《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Mikeitz · 玛玛尔 9
רני ושמחי בת ציון כי הנני בא
“歌唱欢喜吧，锡安的女儿，因为看哪，我要来临”
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
事奉 ה׳ 有两个运动：歌唱，是灵魂渴望向上升腾，因 ה׳ 的隐匿而生，必须先行；喜乐，则是借着托拉（תורה，Torah）与诫命（מצוות，mitzvos）而从上方引下来的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）。在门外点燃的哈努卡（חנוכה，Chanukah）灯，表明这光甚至能照到站在外面的人；先知也应许，流亡中的“锡安的女儿”也将迎来 ה׳ 亲自来临。
玛玛尔概要
本文问道，为什么哈努卡的哈夫塔拉（הפטרה，Haftorah）以“歌唱欢喜吧，锡安的女儿”开篇。答案来自“以喜乐事奉 הוי׳（Havayah），以歌唱来到祂面前”，以及《Zohar》（זהר）所说的“清晨有喜乐，夜晚有歌唱”。歌唱是天使的事奉：他们渴望融入 אור אין סוף，将这渴望化为歌声，并指向王权（מלכות，Malchus），即 ה׳ 的王权；它是生命传达给受时空限制的受造物的唯一渠道。天使对此只能领会一丝。由于 ה׳ 隐藏在 מלכות、即“夜晚”之中，这份渴望便愈发强烈。灵魂也参与这向上的升腾，而且这一步必须先行；但灵魂也有喜乐，也就是借着托拉与诫命而引下来的光，这一点是天使所没有的。物质层面的诫命是“锡安”（ציון，tziyun），是指向其属灵实在并将其引下来的标记；每一项祝福都将流溢从一个世界引至另一个世界。当以色列首先激发自身时，它就是“锡安”；在流亡中，它只是“锡安的女儿”，是接受者。然而，先知应许，将有一道超越一切世界的光临到她。朝向公共领域、在门外点燃的哈努卡灯，把 אור אין סוף 带给外面的人，并将黑暗转为光明。
提纲
- 问题为什么哈努卡的哈夫塔拉以“歌唱欢喜吧”开篇，而不是以金灯台（מנורה，menorah）的异象开篇？¶1
- 天使的歌声天使的歌唱，是他们渴望 ה׳ 的外在声音；这歌声指向 מלכות，即“你的公义”——那使所有身处时空中的受造物得以领受生命的王权。天使对 ה׳ 的领会，仅止于一丝。¶2–7
- 夜晚的歌唱“夜晚”就是 מלכות，在其中 ה׳ 隐而不显；隐匿本身唤起渴望，而灵魂脱离身体而上升，就是“以歌唱来到祂面前”。¶8–9
- 清晨的喜乐升腾之后便是喜乐：借着托拉与诫命而引下来的 אור אין סוף。这是灵魂具有、天使却没有的事奉；唯有先“以歌唱来到祂面前”，才能达到这一步。¶10–11
- 锡安：作为标记的诫命物质层面的诫命是“锡安”，是指向其属灵实在并将其引下来的标记；这属灵实在是时空的源头。诫命上的祝福将 ה׳ 引入 אלקים（Elokim），使 ה׳ 的王权得以显现。¶12–15
- 锡安与锡安的女儿以色列若有由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata），便是“锡安”；若没有这激发，在流亡中便只是“锡安的女儿”，一个接受者，其光仍停留在外在层面。清晨的祈祷也遵循同样的次序。¶16–17
- 先知的安慰由上而来的激发（אתערותא דלעילא，isarusa dileila），源自环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin），甚至会临到“女儿”；在未来的时代， ה׳ 将亲自居于她之中。¶18–19
- 哈努卡灯点在门外一侧的灯，把 אור אין סוף 带给站在外面的人，甚至带入公共领域，将黑暗转为光明。¶20
核心概念
- 歌唱（רנה / רננה，rinah / renanah）רנה / רננה
- 渴望的声音：由下向上的升腾，因 ה׳ 的隐匿而生。这是天使事奉的全部内容，也是一个人事奉的第一阶段。
- 喜乐（שמחה，simchah）שמחה
- 内在最深处的显露：借着托拉与诫命，将 אור אין סוף 从上方引至下方；这是赐给灵魂、而非天使的事奉。
- 夜晚与清晨（רמשא / צפרא，ramsha / tzafra）רמשא / צפרא
- 《Zohar》对两者的配对：夜晚，亦即夜的属性，是 מלכות， ה׳ 在其中隐而不显；清晨，亦即日的属性，是从上方引下来的光。
- “你的公义”（צדקתך / צדק，tzedek）צדקתך / צדק
- מלכות，即 ה׳ 的王权；它是身处时空中的受造物领受生命的唯一渠道，也是天使领会 ה׳ 的层面。
- ציוןציון
- 一个标记或标志：物质层面的诫命与托拉，指向其属灵实在并将其引下；也指主动采取行动时的以色列。
- 锡安的女儿（בת ציון）בת ציון
- 流亡中的以色列，没有由下而起的激发，只是一个接受者；从上而来的光仍停留在外在层面。
- 由下而起与由上而来的激发אתערותא דלתתא / אתערותא דלעילא
- 人的主动作为会将光引入内在；神圣的主动作为则即使在人没有主动作为时，也会赐下光。最高层次的由上而来的激发源自 סובב כל עלמין，甚至能临到“女儿”。
问题 ¶1
1רני ושמחי12 בת ציון כי הנני בא. להבין ענין רני ושמחי וגם מה ענין זה להפטורת חנוכה שמתחילין ברני ושמחי וגו׳ והיה להתחיל מן ראיתי והנה מנורת זהב3 וגו׳ שבסוף הפרשה.4
“锡安的女儿啊，欢唱喜乐，因为看哪，我来了。”[我们需要]理解“欢唱喜乐”的含义。还要明白，这与哈努卡（חנוכה，Chanukah）的哈夫塔拉（הפטורת，Haftorah）有什么关系；哈夫塔拉以“欢唱喜乐”等语开篇。它本应从“我看见了，看哪，有一座金灯台（מנורת，menorah）”等语开始，因为这句话在该段的结尾。
这篇maamar以先知撒迦利亚书中哈努卡安息日所读哈夫塔拉的开篇语句起头。它提出两个问题：“欢唱喜乐”是什么意思？以及为什么哈夫塔拉从这里开始，而不是从同一段后面关于金灯台的异象开始——后者似乎更适合哈努卡。
本段引用哈夫塔拉的经文，并提出这篇maamar的两个问题：“欢唱喜乐”的含义，以及它与哈努卡的关联。
科霍特版注释指出，这篇maamar作于5566年（1805—06）。注释还补充说，后来的maamar《Menoras Zahav》5727指出，同样的问题也适用于贝哈阿洛特哈篇安息日的哈夫塔拉；那段哈夫塔拉也以“锡安的女儿啊，欢唱喜乐”开篇。
出处
- 1רני ושמחי · ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. נאמרה בשנת תקס״ו. ראה רשימת המאמרים שם. הנחת ר׳ משה בן אדה״ז יודפס בסה״מ תקס״ו בהוצאה חדשה. ד״ה זה נזכר בסה״מ תרכ״ז (הוצאת תש״ס) ע׳ קסד. לד״ה זה ראה ד״ה רני ושמחי תשכ״ז (סה״מ מלוקט ח״ד ע׳ רפג).
- 2רני ושמחי · Zechariah 2:14
- 3ראיתי והנה מנורת זהב · Zechariah 4:2
- 4והיה צריך להתחיל מן ראיתי והנה מנורת זהב · בד״ה מנורת זהב תשכ״ז הנ״ל מדייק שצ״ל דדיוק הנ״ל הוא גם בההפטורה דשבת פ׳ בהעלותך, שהתחלת ההפטורה היא רני ושמחי בת ציון. ע״ש.
天使的歌声 ¶2–7
2והענין הוא דכתיב עבדו את ה׳ בשמחה באו לפניו ברננה.1 ואיתא בזהר שמחה בצפרא ורננה ברמשא.2 וצריך להבין מהו צפרא ומהו רמשא מהו שמחה ומהו רננה.3
其义如下。经上写道：“你们要怀着喜乐事奉 ה׳；要以歌唱（רננה，renanah）来到祂面前。”《Zohar》（זהר）中说：“喜乐在清晨（צפרא，tzafra），歌唱在夜晚（רמשא，ramsha）。”我们需要明白，什么是“清晨”，什么是“夜晚”，什么是“喜乐”，什么是“歌唱”。
回答从《诗篇》中的一句经文开始：“你们要怀着喜乐事奉 ה׳；要以歌唱来到祂面前。”《Zohar》又将喜乐归于清晨，将歌唱归于夜晚。本篇讲章（מאמר，maamar）提出了四个有待解释的词：清晨、夜晚、喜乐和歌唱。
ויובן בהקדים כי מודעת זאת שעבודת המלאכים היא רנה וזמרה בשירות ותשבחות כנודע מענין פרק שירה4 שכל הברואים אומרים שירה.
