Torah Ohr · Sefer Bereishis · Shabbos 30. Oktober
פרשת בראשית
Parshas Bereishis
11 Maamarim des Alter Rebbe zur Parsha, im Hebräischen der Kehot-Ausgabe, wobei sich jeder Marei Makom genau dort öffnen lässt, wo er erscheint. Jeder kurze Abschnitt mit einer getreuen deutschen Übersetzung und einer kurzen Erklärung.
Mit Maamar 1 beginnen WeiterDie Parsha als PDFPDF · 4.1 MBText onlyThe Hebrew and the translation · PDF · 1.2 MB
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Die Maamarim 11
- השמים כסאי והארץ הדום רגלי אי זה בית וגו׳ “The heavens are My throne and the earth is My footstool” G‑d, who has no body and no place, “sits” on the Torah, has His “foot,” the Jewish people, raised on the “footstool” of the practical mitzvos, and is “housed” in prayer; each is drawn down by a person’s own service, from contemplation and love to deeds and self-nullification.
- כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה וגו׳ “For as the new heavens and the new earth” The world’s heaven and earth are sustained by a spiritual “earth” and “heaven” — the soul’s upward rush of longing (ratzo) and the drawing down of G‑dliness through Torah and mitzvos (shov). In the future, the pulse of ratzo and shov will flow from G‑d’s own essence, heaven first, and Israel’s service will be raised to stand before Him with it.
- ביאור על הנ״ל Eine Erklärung des Vorangegangenen Torah und Mitzvos sind, obwohl sie in physische Dinge gekleidet sind, G‑ttes eigene Weisheit und Wille und mit Ihm eins, wie es keine erschaffene Seele sein kann; sie ziehen die Einheit der Welt der Emanation (Atzilus) in die unteren Welten herab, und in der künftigen Zeit werden sie noch höher aufsteigen, in die Welt von Akudim [der Gebundenen], die in den „neuen Himmeln und der neuen Erde“ offenbart wird.
- להבין הטעם שנשתנה יצירת גוף האדם משאר כל… Den Grund verstehen, warum der menschliche Körper anders gebildet wurde … Pflanzen und Tiere entstanden auf einmal vollständig, Leib und Seele zugleich, weil das Pflanzliche und das Tierische benachbarte Ebenen sind; der Körper des Menschen wurde zunächst als lebloser Staub gebildet, weil die sprechende Seele, deren Wurzel in der höchsten Weisheit (Chochmah) liegt, sich nur mit der untersten, unbelebten Ebene verbinden kann („Ihr Anfang ist in ihr Ende eingekeilt“); von dort aus hebt sie die gesamte Schöpfung empor.
- ולהבין בתוס׳ ביאור ענין וייצר ה׳ אלקים את… To understand with further explanation the matter of “And Havayah Elokim formed…” Levels adjacent in the chain of cause and effect come into being together, as the emotive attributes from the intellect and an animal’s or angel’s body with its soul. The inanimate, Malchus and the “letters,” stands outside that chain and is founded directly by Chochmah; so only the highest soul, Adam’s, rooted in supernal Chochmah, could be vested in a body of lifeless dust and transform it.
- לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו It is not good that the man be alone; I will make him a helper opposite him The concealment of the Name Elokim, which seems to oppose G‑d’s revealed light, is itself the “helper”: like the silver backing of a mirror, it turns the light back upward as reflected light that rises even higher than its source.
- ויאמר ה׳ אלקים הן האדם היה כאחד ממנו… „Und Havayah Elokim sprach: Siehe, der Mensch ist wie einer von uns geworden“ Das Wissen um das Böse ist „oben“ unschädlich, wo das Wissen umfassend wirkt und das Böse getrennt hält. Für den Menschen jedoch, dessen Wissen innerlich ist, bedeutet es, mit dem Bösen vermischt zu werden. Deshalb verbot G‑tt den Baum der Erkenntnis, hielt den Menschen, nachdem er mit dem Bösen vermischt worden war, vom ewigen Leben fern und schickte ihn, die Welt durch Mühe und Kampf statt durch bloßes Licht zu läutern.
- להבין ענין הברכות כי הנה אנשי כנה״ג תקנו… “To understand the matter of the blessings” A blessing’s opening ‘Baruch’ draws G‑d’s hidden Infinite Light into revelation, and its closing ‘Baruch,’ the ‘seal,’ guards that revelation so that it stays in holiness and does not feed the forces of evil; the same structure shapes the wedding blessings, Torah study and the love of G‑d in prayer.
- יבל הוא היה אבי יושב אהל ומקנה „Yaval – er war der Vater derer, die in Zelten wohnen“ Jeder Aufstieg zu einer höheren Ebene erfolgt durch „Gesang“: durch die Selbstaufhebung des eigenen bestehenden Selbst, so wie ein Same verfaulen muss, bevor er sprießt. Yuval mit seiner Harfe ist dieser Gesang; Yaval, „der Vater der Zeltbewohner und des Viehs“, ist seine Quelle: ein umfassendes Licht jenseits jeder Einteilung, das selbst in die niedrigsten Dinge herabgezogen werden kann.
- צאינה וראינה וגו׳ Geht hinaus und schaut Das Gebet, der „Dienst des Herzens“, ist die „Freude des Herzens“ G‑ttes: Es sammelt die Kräfte der Seele nach oben, wie das Blut zum Herzen zurückkehrt. Die Torah jedoch, bekleidet mit materiellen mitzvos, ist Seine „Hochzeit“; denn wie ein Same zieht sie ein wahrhaft neues Licht aus dem Wesen des Unendlichen herab, jenseits der gesamten Ordnung der Schöpfung.
- בעטרה שעטרה לו אמו כי מצות התורה הן… „Mit der Krone, mit der seine Mutter ihn gekrönt hat“ Die mitzvos, die mit niedrigen physischen Dingen erfüllt werden, werden zu einer Krone, die den Willen und das Entzücken G‑ttes herabzieht; gegenwärtig ist dieses Entzücken verborgen und bringt Freude, doch in der künftigen Zeit wird es sichtbar sein und wahres Entzücken hervorrufen.
In sieben Tagen lernen Sonntag bis Shabbos
Der Rebbe bat darum, alle Maamarim der Wochenparsha in derselben Woche zu lernen, verteilt auf ihre sieben Tage. Hier ist die Parsha in sieben ungefähr gleich lange Abschnitte eingeteilt.