, тоска усиливается. Человек тоскует лишь по тому, чего ему недостает; невозможно желать того, что уже есть.
В этом отрывке «вечер» отождествляется с Малхут — уровнем, на котором Б‑г сокрыт. Именно это сокрытие пробуждает тоску, выраженную в песне.
В 44-й главе «Тании», на которую ссылается примечание издательства «Кеот», приводятся слова Зоара о стихе «Душа моя, я желаю Тебя ночью»: человек любит Б‑га любовью к собственной душе и духу. В «Ликутей Тора» на Ваэтханан этот стих объясняется сходным образом: поскольку наступила ночь и Бесконечный свет сокрыт, жажда души усиливается, как жажда «в земле сухой и истомленной».
Мареи мекомот
- 1רמשא היא מדת לילה · קטע מכאן מובא באוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ א׳כה.
- 2מלכותך מלכות כל עולמים מלשון העלם · Pesachim 50a
- 3רמזו בגמרא שצריך להזכיר מדת לילה ביום · Berakhot 11b:5–7
- 4שמבואר בזהר לאכללא כו׳ · Zohar III, 178a
- 5ישת חשך סתרו · Psalms 18:12
- 6נפשי אויתיך בלילה · Isaiah 26:9
9וזהו ענין בואו לפניו ברננה1 ממטה למעלה לצאת מנרתק הגוף ולבושי נפש הבהמית לדבקה בו ית׳ ע״י רננה בבחינת רמשא ומדת לילה היא בחינה שמוסתר ומלובש בה אור א״ס ב״ה בבחינת העלם והסתר.
И в этом смысл слов «Предстаньте пред Ним с песнопением»: подняться снизу вверх, выйти из оболочки тела и одеяний животной души, чтобы прилепиться к Нему, благословен Он, посредством песнопения, относящегося к аспекту «вечера». Атрибут ночи — это уровень, на котором Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) сокрыт и облечён, пребывая в сокрытии и утаённости.
«Предстаньте пред Ним с песнопением» — это восхождение снизу вверх: усилие души выйти из ограничений тела и одеяний животной души и прилепиться к Б‑гу. Это песнопение относится к «вечеру», атрибуту ночи, к уровню, на котором Бесконечный свет сокрыт и облечён.
В этом абзаце сказанное об ангелах применяется к человеческой душе: её стремление вверх, порождённое сокрытием Б‑га, и есть «песнопение вечером».
Мареи мекомот
- 1בואו לפניו ברננה · Psalms 100:2
Радость утром ¶10–11
10וזהו ענין בשכמל״ו ואהבת וגו׳ דהיינו שלבבו יבין איך שברוך ונמשך שם הארה מאור א״ס ב״ה להיות כבוד מלכותו והארה ההיא היא לעולם ועד למטה עד אין קץ כו׳
И в этом смысл слов: «Благословенно имя славы царства Его во веки веков», «И возлюби» и т. д.: то есть сердце должно понять, что «благословенно» означает «низведено», и «имя» — это сияние Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, которое становится «славой царства Его»; и это сияние пребывает «во веки веков», нисходя вниз без конца и т. д.
В Шма за словами «Благословенно имя славы царства Его во веки веков» следуют слова «И возлюби». Маамар разбирает их по порядку: «благословенно» означает «низведено»; «имя» — лишь сияние Бесконечного света; оно становится «славой царства Его»; а «во веки веков» означает, что оно нисходит вниз без конца.
שעי״ז יבוא לאהבה את הוי״ה הוא אור א״ס ב״ה ממש להיות אלהיך בכל לבבך ובכל נפשך1 וגו׳ לאדבקא רוחא ברוחא.23
чтобы благодаря этому он пришел к любви к Авае, то есть к самому Бесконечному свету, благословен Он, чтобы Он был «Б-гом твоим», «всем сердцем твоим и всей душою твоей» и т. д., — «чтобы соединить дух с духом».
Понимание этого приводит человека к любви к Авае — самому Бесконечному свету, — «всем сердцем твоим и всей душою твоей». Зоар описывает такую любовь как соединение «духа с духом».
אך כל זה הוא בבחינת ממטה למעלה בואו לפניו שאזי הוא ברננה וכך צריך להיות תחילת עבודת האדם כברייתו של עולם בריש׳ חשוכא והדר נהורא4 מדת יום
Однако все это относится к движению снизу вверх — «предстаньте пред Ним», то есть «с песнопением». Так и начало служения человека должно быть подобным началу творения мира: «сначала тьма, а затем свет». Атрибут дня —
Эта любовь — еще восхождение снизу вверх: «предстаньте пред Ним», и потому она совершается «с песнопением». Служение человека должно начинаться именно так, подобно творению мира, о котором сказано в Талмуде: сначала тьма, затем свет.
היינו המשכת אור א״ס ב״ה מלמעלה למטה להתלבש בעולמו׳ אבי״ע בחינת עבדו את5 ה׳ בשמחה שזהו יתרון ומעלת הנשמות על המלאכים שהמלאכים אין להם רק בחינת רנה בלבד שהיא בחי׳ העלאה והתכללות ממטה למעלה
то есть нисхождение Бесконечного света, благословен Он, сверху вниз, чтобы облечься в миры Ацилут, Брия, Йецира и Асия, — аспект слов «Служите Б-гу в радости». В этом преимущество и превосходство душ над ангелами: ангелам присущ только один аспект — песнопение, то есть восхождение и включение снизу вверх,
«День» — это противоположное движение: Бесконечный свет нисходит сверху и облекается во все четыре мира — Ацилут, Брия, Йецира и Асия. Это и есть «Служите Б-гу в радости». Здесь души превосходят ангелов, служение которых ограничено песнопением — восхождением снизу вверх.
