《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Mikeitz · 瑪瑪爾 13
כי אתה נרי ה׳ והוי״ה יגיה חשכי
因為祢是我的燈，הוי׳（Havayah）
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
靈魂是ה׳的一盞燈：妥拉（תורה，Torah）與敬畏是燈油，動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）是燈芯；具有ה׳性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）的火焰轉化燈芯，使ה׳的真實在物質世界中發光。後來較為衰弱的世代，若無法憑自身點亮這盞燈，那麼超越有序世界的更高層次ה׳，便會照亮他們的黑暗，正如光明節（חנוכה，Chanukah）所示。
瑪瑪爾概要
這篇 maamar 探問，為何大衛（דוד）王的詩句兩次提到ה׳，第二次還多了一個 ו（vav）。身處肉身中的靈魂是「ה׳之燈」：它的燈油、燈芯與兩種顏色的火焰，對應於ה׳的四個字母。具有ה׳性質的靈魂之光抓住動物性靈魂，正如火焰抓住燈芯，為的是制伏並轉化它。為了說明低下的動物性靈魂如何能成為光，阿德莫爾‧哈扎肯（אדמו״ר הזקן）解釋「我要尊崇祢，我的 ה׳、君王」：創造唯獨源自ה׳的王權；這種光輝是經由收縮（צמצום，tzimtzum）而達至的。然而，ה׳的本質，正是透過此世界中的誡命（מצוות，mitzvos）而顯露；正如火焰唯有在燈芯上才成為光。由於動物性靈魂的根源極高，它的轉化會引來超越有序世界的慈愛。燈油是妥拉與源自智慧（חכמה，Chochmah）的高層敬畏；燈芯是低層敬畏；兩種火焰則是從上而來的愛，以及由沉思而生的愛。更高層次的ה׳，照亮後世世代的黑暗；那些世代自身力量不足，正如光明節的奇蹟所顯示。
綱要
- 問題與燈為何ה׳重複出現；靈魂是一盞燈，其四個部分對應於ה׳的四個字母。¶1–2
- 燈芯與燈油聖所的燈作為見證；火焰如何燃燒；具有ה׳性質的靈魂如火焰吞噬燈芯一般抓住並轉化動物性靈魂。¶3–5
- 「我要尊崇祢，我的 ה׳、君王」王權只是經由收縮而達至的光輝；愛ה׳的本質；「唯一者、世界之生命、君王」與「君王、唯一者、世界之生命」這兩種秩序，以及超越一切的君王如何包裹於物質世界之中。¶6–10
- 藉由行為顯露的光此世界中的誡命引下ה׳的本質，如同燈芯上的火焰；點燃燈盞帶來ה׳的真實；在祂面前，上與下皆平等。¶11–13
- 超越限度的慈愛根源極高的動物性靈魂經轉化後，會激發不經收縮而湧出的慈愛；妥拉如同燈油。¶14
- 燈油、敬畏與愛燈油是源自智慧的內在生命；妥拉與靜默的祈禱是高層敬畏（י（yud））；燈芯是低層敬畏（末尾的 ה（hei））；兩種愛是兩種火焰（首個 ה（hei）與 ו（vav））。¶15–21
- 更高層次的 ה׳多出的 ו（vav）；「הוי׳ הוי׳」中的兩個ה׳；超越有序世界的那個名，將憐憫帶入較低的世界。¶22–23
- 後世世代的黑暗較為衰弱的靈魂需要極大的勞苦；更高層次的ה׳以由上而起的激發照亮他們的黑暗。¶24–26
- 光明節希臘的智慧玷污了聖潔智慧的燈油；大祭司封存的油瓶，以及從上而來的愛，使燈燃亮了整整八天。¶27–28
關鍵概念
- ה׳之燈נר הוי׳ נשמת אדם
- 身處肉身中的靈魂；它的燈油、燈芯與兩種火焰，對應於ה׳的四個字母。
- 制伏與轉化（אתכפייא，iskafya；אתהפכא，is’hapcha）אתכפייא ואתהפכא
- 具有ה׳性質的靈魂先制伏動物性靈魂，再將它轉化，正如火焰吞噬燈芯並將它化為光。
- 王權（מלכות，Malchus）מלכות
- ה׳對世界的統治，只是經由收縮而達至的外在光輝，並非ה׳的本質；一切創造都由此而流出。
- 高層與低層的敬畏יראה עילאה ויראה תתאה
- 高層敬畏是源自智慧的自我消融，是燈油與 yud；低層敬畏則是害怕違逆君王，是燈芯與末尾的 hei。
- 兩種愛、兩種光色ב״פ רחימו — ב׳ גווני אור
