Likkutei Torah · Sefer Shemos · Shabat 10 de octubre
פרשת שיר השירים
Parshas Shir HaShirim
41 maamarim del Alter Rebe sobre la parashá, en el hebreo de la edición de Kehot, y cada marei mekomot se abre justo donde aparece. 19 tienen ya la traducción y la explicación; el resto está en camino.
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Los maamarim 41
- שיר השירים אשר לשלמה ישקנו מנשיקות פיהו כי… El Cantar de los Cantares, que es de Salomón El pueblo judío es la novia de D'os de dos maneras: mediante un autosacrificio que consume el yo y mediante un amor anhelante en el que el yo permanece. Estas dos maneras atraen dos “novios”: el gran Nombre de D'os, Su capacidad de irradiar, revestida en la sabiduría suprema de la Torá, y la Torá y las mitzvot introducidas en los mundos inferiores. El amor de D'os revelado por medio de ellas alcanza Su esencia misma; por eso es “mejor que el vino”, mejor que toda revelación que surge de lo oculto.
- שיר השירים אשר לשלמה El Cantar de los Cantares, que es de Salomón En la oración verdadera, quien canta no es el individuo, sino la Comunidad de Israel y, por encima de ella, Maljut; la boca de la persona es solo una vasija por la que fluye la alabanza desde lo alto. Por eso el versículo dice “sean alabados” (hishallelu), y no “alaben”.
- לריח שמניך טובים שמן תורק שמך על כן עלמות אהבוך Tus aceites son buenos para la fragancia La contemplación, el “vino” de la Torá, solo conmueve un corazón capaz de conmoverse; pero la Torá misma, el “aceite” que emana de la sabiduría suprema de D'os y de un nivel aún más elevado, llega incluso a un corazón sellado, para que también “las doncellas” lleguen a amar a D'os.
- לריח שמניך טובים שמן תורק שמך על כן עלמות אהבוך Por la fragancia de tus buenos aceites Todas las recompensas del Mundo Venidero no son más que un tenue resplandor de la luz de D'os, mientras que la teshuvá que brota de lo profundo del corazón, posible únicamente para un alma en un cuerpo, alcanza el propio ser y la esencia de D'os. Las almas de lo Alto llegan a esa misma inclusión por medio de la Torá que estudiaron abajo, cuya “fragancia” aumenta cuanto más desciende.
- שחורה אני ונאוה בנות ירושלים וגו׳ “Soy negra y hermosa, hijas de Jerusalén” El fuego negro de la Torá sobre el fuego blanco describe cómo la Luz Infinita, demasiado grande para ser comprendida, se oculta y se contrae en “letras” para poder revelarse; el ocultamiento mismo es la fuente de la belleza. En el alma, la “negrura” del amor oculto, escondido y cubierto por el alma animal, tiene su raíz en ese fuego blanco y puede revelarse y transformarse.
- שחורה אני ונאוה בנות ירושלים כאהלי קדר כיריעות שלמה “Soy negra, pero hermosa, hijas de Jerusalén” El alma que ha descendido a un cuerpo es “negra”: recibe la sabiduría de D'os como la masa oscura de los detalles halájicos y las barreras rabínicas en torno a las prohibiciones, y vive entre las ocupaciones mundanas. Sin embargo, esta misma negrura la hace más hermosa que las almas que nunca descendieron, porque las prohibiciones y la tzedaká dada con dinero ganado con esfuerzo la unen a la luz que circunda todos los mundos, a la que ningún acto positivo puede llegar.
- ביאור ענין שחורה אני ונאוה Una explicación de “Soy negra, pero hermosa” El descenso de la Shejiná a los mundos inferiores la hace “negra”, por la amargura de la distancia y por estar revestida de mitzvot físicas; sin embargo, esa misma negrura la hace más “hermosa” que las almas que nunca salieron de Atzilut. Por medio de ella, se eleva por encima del nivel de las vasijas, hacia las luces y hacia la esencia del Infinito.
