קצת ביאור על זה

这个标题开启了一段简短的解释，作为对前一篇מאמר（maamar）的补充。前一篇 מאמר《锡安的女儿啊，歌唱欢喜》将 מדרש（Midrash）中对犹太民族的三个称谓——“女儿”“姐妹”和“母亲”——解读为神圣事奉的三个层次。这里，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）阐明其卡巴拉背景，主要涉及“女儿”和“姐妹”。Kehot出版社指出，这段解释的另一份抄本见于《Sefer HaMaamarim》（ספר המאמרים）5565（p. 130），也见于米特勒雷贝（אדמו״ר האמצעי）的《Maamarei Admur HaEmtzaei, Bereshis》（מאמרי אדמו״ר האמצעי, בראשית）（p. 353）。

“女儿”是被精炼者，是被筛选、净化的一方；“姐妹”则是托拉大师（以学习托拉为毕生志业的人），是精炼者。因此，《Tikkunei Zohar》（一种具有《Zohar》风格的经典卡巴拉著作）称托拉为区分洁净与不洁的诫命；《以赛亚书》则说， ה׳将话语放在以色列口中：一个人所说的托拉之言，正是 ה׳自己的话语，它们将善与恶区分开来。

在《塔木德》（Berachos 34b）中，拉班·约哈难·本·扎凯（רבן יוחנן בן זכאי）称自己“像在王面前的臣子”，称拉比哈尼纳·本·多萨（רבי חנינא בן דוסא）“像在王面前的仆人”；在此，精炼者——托拉大师——是臣子，而“女儿”——其事奉在于遵行诫命——是仆人；这一切都暗示在哈努卡灯中。在《Likkutei Torah》的《Tzav》中，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）解释说，王显现时，以喜乐事奉的臣子会更加欢喜；而以敬畏事奉的仆人，则会感受到更大的敬畏。

《Pri Etz Chaim》是拉比哈伊姆·维塔尔（רבי חיים ויטאל）记录阿里扎尔（האריז״ל）关于诫命与节期教导的著作，其中讲到 הוי׳（ה׳）的三个统一：与אהיה、与אלקים、与אדני的统一。它们的数值合起来等于ner，即“灯”：הוי׳（26）与אהיה（21）合为47，与אלקים（86）合为112，与אדני（65）合为91；47 + 112 + 91 = 250，正是נר的数值（nun为50，reish为200）。

第一个统一，即הוי׳（ה׳）与אהיה的统一，使父与母——智慧（חכמה，Chochmah）和理解（בינה，Binah）——结合；它通过诵读Shema时的献身而实现，Shema由此引来冠冕的光，即高于理智的层面。米特勒雷贝（אדמו״ר האמצעי）对这段教导的版本（由Kehot引述）将אהיה解释为“我已准备好显现”：这是无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）的隐秘本质，照耀在冠冕的内在层面之中。

第二个统一，即הוי׳（ה׳）与אלקים的统一，使小面相与女性一方（王权）结合，并通过学习托拉而实现。第三个统一，即הוי׳（ה׳）与אדני的统一，是通过诫命而实现的：届时，所有光都以印章留下印记的方式降临。这就是“你将赐给雅各真理”：真实的“托拉”在小面相之中，而王权如同蜡接受印章的印记那样接受它。

在将来时代，“女儿”——被精炼者——将被提升到精炼者之上，因为它的根源更高：ס״ג之名（Sag，ה׳的一种拼写形式，数值为63，与理解相关）。据卡巴拉所述，破碎的器皿源自此处，其中的火花如今正在被精炼。《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）说：“终点嵌在起始之中”；安息日赞歌《Lecha Dodi》（לכה דודי）也说，在行动中“居末”的，在思想中却“居先”。

届时，接受的一方将成为“他头上的冠冕”。在《Ra’aya Mehemna》（意为“忠信的牧者”，是《Zohar》中论述诫命的部分）中，《Zohar》II, 158a说：“贤德的女子是她丈夫的冠冕。”在今世，临在（שכינה，Shechinah）是下方的器皿，事奉她的丈夫；但在将来的世界，她不再是他的器皿或仆人，而是他头上的冠冕。