משא״כ נשמת ישראל יש להם עבודה נוספת בבחי׳ המשכה מלמעלה למטה מההעלם אל הגילוי שכל שמחה היא התגלות הפנימיות וכו׳
тогда как у душ Израиля есть и дополнительное служение — нисхождение сверху вниз, из сокрытия к раскрытию, ибо всякая радость есть раскрытие внутренней стороны (пнимиют) и т. д.
У душ Израиля есть еще одно служение: низводить Б-жественность и выводить сокрытое на свет. Радость определяется как раскрытие того, что сокрыто внутри.
כנודע שבחי׳ שמחה זו היא מהמשכת אור א״ס ב״ה בתומ״צ (שנתנו לישראל דוקא משא״כ המלאכים בקשו תורה תנה הודך על השמים6 ולא ניתן כו׳).
как известно, эта радость возникает благодаря нисхождению Бесконечного света, благословен Он, через Тору и мицвот, которые были даны именно Израилю; ангелы же просили дать им Тору — «возложи величие Свое на небеса», но она не была дана им и т. д.
Эта радость возникает благодаря нисхождению Бесконечного света через Тору и мицвот, которые были даны Израилю, а не ангелам. В Талмуде рассказывается, что ангелы просили оставить Тору на небесах, приводя слова «возложи величие Свое на небеса», но им она дана не была.
וכמ״ש והיו הדברים האלה7 אשר אנכי מצוך היום וגו׳ אנכי מי שאנכי8 כו׳ כי הגם שממטה למעלה כתיב בואו לפניו ברננה שא״א להיות בחי׳ העלאה והתכללות כ״א בבחי׳ צדקתך9 ובחי׳ רננה ברמשא
И как сказано: «И да будут слова эти, которые Я (Анохи) заповедую тебе сегодня» и т. д. — «Я, Который Я есть» и т. д. Ибо, хотя о движении снизу вверх сказано: «Предстаньте пред Ним с песнопением», восхождение и включение возможны лишь благодаря аспекту «Твоей праведности» и аспекту «песнопения вечером»,
Слова «И да будут слова эти, которые Я (Анохи) заповедую тебе» истолковываются так: заповеди исходят от «Я, Который Я есть», то есть от самой сущности Б-га. При восхождении снизу вверх, напротив, душа может подняться лишь посредством Малхут — «Твоей праведности», то есть «песнопения вечером».
אבל מלמעלה למטה אור א״ס ב״ה מאליו וממילא נמשך גם מבחי׳ אנכי מי שאנכי כי לפניו ית׳ כחשיכה כאורה.10
но при движении сверху вниз Бесконечный свет, благословен Он, нисходит сам собой и как бы естественно, в том числе и из аспекта «Я, Который Я есть», ибо перед Ним, благословен Он, «тьма — как свет».
При движении сверху вниз Бесконечный свет, напротив, нисходит сам собой, в том числе из самой сущности Б-га. Перед Ним «тьма — как свет», и потому сокрытие не может Его ограничить.
В этом отрывке противопоставлены два вида служения: песнопение — восхождение души посредством Малхут, которое должно предшествовать всему остальному, — и радость, то есть нисхождение Бесконечного света через Тору и мицвот. Такое нисхождение доступно душам, но не ангелам.
В связи со словами «Я, Который Я есть» примечание «Кехот» отсылает к первому маамару в «Тора Ор», где слова «эти слова, которые Я заповедую тебе» истолкованы так же. Говоря о пределе восхождения, примечание приводит также объяснение Цемах-Цедека в «Биурей а-Зоар»: все воздаяние и наказание, добро и противоположное ему, несмотря ни на что, нисходят из чрезвычайно высокого источника.
Мареи мекомот
- 1בכל לבבך ובכל נפשך · Deuteronomy 6:5
- 2לאדבקא רוחא ברוחא · Zohar II, 123b
- 3לאדבקא רוחא ברוחא · Zohar, Mishpatim 22:528–536
- 4כברייתו של עולם בריש׳ חשוכא והדר נהורא · Shabbat 77b:8
- 5עבדו את ה׳ בשמחה · Psalms 100:2
- 6המלאכים בקשו תורה תנה הודך על השמים · Psalms 8:2
- 7והיו הדברים האלה · Deuteronomy 6:6
- 8אנכי מי שאנכי · נסמן לעיל א, א.
- 9כי הגם שממטה למעלה כתיב בואו לפניו ברננה שא״א להיות בחי׳ העלאה והתכללות כ״א בבחי׳ צדקתך · ומ״מ כל השכר והעונש והטוב או ההפך נמשך מלמעלה מעלה — ביאוה״ז לצ״צ ע׳ לב בארוכה.
- 10כחשיכה כאורה · Psalms 139:12
11וכמ״ש המשפילי לראות1 בשמים ובארץ שמים וארץ רוחניות וגשמיות הכל שוה לפניו ית׳ השוה ומשוה קטן וגדול.2
Как сказано: «Кто склоняется, чтобы смотреть на небеса и землю»: небеса и земля, духовное и материальное — всё равно перед Ним, да будет Он благословен, «Кто равен и уравнивает малого и великого».
В псалме Б‑г описан как взирающий равно на небеса и землю: для Него духовное и материальное равны. Слова «Кто равен и уравнивает малого и великого» взяты из праздничного гимна «Аохез беяд», читаемого в дни Высоких праздников.