- 從上而來、作為恩賜賜下的偉大之愛，是白光與首個 hei；沉思ה׳的偉大而生的愛，則是暗色之光與 vav。
- 兩個ה׳ב׳ שמות הוי׳
- 一個ה׳存在於有序世界之中，另一個更高的名超越它們，並以多出的 vav 為標記；這更高之名帶來憐憫與光，即使在靈魂自身的燈光昏暗之處也是如此。
- 由上而起的激發אתערותא דלעילא
- 不由下方的任何激發所促成、而是由上賜下的神聖之光；後世世代的黑暗與光明節的奇蹟都是如此。
問題與燈 ¶1–2
「因為你是我的燈——ה׳——而 ה׳照亮我的黑暗。」[我們需要]理解 ה׳重複出現兩次：第一次是「ה׳」，第二次是「而 ה׳」，多了一個字母 vav（ו）。
本篇 maamar 以大衛王（דוד）所說的一節經文開篇，其中 ה׳出現兩次。Alter Rebbe（אדמו״ר הזקן）提出疑問：為何重複？又為何第二次多了一個字母 vav（「而」）？
הנה כתיב נר ה׳ נשמת אדם.3 פי׳ שנשמת אדם המלובשת בגוף הוא בחי׳ נר של שם הוי׳. לפי שכל הארבעה אותיות דשם4 הוי׳ מרומזות בנר.
現在經上寫道：「ה׳的燈是人的靈魂。」意思是，人的靈魂被包覆於身體之中，屬於 ה׳的燈這一層面；因為 ה׳的四個字母，全都在燈中有所暗示。
他從《箴言》中稱人的靈魂為「ה׳的燈」的經文說起。靈魂活在身體之中，便是這個名字的一盞燈，因為燈的各個部件都對應著這個名字的四個字母。Kehot 的註釋引述 Or HaTorah（אור התורה），指出這項教導的來源是 Arizal（האריז״ל）的 Pri Etz Chaim（פרי עץ חיים，Sha’ar HaShabbos，第四章末）。
開篇提出問題：在「因為你是我的燈，ה׳，而 ה׳照亮我的黑暗」這句話中，為何 ה׳重複出現？接著引入本篇 maamar 的核心意象：身體中的靈魂是一盞燈，燈的各個部分對應著 ה׳的四個字母。
Kehot 的註釋提到，若干抄本作「你點亮我的燈，ה׳」，將這節經文與《詩篇》18:29 的平行經文合併。註釋也指出，Tzemach Tzedek（הצמח צדק）親筆所抄的本子，題作「Shabbos Chanukah 5568」，這與本篇 maamar 結尾談到光明節燈火的主題相合。Or HaTorah 將燈中暗示 ה׳四個字母的教導，追溯至 Pri Etz Chaim 的 Shaar HaShabbos 第四章末。
參考出處
- 1כי אתה נרי · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי (?) בסה״מ תקס״ח ע׳ תרמג. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. המאמר עם הגהות בבוך 1135 בגוכתי״ק הצ״צ רשום ”שבת חנוכה תקס״ח” (וכנראה שכת״י זה הגי׳ הצ״צ וממנו נדפס בתו״א, בגוכתי״ק נמצאים כמה הגהות בפנים שלא נדפסו בתו״א, וכמה הגהות בגוכתי״ק על צדי העמודים שנדפסו כאן). ראה גם ד״ה יונתי תר״מ סעי׳ ד. וראה פלח הרמון שמות ע׳ דש.
- 2כי אתה נרי ה׳ · II Samuel 22:29
- 3נר ה׳ נשמת אדם · Proverbs 20:27
- 4שכל הארבעה אותיות דשם הוי׳ מרומזות בנר · באוה״ת שיט, ב מציין לפע״ח שער השבת ספ״ד. ובמשנת חסידים מסכת תוספת שבת פ״ג, ע״ש.
2והיינו בארבעה דברים שבנר שהם השמן והפתילה וב׳ גווני אור נהורא אוכמא1 הנאחז בפתילה ונהורא חיורא למעלה ממנה.