要明白这一点，须先指出众所周知的一点：天使的事奉是歌咏与旋律（רנה וזמרה，rinah ve-zimrah），以诗歌和赞颂为内容；正如从《Perek Shirah》（פרק שירה，意为“歌之篇”）这一教导中所知，一切受造物都在歌唱。
在作答之前，本篇讲章先奠定一个基础：天使以歌唱赞美 ה׳ 来事奉祂。《Perek Shirah》意为“歌之篇”；这是一则早期教导，将歌颂与赞美的经句置于天、地、植物以及每一种生灵的口中。
本段以“你们要怀着喜乐事奉 ה׳；要以歌唱来到祂面前”这句话，以及《Zohar》将喜乐与清晨、歌唱与夜晚相联系的说法开篇；接着从天使的歌唱事奉谈起。
Kehot的注释记载，在阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）之子拉比摩西（משה）的记录稿中，这四个词以相反的次序列出：歌唱、喜乐、夜晚、清晨。这个次序符合本篇讲章自身的论述次序：先解释歌唱与夜晚（第2—9段），之后再解释喜乐与清晨（第10—11段）。
出处
- 1עבדו את ה׳ בשמחה . . ברננה · Psalms 100:2
- 2ואיתא בזהר שמחה בצפרא ורננה ברמשא · Zohar I, 229b
- 3מהו צפרא מהו רמשא מהו שמחה ומהו רננה · בהנחת ר׳ משה בן אדה״ז בסה״מ תקס״ו ח״א: רננה . . שמחה . . רמשא . . צפרא.
- 4פרק שירה · בחסידות מבוארת לד״ה זה מציין שזה ברייתא של פסוקי שירה ותהלה להקב״ה ששומה בפי כל צבא השמים והארץ והצמחים וכל אשר בו רוח חיים, נדפס באוצר מדרשים, ובכמה סידורים ובסידור ר׳ יעקב עמדין ועוד.
3וכן המלאכים שבכל עולם עד רום המעלות כולם אומרים שירות ותשבחות ברנה וזמרה. וענין רנה זו היא גילוי עוצם תשוקתם
同样，每个世界中的天使，直至最高层次，全都以歌唱和旋律赞美。所谓歌唱，乃是显露他们强烈渴望的情形，
所有世界中的天使都在歌唱。maamar将他们的歌唱界定为强烈渴望向外显露。
להיות נכספה וגם כלתה1 נפשם לדבקה בו ית׳ ולהתכלל באור א״ס ב״ה ותמיד כל ימיהם עומדים בתשוקה זו בלי הפסק מחמת שאין להם אהבה ותשוקה אחרת
以致他们的灵魂“渴慕，甚至消瘦”，渴望依附于祂（愿祂受祝颂），并融入无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）之中，愿其受祝颂。他们终其一生，总是处于这种渴望中，从不间断，因为他们没有别的爱与渴望。
诗篇作者所说的“渴慕，甚至消瘦”，描述的正是这种渴望：依附于 ה׳，并融入无限之光——即不受任何限制的 ה׳ 之光。这种渴望从不止息，因为这是天使唯一的爱。
וגם אין להם עבודה אחרת כמו תומ״צ [תורה ומצות] שהם בחינת המשכה מלמעלה למטה רק עבודתם היא השתוקקות נפשם ממטה למעלה
他们也没有别的事奉，例如托拉（תורה，Torah）和诫命（מצוות，mitzvos）；这些属于从上而下的引入。相反，他们的事奉乃是灵魂从下而上的渴望。
与以色列的灵魂不同，天使没有别的事奉：他们没有托拉和诫命，因为这些能将 ה׳ 的显现从上而下引入。他们的事奉只由下而上。
ותשוקה זו היא ברנה וזמרה כנודע מענין הניגון2 שהוא ענין התפעלות הלב (כי יש ניגון של שמחה ויש של מרירות כו׳)
这种渴望伴随着歌唱和旋律；正如从旋律（ניגון，niggun）这一事上所知，旋律关乎心灵的激动（因为有欢乐的旋律，也有[一种]苦涩的旋律，等等）。
这种渴望借着歌声表达出来，因为旋律是心灵受到触动的表达。括号中的补充说明，旋律可以承载欢乐，也可以承载苦涩，反映心灵所感受到的一切。
והנה זו היא בחי׳ חיצוניות כנודע ע״ד משל מי שהוא עומד בפנים בבית המלך מה לו להגיד ולספר בשבחו רק כשיצא לחוץ ידבר ויספר בשבחו להפליא ולהגדיל גודל עוצם שבח המלך כמה הוא גדול ומתפעל כו׳
现在，这属于外在层面（חיצוניות，chitzoniyus），正如一个比喻所说明的：一个人站在王宫里面，还需要讲述、称颂王的伟大吗？只有走到外面，他才会谈论并称颂王，竭力颂扬、彰显王的伟大与尊贵；他也会因此受到触动，等等。
这样的歌唱属于外在层面，而非最内在的核心；这个比喻说明了原因。人在王宫里、身处王面前时，无须描述王的伟大；只有走到外面的人，才会讲述并颂扬王的伟大，为此深受触动。
והוא ענין מ״ש וצדקתך ירננו3 שהרנה היא בבחי׳ צדקתך כי צדק היא מלכותא קדישא45 (מאזני צדק6 פי׳ שיש בחינת מאזנים ששוקלים בחינת עומ״ש [עול מלכות שמים] שנמשך לכל חד וחד לפום שיעורא דיליה)7
这就是经文“他们要歌颂你的公义”的含义：歌唱属于“你的公义”这一层面，因为公义（צדק，tzedek）就是神圣王权（מלכות，Malchus）。（“公义的天平”是指有一种天平，衡量天国王权之轭这一层面；这种王权之轭按每个人各自的尺度引入。）
诗篇145篇说“他们要歌颂你的公义”：天使的歌唱指向 ה׳ 的“公义”（tzedek）；《Tikkunei Zohar》将其认作王权，即 ה׳ 的统治。括号中的补充把“公义的天平”解释为王权的图像：它按各人不同的尺度，衡量并分配各人所承担的天国王权之轭。
וכתיב צדק מלאה ימינך8 כי מלכותך מלכות כל עולמים9 כתיב שאין ערך לבורא עם נברא להיות הנבראים מקבלים חיות מן הבורא ית׳ אלא ע״י בחינת מלוכה שלפי שהוא ית׳ מלך עליהם הם חיים וקיימים.10
经文又说：“你的右手充满公义”；因为经文又写道：“你的王权是所有世界的王权。”创造者与受造物之间毫无可比性，受造物无法从创造者（愿祂受祝颂）那里领受生命力，除非经由王权这一层面：因为祂（愿祂受祝颂）是他们的王，他们才得以生存并存在。
另一节经文“你的右手充满公义”，为接下来的论述作铺垫。创造者无限超越任何受造物，所以受造物只能经由祂的王权领受生命：因为祂是他们的王，他们才得以生存并存在。
本段将天使的歌唱界定为他们渴望融入 ה׳ 的外在表达，并将其联系到“你的公义”——王权；每个受造物都是经由 ה׳ 的王权领受生命。
Kehot的注释记载，这一段中的两处括号补充也见于1824年的手稿。“tzedek就是神圣王权”一语出自《Tikkunei Zohar》序言中的Patach Eliyahu；Rabbi Moshe的抄本将其称为“Eliyahu的言辞”。
出处
- 1נכספה וגם כלתה · Psalms 84:3
- 2כנודע מענין הניגון · ראה אוה״ת וישב ע׳ תתקצ, א. וזאת הברכה ע׳ א׳תתסא.
- 3וצדקתך ירננו · Psalms 145:7
- 4צדק היא מלכותא קדישא · ראה ת״ז בהקדמה יז, ב. בהנחת ר׳ משה בן אדה״ז מציין: כמאמר אליהו [ת״ז בהקדמה פתח אליהו יז, ב].
- 5צדק היא מלכותא קדישא · Tikkunei Zohar 17b:4–6
- 6מאזני צדק · Leviticus 19:36
- 7(מאזני . . דיליה) · המוסגר נמצא גם בבוך 1824.
- 8צדק מלאה ימינך · Psalms 48:11
- 9כי מלכותך מלכות כל עולמים · Psalms 145:13
- 10(כי . . מרירות כו׳) · המוסגר נמצא גם בבוך 1824.
4וזהו מלכותך מלכות כל עולמים וממשלתך בכל דור ודור1 עולמים הם בחינת מקום ודור דור הוא בחי׳ זמן הכל נמשך מבחי׳ מלכותך שהרי הזמן והמקום הם נבראים ומחודשים מאין ליש.
这就是“你的王权（מלכות，Malchus）乃一切世界的王权，你的统治遍及一代[又]一代”这句话的意思：“世界”指空间这一层面，“一代[又]一代”指时间这一层面；这一切都从“你的王权”这一层面引出。因为时间与空间都是受造之物，都是从无到有地新创出来的。
“你的王权乃一切世界的王权，你的统治遍及一代又一代”这节经文，被解读为涵盖空间（“世界”）和时间（“世代”）。两者都源自祂的王权，因为空间与时间本身也是受造之物，是从无到有地被创造出来的。
שקודם בריאת העולם לא היה בחי׳ זמן ומקום כלל2 ולא היו יכולים להיות נבראים שהם בעלי גבול בבחי׳ זמן ומקום
因为在世界受造之前，根本没有时间和空间这一层面；而受时间与空间所限定的受造之物，也不可能被创造出来，
在创造之前，根本没有时间或空间。受造之物的本性是在时间和空间的界限之内存在，因此它们不可能凭其自身条件而产生。
אלא ע״י בחי׳ מלכותו ית׳ שבה שייך בחי׳ זמן מלך מלך ימלוך כו׳ משא״כ באוא״ס [באור אין סוף] ב״ה עצמו שכשמו כן הוא אין לו סוף3 כו׳.