והמשכה זו היא ע״י תומ״צ הדברים האלה אשר אנכי3 וגו׳ רמ״ח מצות הם רמ״ח איברין דמלכא4 דהיינו כמשל האיברים שבהם מלובשת הנשמה ובהמשכת האברים נמשכת גם הנשמה המלובשת בהם.
И это нисхождение происходит посредством Торы и мицвот: «эти слова, которые Я (Анохи)…». 248 мицвот — это «248 членов Царя», то есть, согласно сравнению с членами тела, в которых облечена душа: когда приводятся в движение члены, вместе с ними движется и облечённая в них душа.
Это нисхождение происходит посредством Торы и мицвот. 248 положительных заповедей называются «248 членами Царя»: подобно тому как душа движется вместе с членами тела, которые она наполняет, свет Б‑га нисходит вместе с исполнением мицвот.
ודרך כלל נחלקים לג׳ קוין חסד דרוע׳ ימינא5 היא בחי׳ צדקה כו׳ ותורה היא קו הממוצע (וכנודע שהתורה היא בחינת אברים הפנימיי׳ ושאר מצות הם אברי׳ החיצונים כו׳).6
В общем они делятся на три линии: «Хесед — правая рука», то есть аспект благотворительности (цдаки) и т. д.; Тора же — средняя линия. (Как известно, Тора соответствует внутренним членам, а остальные мицвот — внешним членам и т. д.)
Мицвот распределяются по трём линиям: правая линия — это линия Хеседа, доброты, к которой относится благотворительность; Тора же — средняя линия. В отступлении Тора уподобляется внутренним органам, а остальные мицвот — внешним членам тела.
וזהו עבדו את7 ה׳ הוא א״ס ב״ה הנמשך אורו מלמעלה למטה בתורה ועבודה כו׳ בשמחה היא שמחה של מצוה ואמרו רז״ל וכן לדבר הלכה8 והשמחה היא מבחי׳ גילוי אוא״ס ב״ה ממש על נפשם כו׳.
И в этом смысл слов «Служите Б‑гу»: Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, свет Которого нисходит свыше вниз посредством Торы и [Б‑жественного] служения и т. д. «С радостью» — это радость исполнения мицвы; наши благословенной памяти мудрецы сказали: «и также при рассмотрении вопроса галахи». Радость же эта происходит от раскрытия над их душами самого Бесконечного света, благословен Он, и т. д.
«Служите Б‑гу» указывает на Бесконечного, свет Которого нисходит посредством Торы и Б‑жественного служения; «с радостью» — это радость исполнения мицвы, которую мудрецы распространяют и на изучение галахи. Эта радость — сам Бесконечный свет, раскрывающийся душе.
והיינו ע״י כי באו לפניו ברננה תחלה9 כנ״ל והכתוב מדבר מלמעלה למטה עבדו את ה׳ בשמחה והיאך תבואו למדרגה זו כשתבאו לפניו ברננה:
И это происходит благодаря тому, что сначала «вы предстаёте пред Ним с песнопением», как говорилось выше. Стих говорит о нисхождении свыше вниз: «Служите Б‑гу с радостью». Но как достичь этого уровня? Когда вы «предстанете пред Ним с песнопением».
Эта радость приходит лишь после того, как сначала человек «предстанет пред Ним с песнопением». Стих следует понимать как сказанный свыше: первая его часть повелевает служить с радостью, а вторая указывает, как её достичь, — посредством песнопения.
В этом отрывке показано, как Бесконечный свет нисходит посредством Торы и мицвот, и раскрывается радость слов «Служите Б‑гу с радостью». Также объясняется, что этой радости достигают через песнопение, предшествующее ей.
В примечании Кеот к последнему предложению приводится ссылка на «Биурей аЗоар» Цемах-Цедека: там отмечается, что сам Зоар объясняет этот стих иначе, и делается вывод: «У Торы много граней».
Мареи мекомот
- 1המשפילי לראות · Psalms 113:6
- 2השוה ומשוה קטן וגדול · פיוט האוחז ביד — לימים נוראים.
- 3הדברים האלה אשר אנכי · Deuteronomy 6:6
- 4רמ״ח מצות הם רמ״ח איברין דמלכא · Tikkunei Zohar, Tikkun 30 · 74a:8
- 5חסד דרוע׳ ימינא · Tikkunei Zohar 17a:16–17
- 6(כנודע . . החיצונים כו׳) · המוסגר נמצא גם בבוך 1824.
- 7עבדו את ה׳ בשמחה · Psalms 100:2
- 8וכן לדבר הלכה · Shabbat 30b:5
- 9כי באו לפניו ברננה תחלה · ראה ביאוה״ז להצ״צ כרך ב ע׳ תשעב שבזהר מפרש באופן אחר ומסיים ”וכמה פנים לתורה”.
Цион: мицвот как знаки ¶12–15
12ובזה יובן מ״ש רני ושמחי בת ציון1 כי כנ״י בגלות נק׳ בת ציון. וביאור ענין ציון יובן בהקדי׳ להבין מ״ש ימלוך ה׳ לעולם אלהיך ציון לדור ודור הללו יה.
Теперь станет понятным написанное: «Ликуй и радуйся, дочь Циона», ибо община Израиля в изгнании называется «дочерью Циона». Чтобы объяснить, что такое «Цион», сначала следует понять написанное: «Б‑г будет царствовать вовеки (леолам); Б‑г твой, Цион, из поколения в поколение; Галелуйя».