- ביאור הדברים ע״פ שחורה אני ונאוה Una explicación de los asuntos de “Soy negra, pero hermosa” El descenso del alma a un mundo limitado y físico la vuelve “negra”; sin embargo, esa misma negrura es la fuente de su belleza: mediante las mitzvot realizadas con cosas físicas, y sobre todo mediante los mandamientos prohibitivos, que rechazan aquello que no puede ser elevado, se revela una luz superior a todo lo que el alma conocía en lo alto, que llega incluso a la esencia de D'os.
- לסוסתי ברכבי פרעה דמיתיך רעיתי “A Mi yegua entre los carros del faraón te he comparado, amada mía” El “caballo”, las letras que transportan sin comprender, hace descender la luz divina hasta los lugares más bajos y también lleva al Hombre superno hacia arriba, más allá del nivel del Hombre, hasta D'os, que “no es un hombre”; su fuerza no proviene de sí mismo, sino de la esencia de D'os, y por eso Israel, mediante la Torá y las mitzvot, es comparado con la yegua de D'os.
- לסוסתי ברכבי פרעה דמיתיך רעיתי A Mi yegua entre los carros del Faraón Israel “sustenta” a D'os como el alimento sustenta a una persona: mediante la Torá y las mitzvot, que fluyen del deleite propio de D'os, hacen posible que Su luz infinita llegue a los mundos como bondad. Como un caballo real que sirve al placer de su jinete sin comprenderlo, el alma cumple esta función mediante la autoanulación ante un deleite que está más allá de toda comprensión.
- נאוו לחייך בתורים צוארך בחרוזים “Tus mejillas son hermosas con Torim, tu cuello con sartas de cuentas” Las dos Torot son Torim, joyas triangulares sobre las mejillas: el amor ardiente une mediante líneas tres “puntos” separados —la oración, la bondad y la Torá— en uno solo. Las “sartas de cuentas” del cuello son las cosas separadas del mundo, perforadas por la autoanulación y ensartadas en el hilo de la Torá, de modo que D'os es “el primero y el último” por igual, abajo como arriba.
- הנך יפה רעיתי יפה עיניך יונים כו׳ “Mira, eres hermosa, amada mía; tus ojos son palomas” El amor de Israel por D'os es también la manera en que lo “sostienen”: una voluntad que despierta en la mente y el corazón atrae la Luz Infinita hacia el único pensamiento de la creación y hasta cada alma, así como el alimento permite que el alma viva en el cuerpo. El versículo dice dos veces “hermosa” porque hay una belleza que Israel produce mediante su propio servicio, “haremos”, y una belleza mayor que D'os hace descender desde Arriba, “escucharemos”.
- קול דודי הנה זה בא מדלג על ההרים… «¡La voz de mi amado! He aquí que viene, saltando sobre las montañas» En el Éxodo se reveló a Israel, mediante un «salto» desproporcionado respecto de su bajo estado, la esencia misma de D'os —«Él y Su Nombre solamente»—, muy por encima de la cadena de los mundos que Su Nombre sustenta. Solo una revelación así podía liberarlos de Mitzraim, el ámbito de los límites. El servicio propio de Israel —la primera matzá, que debía ser cuidada y a la que se llegó por medio de la amargura del maror, y más tarde la Cuenta del Ómer— prepara esta revelación y la hace descender; y en el futuro volverá a manifestarse abiertamente.
- ולהבין ענין מדלג על ההרים מקפץ על הגבעות… Para comprender «Saltando sobre los montes, brincando sobre las colinas» Las mitzvot son «frutos»: como una semilla sembrada en la tierra, la acción física de abajo es la vasija mediante la cual se atrae y revela ahora la Luz Infinita, que en el momento de la creación fue otorgada como un regalo gratuito. Las mitzvot atraen tanto luz interior, de las Guevurot, como luz circundante, de los Jasadim; por eso son las «colinas» sobre las que D'os brinca con ambos pies.