除非借着祂的王权这一层面；时间这一层面与王权相关，如“作王、曾作王、将作王”等等。蒙福的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身则并非如此；正如其名所示，祂没有尽头（סוף，sof）……
只有借着 ה׳的王权，创造才成为可能；时间属于王权这一层面，正如祈祷书中的话：“祂作王，祂曾作王，祂将作王。”无限之光本身则全无界限：正如“无限者（אין סוף，Ein Sof）”之名所示，祂没有尽头。
本段说明，生命之所以能够达到受造之物，是借着王权这一层面：每个受造之物所处的时间与空间框架本身也是受造的；只有王权与时间、空间相关，无限之光本身则不然。
Kehot的注释引述了《Siddur》（סידור）中以梅泽里奇的马吉德（המגיד ממעזריטש）之名记录的教导，并指向《Derech Mitzvosecha》（דרך מצותיך）和《Sefer HaChakirah》（ספר החקירה），以说明创造之前并无时间或空间；注释还记载，后来的两篇maamarim（מאמרים）《Chayav Adam Levarech》（חייב אדם לברך）5638和《Mi Yitencha》（מי יתנך）5642都引述了这整段文字。
出处
- 1מלכותך מלכות כל עולמים וממשלתך בכל דור ודור · Psalms 145:13
- 2שקודם בריאת העולם לא היה בחי׳ זמן ומקום כלל · ראה סידור עה א בשם הרב המגיד. דרך מצותיך נז, א ואילך. ספר החקירה קיב, ב בענין שעור זמן.
- 3וזהו מלכותך . . שכשמו כן הוא אין לו סוף · מובא בד״ה חייב אדם לברך תרל״ח פרק יא. ובד״ה מי יתנך תרמ״ב פרק ה.
既然生命力（חיות，chayus）是从ה׳的王权（מלכות，Malchus）这一层面流出的（愿祂受称颂），而这王权正是正义（צדק，tzedek）这一层面，所以经文说：“你的右手满溢”：这是右方与慈爱（חסד，Chesed）的层面，
既然生命力源自מלכות，而מלכות就是“正义”，经文便说，这正义充满了ה׳的“右手”。右方象征חסד，即慈爱：借王权赐下生命，正是一种慈爱之举。
כמאמר מכלכל חיים בחסד וכתיב ואתה מחיה את כולם2 וצבא השמים לך משתחוים פי׳ כי לפי שאתה מחיה את כולם לכך וצבא השמים לך משתחוים בבחי׳ בטול והתכללות.3
正如所说：“祂以慈爱养育生命”；又如经文所写：“你赐生命给他们众人，天上的万军都向你俯伏。”其意是：正因为你赐生命给他们众人，所以“天上的万军都向你俯伏”，呈现自我消融（ביטול，bittul）与融入的层面。
这里有两处经文作为依据：“祂以慈爱养育生命”出自每日的站立祷文（עמידה，Amidah）；尼希米（נחמיה）所言则是：“你赐生命给他们众人，天上的万军都向你俯伏。”正因为ה׳赐予他们生命，天上的万军才向祂俯伏，放下自身而融入祂。
这一段说明，借王权赐下的生命力体现为慈爱；天上的万军正因为领受了这生命，才向ה׳俯伏并归入祂。
Kehot的注释记载，结尾语“在 ביטול 与融入这一层面”在1824年手稿中缺失。
出处
- 1מלאה ימינך · Psalms 48:11
- 2ואתה מחי׳ את כולם · Nehemiah 9:6
- 3בבחי׳ בטול והתכללות · בבוך 1824 ליתא.
现在，这种自我消融（ביטול，bittul）是归向无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿其受称颂；这光被引下并披着王权之相，以赐予它们生命；因为〔所归向的是〕“祂，而不是祂的属性”，等等。
天界众军的 ביטול，是归向无限之光本身：这光披着王权之相而赐予它们生命，并非归向王权本身。Pardes Rimonim（פרדס רמונים）引述 Sifrei（ספרי）中的“归向祂，而不是归向祂的属性”这一原则，教导人应归向 ה׳自身，而不是归向祂施行作为所凭借的属性。
וזהו זכר רב טובך3 יביעו וצדקתך ירננו פי׳ טובך הוא השפעה וחיות שנמשך מעולם ועד עולם
这就是“他们要倾吐祢丰盛良善的记念，歌颂祢的公义”〔的含义〕。“祢的良善”是从一个世界流至另一个世界的流溢与生命力，
这里对诗篇145:7作了细致的阐释。“祢的良善”是神圣的流溢与生命力，它从一个世界传递至下一个世界。
כמ״ש אמרו צדיק כי טוב4 שהטוב הוא בחינת צדיק שהוא המקשר ומשפיע מעולם ועד עולם כמו שכתוב כי כל בשמים ובארץ5 ותרגומו דאחיד כו׳
正如经上所说：“要说，义人是良善的”：这“良善”是义人（צדיק，tzaddik）这一层面；义人连接并施予，使流溢从一个世界传至另一个世界。又如经上所说：“因为天上和地上的一切”，其《塔古姆》〔将其译作〕“紧紧相连”，等等。
以赛亚书所说的“要说，义人是良善的”，表面上是在应许义人得享美善；本篇则将其解作“义人是良善的”，把“良善”与 צדיק 联系起来：他连接一个世界与下一个世界，并将流溢传递下去。经文“天上和地上的一切”，以及《塔古姆》将其译作“紧紧相连”的措辞，是为说明这种连接作用而引述的。
ורב טובך היינו כמה רבוא רבבות מדרגות עד אין קץ שהן בבחינת השתלשלות וירידת המדרגות מעולם ועד עולם עד שיאיר אור א״ס ב״ה בבחינת מלכותו להוות ולהחיות נבראים עד אין קץ.
“祢丰盛的良善”意指无穷无尽、万万重的层次；这些层次属于逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus），也就是层次从一个世界降至另一个世界，直到蒙福的 אור אין סוף在祂的王权之相中发光，创造并赐予被造物生命，使被造物无穷无尽。
“祢丰盛的良善”指光经过无数层次、逐个世界下降。下降到最后，无限之光通过 ה׳的王权发光，创造并维系无穷无尽的受造物。
本段将“他们要倾吐祢丰盛良善的记念”解作生命之流：它经过无数层次下降，最终通过王权抵达受造界。
Kehot 的注释指出，“归向祂，而不是归向祂的属性”出自 Pardes Rimonim, Gate 32；该书引述了 Sifrei 中的这句话。注释还指引读者参阅 Derech Mitzvosecha，以进一步了解“祢丰盛良善的记念”。
出处
- 1אליו ולא למדותיו · פרדס שער לב רפ״ב בשם הספרי.
- 2אליו ולא למדותיו · Pardes Rimmonim 32:2
- 3זכר רב טובך · Psalms 145:7
- 4אמרו צדיק כי טוב · Isaiah 3:10
- 5כי כל בשמים ובארץ · I Chronicles 29:11
现在，“你丰厚美善的记念”之意，是他们所“倾吐出来的”仅仅是“记念”这一层面／方面（בחינה，bechinah），以及你丰厚美善这一层面／方面（בחינה）的一线微光；因此他们“歌唱”。
“记念”（זכר，zecher）意指仅仅是一道痕迹：天使所领受的只是ה׳丰厚美善的一线微光。因此他们“歌唱”，渴望得到自己尚未完全拥有的那一切。
שמשתוקקים ונכספים להתכלל באור א״ס ב״ה שאומרים איה מקום כבודו כו׳ רק שאין להם השגה באור א״ס ב״ה עצמו אלא ע״י בחינת מלוכה ובחינת צדקתך.
因为他们渴慕并切切盼望融入无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）之中——愿其受称颂——，正如他们所说：“祂荣耀的所在在哪里？”等等。然而，他们无法领会无限之光本身，只能通过王权这一בחינה，以及“你的公义”这一בחינה来领会。
天使渴望融入אור אין סוף，并以《קדושה》中的话发问：“祂荣耀的所在在哪里？”他们无法领会无限之光本身；只能通过王权和“你的公义”来达到它。
本段说明天使为何歌唱：他们所领受的只是神圣美善的一道痕迹，且只能通过祂的王权来领会ה׳，所以渴望与祂相融。
出处
- 1זכר רב טובך · Psalms 145:7
夜晚的歌唱 ¶8–9
8וזהו רננה ברמשא רמשא היא מדת לילה1 היא בחינת מלכותו ית׳ מלכותך מלכות כל עולמים מלשון העלם2 כו׳ וע״ז רמזו בגמרא שצריך להזכיר מדת לילה ביום3
这就是[“夜间歌唱”的含义]。“夜晚”是夜的属性，乃是祂（愿祂受祝颂）的王权（מלכות，Malchus）这一层面（בחינה，bechinah）；经上说：“你的王权是所有世界的王权（עולמים，olamim）。”这与“遮蔽”（העלם，helem）一词有关，等等。对此，Gemara（גמרא）有所暗示，[说]白天必须提及夜的属性，
现在来解释《Zohar》（זהר）所说的“夜间歌唱”。夜晚，即夜的属性，就是Malchus，是 ה׳的王权，因为olam（“世界”）与helem（“遮蔽”）有关；塔木德把同一组字母读作“隐藏”。Gemara规定白天必须提及夜的属性，正暗示了这一点。
דהיינו כמו שמבואר בזוהר לאכללא כו׳4 שע״י שמשיגים החשך וההעלם של אא״ס [אור אין סוף] ב״ה ישת חשך סתרו5 לכך הם משתוקקים ונכספים אליו ית׳ וכמ״ש נפשי אויתיך בלילה6 פי׳ שאומר להקב״ה הרי נפשי אתה לכך אויתיך.
