רני ושמחי בת ציון כי הנני בא

1„Sing und freue dich, Tochter Zion, denn siehe, ich komme.“ [Wir müssen] die Bedeutung von „Sing und freue dich“ verstehen. Und auch: Was hat dies mit der Haftara von Chanukah zu tun, die mit „Sing und freue dich“ usw. beginnt? Sie hätte mit „Ich sah, und siehe, ein goldener Leuchter“ usw. beginnen sollen, das am Ende des Abschnitts steht.

2Die Erklärung lautet wie folgt. Es heißt: „Dient Havayah mit Freude; tretet vor Ihn mit Gesang (Renanah).“ Und im Zohar heißt es: „Freude am Morgen (Tzafra) und Gesang am Abend (Ramsha).“ Wir müssen verstehen, was „Morgen“ und was „Abend“ bedeutet, was „Freude“ und was „Gesang“ bedeutet.

Dies wird verständlich, wenn wir zunächst das allgemein Bekannte anführen: Der Dienst der Engel besteht aus Gesang und Melodie (Rinah ve-Zimrah), aus Liedern und Lobpreisungen, wie aus dem Inhalt von Perek Shirah bekannt ist, demzufolge alle erschaffenen Wesen Loblieder singen.

3Ebenso sagen auch die Engel in jeder Welt, bis hinauf zu den höchsten Ebenen, alle Lieder und Lobpreisungen mit Gesang und Melodie. Der Sinn dieses Gesangs ist die Offenbarung der gewaltigen Intensität ihrer Sehnsucht,

sodass ihre Seele „sich sehnt und sogar schmachtet“, an Ihm, gelobt sei Er, anzuhaften und in das unendliche Licht (Or Ein Sof), gesegnet sei Er, aufgenommen zu werden. Und immer, ihr ganzes Leben lang, verharren sie ohne Unterlass in dieser Sehnsucht, denn sie haben keine andere Liebe und Sehnsucht.

Auch haben sie keinen anderen Dienst, etwa Torah und Mizwot, die die Ebene des Herabziehens von oben nach unten darstellen; vielmehr besteht ihr Dienst in der Sehnsucht ihrer Seele von unten nach oben.

Diese Sehnsucht äußert sich in Gesang und Melodie, wie aus dem Wesen des Niggun, der Melodie, bekannt ist: Er bringt die Regung des Herzens zum Ausdruck (denn es gibt eine Melodie der Freude und eine der Bitterkeit usw.).

Dies nun ist die Ebene der äußeren Dimension (Chitzoniyus), wie anhand eines Gleichnisses bekannt ist: Was hat jemand, der sich im Inneren, im Haus des Königs, befindet, über dessen Lob zu erzählen und zu berichten? Erst wenn er nach draußen geht, spricht er über den König und berichtet von seinem Lob, um die Größe und gewaltige Erhabenheit des Königs zu preisen und zu verherrlichen, wie groß er ist; und er wird davon bewegt usw.

Dies ist der Sinn des Geschriebenen: „Und sie werden Deine Gerechtigkeit besingen“: Der Gesang gehört zur Ebene von „Deiner Gerechtigkeit“, denn tzedek (Gerechtigkeit) ist die heilige Königsherrschaft (Malchus). („Waagen der Gerechtigkeit“ bedeutet, dass es eine Ebene von Waagen gibt, die die Ebene des Jochs der Königsherrschaft des Himmels abwiegen, das jedem Einzelnen nach seinem eigenen Maß zuteilwird.)

Und es steht geschrieben: „Deine Rechte ist voll von Gerechtigkeit“; denn es steht geschrieben: „Deine Königsherrschaft ist die Königsherrschaft aller Welten.“ Denn zwischen dem Schöpfer und einem Geschöpf besteht keinerlei Verhältnis, sodass die Geschöpfe Lebenskraft vom Schöpfer, gelobt sei Er, empfangen könnten – außer durch die Ebene der Königsherrschaft: Weil Er, gelobt sei Er, über sie König ist, leben und bestehen sie.

4Und dies ist [die Bedeutung von] „Deine Königsherrschaft ist die Königsherrschaft aller Welten, und Deine Herrschaft währt in jeder Generation und Generation“: „Welten“ entsprechen der Ebene / dem Aspekt (Bechinah) des Raumes, und „Generation [und] Generation“ ist die Bechinah der Zeit; alles wird aus der Bechinah Deiner Königsherrschaft herabgezogen. Denn Zeit und Raum sind erschaffen und werden neu aus dem Nichts zu etwas Seiendem hervorgebracht.