Маамар возвращается к стиху, с которого он начинается. В изгнании община Израиля — еврейский народ в целом — называется «дочерью Циона». Чтобы объяснить, что такое «Цион», здесь обращаются к стиху из книги Псалмов, связывающему царствование Б‑га с Ционом.
וביאור הענין כי להיות ימלוך ה׳ לעולם בחינת מקום לדור ודור בחינת זמן היינו ע״י בחינת ציון.
Объяснение таково: [чтобы] «Б‑г будет царствовать леолам» — то есть в аспекте пространства, а «из поколения в поколение» — в аспекте времени, необходимо качество Цион.
В слове «леолам» из выражения «Б‑г будет царствовать леолам» заключён также смысл «мир», и потому оно обозначает пространство; «из поколения в поколение» обозначает время. Царствование Б‑га над тем и другим осуществляется посредством «Циона».
כי הנה כתיב בצלמנו כדמותנו2 הן רמ״ח פקודין רמ״ח אברין דמלכא3 והיינו רוחניות המצות ורוחניות התורה כמן שהן למעלה באור א״ס ב״ה שהן הן בצלמנו ממש.
Ибо написано: «По образу Нашему, по подобию Нашему»: это — «248 заповедей, 248 органов Царя». Иными словами, духовная сторона мицвот и духовная сторона Торы, существующие наверху, в Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он, и есть подлинно «по образу Нашему».
Слова «По образу Нашему, по подобию Нашему» толкуются в соответствии с учением «Тикуней Зоар»: 248 заповедей — это «248 органов Царя». Их духовная сущность, существующая наверху, в Бесконечном свете, и есть подлинный Б‑жественный «образ».
אך גשמיות המצות כמו שנתלבשו בענינים גשמיים ציצית של צמר ותפלין על הקלף הם רק בחינת ציון מלשון סימן
Однако материальная сторона мицвот, облачённых в материальные предметы, — цицит из шерсти и тфилин на пергаменте, — составляет лишь аспект «Циона» в смысле знака (циюн),
Материальные мицвот, такие как цицит из шерсти и тфилин, написанные на пергаменте, — это лишь «Цион». Слово «циюн» на иврите означает знак или отметку.
как в выражении «Цион, отмеченный» (а-мециюнет); то есть материальные мицвот указывают на заключённую в них духовность, и посредством них нисходит духовная сторона Бесконечного света, благословен Он,
Подобно выражению «Цион, отмеченный» из молитвы «Ошанот», циюн указывает на то, что находится за его пределами. Материальные мицвот указывают на свою духовную сущность, и посредством них нисходит этот духовный свет.
כמו טלית וציצית של צמר בבחינת עטה אור כשלמה6 לבושיה כתלג חיור7 ושער רישיה כעמר נקא כי ציצית הן בחינת שערות כו׳.8
как талит и цицит из шерсти, соответствующие аспекту «Он облекает светом, как одеждой», «одежда Его бела, как снег, и волосы головы Его — как чистая шерсть», ибо цицит соответствуют волосам и т. д.
Талит и цицит из шерсти напоминают стихи, описывающие Б‑га облечённым в свет, как в одежду, с одеждой белой, как снег, и волосами, подобными чистой шерсти. Цицит соответствуют «волосам»: материальным нитям, указывающим на духовную реальность.
В этом отрывке начинается объяснение слова «Цион» как знака: материальные мицвот служат указателями на свою духовную сущность и позволяют ей нисходить.
В примечаниях «Кеһот» указано, что отрывок отсюда цитируется в «Ликутей Тора» к книге Бемидбар. Там объясняется, что мицвот, называемые «248 органами Царя», нисходят в определённом количестве и порядке, тогда как тшува достигает того, что выше числа. Также приводятся ссылки на «Ор а-Тора» к разделам Реэ и Ваеце.
Мареи мекомот
- 1רני ושמחי בת ציון · Zechariah 2:14
- 2בצלמנו כדמותנו · Genesis 1:26
- 3רמ״ח פקודין רמ״ח אברין דמלכא · Tikkunei Zohar 74a:8
- 4ציון המצוינת · סדר הושענות ביום ב׳ אבן שתיה.
- 5הם רומזים להרוחניות · ראה גם סה״מ תקס״ד ע׳ צב. וע׳ ערב. אוה״ת בשלח ע׳ תעג.
- 6עוטה אור כשלמה · Psalms 104:2
- 7לבושיה כתלג חיור · Daniel 7:9
- 8ימלוך ה׳ לעולם · Psalms 146:10
13וע״ד זה כל המצות וכן התורה ע״י עסק התורה בגשמיות שנתלבשה בענינים גשמיים נמשך אור תורה העליונה הרוחנית שמדברת בענינים רוחניים.
И так же все мицвот, а также Тора: благодаря изучению Торы в ее материальной форме, поскольку она облачена в материальные предметы, вниз привлекается свет высшей, духовной Торы, говорящей о духовных предметах.
То же относится к каждой мицве и к изучению Торы. Тора, которую мы изучаем, говорит о материальных предметах, однако ее изучение привлекает свет высшей Торы, говорящей о духовных реальностях.
והרי התורה והמצות גשמיות הם סימנים וציונים להרוחניות. ובהן ועל ידן נמשך אור התורה והמצות מרוחניות לגשמיות והן הן בחי׳ מקור להיות בחי׳ מקום וזמן.
Итак, материальные Тора и мицвот — это знаки и указатели (циюним) духовного. В них и посредством них свет Торы и мицвот привлекается из духовного в материальное; и именно они являются источником возникновения пространства и времени.