也就是说，正如《Zohar》所解释的，“将……包括在内”，等等：因为他们体察到无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof，愿祂受祝颂）的黑暗与遮蔽——“祂以黑暗为隐秘之所”——所以他们渴慕并渴求祂。经上说：“我的灵魂啊，我在夜间渴慕你。”意思是，他对קב״ה（Kudsha Brich Hu，意为「圣者，愿祂受颂赞」）说：“看哪，你就是我的灵魂，所以我渴慕你。”
《Zohar》谈到将夜包括在白昼之中。天使体察到 ה׳是隐而不显的——“祂以黑暗为隐秘之所”——因此反而更加渴慕祂。以赛亚所说的“我的灵魂啊，我在夜间渴慕你”，明言“我全心全意地渴慕你”，在这里被解读为对 ה׳说：“你就是我的灵魂，所以我渴慕你。”
מפני שהחיות הזה הוא מוסתר בבחינת לילה והעלם ולכך תגדל התשוקה והכוסף להיות אויתיך וכנודע שלא שייך אהבה ותשוקה להתאות תאוה אלא במי שחסר לנפשו הדבר שמתאוה אליו.
因为这种生命力（חיות，chayus）隐藏在夜与遮蔽的层面中，所以渴慕与渴求便大大增长，以至于达到[处于]“我渴慕你”的状态。众所周知，爱与渴慕——“渴求欲望”——只适用于灵魂缺少自己所渴求之物的人。
由于生命力隐藏着，如同处于夜间，渴慕便会增长。人只会渴慕自己所缺少的事物；对于已经拥有的东西，不会有所渴求。
这一段把“夜晚”与Malchus联系起来，也就是 ה׳隐而不显的层面，并说明正是这种遮蔽引发了渴慕，而渴慕由歌唱表达出来。
Tanya（תניא）第44章引用了《Zohar》对“我的灵魂啊，我在夜间渴慕你”的解释：人以爱自己的灵魂与精神那样的爱来爱 ה׳。Kehot的注释引述了这一点。Likkutei Torah（לקוטי תורה）在Vaeschanan篇中也以同样方式解释这节经文：正因为是夜晚，无限之光隐而不显，灵魂的渴慕便更加炽烈，如同在“干旱疲乏之地”的干渴。
出处
- 1רמשא היא מדת לילה · קטע מכאן מובא באוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ א׳כה.
- 2מלכותך מלכות כל עולמים מלשון העלם · Pesachim 50a
- 3רמזו בגמרא שצריך להזכיר מדת לילה ביום · Berakhot 11b:5–7
- 4שמבואר בזהר לאכללא כו׳ · Zohar III, 178a
- 5ישת חשך סתרו · Psalms 18:12
- 6נפשי אויתיך בלילה · Isaiah 26:9
9וזהו ענין בואו לפניו ברננה1 ממטה למעלה לצאת מנרתק הגוף ולבושי נפש הבהמית לדבקה בו ית׳ ע״י רננה בבחינת רמשא ומדת לילה היא בחינה שמוסתר ומלובש בה אור א״ס ב״ה בבחינת העלם והסתר.
这就是“当以歌咏来到祂面前”的含义：从下而上，脱离身体的鞘壳以及动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）的衣裳，从而与祂相连，愿祂受称颂；这借着在“黄昏”这一层面、夜的属性中的歌咏而实现。夜的属性是一个层面，在其中，无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿祂受称颂，被隐匿并包藏，处于隐没和遮蔽之中。
“当以欢唱来到祂面前”指由下而上的提升：灵魂努力脱离身体的局限以及动物之魂的衣裳，并与ה׳相连。这种歌唱属于“黄昏”，即夜的属性；在这一层面，无限之光（אור אין סוף）被隐藏并包藏其中。后来在Torah Ohr（תורה אור）的Megillas Esther（מגילת אסתר）中，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）回指这篇maamar，并将其应用于以斯帖（אסתר），她“黄昏时来，清晨时归”：上升属于夜晚，下引则属于白昼。
这段将关于天使的论述应用于人的灵魂：灵魂向上的奋进源于ה׳的隐藏，这就是“黄昏时的歌咏”。
出处
- 1בואו לפניו ברננה · Psalms 100:2
清晨的喜乐 ¶10–11
10וזהו ענין בשכמל״ו [ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד] ואהבת וגו׳ דהיינו שלבבו יבין איך שברוך ונמשך שם הארה מאור א״ס ב״ה להיות כבוד מלכותו והארה ההיא היא לעולם ועד למטה עד אין קץ כו׳
这就是“愿祂王权的荣耀之名蒙福，直到永永远远”以及“你要爱”等话的含义：也就是说，他心中应当明白，“蒙福”即“被引下”；“名”是一线来自蒙福的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）的微光，使之成为“祂王权的荣耀”；而这微光要“直到永永远远”，不断向下延展，无有穷尽，等等。
在示玛祷文中，“愿祂王权的荣耀之名蒙福，直到永永远远”之后接着是“你要爱”。本文逐字阐释：“蒙福”意为被引下；“名”只是无限之光的一线微光；这微光成为“祂王权的荣耀”；“直到永永远远”则表示它向下延展，无有穷尽。
שעי״ז יבוא לאהבה את הוי״ה הוא אור א״ס ב״ה ממש להיות אלהיך בכל לבבך ובכל נפשך1 וגו׳ לאדבקא רוחא ברוחא.23
这样，他就会由此爱上הוי׳（Havayah）；这正是蒙福的无限之光本身，使[祂]成为“你的 ה׳”，使你“尽你的心、尽你的性”等等，“使灵与灵相契合”。
明白这一点，会使人爱上 ה׳，也就是无限之光本身，并“尽你的心、尽你的性”地爱祂。Zohar将这样的爱描述为“灵与灵相契合”。
אך כל זה הוא בבחינת ממטה למעלה בואו לפניו שאזי הוא ברננה וכך צריך להיות תחילת עבודת האדם כברייתו של עולם בריש׳ חשוכא והדר נהורא4
然而，这一切都是从下而上的层面，即“到祂面前来”；那时便是“以歌唱”。人的事奉也必须由此开始，正如世界的创造：“先有黑暗，后有光明”。
这种爱仍是从下而上的上升，即“到祂面前来”，因此是“歌唱”。人的事奉必须如此开始，正如《Gemara》所说的创造过程：先有黑暗，后有光明。
מדת יום היינו המשכת אור א״ס ב״ה מלמעלה למטה להתלבש בעולמו׳ [בעולמות] אבי״ע [אצילות בריאה יצירה עשיה] בחינת עבדו את5 ה׳ בשמחה שזהו יתרון ומעלת הנשמות על המלאכים שהמלאכים אין להם רק בחינת רנה בלבד שהיא בחי׳ העלאה והתכללות ממטה למעלה
白昼这一属性，也就是无限之光蒙福地从上而下引下，进入流溢界（אצילות，Atzilus）、创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah），这就是“以喜乐事奉 ה׳”这一层面。这正是灵魂胜过天使之处：天使只有“歌唱”这一层面，即从下而上的上升与归入，
“白昼”代表相反的方向：无限之光从上而下引入四个世界——流溢界、创造界、形成界和行动界，这就是“以喜乐事奉 ה׳”。在此，灵魂胜过天使；天使的事奉只有歌唱，是从下而上的上升。
משא״כ נשמת ישראל יש להם עבודה נוספת בבחי׳ המשכה מלמעלה למטה מההעלם אל הגילוי שכל שמחה היא התגלות הפנימיות וכו׳
而以色列的灵魂则有另一项事奉：从上而下引下，将隐藏之物带入显现；因为一切喜乐都是内在层面（פנימיות，pnimiyus）的显露，等等。
以色列的灵魂还有另一项事奉：将אלקות引下，使隐藏之物显露出来。喜乐的本质，就是内在之物的显露。
כנודע שבחי׳ שמחה זו היא מהמשכת אור א״ס ב״ה בתומ״צ [בתורה ומצות] (שנתנו לישראל דוקא משא״כ המלאכים בקשו תורה תנה הודך על השמים6 ולא ניתן כו׳).