Denn vor der Erschaffung der Welt gab es überhaupt keine Ebene von Zeit und Raum; und Geschöpfe, die innerhalb von Zeit und Raum begrenzt sind, hätten nicht erschaffen werden können,

außer durch den Aspekt Seiner Königsherrschaft, gelobt sei Er, zu dem der Aspekt der Zeit gehört: „Er regiert, regierte und wird regieren“ usw. Anders verhält es sich mit dem unendlichen Licht (Or Ein Sof), gelobt sei Er, selbst: Wie Sein Name ist, so ist Er; Er hat kein Ende (sof) usw.

5Und weil die Lebenskraft aus dem Aspekt (Bechinah) Seiner Königsherrschaft (Malchus), gelobt sei Er, herabgezogen wird – und Malchus der Aspekt des Tzedek (der Gerechtigkeit) ist –, heißt es daher: „Deine Rechte ist voll“: der Aspekt der Rechten und der Güte (Chesed),

wie es heißt: „Er erhält die Lebenden durch Güte“; und es steht geschrieben: „Und Du gibst ihnen allen Leben, und das Heer des Himmels wirft sich vor Dir nieder.“ Das heißt: Weil Du ihnen allen Leben gibst, deshalb „wirft sich das Heer des Himmels vor Dir nieder“, im Aspekt der Selbstaufhebung (Bittul) und des Aufgehens.

6Diese Selbstaufhebung (Bittul) richtet sich nun auf das unendliche Licht (Or Ein Sof), gepriesen sei Er, das herabgezogen wird und sich im Aspekt (Bechinah) der Königsherrschaft kleidet, um ihnen Leben zu geben; denn [sie gilt] „Ihm und nicht Seinen Attributen“ usw.

Und dies ist [die Bedeutung von] „Sie lassen die Erinnerung an Deine überreiche Güte hervorströmen und besingen Deine Gerechtigkeit.“ „Deine Güte“ ist der Zustrom und die Lebenskraft (Chayus), die von Welt zu Welt herabgezogen wird,

wie geschrieben steht: „Sagt vom Gerechten, dass er gut ist“: Das „Gute“ ist der Aspekt des Gerechten (Tzaddik), derjenige, der verbindet und von Welt zu Welt Einfluss gibt, wie geschrieben steht: „Denn alles, was im Himmel und auf Erden ist“, und dessen Targum [es] mit „der festhält“ usw. wiedergibt.

Und „Deine überreiche Güte“ bedeutet viele Myriaden von Myriaden von Ebenen, ohne Ende, die sich in der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus) und im Absinken der Ebenen von Welt zu Welt befinden, bis Or Ein Sof, gepriesen sei Er, im Aspekt Seiner Königsherrschaft leuchtet, um Geschöpfe ohne Ende ins Dasein zu bringen und ihnen Leben zu geben.

7Nun bedeutet „das Gedenken an Deine große Güte“, dass sie nur die Ebene eines „Gedenkens“ und einen Schimmer aus der Ebene Deiner großen Güte hervorbringen; und deshalb „singen sie“,

denn sie sehnen sich danach, in das unendliche Licht (Or Ein Sof), gepriesen sei Er, einzugehen, wie sie sagen: „Wo ist der Ort Seiner Herrlichkeit?“ usw. Doch Or Ein Sof selbst können sie nicht erfassen, außer durch die Ebene der Königsherrschaft und die Ebene „Deiner Gerechtigkeit“.