Следовательно, материальные Тора и мицвот — это «знаки» (циюним) духовного. Посредством них свет переходит из духовного в материальное, и они сами служат источником пространства и времени; поэтому владычество Б‑га над пространством и временем осуществляется «через Цион».
В этом отрывке идея «Циона» распространяется на все мицвот и изучение Торы; в заключение говорится, что эти материальные знаки являются источником пространства и времени.
14וע״ד זה תקנו רז״ל ברכות המצות לפני כל מצוה ברוך אתה וכו׳ כי ברוך מלשון המבריך הגפן1 שכופף ראש הזמורה לארץ ומשם צומח גפן אחר והיינו בחי׳ השפעה והברכה מעולם ועד עולם
В соответствии с этим наши мудрецы, благословенной памяти, установили произносить благословения на мицвот перед каждой мицвой: «Благословен Ты…». Ведь слово «барух» (благословен) связано с выражением «тот, кто пригибает лозу» — он пригибает верхушку побега к земле, и оттуда вырастает новая лоза. Это и есть аспект дарования и благословения (браха) от одного мира к другому.
В благословении, произносимом перед каждой мицвой, — «Благословен Ты», — употреблено слово «барух». Маамар связывает его с термином из Мишны, обозначающим пригибание лозы: побег пригибают к земле, и из него вырастает новая лоза. Таким образом, благословение означает нисхождение потока из одного мира в следующий.
Поэтому о Йосефе сказано: «И провозглашали перед ним: „Аврех“», ибо он был праведником, который соединяет и наделяет влиянием, связывая один мир с другим.
Когда Йосефа поставили правителем, перед ним провозглашали: «Аврех»; маамар истолковывает это слово в значении «браха» — благословение. Йосеф был праведником, который соединяет миры и проводит поток между ними.
В этом отрывке благословение на мицву объясняется как нисхождение потока, подобное пригибанию лозы, а тот же смысл усматривается в титуле, провозглашённом перед Йосефом.
В примечаниях Кеһот приводится маамар Ребе («Ки Тиса», 5734), где браха определяется как нисхождение из места, находящегося выше; кроме того, «Ор а-Тора» связывает такое толкование слова «Аврех» с Зоаром (1:196b).
Мареи мекомот
- 1כי ברוך מלשון המבריך הגפן · כלאים רפ״ז. ראה ד״ה כי תשא תשל״ד ”דענינו ברכה והמשכה ממקום שלמעלה ממנו” — (מהנחה בלתי מוגה).
- 2ויקראו לפניו אברך · Genesis 41:43
- 3אברך · Zohar, Miketz 5:68–80
- 4אברך . . המקשר ומשפיע · ראה אוה״ת פ׳ שלח ע׳ תפא שמקשר זה לזח״א קצו, ב.
- 5
15וענין ברכה זו1 הוא להיות המשכה והברכה מעולם ועד עולם כדי להיות גילוי מלך העולם להיות בחינת עולם בבחינת מלך
Смысл этого благословения — в том, чтобы происходили привлечение и благословение из мира в мир, дабы раскрылся «Царь мира» (олам), то есть чтобы аспект «мира» стал аспектом «Царя»,
Цель благословения — привлечь поток из мира в мир, пока Б‑г не раскроется как «Царь мира», как сказано в словах благословения. Мир должен стать местом, где ощущается Его царствование.
דהיינו שיהא גילוי מלכותו ית׳ נראה לעין כל העולם שלא יהא העולם בבחינת העלם והסתר על בחינת מלוכה.
то есть чтобы раскрытие Его царствования, да будет Он благословен, было видно всему миру, чтобы мир не пребывал в состоянии сокрытия и утаивания аспекта царствования.
Цель состоит в том, чтобы царствование Б‑га было видно всему миру, чтобы мир больше не скрывал его.
וכדי להיות גילוי זה אומרים ברוך שיהא ברוך ונמשך בחינת הוי״ה בבחינת אלקינו ומשם יצמח גילוי בחינת מלוכה כמו ענין הברכת הגפן הנ״ל.
И чтобы это раскрытие произошло, мы говорим: «Благословен», — чтобы аспект Авая был «благословен», то есть привлечен, в аспект «Б‑г наш» (Элокейну); и оттуда произрастет раскрытие аспекта царствования, подобно тому, как от привитой лозы, о чем говорилось выше, отрастает новая ветвь.
В словах «Благословен Ты, Авая, Б‑г наш» слово «благословен» означает привлечение Авая — имени, обозначающего Б‑га, пребывающего над миром, — в Элокейну, «Б‑г наш», имя Б‑га, сокрытого в природе. Оттуда Его царствование вырастает до раскрытия, подобно новой лозе, произрастающей из привитого побега.
В этом абзаце объясняется цель благословения: привлечь Авая в Элоким, чтобы царствование Б‑га, ныне скрытое миром, раскрылось в нем.
В примечании «Кеот» указано, что этот отрывок цитируется в «Ликутей Тора» на книгу Дварим, где уровень благословения отождествляется с Сионом и приводится ссылка на объяснение «Аврех» в этом маамаре.
Мареи мекомот
- 1וענין ברכה זו · מובא בלקו״ת דברים א, ג.
Цион и дочь Циона ¶16–17
Итак, когда происходит пробуждение снизу, Община Израиля называется «Сионом» — знаком духовного света, который изливается и нисходит в нее.