众所周知，这种喜乐源自蒙福的无限之光经由托拉（תורה，Torah）和诫命（מצוות，mitzvos）而被引下——这些是专门赐给以色列的；天使却曾请求：“愿你的威荣置于诸天之上”，而托拉并未赐给[他们]，等等。
这种喜乐来自无限之光经由托拉和诫命而被引下；托拉和诫命赐给了以色列，并未赐给天使。《Gemara》记载，天使曾请求让托拉留在天上，并引述“愿你的威荣置于诸天之上”，但托拉并未赐给他们。
正如经文所说：“这些话是我（אנכי，Anochi）今日吩咐你的”，等等；“我，就是我所是的那一位”，等等。
“这些话是我（אנכי）吩咐你的”，被阐释为：这些诫命源自“我，就是我所是的那一位”，即 ה׳自身。Torah Ohr（תורה אור）的第一篇maamar（Bereshis）也以同样方式解读这节经文：通过“这些话”， ה׳自身的אלקות得以显露，托拉由此产生。
כי הגם שממטה למעלה כתיב בואו לפניו ברננה שא״א להיות בחי׳ העלאה והתכללות כ״א בבחי׳ צדקתך9 ובחי׳ רננה ברמשא אבל מלמעלה למטה אור א״ס ב״ה מאליו וממילא נמשך גם מבחי׳ אנכי מי שאנכי כי לפניו ית׳ כחשיכה כאורה.10
因为，尽管从下而上时，经文说“以歌唱到祂面前来”，但上升与归入只能通过“你的公义”这一层面以及“夜间歌唱”这一层面才能实现；然而从上而下时，蒙福的无限之光会自发而自然地被引下，甚至从“我，就是我所是的那一位”这一层面引下；因为在祂面前，黑暗如同光明。
从下而上的上升中，灵魂只能经由王权（מלכות，Malchus）这一层面，即“你的公义”和“夜间歌唱”，才能上升。可是从上而下时，无限之光会自然而然地流下，甚至从 ה׳自身这一层面流下；在祂面前，“黑暗如同光明”，所以隐藏并不能阻挡祂。
这一段对照了两种事奉：歌唱是灵魂经由王权而上升，必须先有这一层；喜乐则是通过托拉和诫命引下无限之光，这是灵魂所具有而天使所没有的事奉。
关于“我，就是我所是的那一位”，Kehot的注释指向Torah Ohr的第一篇maamar，其中以同样方式解读“这些话是我吩咐你的”。关于上升的限度，注释又引述采马赫·采德克（הצמח צדק）的《Biurei HaZohar》（ביאורי הזהר）：一切奖赏与惩罚、善及其相反者，毕竟都是从极其遥远的高处引下的。
出处
- 1בכל לבבך ובכל נפשך · Deuteronomy 6:5
- 2לאדבקא רוחא ברוחא · Zohar II, 123b
- 3לאדבקא רוחא ברוחא · Zohar, Mishpatim 22:528–536
- 4כברייתו של עולם בריש׳ חשוכא והדר נהורא · Shabbat 77b:8
- 5עבדו את ה׳ בשמחה · Psalms 100:2
- 6המלאכים בקשו תורה תנה הודך על השמים · Psalms 8:2
- 7והיו הדברים האלה · Deuteronomy 6:6
- 8אנכי מי שאנכי · נסמן לעיל א, א.
- 9כי הגם שממטה למעלה כתיב בואו לפניו ברננה שא״א להיות בחי׳ העלאה והתכללות כ״א בבחי׳ צדקתך · ומ״מ כל השכר והעונש והטוב או ההפך נמשך מלמעלה מעלה — ביאוה״ז לצ״צ ע׳ לב בארוכה.
- 10כחשיכה כאורה · Psalms 139:12
11וכמ״ש המשפילי לראות1 בשמים ובארץ שמים וארץ רוחניות וגשמיות הכל שוה לפניו ית׳ השוה ומשוה קטן וגדול.2
正如经上所写：「那位降低[祂自己]、察看诸天与大地的」：天与地、灵性与物质性，在祂面前全都一样；愿祂受称颂。祂既平等，又使小者与大者平等。
诗篇描述 ה׳俯察诸天与大地，对二者一视同仁：在祂看来，灵性与物质性是平等的。「祂既平等，又使小者与大者平等」这句话出自节期赞美诗《Ha’ochez Beyad》。
והמשכה זו היא ע״י תומ״צ [תורה ומצות] הדברים האלה אשר אנכי3 וגו׳ רמ״ח מצות הם רמ״ח איברין דמלכא4 דהיינו כמשל האיברים שבהם מלובשת הנשמה ובהמשכת האברים נמשכת גם הנשמה המלובשת בהם.
这一下引降，是通过托拉（תורה，Torah）和诫命（מצות，mitzvos）而成：「这些话，我（אנכי，Anochi）……」248条诫命（מצות）是「君王的248肢体」；也就是说，正如譬喻中的肢体承载着灵魂，随着肢体被引下，寓居其中的灵魂也随之被引下。
这股由上而下的流注是通过托拉和诫命而来。248条积极诫命被称为「君王的248肢体」：正如肢体被移动时，充满其中的灵魂也随之而行， ה׳的光也随着诫命而来。
ודרך כלל נחלקים לג׳ קוין חסד דרוע׳ [דרועא] ימינא5 היא בחי׳ צדקה כו׳ ותורה היא קו הממוצע (וכנודע שהתורה היא בחינת אברים הפנימיי׳ ושאר מצות הם אברי׳ [אברים] החיצונים כו׳).6
总体而言，它们分为三条线：「慈爱（חסד，Chesed）是右臂」，这指的是慈善施予（צדקה，tzedakah）这一层面，等等；而תורה是中线。（众所周知，תורה属于内在肢体的层面，其余诫命则是外在肢体，等等。）
诫命分为三条线：右边是慈爱之线，慈善施予属于这一线；托拉则是中线。括号中的补充把托拉比作内在器官，把其他诫命比作外在肢体。
וזהו עבדו את7 ה׳ הוא א״ס ב״ה הנמשך אורו מלמעלה למטה בתורה ועבודה כו׳ בשמחה היא שמחה של מצוה ואמרו רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] וכן לדבר הלכה8 והשמחה היא מבחי׳ גילוי אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה ממש על נפשם כו׳.
这就是「事奉 ה׳（Havayah）」的意思：无限者（אין סוף，Ein Sof），愿其受称颂；祂的光由上而下，经由תורה与[神圣]事奉等被引下。「要以喜乐」：这是诫命之喜乐（מצוה，mitzvah）；我们的贤者也曾说：「论及律法（הלכה，halachah）时也如此。」这喜乐源于无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身显现于他们的灵魂之上，等等。
「事奉 ה׳」是指无限者的光经由托拉和神圣事奉而被引下；「以喜乐」指诫命之喜乐，贤者们也将这一点延伸到研习律法。这喜乐是无限之光本身显现于灵魂。
והיינו ע״י כי באו לפניו ברננה תחלה9 כנ״ל והכתוב מדבר מלמעלה למטה עבדו את ה׳ בשמחה והיאך תבואו למדרגה זו כשתבאו לפניו ברננה:
这是由于先前「欢然歌唱来到祂面前」，如[上文]所述。经文是从上而下说的：「要以喜乐事奉 ה׳。」那么，怎样才能达到这层次呢？当你们「欢然歌唱来到祂面前」时。
这种喜乐只有在先「欢然歌唱来到祂面前」之后才会产生。这里把经文读作从上而下说：前半句命人喜乐，后半句则说明如何达到喜乐——借着歌唱。
本段阐明，无限之光如何通过托拉和诫命被引下，这正是「要以喜乐事奉 ה׳」的喜乐；并进一步说明，这喜乐是通过在先的歌唱而达到的。
Kehot对最后一句的注释引述了策马赫·策德克（הצמח צדק）的《Biurei HaZohar》；策马赫·策德克指出，Zohar本身对这节经文另有一种解释，并以「托拉有许多面向」作结。
出处
- 1המשפילי לראות · Psalms 113:6
- 2השוה ומשוה קטן וגדול · פיוט האוחז ביד — לימים נוראים.
- 3הדברים האלה אשר אנכי · Deuteronomy 6:6
- 4רמ״ח מצות הם רמ״ח איברין דמלכא · Tikkunei Zohar, Tikkun 30 · 74a:8
- 5חסד דרוע׳ ימינא · Tikkunei Zohar 17a:16–17
- 6(כנודע . . החיצונים כו׳) · המוסגר נמצא גם בבוך 1824.
- 7עבדו את ה׳ בשמחה · Psalms 100:2
- 8וכן לדבר הלכה · Shabbat 30b:5
- 9כי באו לפניו ברננה תחלה · ראה ביאוה״ז להצ״צ כרך ב ע׳ תשעב שבזהר מפרש באופן אחר ומסיים ”וכמה פנים לתורה”.
锡安：作为标记的诫命 ¶12–15
12ובזה יובן מ״ש רני ושמחי בת ציון1 כי כנ״י [כנסת ישראל] בגלות נק׳ בת ציון. וביאור ענין ציון יובן בהקדי׳ [בהקדים] להבין מ״ש ימלוך ה׳ לעולם אלהיך ציון לדור ודור הללו יה.