8Und dies ist [die Bedeutung von] „Singen am Abend“. „Abend“ ist die Eigenschaft der Nacht; sie ist die Ebene / der Aspekt (Bechinah) Seiner Königsherrschaft, gelobt sei Er: „Deine Königsherrschaft ist die Königsherrschaft aller Welten (olamim)“; das Wort leitet sich von einem Begriff des Verbergens (helem) ab usw. Darauf spielte die Gemara an, indem sie sagte, dass man die Eigenschaft der Nacht am Tag erwähnen muss,

das heißt, wie im Sohar erklärt wird: „einzuschließen“ usw.: Weil sie die Finsternis und Verhüllung des unendlichen Lichts (Or Ein Sof), gelobt sei Er, wahrnehmen: „Er machte die Finsternis zu Seinem Versteck“, sehnen und verlangen sie nach Ihm, gelobt sei Er. Und wie geschrieben steht: „Meine Seele, ich sehne mich nach Dir in der Nacht“; das heißt, dass er zum Heiligen, gelobt sei Er (Kudsha Brich Hu), sagt: „Siehe, Du bist meine Seele; darum sehne ich mich nach Dir.“

Weil diese Lebenskraft (Chayus) in der Bechinah der Nacht und der Verhüllung verborgen ist, wachsen Sehnsucht und Verlangen daher stark an, um [im Zustand] „Ich sehne mich nach Dir“ zu sein. Wie bekannt, gibt es Liebe und Sehnsucht – „ein Verlangen zu begehren“ – nur bei jemandem, dessen Seele das entbehrt, wonach sie sich sehnt.

9Und dies ist die Bedeutung von „Kommt vor Ihn mit Gesang“: von unten nach oben zu gehen, aus der Hülle des Körpers und den Gewändern der tierischen Seele (Nefesh Habahamis) herauszutreten und Ihm, gesegnet sei Er, durch Gesang anzuhangen – auf der Ebene des „Abends“ und der Eigenschaft der Nacht, einer Ebene, in der das unendliche Licht (Or Ein Sof), gesegnet sei Er, in einem Zustand der Verhüllung und Verborgenheit verborgen und eingekleidet ist.

10Und dies ist die Bedeutung von „Gepriesen sei der Name der Herrlichkeit Seiner Königsherrschaft für immer und ewig“ und „Du sollst lieben“ usw.: Das heißt, sein Herz soll verstehen, wie der „Name“ – ein Lichtschein des unendlichen Lichts (Or Ein Sof), gesegnet sei Er – „gepriesen“, das heißt herabgezogen, wird, um zur „Herrlichkeit Seiner Königsherrschaft (Malchus)“ zu werden; und dieser Lichtschein währt „für immer und ewig“, hinab bis ins Grenzenlose usw.

So wird er dazu gelangen, den unaussprechlichen g‑ttlichen Namen (Havayah) zu lieben, der das Or Ein Sof selbst ist, gesegnet sei Er, damit Er „dein G‑tt“ sei, „mit deinem ganzen Herzen und deiner ganzen Seele“ usw., „um Geist an Geist zu heften“.

Doch all dies geschieht in der Bewegung von unten nach oben, „Tretet vor Ihn“, was dann „mit Gesang“ geschieht. So muss auch der Beginn des Dienstes eines Menschen sein, wie bei der Erschaffung der Welt: „zuerst Finsternis und danach Licht“.

Die Eigenschaft des Tages, das heißt, das Herabziehen von Or Ein Sof, gesegnet sei Er, von oben nach unten, damit es sich in die Welten der Emanation (Atzilus), der Schöpfung (Beriah), der Formung (Yetzirah) und des Handelns (Asiyah) einkleidet, ist der Aspekt von „Dient Havayah mit Freude“. Darin liegt der Vorzug und die Überlegenheit der Seelen gegenüber den Engeln: Die Engel haben nur den Aspekt des Gesangs allein, nämlich den Aufstieg und die Einbeziehung von unten nach oben,

während die Seelen Israels einen zusätzlichen Dienst haben: das Herabziehen von oben nach unten, vom Verborgenen zur Offenbarung; denn jede Freude ist die Offenbarung der inneren Dimension (Pnimiyus) usw.

wie bekannt ist, entsteht diese Freude aus der Herabziehung des unendlichen Lichts, gesegnet sei Er, in Torah und mitzvos (die eigens Israel gegeben wurden; die Engel hingegen baten um die Torah: „Setze Deine Majestät auf die Himmel“, doch sie wurde ihnen nicht gegeben usw.).

Und wie geschrieben steht: „Und diese Worte, die ich (Anochi) dir heute gebiete“ usw.: „Ich, der Ich bin“ usw.