Когда народ проявляет инициативу — происходит «пробуждение снизу», — сама Община Израиля становится «Сионом»: знаком духовного света, нисходящего в нее.
אבל בגלות נקרא׳ בת ציון שהיא רק בחינת מקבל מבחי׳ ציון וכנודע בזוהר2 מענין איש מזריע תחילה יולדת נקבה
Но в изгнании она называется «дочерью Сиона», ибо пребывает лишь на уровне получающей от аспекта Сиона. Как известно из Зоара о сказанном: «Если мужчина дает семя первым, рождается девочка»,
В изгнании, когда такой инициативы нет, Израиль — лишь «дочь Сиона», получающая от Сиона. Маамар приводит известное из Зоара изречение о зачатии: если мужчина дает семя первым, рождается дочь.
דהיינו כשאין אתערותא דלתתא שאזי היא בחינת בת משא״כ ולציון יאמר איש ואיש3 וגו׳ אשה מזרעת תחלה יולדת זכר4 בחי׳ חסדים
то есть когда нет пробуждения снизу, она пребывает в аспекте «дочери». Иначе обстоит дело в случае со словами: «И о Сионе скажут: „Человек и человек родился в ней“» и т. д.: «Если женщина дает семя первой, рождается мальчик» — аспект хасадим (милостей),
«Дочери» соответствует состояние, когда пробуждения снизу нет. Но о Сионе сказано: «Человек и человек родился в ней»: когда женщина дает семя первой, рождается мальчик, что текст связывает с хасадим, милостями.
то есть когда предварительно возникают пение и радость, как объяснялось выше, чтобы «предстать пред Ним с песнопением», в аспекте «пения вечером», снизу вверх.
Инициатива Израиля означает, что прежде всего он возносит описанные выше пение и радость: «предстать пред Ним с песнопением» — восхождение снизу вверх, «пение вечером».
В этом отрывке объясняются два названия: при пробуждении снизу Израиль — «Сион», знак света, который он привлекает вниз; в изгнании, когда такого пробуждения нет, Израиль — лишь «дочь Сиона», получающая от него.
В «Ликутей Тора» на Ваикра, на которое ссылается примечание «Кеот», различаются пробуждение снизу, возникающее благодаря собственным усилиям человека и сохраняющееся, и пробуждение, вызванное лишь пробуждением свыше и исчезающее, когда свет свыше отступает; это различие связывается с тем же изречением о зачатии. В примечании «Кеот» отмечено, что в рукописи 1824 года здесь читается только: «то есть предварительно достичь аспекта пения, чтобы выйти из оболочки тела и одеяний животной души и т. д.», а далее следует: «а затем».
Мареи мекомот
- 1אזי נק׳ כנסת ישראל בבחי׳ ציון וסימן לאור הרוחני הנשפע ונמשך בה · באוה״ת פ׳ ראה ע׳ תשצג ”והיינו שאז כנס״י מקבלת כל האורות שלמעלה ממש הנמשכים בז״א בבחי׳ יסוד שלה הנקרא נקודת ציון”. ועי׳ בענין נקודת ציון בלקו״ת תצא לה, כ.
- 2וכנודע בזהר · Tikkunei Zohar, Tikkun 55
- 3ולציון יאמר איש ואיש · Psalms 87:5
- 4אשה מזרעת תחלה יולדת זכר · Niddah 31a:23–24
- 5שו״ה זכר — דהיינו בהקדים · עד תיבת ואח״כ. בבוך 1824 בשינוי: דהיינו בהקדים בחי׳ רינה לצאת מנרתק הגוף ולבושי הנפש הבהמית כו׳: ואח״כ.
- 6בואו לפניו ברננה · Psalms 100:2
- 7כשיש אתעדל״ת אזי נק׳ כנסת ישראל בבחי׳ ציון · ראה לקו״ת ויקרא ב, ג. וראה באוה״ת בראשית כרך ז תתתנ, א וריש ע״ב מה שהקשה לכאן.
17וע״ד זה תקנו פסוקי דזמרה להקדים שבחו של מקום כדי שיתפעל הלב. וכן יוצר אור וענין קדושת המלאכים איך
В соответствии с этим [мудрецы] установили Псукей де-Зимра («Песни хвалы»): сначала возносить хвалу Владыке мира, чтобы пробудить сердце. Так же и [благословение] «Йоцер Ор», и рассказ о Кдуше ангелов,
Тот же порядок определяет утреннюю молитву. Сначала читают Псукей де-Зимра — псалмы хвалы, чтобы пробудить сердце, а затем произносят благословение «Йоцер Ор», в котором говорится, как ангелы освящают Б‑га.
כי והאופנים ברעש גדול כו׳ הכל הוא בבחי׳ ממטה למעלה בבחינת רינה לצאת מנרתק הגוף ולבושי נפש הבהמית כו׳
о том, как «Офаним — с великим шумом» и т. д.: всё это происходит снизу вверх, в аспекте пения, чтобы выйти из оболочки тела и одеяний животной души и т. д.
В благословении «Йоцер Ор» описаны Офаним — один из разрядов ангелов, восходящих «с великим шумом». Всё это — восхождение снизу вверх: пение, которое возносит душу, выводя её из тела и одеяний животной души.
ואח״כ היא עבודת השמחה בגילוי אוא״ס ב״ה ממש על נפשו בק״ש וכו׳ משא״כ כשלא תוקדם בחי׳ הרינה
А после этого следует служение радости — раскрытие на его душе самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, во время чтения «Шма» и т. д. Но если аспект пения не предшествует этому,
Лишь после этого следует служение радости — раскрытие Бесконечного света душе во время чтения «Шма». Теперь маамар задаёт вопрос: что происходит, если пение не предшествовало этому?
