Likkutei Torah · Sefer Shemos · Шабат 10 октября
פרשת שיר השירים
Глава Shir HaShirim
Маамаров Алтер Ребе на эту главу: 41, на иврите издания Кегот, и каждый маре меком открывается там, где он приведён. С переводом и пояснением пока 19; остальные готовятся.
Ваш прогресс: Глава Shir HaShirim
Маамары 41
- שיר השירים אשר לשלמה ישקנו מנשיקות פיהו כי… Песнь песней, которая принадлежит Шломо Еврейский народ — невеста Б‑га в двух смыслах: благодаря самопожертвованию, которое полностью уничтожает собственное «я», и благодаря тоскующей любви, при которой «я» сохраняется. Это вызывает нисхождение двух «женихов»: великого имени Б‑га, облачённого в высшую мудрость Торы, и Торы с мицвот, нисходящих в нижние миры. Любовь Б‑га, раскрывающаяся через них, достигает самой Его сущности, поэтому она «лучше вина» — лучше любого раскрытия, возникающего после сокрытия.
- שיר השירים אשר לשלמה Песнь песней, принадлежащая Шломо В истинной молитве поёт не отдельный человек, а Община Израиля и, выше неё, Малхут; уста человека — лишь сосуд, через который изливается хвала свыше. Поэтому в стихе сказано «да восхвалится» (хитгалелу), а не «восхваляйте».
- לריח שמניך טובים שמן תורק שמך על כן עלמות אהבוך Ибо благоуханны Твои масла Созерцание — «вино» Торы — воздействует лишь на сердце, способное откликнуться; сама же Тора — «масло», изливающееся из высшей Хохмы Вс-вышнего и происходящее из еще более высокого источника, — достигает даже закрытого сердца, так что и «девы» приходят к любви к Б‑гу.
- לריח שמניך טובים שמן תורק שמך על כן עלמות אהבוך Ибо благоухают твои благовонные масла Все награды Будущего мира — лишь одно сияние света Б‑га, тогда как тшува, исходящая из глубины сердца и возможная только для души в теле, достигает самого бытия и сущности Б‑га. Души наверху достигают такого же включения благодаря Торе, которую они изучали внизу и чье «благоухание» усиливается по мере ее нисхождения.
- שחורה אני ונאוה בנות ירושלים וגו׳ «Я черна, но красива, дочери Иерусалима» Образ черного огня Торы на белом огне описывает, как Бесконечный свет, слишком великий для постижения, скрывается и сокращается в «буквы», чтобы стать явленным; само сокрытие служит источником красоты. В душе «чернота» скрытой любви, сокрытой и прикрытой животной душой, коренится в этом белом огне и может быть раскрыта и преобразована.
- שחורה אני ונאוה בנות ירושלים כאהלי קדר כיריעות שלמה «Я черна, но прекрасна, дочери Иерусалима» Душа, нисшедшая в тело, «черна»: она получает мудрость Б‑га в виде темной массы галахических подробностей и ограждений мудрецов вокруг запретов, а сама живет среди мирских дел. И всё же именно эта чернота делает ее прекраснее душ, которые никогда не нисходили, ибо запреты и цдака, подаваемая из денег, заработанных тяжелым трудом, соединяют ее со светом, окружающим все миры, до которого не может достичь ни одно положительное действие.
- ביאור ענין שחורה אני ונאוה Объяснение слов «Я черна, но прекрасна» Нисхождение Шхины в нижние миры делает ее «черной» — и из-за горечи отдаленности, и потому, что она облачается в материальные мицвот; однако именно эта чернота делает ее прекраснее душ, никогда не покидавших Ацилут. Благодаря этому она поднимается выше уровня сосудов — к светам и к сущности Бесконечного (Эйн Соф).
- ביאור הדברים ע״פ שחורה אני ונאוה Объяснение слов «Я черна, но прекрасна» Спуск души в ограниченный материальный мир делает её «чёрной», однако именно эта чернота становится источником её красоты: посредством мицвот, исполняемых с материальными предметами, и прежде всего посредством запретительных заповедей, отвергающих то, что невозможно возвысить, раскрывается свет, превосходящий всё, что душа знала в высших мирах, достигая даже сущности Б‑га.
- לסוסתי ברכבי פרעה דמיתיך רעיתי «К кобылице моей среди колесниц фараона Я уподобил тебя, возлюбленная Моя» «Конь» — это буквы, которые несут, не понимая; он ниспосылает Б‑жественный свет в самые нижние места и также возносит Высшего Человека вверх, выше уровня человека, к Б‑гу, Который «не человек». Его сила исходит не от него самого, а от сущности Б‑га, поэтому Израиль, благодаря Торе и мицвот, уподобляются кобылице Б‑га.
- לסוסתי ברכבי פרעה דמיתיך רעיתי К моей кобылице среди колесниц фараона Израиль «поддерживает» Б‑га, как пища поддерживает человека: посредством Торы и мицвот, исходящих из собственного наслаждения Б‑га, они позволяют Его бесконечному свету достигать миров как доброта. Подобно царскому коню, который служит наслаждению своего всадника, не постигая его, душа исполняет это благодаря самоустранению перед наслаждением, лежащим за пределами всякого понимания.
- נאוו לחייך בתורים צוארך בחרוזים «Щёки твои прекрасны с торим, шея твоя — с нитями бус» Две Торы — это торим, треугольные украшения на щеках: в пылающей любви молитва, доброта и Тора — три отдельные «точки» — соединяются линиями в одно целое. «Нити бус» на шее — это отдельные вещи мира, которые пронзает самоустранение и нанизывает на нить Торы, благодаря чему Б‑г в равной мере является «первым и последним» — внизу так же, как наверху.