Denn obwohl es von unten nach oben heißt: „Tretet vor Ihn mit Gesang“, da Erhebung und Einbeziehung nur im Aspekt von „Deiner Gerechtigkeit“ und im Aspekt des „Gesangs am Abend“ möglich sind, wird dennoch von oben nach unten das unendliche Licht, gesegnet sei Er, von selbst und ganz selbstverständlich herabgezogen, sogar aus dem Aspekt von „Ich, der Ich bin“; denn vor Ihm, gesegnet sei Er, ist Finsternis wie Licht.

11Wie geschrieben steht: „Der sich [selbst] herablässt, um auf Himmel und Erde zu schauen“: Himmel und Erde, Geistiges und Körperliches, sind vor Ihm, gelobt sei Er, alles gleich; „der gleich ist und Klein und Groß gleich macht“.

Und dieses Herabziehen geschieht durch Torah und mitzvos: „diese Worte, die Ich (Anochi)“, usw. Die 248 mitzvos sind „die 248 Glieder des Königs“; das heißt, wie im Gleichnis von den Gliedern, in denen die Seele eingekleidet ist: Wenn die Glieder herabgezogen werden, wird auch die in ihnen eingekleidete Seele herabgezogen.

Im Allgemeinen sind sie in drei Linien gegliedert: „Die Güte (Chesed) ist der rechte Arm“, was der Ebene (Bechinah) der Wohltätigkeit (Tzedakah) entspricht, usw.; und die Torah ist die mittlere Linie. (Wie bekannt, ist die Torah die Ebene der inneren Glieder, während die übrigen mitzvos die äußeren Glieder sind, usw.)

Und dies ist [die Bedeutung von] „Dient Havayah“: der Unendliche (Ein Sof), gelobt sei Er, dessen Licht von oben nach unten durch Torah und [g‑ttlichen] Dienst herabgezogen wird, usw. „Mit Freude“: Das ist die Freude an einer Mitzvah, und unsere Weisen, ihr Andenken zum Segen, sagten: „und ebenso beim Erörtern einer Halachah“; die Freude entspringt der Offenbarung des unendlichen Lichts (Or Ein Sof), gelobt sei Er, selbst auf ihrer Seele, usw.

Und dies geschieht dadurch, dass man zunächst „mit Gesang vor Ihn tritt“, wie [oben erklärt]. Der Vers spricht von oben nach unten: „Dient Havayah mit Freude“; wie gelangt man zu dieser Ebene? Indem man „mit Gesang vor Ihn tritt“.

12Damit wird verständlich, was geschrieben steht: „Juble und freue dich, Tochter Zion“, denn die Gemeinschaft Israels im Exil wird „Tochter Zion“ genannt. Die Erklärung des Begriffs „Zion“ erschließt sich, wenn wir zunächst verstehen, was geschrieben steht: „Havayah, dein G‑tt, wird für immer herrschen (le’olam), o Zion, von Generation zu Generation; Halleluyah.“

Die Erklärung der Sache lautet: [Damit] „Havayah soll le’olam herrschen“ – der Aspekt (Bechinah) des Raums – [und] „von Generation zu Generation“ – der Aspekt der Zeit – Bestand haben, bedarf es der Bechinah von Zion.

Denn es steht geschrieben: „In unserem Bild, nach unserer Ähnlichkeit“; dies sind „die 248 Gebote, die 248 Glieder des Königs“. Das heißt: die geistige Dimension der Mitzvos und der Torah, wie sie oben im unendlichen Licht (Or Ein Sof), gesegnet sei Er, bestehen – sie sind wahrhaft „in unserem Bild“.

Die physische Gestalt der Mitzvos jedoch, so wie sie in körperliche Dinge gekleidet wurden – Zitzis aus Wolle und Tefillin auf Pergament –, ist nur die Bechinah von „Zion“ im Sinne eines Zeichens (Tziyun), wie in „Zion, die Ausgezeichnete (ha-metzuyenes)“.

Das heißt: Die physischen Mitzvos verweisen auf die geistige Wirklichkeit, die in ihnen liegt, und durch sie wird die geistige Dimension von Or Ein Sof, gesegnet sei Er, herabgezogen,

wie ein Tallis und Zitzis aus Wolle, entsprechend der Bechinah: „Er hüllt [Sich in] Licht wie in ein Gewand“, „Sein Gewand wie weißer Schnee und das Haar Seines Hauptes wie reine Wolle“; denn Zitzis sind die Bechinah der Haare usw.