אזי לא תשכון גלוי השמחה רק היא בחינת נקבה ומקבל מאתערותא דלעילא שהרי מ״מ מאתערותא דלעילא יורד ונמשך אוא״ס ב״ה בכל מצוה שעשה
то раскрытие радости не сможет пребывать [в душе]; оно будет лишь в аспекте женского начала — получающего от пробуждения свыше. Ведь в любом случае благодаря пробуждению свыше Бесконечный свет, благословен Он, нисходит и привлекается в каждую исполненную человеком мицву,
Без предварительного пения радость не может утвердиться в душе; человек остаётся лишь получающим, «женским началом», воспринимающим то, что нисходит свыше. И всё же Бесконечный свет нисходит в каждую исполненную им мицву благодаря инициативе самого Б‑га — пробуждению свыше.
וכדכתיב למעני למעני אעשה1 אלא שאינו כ״א בבחי׳ חיצוניות משא״כ בואו לפניו להיות נכלל בבחי׳ פנימיות אינו אלא ברננה.
как сказано: «Ради Меня, ради Меня Я совершу [это]». Однако это происходит лишь во внешнем аспекте; тогда как «Предстаньте пред Ним», чтобы включиться во внутренний аспект, возможно лишь «с пением».
Как сказано у Йешаяу: «Ради Меня, ради Меня Я совершу это»: Б‑г действует ради Себя. Однако свет, нисходящий таким образом, остаётся внешним; чтобы включиться во внутренний аспект, нужно «предстать пред Ним с пением».
В этом абзаце показано, что утренняя молитва следует тому же порядку: сначала хвала пробуждает сердце, а затем чтение «Шма» приносит радость. Без первого свет всё равно нисходит свыше, но остаётся внешним.
Мареи мекомот
- 1למעני למעני אעשה · Isaiah 48:11
Утешение пророка ¶18–19
18וזהו שבא הנביא לנחם את בני ישראל אפי׳ בזמן הגלות שנק׳ בת ציון ולא ציון שאעפ״כ רני ושמחי והיינו מפני כי הנני בא1 כו׳ כי
И вот почему пророк пришёл утешить сынов Израиля даже во время изгнания, когда их называют «дочерью Сиона», а не «Сионом»: несмотря на это, «ликуй и радуйся». И это потому, что «ибо вот, Я прихожу…» и т. д.
Здесь объясняются слова пророка. Даже в изгнании, когда Израиль — лишь «дочь Сиона», пророк велит им ликовать и радоваться, потому что «вот, Я прихожу».
הנה יש אתערותא דלעילא שהיא לעילא לעילא מקום שאין אתערותא דלתתא מגעת שם כלל הוא בחי׳ סובב כל עלמין ומשם יומשך גילוי שפע ואוא״ס ב״ה גם בבחינת בת
Ибо вот, существует пробуждение свыше, чрезвычайно высокое (леэла леэла), — такое место, куда пробуждение снизу вовсе не достигает. Это аспект света, окружающего все миры (совев коль альмин). Оттуда откровение потока и Бесконечного света, благословен Он, будет нисходить также и в аспект «дочери».
Существует пробуждение свыше столь высокого уровня, что никакое человеческое начинание не достигает его: свет, окружающий все миры (совев коль альмин), слишком велик, чтобы войти в них. Оттуда свет будет изливаться даже на «дочь» — получающую, которая прежде сама не пробудила его.
И это произойдёт в грядущем будущем, как сказано: «Вот, раб Мой преуспеет; вознесётся, поднимется и возвысится весьма»; «и почиет на нём дух Б‑га» и т. д.; «и он будет чувствовать (ве-hарихо)» и т. д.
Это произойдёт в грядущем будущем, как сказано в пророчествах Ишаягу о рабе, который возвысится, и о духе Б‑га, который почиет на нём.
В этом абзаце раскрывается смысл утешения пророка: свет, пребывающий выше всех миров, придёт даже к народу, находящемуся в изгнании, — без того, чтобы народ прежде пробудил его.
Мареи мекомот
- 1כי הנני בא · Zechariah 2:14
- 2הנה ישכיל עבדי · Isaiah 52:13
- 3ונחה עליו רוח ה׳ · Isaiah 11:2
- 4והריחו · Isaiah 11:3
И в этом смысл слов: «И о Ционе скажут: “И человек, и человек родился в ней”»: то есть всё будет на уровне «человека», даже аспект «дочери».
Слова «И о Ционе скажут: “И человек, и человек родился в ней”» читаются как обещание, что всё будет на уровне «человека», дающего, даже «дочь».
והיינו מפני כי הוא יכוננה עליון שהמכון יהיה אור עליון מאד נעלה. וזהו כי הנני בא ושכנתי2 בתוכך. הנני אני בעצמי כביכול אוא״ס ב״ה ממש.
И это потому, что «Вс-вышний утвердит её»: основанием (махон) станет высший (эльон), весьма возвышенный свет. И в этом смысл слов: «Ибо вот, Я прихожу и поселюсь среди тебя»: «Вот Я» — Я Сам, так сказать, Сам Бесконечный свет, благословен Он.
Это потому, что «Вс-вышний утвердит её»: её основанием станет высший, весьма возвышенный свет. Слова «Вот Я прихожу и поселюсь среди тебя» означают, что Сам Б‑г, так сказать, Сам Бесконечный свет.