由此便可理解经文所说：“锡安的女儿啊，欢唱喜乐吧。”因为以色列会众在流亡中被称为“锡安的女儿”。要阐明“锡安”的含义，须先理解经文所说：“ה׳必永远（le’olam）作王；锡安啊，你的אלהיך，世世代代；哈利路亚。”
这篇maamar回到开篇的经文。在流亡中，整个以色列会众，也就是全体犹太人，被称为“锡安的女儿”；为阐明“锡安”，这里转而考察《诗篇》中的一节经文，它把ה׳的统治与锡安相连。
וביאור הענין כי להיות ימלוך ה׳ לעולם בחינת מקום לדור ודור בחינת זמן היינו ע״י בחינת ציון.
事情的含义是：[要有]“ה׳永远（le’olam）作王”这一空间层面，[以及]“世世代代”这一时间层面，都是通过锡安这一层面而实现的。
在“ה׳永远（le’olam）作王”这句话中，olam一词也有“世界”之意，因此象征空间；“世世代代”则象征时间。ה׳对这两者的统治，是通过“锡安”实现的。
כי הנה כתיב בצלמנו כדמותנו2 הן רמ״ח פקודין רמ״ח אברין דמלכא3 והיינו רוחניות המצות ורוחניות התורה כמן שהן למעלה באור א״ס ב״ה שהן הן בצלמנו ממש.
因为经文说：“按我们的形象，照我们的样式。”这指的是“248条诫命（מצות，mitzvos），即君王的248肢体”。也就是说，מצות的灵性以及托拉的灵性——它们在上界、于无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）ב״ה中所具有的灵性——确实就是“我们的形象”。
“按我们的形象，照我们的样式”是依照Tikkunei Zohar（תיקוני זהר）的教导来解释的：248条诫命就是“君王的248肢体”。它们在无限之光中所具有的灵性实相，正是真正的神圣“形象”。
אך גשמיות המצות כמו שנתלבשו בענינים גשמיים ציצית של צמר ותפלין על הקלף הם רק בחינת ציון מלשון סימן כמו ציון המצוינת4
然而，מצות的物质形态，既穿上了物质事物的外衣——羊毛的穗饰（ציצית，tzitzis）以及祈祷经匣中写在羊皮纸上的经文（תפילין，tefillin）——就只是“锡安”这一层面；这里的“锡安”取标记之意（ציון，tziyun），正如“锡安，卓然出众者”（המצוינת，ha-metzuyenes）。
物质的מצות，例如羊毛穗饰和写在羊皮纸上、置于祈祷经匣中的经文，只是“锡安”，因为希伯来语的ציון（tziyun）意为标记或记号。Hoshanos祈祷中的短语“锡安，卓然出众者”（המצוינת，ha-metzuyenes）运用了同一词根。
דהיינו שהמצות הגשמיות הם רומזים להרוחניות5 שבהם ועל ידם נמשך רוחניות אור א״ס ב״ה
也就是说，物质的מצות指向其中的灵性；并且通过它们，אור אין סוף ב״ה的灵性被引下，
标记指向自身以外的事物：物质的מצות指向其灵性实相，并通过它们将那灵性之光引下。
כמו טלית וציצית של צמר בבחינת עטה אור כשלמה6 לבושיה כתלג חיור7 ושער רישיה כעמר נקא כי ציצית הן בחינת שערות כו׳.8
例如，羊毛的祈祷披巾（טלית，tallis）和羊毛的ציצית，体现了“祂将[自己包裹在]光中，如同披上衣袍”，“祂的衣裳如白雪，头上的发丝如洁净的羊毛”这一层面；因为ציצית属于毛发这一层面，等等。
羊毛的טלית及其穗饰，使人想起那些描写ה׳以光为衣袍披身、衣裳白如雪、头发如洁净羊毛的经文。ציצית对应“毛发”：这些物质线穗指向一种灵性实相。
本段开始阐明“锡安”作为标记的含义：物质的מצות是指向其灵性实相、并将其引下的标记。
Kehot的注释记载，本段的一段文字被引述于《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）的Bamidbar部分；该书解释说，מצות是按数目和次第引下的，所以被称为“君王的248肢体”；而归回（תשובה，teshuvah）则达到数目之上。注释还指出Or HaTorah（אור התורה）中关于Re’eh和Vayetzei的相关内容。
出处
- 1רני ושמחי בת ציון · Zechariah 2:14
- 2בצלמנו כדמותנו · Genesis 1:26
- 3רמ״ח פקודין רמ״ח אברין דמלכא · Tikkunei Zohar 74a:8
- 4ציון המצוינת · סדר הושענות ביום ב׳ אבן שתיה.
- 5הם רומזים להרוחניות · ראה גם סה״מ תקס״ד ע׳ צב. וע׳ ערב. אוה״ת בשלח ע׳ תעג.
- 6עוטה אור כשלמה · Psalms 104:2
- 7לבושיה כתלג חיור · Daniel 7:9
- 8ימלוך ה׳ לעולם · Psalms 146:10
13וע״ד זה כל המצות וכן התורה ע״י עסק התורה בגשמיות שנתלבשה בענינים גשמיים נמשך אור תורה העליונה הרוחנית שמדברת בענינים רוחניים.
同样，所有诫命（מצות，mitzvos）以及妥拉（תורה，Torah）也是如此：通过研习以物质形态呈现、披覆于物质事物中的妥拉，那超然、属灵的妥拉之光便被引下；这光所论述的是属灵事物。
每一条诫命以及妥拉的研习也是如此。我们所学习的妥拉涉及物质事物；然而，研习它会引下超然妥拉的光，这光论述的是属灵实在。
והרי התורה והמצות גשמיות הם סימנים וציונים להרוחניות. ובהן ועל ידן נמשך אור התורה והמצות מרוחניות לגשמיות והן הן בחי׳ מקור להיות בחי׳ מקום וזמן.
因此，物质层面的妥拉和诫命，乃是属灵层面的标志与标记（ציונים，tziyunim）。在它们之中，并通过它们，妥拉与诫命之光从属灵层面被引入物质层面；它们本身正是空间与时间得以存在的根源层面。
因此，物质层面的妥拉和诫命是属灵层面的“标志”（tziyunim）。光藉着它们从属灵层面传入物质层面；它们本身就是空间与时间的根源。这也就是为什么 ה׳对空间与时间的统治，是“藉着锡安”而来的。
本段将“锡安”的观念延伸至所有诫命和妥拉的研习，并总结说，这些物质层面的标志乃是空间与时间的根源。
14וע״ד זה תקנו רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] ברכות המצות לפני כל מצוה ברוך אתה וכו׳ כי ברוך מלשון המבריך הגפן1 שכופף ראש הזמורה לארץ ומשם צומח גפן אחר והיינו בחי׳ השפעה והברכה מעולם ועד עולם
照此义，我们的贤者，愿其记忆蒙福，规定在每项诫命（המצות，mitzvos）之前诵念诫命祝福：“你是应当受称颂的……”因为“受称颂”（ברוך，baruch）一词，源自“将葡萄藤压枝入土者”（המבריך，ha-mavrich）一词：他把枝条的梢头弯入土中，由此又长出一株葡萄藤。这体现了从一个世界到另一个世界的施予与祝福（ברכה，berachah）。
每项诫命（מצוה，mitzvah）之前所诵念的祝福“你是应当受称颂的”，使用了“受称颂”（ברוך）一词；本篇论说（מאמר，maamar）把它与《Mishnah》（משנה）中表示葡萄藤压枝繁殖的术语联系起来：把枝条弯入土中，使一株新的葡萄藤从那里生长出来。因此，祝福意味着把流注从一个世界引下至下一个世界。
因此，经文论及约瑟（יוסף）时写道：“他们在他面前高呼‘屈膝’”（אברך，Avrech），因为他是一位义人（צדיק，tzaddik），连接并施予，又从一个世界贯通至另一个世界（מבריח，mavriach）。
因此，约瑟被立为统治者时，人们在他面前高呼“屈膝”（אברך）；从字面看，这显然是叫人屈膝的呼喊；而本篇论说从中听出“压枝”（המבריך）一词，即葡萄藤压枝繁殖；这正是“受称颂”（ברוך）一词的词根。约瑟是一位义人（צדיק），连接诸世界并在其间传递流注；本文还使用了“贯通”（מבריח，mavriach）一词，这个词也用来描述会幕（משכן，Mishkan）中央的横梁，它从“这一端直到另一端”贯穿而过。
本段把诫命的祝福解释为一种引下流注，如同葡萄藤压枝繁殖；并在约瑟被称呼的名号中，看到同样的含义。
Kehot的注释还补充说，雷贝（הרבי）在《Ki Sisa》5734的一篇论说中，将祝福（ברכה）解释为从上方之处引下流注；《Or HaTorah》（אור התורה）则把对“屈膝”（אברך）的这种解读与《Zohar》（זהר，1:196b）联系起来。
出处
- 1כי ברוך מלשון המבריך הגפן · כלאים רפ״ז. ראה ד״ה כי תשא תשל״ד ”דענינו ברכה והמשכה ממקום שלמעלה ממנו” — (מהנחה בלתי מוגה).
- 2ויקראו לפניו אברך · Genesis 41:43
- 3אברך · Zohar, Miketz 5:68–80
- 4אברך . . המקשר ומשפיע · ראה אוה״ת פ׳ שלח ע׳ תפא שמקשר זה לזח״א קצו, ב.