13Und ebenso verhält es sich mit allen mitzvos und ebenso mit der Torah: Durch das Studium der Torah in ihrer physischen Gestalt, in der sie in physische Angelegenheiten gekleidet ist, wird das Licht der höheren, geistigen Torah herabgezogen, die von geistigen Angelegenheiten spricht.

So sind die physische Torah und die mitzvos Zeichen und Wegmarken (Tziyunim) des Geistigen. In ihnen und durch sie wird das Licht der Torah und der mitzvos aus dem Geistigen ins Physische herabgezogen; und sie selbst sind der Aspekt (Bechinah) der Quelle, aus der Raum und Zeit als Bechinah hervorgehen.

14Entsprechend setzten unsere Weisen seligen Angedenkens die Segenssprüche über die Mitzvos vor jeder Mitzvah ein: „Gesegnet bist Du“ usw. Denn baruch (gesegnet) leitet sich von dem Ausdruck „der die Rebe absenkt (ha-mavrich)“ ab: Er beugt die Spitze des Rebzweigs zur Erde, und von dort wächst eine weitere Rebe. Dies ist der Aspekt des Gebens und des Segens (berachah) von Welt zu Welt.

Daher heißt es bezüglich Yosef: „Und sie riefen vor ihm aus: Avrech“, denn er war ein tzaddik [ein Gerechter], der verbindet und Einfluss vermittelt und von Welt zu Welt hinüberreicht (mavriach).

15Der Sinn dieses Segens ist, dass eine Herabführung und ein Segen von Welt zu Welt stattfinden, damit der „König der Welt (Olam)“ offenbar werde und die Ebene der „Welt“ zur Ebene des „Königs“ werde,

das heißt, dass die Offenbarung Seiner Königsherrschaft, gepriesen sei Er, vor den Augen der ganzen Welt sichtbar werde, sodass die Welt die Ebene der Königsherrschaft nicht länger verhüllt und verbirgt.

Und damit diese Offenbarung zustande kommt, sagen wir: „Gesegnet“, damit die Ebene des unaussprechlichen g‑ttlichen Namens (Havayah) „gesegnet“, das heißt herabgeführt, werde in die Ebene von „unserem G‑tt“ (Elokeinu); und von dort wird die Offenbarung der Königsherrschaft hervorwachsen, wie bei dem oben erwähnten Absenken des Weinstocks.

16Wenn es nun eine Erweckung von unten (Isarusa Dilesata) gibt, wird die Gemeinde Israels im Aspekt (Bechinah) „Zion“ genannt und ist ein Zeichen des geistigen Lichts, das in sie hineinströmt und in sie hineingezogen wird.

In der Verbannung wird sie jedoch „Tochter Zions“ genannt, denn sie befindet sich nur in der Bechinah einer Empfangenden, die aus der Bechinah Zion empfängt.

Wie aus dem Sohar bekannt ist, in Bezug auf [die Lehre]: „Wenn der Mann zuerst Samen gibt, gebiert sie ein Mädchen“: Das heißt, wenn es keine Isarusa Dilesata gibt, befindet sie sich in der Bechinah der „Tochter“. Anders verhält es sich [bei] „Und von Zion wird gesagt werden: ‚Mann und Mann‘“ usw.: „Wenn die Frau zuerst Samen gibt, gebiert sie einen Knaben“ – die Bechinah der Chassadim (Gütekräfte),

Das heißt, indem zuerst der Aspekt des Gesangs und der Freude verwirklicht wird, wie oben [erklärt], um so [im Zustand] „Kommt vor Ihn mit Gesang“ zu sein, in der Bechinah des „Gesangs am Abend“, von unten nach oben.

17Entlang dieser Linie [führten die Weisen] Pesukei deZimrah (die Verse des Gesangs) ein, um zuerst das Lob des Allgegenwärtigen darzubringen, damit das Herz bewegt werde. Ebenso [der Segen] Yotzer Or und die Angelegenheit der Kedushah der Engel:

wie etwa „die Ofanim mit großem Getöse“ usw.: All dies ist ein Aufsteigen von unten nach oben, in der Ebene (Bechinah) des Gesangs, um die Hülle des Körpers und die Gewänder der tierischen Seele usw. zu verlassen.

Und danach kommt der Dienst der Freude, in der Offenbarung des eigentlichen unendlichen Lichts (Or Ein Sof), gelobt sei Er, an seiner Seele, beim Lesen des Shema usw.