- הנך יפה רעיתי יפה עיניך יונים כו׳ «Вот ты прекрасна, возлюбленная моя; глаза твои — голубки» Любовь Израиля к Б‑гу — это также то, как они «поддерживают» Его: пробуждённая в разуме и сердце воля привлекает Бесконечный свет в единую мысль о творении и далее — к каждой душе, подобно тому как пища позволяет душе жить в теле. В стихе дважды говорится «прекрасна», потому что есть красота, которую Израиль создаёт своим служением — «будем исполнять», — и ещё большая красота, которую Б‑г привлекает свыше, — «будем слушать».
- קול דודי הנה זה בא מדלג על ההרים… «Голос возлюбленного моего! Вот, он идет, прыгая по горам» Во время Исхода сама сущность Б‑га — «Он и только Его имя», бесконечно превосходящая цепь миров, которую поддерживает Его имя, — раскрылась Израилю посредством «прыжка», совершенно несоразмерного их низкому состоянию; лишь такое откровение могло освободить их из Мицраима, мира ограниченности. Служение самого Израиля (охраняемая первая маца, которой предшествует горечь марора, а позднее — счет Омера) готовит к этому откровению и привлекает его вниз; в будущем оно вновь раскроется открыто.
- ולהבין ענין מדלג על ההרים מקפץ על הגבעות… Понять слова «Перепрыгивая через горы, перескакивая через холмы» Мицвот — это «плоды»: подобно семени, посеянному в землю, физическое действие внизу становится сосудом, посредством которого теперь нисходит и раскрывается Бесконечный свет, дарованный при сотворении мира. Мицвот привносят и внутренний свет — от Гвурот, и окружающий свет — от Хасадим, и потому они подобны «холмам», через которые Б‑г перескакивает обеими ногами.
- יונתי בחגוי הסלע בסתר המדרגה My dove, in the clefts of the rock, in the hidden place of the step: show me your appearance A soul rises to G‑d in one of two ways: the orderly ascent of “Arise for yourself,” through prayer, Torah and mitzvos, which belonged to the Exodus; or, in exile, when love and awe are hidden, the cry of a soul that remembers it is a mirror, sent down only in order to return. That cry of teshuvah breaks through and draws down even more.
- ביאור ע״פ יונתי בחגוי הסלע וגו׳ An explanation of the verse “My dove, in the clefts of the rock” G‑d’s thought, unlike man’s, is the true “something,” and the souls of Israel are rooted in His primordial thought, Adam Kadmon, before which spiritual Atzilus and physical Asiyah are equal. That is why their Torah and mitzvos can make a dwelling for G‑d below; and in exile, when they cannot simply rise to that root, turning the concealment itself into love draws from a still higher level.
- עוד ביאור הדברים ע״פ יונתי בחגוי הסלע וגו׳ A further explanation of “My dove, in the clefts of the rock” The souls of Israel are rooted in the inner essence of G‑d’s wisdom, above the Torah, which is only its “unripe fruit.” Rising step by step (“Arise for yourself”) they reach only Chochmah; but in exile the concealment itself, turned into teshuvah and boundless love (“Show me your appearance”), produces a returning light that reaches Keser and draws down a new light from the Infinite.
- צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה בעטרה שעטרה… Go Out and Gaze, O Daughters of Zion Through the Shema, the Torah and self-nullification, Israel draw G‑d’s holiness down into the worlds and so become, as it were, the “mother” who crowns the King; but the crown itself, the Torah and mitzvos in their essence, is beyond all comprehension, and to gaze at it one must “go out” of the garments of understanding.
- להבין ענין הטעם למה שהאתדל״ע הבאה אחר האתעדל״ת… To Understand Why the Arousal from Above That Follows the Arousal from Below G‑d’s light reaches us in three ways: an unprompted arousal from above, rooted highest but revealed only outwardly; an arousal that answers our service, rooted lower but inward; and a third, both highest and inward, revealed only once our service is complete. Torah and mitzvos mirror the first two, as the hidden brain and the skull of Keser, and the joy of a mitzvah draws down the third, the inner Keser: the “crown” that the souls see without garments and that brings forth the great love even from the “barren one.”
- צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה בעטרה שעטרה…
- ביאור הדברים
- לבבתני אחותי כלה
- ביאור על פסוק לבבתני
- באתי לגני אחותי כלה אריתי מורי עם בשמי…
- ביאור ע״פ באתי לגני
- אני ישנה ולבי ער קול דודי דופק פתחי לי כו׳
- להבין ביאור הדברים ע״פ אני ישנה ולבי ער כו׳
- הסבי עיניך וגו׳
- שניך כעדר הרחלים שעלו מן הרחצה שכולם מתאימות
- ששים המה מלכות ושמונים פילגשים ועלמות אין מספר…
- לבאר הדברים ע״פ ששים המה מלכות כו׳ ודרשו…
- ששים המה מלכות ושמונים פילגשים כו׳
- הנה ענין מדלג על ההרים הוא עד״מ שההפרש…
- מה יפו פעמיך בנעלים כו׳
- מי יתנך כאח לי יונק שדי אמי כו׳
- שימני כחותם על לבך כו׳
- ביאור על זה
- כי על כל כבוד חופה
- ביאור הדברים ע״פ כי על כל כבוד חופה…
- תנו רבנן כיצד מרקדין לפני הכלה ב״ש אומרים…
- כי כאשר השמים החדשים כו׳
Выучить за семь дней С воскресенья до шабата
Ребе просил учить все маамары главы этой недели в ту же неделю, распределив их на семь дней. Здесь глава разделена на семь частей примерно равной длины.