- 5
15וענין ברכה זו1 הוא להיות המשכה והברכה מעולם ועד עולם כדי להיות גילוי מלך העולם להיות בחינת עולם בבחינת מלך
这项祝福的要旨，是使引入与赐福从一个世界延至另一个世界，从而显明“世界之王（עולם，olam）”，使“世界”这一层面处于“王”的层面，
这项祝福的目的，是将流注从一个世界引入另一个世界，直至显明 ה׳ 是“世界之王”，正如祝福词所说。“世界”要成为一个能感受到祂王权的所在。
דהיינו שיהא גילוי מלכותו ית׳ נראה לעין כל העולם שלא יהא העולם בבחינת העלם והסתר על בחינת מלוכה.
也就是说，愿祂的王权显明于整个世界，使全世界都能亲眼看见；如此，世界便不再处于遮蔽和隐藏王权这一层面的状态。
目标是使 ה׳ 的王权显明于全世界，使世界不再将其遮蔽。
וכדי להיות גילוי זה אומרים ברוך שיהא ברוך ונמשך בחינת הוי״ה בבחינת אלקינו ומשם יצמח גילוי בחינת מלוכה כמו ענין הברכת הגפן הנ״ל.
为了使这一显明得以实现，我们说“蒙福”，愿 הוי׳（Havayah）这一层面蒙福，也就是被引入 אלקינו（Elokeinu）这一层面；由此，王权这一层面的显明便会生长出来，如上文所述葡萄藤压条之事。
在“蒙福的你，Havayah，我们的 Elokeinu”这句话中，“蒙福”意为将 הוי׳（Havayah）引入 אלקינו（Elokeinu）这一层面；אלקים（Elokim）是在自然中隐而不显的 ה׳。从那里，祂的王权便逐渐显明，如同压条的枝条长出新藤。
本段说明祝福的目的：将 הוי׳（Havayah）引入 אלקים（Elokim），使原本被世界遮蔽的 ה׳ 王权在世界中显明。
Kehot的注释记载，这段文字被《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）在《Devarim》中引用。该处将锡安认定为 ברכה（berachah，祝福）的层面，并援引本篇 maamar 对“Avrech”的解释。
出处
- 1וענין ברכה זו · מובא בלקו״ת דברים א, ג.
锡安与锡安的女儿 ¶16–17
如今，当有由下而来的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）时，以色列会众便被称为“锡安”这一层面，是流入并被引入其中的灵性之光的标记。
当百姓主动采取行动，产生“由下而来的激发”时，以色列会众本身就是“锡安”：它是流入其中的灵性之光的标记。根据 Kehot 的注释所引述的《Or HaTorah》，策马赫·策德克还补充说，这时以色列会众在她自己的根基（יסוד，Yesod）中领受来自上方的一切光；这个根基称为“锡安之点”。
אבל בגלות נקרא׳ [נקראת] בת ציון שהיא רק בחינת מקבל מבחי׳ ציון
但在流亡中，她被称为“锡安的女儿”，因为她只是从“锡安”这一层面领受的层面。
在流亡中，由于没有这种主动作为，以色列会众只是“锡安的女儿”，也就是从锡安领受的一方。
וכנודע בזוהר2 מענין איש מזריע תחילה יולדת נקבה דהיינו כשאין אתערותא דלתתא שאזי היא בחינת בת משא״כ ולציון יאמר איש ואיש3 וגו׳ אשה מזרעת תחלה יולדת זכר4 בחי׳ חסדים
正如《Zohar》所传授的那样，关于[“若男子先播种，女子便生女儿”这一教导]：也就是说，当没有由下而来的激发时，她便处于“女儿”这一层面。但[对于]“论到锡安，人们将说：‘人、人……’”则并非如此：“若女子先播种，便生男孩”，这是慈爱（חסדים，chassadim）的层面，
这篇讲章（מאמר，maamar）引述了《Zohar》中一则有关受孕的教导：男子先播种，便生女儿；而这正是没有由下而来的激发时的状态。但关于锡安，所说的是“人、人必生于她”：女子先播种，便生男孩；经文将这与慈爱相联系。
也就是说，先有歌唱与喜乐这一层面，如上文所述，从而处于“你们要歌唱着来到他面前”的状态，即“夜间歌唱”这一层面，由下而上。
以色列会众的主动作为，意味着首先献上上文所述的歌唱与喜乐：“你们要歌唱着来到他面前”，这是由下而上的上升，也就是“夜间歌唱”。
本段说明了两个名称：有由下而来的激发时，以色列会众就是“锡安”，是流入她之中的灵性之光的标记；在流亡中，没有这种激发时，以色列会众便只是“锡安的女儿”，是领受的一方。
《Likkutei Torah》关于《Vayikra》的论述（Kehot 注释所引）区分了由人的自身努力而产生、能够持久的由下而来的激发，与仅由上而来的激发所唤起、当上方的光退去时便会消逝的激发。该论述将此与同一则受孕教导联系起来。Kehot 注释记载，1824 年手稿在此处仅作：“也就是说，先有歌唱这一层面，以便走出身体的鞘，以及动物之魂的衣裳，等等。”下文接着是“然后”。
出处
- 1אזי נק׳ כנסת ישראל בבחי׳ ציון וסימן לאור הרוחני הנשפע ונמשך בה · באוה״ת פ׳ ראה ע׳ תשצג ”והיינו שאז כנס״י מקבלת כל האורות שלמעלה ממש הנמשכים בז״א בבחי׳ יסוד שלה הנקרא נקודת ציון”. ועי׳ בענין נקודת ציון בלקו״ת תצא לה, כ.
- 2וכנודע בזהר · Tikkunei Zohar, Tikkun 55
- 3ולציון יאמר איש ואיש · Psalms 87:5
- 4אשה מזרעת תחלה יולדת זכר · Niddah 31a:23–24
- 5שו״ה זכר — דהיינו בהקדים · עד תיבת ואח״כ. בבוך 1824 בשינוי: דהיינו בהקדים בחי׳ רינה לצאת מנרתק הגוף ולבושי הנפש הבהמית כו׳: ואח״כ.
- 6בואו לפניו ברננה · Psalms 100:2
- 7כשיש אתעדל״ת אזי נק׳ כנסת ישראל בבחי׳ ציון · ראה לקו״ת ויקרא ב, ג. וראה באוה״ת בראשית כרך ז תתתנ, א וריש ע״ב מה שהקשה לכאן.
17וע״ד זה תקנו פסוקי דזמרה להקדים שבחו של מקום כדי שיתפעל הלב. וכן יוצר אור וענין קדושת המלאכים
沿着这一思路，[贤者们]设立了歌咏经文（פסוקי דזמרה，Pesukei deZimrah），先陈述无所不在者的赞美，使心受到感动。也如此，[祝福]《创造光明者》（יוצר אור，Yotzer Or），以及天使的圣颂（קדושת，Kedushah）：
晨祷也遵循同样的次序。歌咏经文，即赞美诗篇，先行，以激发内心；随后是《创造光明者》这段祝福，描述天使如何颂圣 ה׳。
איך כי והאופנים ברעש גדול כו׳ הכל הוא בבחי׳ ממטה למעלה בבחינת רינה לצאת מנרתק הגוף ולבושי נפש הבהמית כו׳
即“天轮（אופנים，Ofanim）发出巨大的声响”等等：这一切都属于由下而上的方式，属于歌咏的层面，为的是脱离身体的外壳以及动物之魂的衣裳等等。
《创造光明者》这段祝福描述一类天使——天轮天使——“发出巨大的声响”而上升。这一切都是由下而上的提升：歌咏使灵魂从身体以及动物之魂的衣裳中升脱出来。
ואח״כ היא עבודת השמחה בגילוי אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה ממש על נפשו בק״ש [בקריאת שמע] וכו׳
此后，便是喜悦的事奉：在诵读《示玛》（שמע，Shema）等等时，无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身显明在他的灵魂上；愿祂受称颂。
只有此后，才有喜悦的事奉，即无限之光显明于灵魂之中，在《示玛》的诵读中体现出来。
משא״כ כשלא תוקדם בחי׳ הרינה אזי לא תשכון גלוי השמחה רק היא בחינת נקבה ומקבל מאתערותא דלעילא שהרי מ״מ מאתערותא דלעילא יורד ונמשך אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה בכל מצוה שעשה וכדכתיב למעני למעני אעשה1
但若不先有歌咏这一层面，喜悦的显明便不会驻留[其中]；那时，它只处于女性一方、作为由上而来的激发（אתערותא דלעילא，isarusa dileila）的接受者这一层面。因为无论如何，由于有由上而来的激发，无限之光——愿祂受称颂——都会下降并被引入他所行的每一项诫命（מצוה，mitzvah）中，正如经上所说：“为了我，为了我，我必施行[这事]。”
若歌咏没有先行，喜悦便不能安住在灵魂中；人仍只是一个接受者，是“女性一方”，领受从上而来的事物。即便如此，无限之光仍会下降并进入他所行的每一项诫命；这是由上而来的激发，源自 ה׳ 自己的主动作为，正如以赛亚所说：“为了我，为了我，我必施行这事。”
אלא שאינו כ״א בבחי׳ חיצוניות משא״כ בואו לפניו להיות נכלל בבחי׳ פנימיות אינו אלא ברננה.