- יונתי בחגוי הסלע בסתר המדרגה Paloma mía, en las hendiduras de la roca, en el escondite del escalón: muéstrame tu aspecto El alma se eleva a D'os de una de dos maneras: mediante el ascenso ordenado de “Levántate para ti”, por medio de la plegaria, la Torá y las mitzvot, que correspondió al Éxodo; o, en el exilio, cuando el amor y el temor están ocultos, mediante el clamor de un alma que recuerda que es un espejo, enviado abajo solo para retornar. Ese clamor de teshuvá irrumpe y atrae hacia abajo todavía más.
- ביאור ע״פ יונתי בחגוי הסלע וגו׳ Explicación del versículo «Paloma mía, en las hendiduras de la roca» El pensamiento de D'os, a diferencia del del ser humano, es el verdadero «algo», y las almas de Israel tienen su raíz en Su pensamiento primordial, Adam Kadmon, ante el cual Atzilut espiritual y Asiá física son iguales. Por eso, su Torá y sus mitzvot pueden hacer una morada para D'os abajo; y en el exilio, cuando no pueden simplemente elevarse hasta esa raíz, transformar el ocultamiento mismo en amor atrae de un nivel aún más elevado.
- עוד ביאור הדברים ע״פ יונתי בחגוי הסלע וגו׳ Una explicación adicional de “Paloma mía, en las hendiduras de la roca” Las almas de Israel tienen su raíz en la esencia interior de la sabiduría de D'os, por encima de la Torá, que es solo su “fruto inmaduro”. Al elevarse paso a paso (“Levántate para ti”), alcanzan únicamente Jojmá; pero en el exilio, el ocultamiento mismo, convertido en teshuvá y amor ilimitado (“Muéstrame tu aspecto”), produce una luz que retorna y alcanza Kéter, y atrae una luz nueva del Infinito.
- צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה בעטרה שעטרה… Go Out and Gaze, O Daughters of Zion Through the Shema, the Torah and self-nullification, Israel draw G‑d’s holiness down into the worlds and so become, as it were, the “mother” who crowns the King; but the crown itself, the Torah and mitzvos in their essence, is beyond all comprehension, and to gaze at it one must “go out” of the garments of understanding.
- להבין ענין הטעם למה שהאתדל״ע הבאה אחר האתעדל״ת… To Understand Why the Arousal from Above That Follows the Arousal from Below G‑d’s light reaches us in three ways: an unprompted arousal from above, rooted highest but revealed only outwardly; an arousal that answers our service, rooted lower but inward; and a third, both highest and inward, revealed only once our service is complete. Torah and mitzvos mirror the first two, as the hidden brain and the skull of Keser, and the joy of a mitzvah draws down the third, the inner Keser: the “crown” that the souls see without garments and that brings forth the great love even from the “barren one.”
- צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה בעטרה שעטרה…
- ביאור הדברים
- לבבתני אחותי כלה
- ביאור על פסוק לבבתני
- באתי לגני אחותי כלה אריתי מורי עם בשמי…
- ביאור ע״פ באתי לגני
- אני ישנה ולבי ער קול דודי דופק פתחי לי כו׳
- להבין ביאור הדברים ע״פ אני ישנה ולבי ער כו׳
- הסבי עיניך וגו׳
- שניך כעדר הרחלים שעלו מן הרחצה שכולם מתאימות
- ששים המה מלכות ושמונים פילגשים ועלמות אין מספר…
- לבאר הדברים ע״פ ששים המה מלכות כו׳ ודרשו…
- ששים המה מלכות ושמונים פילגשים כו׳
- הנה ענין מדלג על ההרים הוא עד״מ שההפרש…
- מה יפו פעמיך בנעלים כו׳
- מי יתנך כאח לי יונק שדי אמי כו׳
- שימני כחותם על לבך כו׳
- ביאור על זה
- כי על כל כבוד חופה
- ביאור הדברים ע״פ כי על כל כבוד חופה…
- תנו רבנן כיצד מרקדין לפני הכלה ב״ש אומרים…
- כי כאשר השמים החדשים כו׳
Estudiarlo en siete días De domingo a Shabat
El Rebe pidió que todos los maamarim de la parashá de la semana se estudien en esa semana, repartidos en sus siete días. Aquí está la parashá en siete porciones de una longitud parecida.