也就是說，在燈的四項構成中，有油、燈芯，以及兩種光色——暗色之光（נהורא אוכמא，nehora uchma），它附著於燈芯；還有白色之光（נהורא חיורא，nehora chivra），位於燈芯上方。
燈有四個部分：油、燈芯，以及兩種火焰色調。暗色之光貼近燈芯並附著於它，白色之光則升在它上方。
ולכן הנשמה קרויה נר שיש בה ג״כ ד׳ בחינות הללו שמן ופתילה וב׳ גווני אור המרומזות בד׳ אותיות הוי׳.
因此，靈魂被稱為燈，因為它也具有這四個層面——油、燈芯，以及兩種光色；它們都暗示在 הוי׳（Havayah）的四個字母中。
靈魂具有相同的四個要素，因此被稱為燈；這四者也分別對應於 הוי׳（Havayah）的四個字母。各部分分別對應哪個字母，本文稍後會逐一說明。
本段列出燈的四個部分：油、燈芯、暗色火焰和白色火焰，並指出靈魂也具備這四者，與 הוי׳（Havayah）的四個字母相對應。
Kehot 的註釋將這些光色與《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）第六篇 תיקון（Tikkun）中的「燈的三種光色」連繫起來。本篇論述（מאמר，maamar）稍後會將 יו״ד（yud）對應於較高層次的敬畏，也就是油；將末 ה״א（hei）對應於較低層次的敬畏，也就是燈芯；並將首 ה״א（hei）和 וי״ו（vav）對應於白色之光和暗色之光。
參考出處
- 1דברים — נהורא אוכמא · Tikkunei Zohar, Tikkun 6
燈芯與燈油 ¶3–5
3ולהבין ד׳ בחינות הללו בנשמה. וגם להבין ענין הנרות שהיו במקדש
[我們必須]理解靈魂中的這四個層面／範疇（בחינה，bechinah），也要理解聖殿中燈盞的含義。
這裡一併提出兩個問題：燈的四個部分在靈魂中分別代表甚麼，以及聖殿的燈盞（Menorah）有何含義。
שארז״ל [שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] וכי לאורה הוא צריך1 כו׳. אלא עדות היא לבאי עולם שהשכינה שורה בישראל. וצ״ל למה הנרות דוקא עדות להשראת השכינה.
關於這些燈，我們蒙福的賢者曾說：「祂需要它的光嗎？」等等。「倒是對來到世上的一切人作見證，證明聖者的臨在（שכינה，Shechinah）居住在以色列中。」並且必須說明，為何唯獨燈盞能見證 שכינה 的臨在。
塔木德問，ה׳難道會需要燈臺的光嗎？回答說，燈盞是向世人作見證，證明 שכינה 居住在猶太民族中。阿德莫爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן）問，為何唯獨燈盞應當成為這項見證。
אך הענין הוא כי הנה אור המאיר הוא בשביל שנאחז האור בפתילה ומכלה אותה. אך הפתילה לבדה היתה כבה וכלה במהרה
然而，事情是這樣：光之所以發亮，是因為光附著在燈芯上，並將燈芯燃盡。但燈芯若單獨燃燒，很快便會熄滅並燃盡。
他從火焰如何燃燒說起。火焰附著在燈芯上而發光，但燈芯若單獨燃燒，很快便會熄滅。
וגם לא היתה הארת האור טובה כ״כ [כל כך] רק ע״י השמן שהוא הגורם התחברות האור בפתילה.
光的照耀也不會如此明亮；[只有藉著油才會如此]，因為油促成光與燈芯的結合。
油使火焰持續附著在燈芯上，並使光明亮地照耀。這樣，這個比喻便可以應用於靈魂。
本段提出疑問：為何聖殿的燈盞能見證 שכינה 的臨在？接著以火焰如何燃燒開始說明：火焰會燃盡燈芯，但唯有油能使火焰持續燃燒，並使光明亮地照耀。
參考出處
- 1וכי לאורה הוא צריך · Shabbat 22b:2
4והוא הגורם להיות האור טוב ובהיר שע״י השמן נעשה גוון נהורא חיורא. וע״י הפתילה גוונא אוכמא.