不过，这仅处于外在层面（חיצוניות，chitzoniyus）；而“来到祂面前”，融入内在层面（פנימיות，pnimiyus），则唯有“以歌咏而来”。
以这种方式而来的光仍停留在外在层面；若要融入内在层面，就必须“以歌咏来到祂面前”。
本段说明，晨祷遵循同一模式：先借着赞美激发内心，继而在诵读《示玛》时进入喜悦。缺少前面的歌咏，光仍会从上而来，却只停留在外在层面。
出处
- 1למעני למעני אעשה · Isaiah 48:11
先知的安慰 ¶18–19
18וזהו שבא הנביא לנחם את בני ישראל אפי׳ [אפילו] בזמן הגלות שנק׳ בת ציון ולא ציון שאעפ״כ [שאף על פי כן] רני ושמחי והיינו מפני כי הנני בא1 כו׳
这就是先知为何来安慰以色列子民：即使在流亡时期，他们被称为“锡安的女儿”，而不是“锡安”，却仍要“欢唱喜乐”。这是因为“看哪，我要来临”，等等。
现在解释先知的话。即使在流亡中，以色列只是“锡安的女儿”，先知仍告诉他们要欢唱喜乐，因为“看哪，我要来临”。
כי הנה יש אתערותא דלעילא שהיא לעילא לעילא מקום שאין אתערותא דלתתא מגעת שם כלל הוא בחי׳ סובב כל עלמין ומשם יומשך גילוי שפע ואוא״ס [ואור אין סוף] ב״ה גם בבחינת בת
因为，看哪，有一种极其高远（לעילא לעילא，le’eila le’eila）的由上而来的激发（אתערותא דלעילא，isarusa dileila），其所在之处，是由下而起的激发完全无法到达的地方；这就是环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）这一层面。从那里，流注与无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof，愿祂受称颂）的显现也将被引降，甚至进入“女儿”这一层面。
有一种极其高远的由上而来的激发，人的任何主动作为都无法触及：这就是环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin），它过于宏大，无法进入这些世界。从那里，光将流注而下，甚至到达“女儿”——即尚未先行激发自身的接受者。
וזה יהיה לעתיד לבא שנא׳ [שנאמר] הנה ישכיל עבדי2 ירום ונשא וגבה מאד ונחה עליו רוח3 ה׳ וגו׳ והריחו4 וגו׳.
这将在未来的时代实现，正如经上所说：“看哪，我的仆人必亨通；他必被高举、被抬升，且升至极高”；“ה׳（ה׳，Havayah）之灵必安息在他身上”，等等；“他将感知（והריחו，ve-haricho）”，等等。
这将在未来的时代发生，正如以赛亚的预言所说，那仆人将被提升至极高之处，ה׳（ה׳，Havayah）之灵也将安息在他身上。
本段解释先知的安慰：来自一切世界之外的光将临到流亡中的子民，即使他们没有先行激发这光。
出处
- 1כי הנני בא · Zechariah 2:14
- 2הנה ישכיל עבדי · Isaiah 52:13
- 3ונחה עליו רוח ה׳ · Isaiah 11:2
- 4והריחו · Isaiah 11:3
而这正是[以下这句话的意思]：“论到锡安，必有人说：‘人和人都生于她。’”意思是，一切都将处于“人”的层面，甚至“女儿”的层面也是如此。
“论到锡安，必有人说：人和人都生于她”被理解为一种应许：将来一切都将达到“人”——给予者——的层次，连“女儿”也如此。
והיינו מפני כי הוא יכוננה עליון שהמכון יהיה אור עליון מאד נעלה. וזהו כי הנני בא ושכנתי2 בתוכך. הנני אני בעצמי כביכול אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה ממש.
这是因为“至高者（עליון，elyon）要建立她”：所立的根基（מכון，machon）将是极其崇高的上界之光。这正是[以下这句话的意思]：“看哪，我要来，住在你们中间。”所谓“看哪，我”，就是说我亲自——可以说，就是无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身，愿其受称颂。
这是因为“至高者要建立她”：她的根基将是极其崇高的上界之光。“看哪，我来，要住在你们中间”意指 ה׳亲自——可以说，就是אור אין סוף本身。
本段将《诗篇》第87篇与《撒迦利亚书》合读：在未来，连“女儿”也将被提升到“人”的层次，因为 ה׳亲自要住在她里面。
出处
- 1ולציון יאמר איש ואיש יולד בה · Psalms 87:5
- 2כי הנני בא ושכנתי · Zechariah 2:14
哈努卡灯 ¶20
这就是哈努卡节（חנוכה，Chanukah）灯的含义：[贤者]规定把灯设在屋门外的入口处。这正如经文所说：“为我开启公义之门，”
哈努卡灯放在屋门口外侧。本文将此与经文“为我开启公义之门”联系起来。
פי׳ שערי צדק הם בחי׳ מבוא להיות בחי׳ צדקתך ירננו3 שע״ד זה תקנו פסוקי דזמרה
也就是说，“公义之门”乃是通向“他们要歌颂你的公义”这一层面的入口；据此，[贤者]设立了赞美诗篇（פסוקי דזמרה，Pesukei deZimrah）。
“公义之门”是通往“他们要歌颂你的公义”的入口；这歌唱指向王权（מלכות，Malchus），并为人开启进入之路。设立赞美诗篇（פסוקי דזמרה），正是为了这个目的。
אך מי שהוא מבחוץ לפתח שאין לו בחי׳ רננה והתפעלות הלב לא מפני זה יאבד ח״ו [חס ושלום] גלוי אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה על נפשו
然而，一个人若站在门外，没有歌唱和心灵激动这一层面，也不会因此失去无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）在他灵魂上的显现——愿其受称颂；ח״ו。
但一个人即使站在门外，没有那样的歌唱和心灵激动，也不会因此失去无限之光（אור אין סוף）的显现；ח״ו。
אלא תקנו להדליק אור ושמן על הפתח מבחוץ שגם מבחוץ לפתח יומשך אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה בכל מצוה שעוש׳ [שעושה] ותורה שלומד.
相反，[贤者]规定在门外点燃灯火与灯油，使得即便在门外，无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿其受称颂，也能降入人所行的每一项诫命（מצוה，mitzvah）以及[全部]所学的妥拉（תורה，Torah）之中。
因此，贤者把灯火和油设在门外：即便在门外，אור אין סוף也会降入人所行的每一项诫命（מצוה）和所学的一切妥拉（תורה）。
ולא עוד אלא4 שתקנת חכמים היתה להדליק על הפתח הסמוך לרשות הרבי׳ [הרבים] מבחוץ5 דהיינו ברשות הרבים ממש מקום הקליפות לאהפכא חשוכא לנהורא כו׳ וזהו ונלוו גוים רבים אל6 ה׳:
不仅如此，贤者的规定还是要在最靠近公共领域的门口外点灯；也就是说，就在公共领域本身、外壳（קליפות，kelipos）所在之处点灯，为要转暗为明，等等。这就是[“许多民族要归附 הוי׳（Havayah）”]的意思。
而且，灯设在最靠近公共领域的门旁；那里是 קליפות 的所在，是遮蔽神圣性的势力之处，为的是使黑暗本身转为光明。这就是先知对“锡安女子”的应许中下一节经文的含义：“许多民族要归附 ה׳。”
这一段将本文带入哈努卡节：灯设在门外，使无限之光（אור אין סוף）也能临到站在门外、没有预先歌唱的人，甚至进入公共领域；这与先知对“锡安女子”的应许相呼应。
Kehot注释记载，这段话的结尾——从公共领域旁的门口，到“许多民族要归附 ה׳”——被Nach中的Or HaTorah（אור התורה）引述。
出处
- 1נר חנוכה שתקנו על פתח הבית · Shabbat 22a:2–3
- 2פתחו לי שערי צדק · Psalms 118:19
- 3צדקתך ירננו · Psalms 145:7
- 4שו״ה הפתח — ברשות הרבים . . אל ה׳ · מובא באוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ תתקו.
- 5על הפתח הסמוך לרשות הרבי׳ מבחוץ · Shulchan Arukh, Orach Chayim 671:5
- 6ונלוו גוים רבים אל ה׳ · Zechariah 2:15
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
一个人的事奉必须从“歌唱”开始：他要明白 ה׳ 的光如何隐匿并包裹在祂对世界的王权之中，直到内心渴望祂而被激发；这好比在示玛祷文（שמע，Shema）之前诵念赞美诗篇（פסוקי דזמרה，Pesukei deZimrah）。唯有如此，托拉与诫命所带来的喜乐——显现出来的光——才能安住在他里面。然而，站在“外面”、感受不到这份激发的人不应绝望：哈努卡灯教导我们，他所行的每一项诫命（מצוה，mitzvah）以及所学的一切 תורה，仍都能引来 אור אין סוף，即使是在公共领域中也是如此。
讨论问题
- 为什么本文说天使的歌声是“外在”的，好比站在王宫外的人所发出的赞美？
- ה׳ 的隐匿——“夜晚”——怎么会正是唤起人对祂渴望的原因？
- 灵魂有什么而天使没有？为什么歌唱仍必须先于喜乐？
- 物质层面的 ציצית 与 תפילין 在什么意义上是“锡安”、是标记？它们如何成为时空的源头？
- 朝向公共领域、在门外点燃的哈努卡灯，教导一个感觉不到内心激发的人什么？