Likkutei Torah · Sefer Shemos · Chabbat 10 octobre
פרשת שיר השירים
Parshas Shir HaShirim
41 maamarim de l’Alter Rebbe sur la paracha, dans l’hébreu de l’édition Kehot, et chaque maré mekomot s’ouvre là où il est cité. 7 ont déjà la traduction et l’explication ; le reste est en chemin.
Votre progression dans Parshas Shir HaShirim
Les maamarim 41
- שיר השירים אשר לשלמה ישקנו מנשיקות פיהו כי… Le Cantique des Cantiques, qui est de Salomon Le peuple juif est l’épouse de D.ieu de deux manières : par le sacrifice de soi qui consume le moi, et par un amour ardent où subsiste un moi. Ces deux formes attirent deux « fiancés » : le grand Nom de D.ieu revêtu de la sagesse suprême de la Torah, et la Torah ainsi que les mitsvot introduites dans les mondes inférieurs. L’amour de D.ieu révélé par leur intermédiaire atteint Son essence même ; c’est pourquoi il est « meilleur que le vin », meilleur que toute révélation issue d’un voilement.
- שיר השירים אשר לשלמה Le Cantique des cantiques, qui est de Salomon Dans la prière véritable, celui qui chante n’est pas l’individu, mais la Communauté d’Israël et, au-dessus d’elle, Mal’hout ; la bouche de la personne n’est qu’un réceptacle par lequel s’écoule la louange d’en haut. C’est pourquoi le verset dit « soyez loués » (hithalelou), et non « louez ».
- לריח שמניך טובים שמן תורק שמך על כן עלמות אהבוך Tes huiles sont bonnes par leur parfum La contemplation, le « vin » de la Torah, ne touche qu’un cœur capable d’être touché ; mais la Torah elle-même, l’« huile » puisée dans la sagesse supérieure de D.ieu et au-delà, atteint même un cœur fermé, de sorte que « les jeunes filles », elles aussi, en viennent à aimer D.ieu.
- לריח שמניך טובים שמן תורק שמך על כן עלמות אהבוך Pour le parfum de tes huiles précieuses Toutes les récompenses du Monde futur ne sont qu’un simple reflet de la lumière de D.ieu, tandis que la techouva venant du plus profond du cœur, possible uniquement pour une âme dans un corps, atteint l’être et l’essence mêmes de D.ieu. Les âmes d’en haut parviennent à cette même inclusion grâce à la Torah qu’elles ont étudiée ici-bas, dont le « parfum » s’intensifie à mesure qu’elle descend.
- שחורה אני ונאוה בנות ירושלים וגו׳ « Je suis noire et belle, filles de Jérusalem » Le feu noir de la Torah sur le feu blanc décrit comment la Lumière infinie, trop élevée pour être saisie, est cachée et contractée en « lettres » afin de pouvoir être révélée ; cette dissimulation est elle-même la source de la beauté. Dans l’âme, la « noirceur » d’un amour caché, dissimulé et recouvert par l’âme animale, est enracinée dans ce feu blanc et peut être révélée et transformée.
- שחורה אני ונאוה בנות ירושלים כאהלי קדר כיריעות שלמה « Je suis noire, mais belle, filles de Jérusalem » L’âme qui est descendue dans un corps est « noire » : elle reçoit la sagesse de D.ieu sous la forme de la masse obscure des détails de la halakha et des barrières rabbiniques autour des interdits, et elle vit au milieu des affaires de ce monde. Pourtant, cette noirceur même la rend plus belle que les âmes qui ne sont jamais descendues, car les interdits, ainsi que la tsédaka donnée à partir d’un argent durement gagné, la relient à la lumière qui entoure tous les mondes, qu’aucun acte positif ne peut atteindre.
- ביאור ענין שחורה אני ונאוה Explication de « Je suis noire, mais belle » La descente de la Chekhina dans les mondes inférieurs la rend « noire », par l’amertume de l’éloignement et parce qu’elle est revêtue de mitsvot matérielles ; pourtant, cette même noirceur la rend plus « belle » que les âmes qui ne quittent jamais Atsilout. Par elle, elle s’élève au-dessus du niveau des réceptacles, jusqu’aux lumières et à l’essence de l’Infini.
- ביאור הדברים ע״פ שחורה אני ונאוה
- לסוסתי ברכבי פרעה דמיתיך רעיתי
- לסוסתי ברכבי פרעה דמיתיך רעיתי
- נאוו לחייך בתורים צוארך בחרוזים
- הנך יפה רעיתי יפה עיניך יונים כו׳
- קול דודי הנה זה בא מדלג על ההרים…
- ולהבין ענין מדלג על ההרים מקפץ על הגבעות…
- יונתי בחגוי הסלע בסתר המדרגה
- ביאור ע״פ יונתי בחגוי הסלע וגו׳
- עוד ביאור הדברים ע״פ יונתי בחגוי הסלע וגו׳
- צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה בעטרה שעטרה…
- להבין ענין הטעם למה שהאתדל״ע הבאה אחר האתעדל״ת…
- צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה בעטרה שעטרה…
- ביאור הדברים
- לבבתני אחותי כלה
- ביאור על פסוק לבבתני
- באתי לגני אחותי כלה אריתי מורי עם בשמי…
- ביאור ע״פ באתי לגני
- אני ישנה ולבי ער קול דודי דופק פתחי לי כו׳
- להבין ביאור הדברים ע״פ אני ישנה ולבי ער כו׳
- הסבי עיניך וגו׳
- שניך כעדר הרחלים שעלו מן הרחצה שכולם מתאימות
- ששים המה מלכות ושמונים פילגשים ועלמות אין מספר…
- לבאר הדברים ע״פ ששים המה מלכות כו׳ ודרשו…
- ששים המה מלכות ושמונים פילגשים כו׳
- הנה ענין מדלג על ההרים הוא עד״מ שההפרש…
- מה יפו פעמיך בנעלים כו׳
- מי יתנך כאח לי יונק שדי אמי כו׳
- שימני כחותם על לבך כו׳
- ביאור על זה
- כי על כל כבוד חופה
- ביאור הדברים ע״פ כי על כל כבוד חופה…
- תנו רבנן כיצד מרקדין לפני הכלה ב״ש אומרים…
- כי כאשר השמים החדשים כו׳
L’étudier en sept jours Du dimanche au Chabbat
Le Rabbi a demandé que tous les maamarim de la paracha de la semaine soient étudiés pendant cette semaine, répartis sur ses sept jours. Voici la paracha en sept parts d’une longueur proche.