正是它使光明亮而美好：藉著油，白光的色澤便顯現出來；藉著燈芯，則顯現出暗色。
油產生白光，而燈芯產生暗光。因此，火焰的兩種色調，分別來自供養火焰的這兩種物質。
וככל המשל הזה כך הוא בהתלבשות הנשמה בגוף ונה״ב [ונפש הבהמית] שאור הנאחז ונתלבש בנפש הבהמית הוא כמשל האור שנאחז בפתילה. כי הנה הנה״ב [הנפש הבהמית] נלקחה מבחי׳ ק״נ [קליפת נוגה] וכלולה מע״ס [מעשר ספירות] דנוגה שכל ומדות.
正如整個比喻所說，靈魂披覆於身體及動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）之中，也是如此：那抓住並披覆於動物性靈魂之中的光，就如比喻中抓住燈芯的光。因為動物性靈魂取自光明外殼（קליפת נוגה，kelipas nogah）這一層面，並由光明外殼的十個屬性（ספירות，Sefiros），即智力與情感屬性（מדות，middos）所組成。
現在將比喻應用於此：具有ה׳性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）之光抓住動物性靈魂，正如火焰抓住燈芯。動物性靈魂來自光明外殼——這是遮蔽的一個層面，仍然可以淨化並提升——並具有十種智力與情感的力量。
כי זלעו״ז [זה לעומת זה] עשה.1 כמו שיש ע״ס [עשר ספירות] בנשמה היא נה״א [נפש האלקית] שהם בקדושה. כך יש עשר בחי׳ בנה״ב [בנפש הבהמית] שהן לגרמיה כו׳. אשר שלט האדם באדם.2
因為「[ה׳]造了彼此相對的這一方與那一方。」正如靈魂，也就是具有ה׳性質的靈魂（נפש האלקית），有十個ספירות，且處於神聖之中；動物性靈魂（נפש הבהמית）也有十個層面，這些層面以自身為目的，等等。「人管轄人時。」
這是依據一項原則：ה׳造了神聖及其相反的一方，使兩者彼此對應；具有ה׳性質的靈魂的十種力量處於神聖之中，而動物性靈魂的十種力量則以自身為目的。Koheles所說的「人管轄人時」，表面上是指一個人對另一個人的權力；此處則暗指一個人內的兩個靈魂爭奪主導權。
這段將燈的比喻對應到人身上：油與燈芯產生兩種光，而具有ה׳性質的靈魂之光抓住動物性靈魂，正如火焰抓住燈芯；因為兩個靈魂各有十種相應的力量。
參考出處
- 1כי זלעו״ז עשה · Ecclesiastes 7:14
- 2אשר שלט האדם באדם · Ecclesiastes 8:9
5ולאם מלאם יאמץ.1 וע״ס [ועשר ספירות] דנה״א [דנפש האלקית] נאחזות ומתלבשות בע״ס [בעשר ספירות] דנה״ב [דנפש הבהמית] שהן לעומת זה. והכוונה הוא בכדי להפך נה״ב [נפש הבהמית] ולכלות אותה באור הנשמה.
「一族必強於另一族。」具有ה׳性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）的十個屬性（ספירות，Sefiros），附著於並包裹在動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）的十個屬性之中；後者與前者相對應。其用意是要轉化動物性靈魂，並使它在靈魂之光中消融。
ה׳告訴利百加（רבקה），她腹中的雙胞胎「一族必強於另一族」；阿爾特雷貝將此應用於兩個靈魂。具有ה׳性質的靈魂的力量進入動物性靈魂與之相應的力量之中，為的是轉化它，並使它在靈魂之光中消融。
ולהיות אתכפייא ואתהפכא כו׳ דוגמת כליון הפתילה באור הנאחז בה. וכמו שהפתילה עצמה נהפכת לאור ואש. כך נה״ב [נפש הבהמית] עצמה היא אתהפכא כו׳:
並且[其用意是]要達到制伏與轉化（אתכפייא，iskafya；אתהפכא，is’hapcha），等等，就如同燈芯被攀附其上的光焰燃盡。正如燈芯本身轉化為光與火焰，動物性靈魂本身也經歷轉化（אתהפכא），等等。
目標既是制伏動物性靈魂（אתכפייא），也是轉化它（אתהפכא），就如火焰燃盡燈芯。正如燈芯本身化為光與火焰，動物性靈魂本身也應當轉化。
本段指出靈魂下降到身體中的目的：制伏並最終轉化動物性靈魂，就如燈芯轉化為燃燒它的火焰本身。
參考出處
- 1ולאם מלאם יאמץ · Genesis 25:23
「我要尊崇祢，我的 ה׳、君王」 ¶6–10
6אך להבין ענין זה כיצד תהיה התהפכות נה״ב [נפש הבהמית] החיונית להיות עולה במדרגה גדולה כ״כ [כל כך] להיות ממנה אור וגילוי אלקות.
