קצת ביאור על זה

يفتتح هذا العنوان إيضاحًا موجزًا أُضيف إلى المقالة السابقة (מאמר, maamar)، «غنّي وافْرحي يا ابنة صهيون»، التي قرأت الأسماء الثلاثة التي أطلقها المدراش على الشعب اليهودي، «ابنة» و«أخت» و«أمّ»، على أنها ثلاث مراتب من الخدمة الإلهية. وهنا يبيّن الألتر ربي (אדמו״ר הזקן) الخلفية القبّالية، ولا سيما ما يتصل بـ«الابنة» و«الأخت». وتشير كيهوت إلى نسخة أخرى من هذا الإيضاح في ספר המאמרים (ספר המאמרים) 5565 (p. 130)، وفي מאמרי אדמו״ר האמצעי, בראשית (מאמרי אדמו״ר האמצעי, בראשית) (p. 353) للميتلر ربي (אדמו״ר האמצעי).

الابنة هي ما يجري تنقيته، أي الشيء الذي يُفرَز ويُطهَّر؛ أما «الأخت»، وهي صاحبة التوراة، أي التي تقضي حياتها في دراسة التوراة (תורה, Torah)، فهي التي تقوم بالتنقية. لذلك يسمّي תיקוני זהר (Tikkunei Zohar)، وهو مؤلَّف كلاسيكي في القبّالة على نسق الزوهار، التوراةَ وصيةً بالفصل بين الطاهر والنجس. ويتحدث إشعياء عن كلام ה׳ الذي وضعه في فم إسرائيل: فكلام التوراة الذي ينطق به الإنسان هو كلام ה׳ نفسه، وهو يميّز بين الخير والشر.

في التلمود (ברכות 34b)، يصف ربان يوحنان بن زكاي نفسه بأنه «كوزير أمام الملك»، ويصف ربي حنينا بن دوسا بأنه «كخادم أمام الملك». وهنا يكون صاحب التوراة، الذي يقوم بالتنقية، هو الوزير؛ أما «الابنة»، التي تتمثل خدمتها في الوصايا العملية، فهي الخادم. وكل هذا مُلمَّح إليه في سراج حانوكا. وفي לקוטי תורה، צו، يشرح الألتر ريبي (אדמו״ר הזקן) أنه حين يظهر الملك، يفرح الوزير، الذي يخدم بفرح، أكثر من ذي قبل، بينما يستولي على الخادم، الذي يخدم بخشية، مزيد من الخشية.

يتناول بري عيتس حاييم (פרי עץ חיים)، وهو تدوين ربي حاييم فيتال لتعاليم الأريزال في الوصايا والأعياد، ثلاثة اتحادات لاسم ה׳: مع אהיה، ومع אלקים، ومع אדני. ومجموع قيمها العددية يساوي נר، أي «مصباح»: اسم ה׳ (26) مع אהיה (21) يساوي 47، ومع אלקים (86) يساوي 112، ومع אדני (65) يساوي 91؛ و47 + 112 + 91 = 250، وهي القيمة العددية للكلمة العبرية נר (نون 50 وريش 200).

الاتحاد الأول، بين اسم ה׳ و אהיה، يوحّد الأب والأم، أي الحكمة (חכמה, Chochmah) والفهم (בינה, Binah)، ويتحقق من خلال التضحية بالنفس في تلاوة الشماع، التي تجذب نور التاج، المستوى الذي يعلو القوى العقلية. وتقرأ صيغة الميتلر ريبي (אדמו״ר האמצעי) لهذا التعليم، كما أوردتها Kehot، אהיה بمعنى «أنا مستعد لأن أُكشَف»: الجوهر الخفي للنور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof) الذي يشع في البعد الباطني للتاج.

الاتحاد الثاني، بين اسم ה׳ و אלקים، يوحّد الوجه المصغّر (ז"א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin) والجانب الأنثوي / صفة الملكوت (נוקבא, Nukva)، ويتحقق من خلال دراسة التوراة. أما الاتحاد الثالث، بين اسم ה׳ واسم אדני، فيتحقق من خلال الوصايا، حين تنحدر جميع الأنوار كأثر ختم. وهذا هو معنى «تعطي الحق ليعقوب»، لأن «توراة الحق» في زئير أنبين، والملكوت تتلقاها كما يتلقى الشمع أثر الختم.

في الزمن الآتي سترتفع «الابنة»، أي ما يجري تنقيته، فوق الذي يقوم بالتنقية، لأن أصلها أعلى: اسم ס״ג (Sag)، وهو اسم ה׳ مكتوبًا على نحو تبلغ قيمته العددية 63، ويرتبط بالفهم. ووفقًا للقبّالة، انحدرت منه الأوعية التي تحطمت، وشراراتها هي ما يجري تنقيته الآن. وكما يقول ספר יצירה: «نهايتهم مغروسة في بدايتهم»، وكما يقول نشيد السبت لخا دودي (לכה דודי, Lecha Dodi)، فإن ما كان «آخر الفعل» كان «أول الفكر».

عندئذ يكون المستوى المتلقي «تاجًا على رأسه». وفي Ra’aya Mehemna، أي «الراعي الأمين»، وهو قسم من الزوهار يتناول الوصايا، ورد في זהר II, 158a: «المرأة الفاضلة تاج زوجها». ففي هذا العالم تكون שכינה (Shechinah)، أي الحضور الإلهي، وعاءً في الأسفل يخدم زوجها؛ أما في العالم الآتي فلا تكون وعاءً له ولا خادمة، بل تاجًا على رأسه.