Wenn jedoch die Ebene des Gesangs nicht vorangestellt wird, wird die Offenbarung der Freude dort nicht wohnen; vielmehr ist sie nur die Bechinah des Weiblichen und des Empfangenden von einer Erweckung von oben (Isarusa Dile'eila). Denn jedenfalls steigt aufgrund einer Erweckung von oben das unendliche Licht, gelobt sei Er, herab und wird in jede Mitzvah hineingezogen, die er vollbracht hat, wie geschrieben steht: „Um Meinetwillen, um Meinetwillen werde ich [es] tun.“

Außer dass dies nur in der äußeren Dimension (Chitzoniyus) geschieht; während „Kommt vor Ihn“, um in die innere Dimension (Pnimiyus) aufgenommen zu werden, nur „mit Gesang“ möglich ist.

18Und dies ist der Grund, weshalb der Prophet kam, um die Kinder Israel sogar in der Zeit des Exils zu trösten, wenn sie „Tochter Zion“ und nicht „Zion“ genannt werden: Dennoch heißt es: „Juble und freue dich!“ Und dies deshalb, weil „denn siehe, Ich komme“ usw.

Denn siehe, es gibt eine Erweckung von oben (Isarusa Dile'eila), die überaus hoch ist (le’eila le’eila) – einen Ort, den eine Erweckung von unten (Isarusa Dilesata) überhaupt nicht erreicht: Dies ist der Aspekt (Bechinah) des Lichts, das alle Welten umfasst (Sovev Kol Almin). Von dort wird eine Offenbarung des Zustroms und des unendlichen Lichts (Or Ein Sof), gelobt sei Er, herabgezogen, sogar in die Bechinah der „Tochter“.

Und dies wird in der Kommenden Zeit geschehen, wie es heißt: „Siehe, Mein Knecht wird gedeihen; er wird erhöht und emporgehoben und sehr hoch sein“; „und der Geist Havayahs wird auf ihm ruhen“ usw.; „und er wird wittern (ve-haricho)“ usw.

19Und dies ist [die Bedeutung von] »Und von Zion wird gesagt werden: ›Mann und Mann wurde in ihr geboren‹«: Das heißt, alles wird auf der Ebene des „Mannes“ (Bechinah) sein, sogar die Ebene der „Tochter“.

Und dies liegt daran, dass »Er sie festigen wird, der Höchste (Elyon)«: Das heißt, das Fundament (Machon) wird ein überaus erhabenes Licht (Elyon) sein. Und dies ist [die Bedeutung von] »Denn siehe, ich komme und werde in deiner Mitte wohnen«: »Siehe, ich« – ich selbst, sozusagen, das eigentliche unendliche Licht (Or Ein Sof), gesegnet sei Er.

20Und dies ist die Bedeutung der Chanukka-Lampe, die [die Weisen] außen am Eingang des Hauses angeordnet haben. Dies entspricht der Aussage: „Öffnet mir die Tore der Gerechtigkeit“,

Das heißt: Die „Tore der Gerechtigkeit“ sind der Aspekt (Bechinah) eines Zugangs zum Aspekt „Deine Gerechtigkeit sollen sie besingen“; demgemäß haben [die Weisen] Pesukei deZimrah eingesetzt.

Wer sich jedoch außerhalb des Eingangs befindet und keine Bechinah des Singens und keine Regung des Herzens hat, wird deswegen, G‑tt bewahre, nicht die Offenbarung des unendlichen Lichts (Or Ein Sof), gesegnet sei Er, an seiner Seele verlieren.

Vielmehr [haben die Weisen] angeordnet, am Eingang außen Licht und Öl anzuzünden, damit auch außerhalb des Eingangs Or Ein Sof, gesegnet sei Er, in jede Mitzvah, die man erfüllt, und in [die gesamte] Torah, die man lernt, herabgezogen wird.

Und nicht nur das: Die Anordnung der Weisen bestand darin, außen am Eingang, der dem öffentlichen Bereich am nächsten liegt, Licht anzuzünden, das heißt mitten im öffentlichen Bereich, am Ort der Kelipos (Hüllen), um die Finsternis in Licht zu verwandeln usw. Und dies ist [die Bedeutung von] „Und viele Völker werden sich Havayah anschließen.“