但還須理解這一點：具有生命力的動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）如何能發生轉化，升至如此崇高的層次，以致光明與אלקות的顯現由它而出？
Alter Rebbe 問：動物性靈魂原本僅使身體有生命，怎能升至如此高的層次，成為光明與אלקות顯現的源頭？答案將在接下來的幾段逐步展開。
הנה כתיב ארוממך1 אלקי המלך.2 ויש בזה ב׳ פירושים3 הא׳ ארוממך ממטלמ״ע [ממטה למעלה] והב׳ ארוממך היינו להיות המשכת הרוממות מלמעלמ״ט [מלמעלה למטה].
現在經文說：「我必尊崇祢，我的 ה׳、君王。」對此有兩種解釋：第一，「我必尊崇祢」是指從下而上；第二，「我必尊崇祢」意即使崇高性由上而下引降。
他以《詩篇》第145篇的首句「我必尊崇祢，我的 ה׳、君王」開篇。「尊崇」 ה׳，既可以指使事物由下而上提升，也可以指把崇高性由上引降到世界之中。
本段提出動物性靈魂如何能轉化為光明，並引入「我必尊崇祢，我的 ה׳、君王」這節經文，說明它有由下而上與由上而下兩種含義。
Kehot 的註釋列出許多後來的著作曾引用或闡發這段關於「我必尊崇祢」的論述，其中包括 Or HaTorah（אור התורה）、Yahel Or、Sefer HaMaamarim 5633 和 Perush HaMilos。後來在 Torah Ohr（114a），這節經文另有一種解釋，並回指本篇 maamar。
參考出處
- 1הנה כתיב ארוממך · קטע מכאן מובא באוה״ת יתרו ע׳תשנא. פ׳ ואתחנן ע׳ עא. יהל אור ע׳ תעה. סה״מ תרל״ג כרך א ע׳ עא. וראה סידור עם דא״ח מו, סע״ב ואילך. ובארוכה בפירוש המלות לכ״ק אדה״א קח, ג ואילך. אוה״ת פ׳ תרומה ע׳ א׳שפא. בלקו״ת ראה כט, ד. שמע״צ פט, ד. מציין לכאן. לקמן קיד, א מפרש באופן אחר ע״ש שמציין לכאן.
- 2ארוממך אלקי המלך · Psalms 145:1
- 3ויש בזה ב׳ פירושים · ראה גם סידור עם דא״ח מו, ב ואילך. פיה״מ לאדה״א קח, ג ואילך. אוה״ת בראשית כרך ז תתשצט, א. סה״מ תר״ס ע׳ סד.
7וביאור הענין כי הנה פי׳ אלקי מלשון אלי הארץ1 שהוא ל׳ [לשון] כח2 שזה אמר דהע״ה [דוד המלך עליו השלום] בעבור כללות העולם
這段話的解釋是：אלקי（Elokai，「我的 ה׳」）一詞，源自「地上的強者」（אלי，eilei）這個說法，意指力量。大衛（דוד）王，願他平安，是就整個世界而言如此說的。
אלקי（Elokai，「我的 ה׳」）一詞可視為與 אלי הארץ（「地上的強者」）相關，因此表示力量。大衛王所說的，是 ה׳ 作為力量，運行於整個世界之中。
שהכח והחיות הנמשך בהם מאוא״ס [מאור אין סוף] ב״ה הממכ״ע [הממלא כל עלמין] הוא בבחי׳ המלך שלהיותו מלך על כל העולם הם חיים וקיימים ונתהוו מאין ליש מבחי׳ זו דמלכותו ית׳.