В этом абзаце стихи из Теилим, 87, сопоставляются со словами Захарии: в будущем даже «дочь» возвысится до уровня «человека», поскольку в ней поселится Сам Б‑г.
Мареи мекомот
- 1ולציון יאמר איש ואיש יולד בה · Psalms 87:5
- 2כי הנני בא ושכנתי · Zechariah 2:14
Ханукальный светильник ¶20
И в этом заключается смысл ханукальной свечи, которую [мудрецы] постановили зажигать у входа в дом, снаружи. Это подобно сказанному: «Откройте мне врата праведности»,
Ханукальную свечу ставят у входа в дом, снаружи. Маамар связывает это со стихом «Откройте мне врата праведности».
פי׳ שערי צדק הם בחי׳ מבוא להיות בחי׳ צדקתך ירננו3 שע״ד זה תקנו פסוקי דזמרה
то есть «врата праведности» — это аспект входа к аспекту слов «и будут воспевать Твою праведность»; в соответствии с этим [мудрецы] установили Псукей де-зимра.
«Врата праведности» — это вход к словам «и будут воспевать Твою праведность»: это воспевание обращено к Малхут и открывает путь внутрь. Псукей де-зимра были установлены именно для этой цели.
אך מי שהוא מבחוץ לפתח שאין לו בחי׳ רננה והתפעלות הלב לא מפני זה יאבד ח״ו גלוי אוא״ס ב״ה על נפשו
Но тот, кто находится снаружи у входа и не обладает аспектом воспевания и пробуждения сердца, не лишится из-за этого, упаси Б‑г, раскрытия Бесконечного света (Ор Эйн Соф) на своей душе.
Однако человек, стоящий снаружи у ворот, без этого воспевания и пробуждения сердца, не лишается, упаси Б‑г, раскрытия Бесконечного света.
אלא תקנו להדליק אור ושמן על הפתח מבחוץ שגם מבחוץ לפתח יומשך אוא״ס ב״ה בכל מצוה שעוש׳ ותורה שלומד.
Напротив, [мудрецы] постановили зажигать светильник с маслом у входа, снаружи, чтобы даже снаружи у входа Бесконечный свет, благословен Он, нисходил в каждую мицву, которую человек исполняет, и во всю Тору, которую он изучает.
Поэтому мудрецы установили зажигать светильник с маслом у входа, снаружи: даже снаружи у ворот Бесконечный свет нисходит в каждую исполняемую человеком мицву и во всю изучаемую им Тору.
ולא עוד אלא4 שתקנת חכמים היתה להדליק על הפתח הסמוך לרשות הרבי׳ מבחוץ5 דהיינו ברשות הרבים ממש מקום הקליפות לאהפכא חשוכא לנהורא כו׳ וזהו ונלוו גוים רבים אל6 ה׳:
И не только это: мудрецы постановили зажигать свечу у входа, ближайшего к общественному пространству, снаружи, то есть прямо в общественном пространстве — месте клипот (скорлуп), чтобы превратить тьму в свет и так далее. И в этом смысл слов: «И многие народы присоединятся к Б‑гу».
Более того, свечу ставят у двери, ближайшей к общественному пространству, где находятся клипот — силы, скрывающие святость, — чтобы обратить саму тьму в свет. В этом смысл следующего стиха из гафтары: «И многие народы присоединятся к Б‑гу».
В этом отрывке маамар обращается к Хануке: свеча у внешней стороны двери несёт Бесконечный свет даже тому, кто стоит снаружи, не пройдя предварительного этапа воспевания, и даже в общественное пространство. Это соответствует обещанию пророка «дочери Сиона».
В примечании «Кеот» указано, что заключительная часть этого отрывка — от слов о двери у общественного пространства до слов «И многие народы присоединятся к Б‑гу» — цитируется в «Ор а-Тора» на Нах.
Мареи мекомот
- 1נר חנוכה שתקנו על פתח הבית · Shabbat 22a:2–3
- 2פתחו לי שערי צדק · Psalms 118:19
- 3צדקתך ירננו · Psalms 145:7
- 4שו״ה הפתח — ברשות הרבים . . אל ה׳ · מובא באוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ תתקו.
- 5על הפתח הסמוך לרשות הרבי׳ מבחוץ · Shulchan Arukh, Orach Chayim 671:5
- 6ונלוו גוים רבים אל ה׳ · Zechariah 2:15
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Служение человека должно начинаться с «пения»: следует понять, как свет Б‑га сокрыт и облечен в Его царство над миром, пока сердце не устремится к Нему и не пробудится, как во время Псукей де-Зимра перед Шма. И только после этого радость Торы и мицвот, раскрытый свет, может утвердиться в нем. Однако тому, кто стоит «вовне» и не ощущает такого пробуждения, не следует отчаиваться: ханукальный светильник учит, что Бесконечный свет все равно достигает каждой исполняемой им мицвы и всей изучаемой им Торы — даже в общественном пространстве.
Вопросы для обсуждения
- Почему в маамаре говорится, что пение ангелов — «внешнее», подобно восхвалению того, кто стоит вне царского дворца?
- Как сокрытие Б‑га, «вечер», может быть именно тем, что пробуждает устремление к Нему?
- Что есть у душ, чего нет у ангелов, и почему пение все же должно предшествовать радости?
- В каком смысле физические цицит и тфилин — это «Цион», знак, и как они становятся источником пространства и времени?
- Чему ханукальный светильник, зажигаемый снаружи и обращенный к общественному пространству, учит человека, который не ощущает пробуждения сердца?