[他的意思是，]從無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚，亦即充滿一切世界之光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin），流入它們的力量與生命力（חיות，chayus），屬於「君王」這一層面；因為祂是整個世界的君王，所以它們得以生存並持續存在，並從祂的王權（מלכות，Malchus）這一層面由無而有地形成。願祂受頌讚。
從無限之光充滿一切世界而流入世界的力量與生命力，源自 ה׳ 作為君王的一面。因為祂是世界的君王，世界才能生存、持續存在，並由無而有地形成；這一切都源於祂的王權。
這段文字解釋「我的 ה׳，君王」：אלקי 意指維繫世界的神聖力量，而這力量源自 ה׳ 的王權；王權是一切受造存在的根源。
Kehot 註釋所引的一段文字中，5568年的文本補充說，這力量是所有被稱為 אלקים（אלקים，Elokim）的力量之源；天使也被稱為「אלקים之子」。Or HaTorah（אור התורה）指出，高舉「我的 ה׳，君王」意指把充滿一切世界之光之中的力量，提升至「至高的 ה׳」這一層面，也就是環繞一切世界之光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）的力量。
參考出處
- 1פי׳ אלקי מלשון אלי הארץ · II Kings 24:15
- 2שהוא ל׳ כח · ”שהוא כח אור אלקי המהווה כל הנמצאים כו׳ מאין ליש וכמ״ש לאלקי האלקים שהוא בחי׳ כח ומקור לכל הכוחות האלקים שהן הן המלאכים שנק׳ בני אלקים כנודע” — סה״מ תקס״ח ח״ב ע׳ תרמד.
8ונודע שהמלוכה והממשלה שבמלך אינה רק בחי׳ הארה והתפשטות לזולתו ואינו נוגע למלך עצמו כמו שאר מעלות ומדות שבו שהוא חכם כו׳.
眾所周知，君王的王權與統治，只是向他者發出的光明與延展，並不關涉君王自身；他身上其他的優長與品性——例如他有智慧等等——則不同，關乎其自身。
君王的統治向外及於臣民；它並非君王自身的一部分；他的智慧及其他品性則屬於君王自身。王權只是君王向他者延展的一道光明。
וזהו מלכותך מכ״ע [מלכות כל עולמים].1 שהתהוות כל עולמים עליונים ותחתונים והכח והחיות המלובש בהן ומהוה אותן נמשך מבחי׳ מדת מלכותך שהוא ענין מהות המלוכה והממשלה ולא ממהות המלך עצמו רק מבחי׳ מלכותו כו׳.2
這就是[「祢的王權是統御一切世界的王權」]：一切世界，無論上界或下界，皆得以形成；其中所包裹、使它們得以形成的力量與生命力（חיות，chayus），都源自「祢的王權」這一屬性層面，即王權（מלכות，Malchus）——這是王權與統治的本質——而非源自君王自身的本質，只源自祂王權這一層面，等等。
這解釋了經文「祢的王權是統御一切世界的王權」：世界以及創造世界的生命力，都只源自 ה׳ 的王權屬性（Malchus），並非源自祂的本質。一切受造之物，都源自 ה׳ 向外發出的一線微光。
本段將王權界定為向外發出的光明，並不關涉君王自身；最後指出，一切世界都只源自 ה׳ 的王權，而非源自祂的本質。
一則標註於 5595（1834–35）、記錄在手稿中的註解說明，אלקי（Elokai）也保留了其字面上指向 ה׳ 的意義：人運用力量時會有所耗損；但 ה׳ 顯示出浩大的力量，卻不會因此有所改變，正因為這些力量只是祂王權的一線微光。
參考出處
- 1מלכותך מכ״ע · Psalms 145:13
- 2שו״ה ולא ממהות — מלכותו כו׳ · בבוך 1135 גוכתי״ק הצ״צ (רק חלק מהמאמר והשאר חסר) ובבוך 1223 ניתוסף הגה״ה משנת תקצ״ה: ”והנה מה שנק׳ אלקי שהוא מלשון אילי הארץ וגם לשון אלקים כפשוטו, הענין הוא כי הנה פי׳ כח ואור וחיות הנז׳ תמיד בס׳ הקבלה, ולכאורה הוכפל לשון ללא צורך, אמנם באמת אינו כן, והענין כי הנה ענין הכח הוא ענין גילוי ההעלם הוא כמשל הכח שביד האדם לזרוק את האבן שהאבן הוא דומם וטבעו ליפול למטה וע״י כח הזורק נישא באויר היפוך טבעו האבן, והנה הכח הזה שיש ביד האדם לזרוק האבן, והנה הכח הזה כשלא זרקו עדיין הרי הי׳ הכח הזה בהעלם רק אחר שיצא אל הגילוי לזרוק האבן ממש אז נראה לעין כל שהכח מתגלה שהרי נושאו את האבן ביד זריקתו באויר נגד טבעו האבן ישאר, וגילוי זה של הכח שביד מן העלם אל הגילוי ברצון האדם תליא ואם יומשך בהעלם וגם איך וכמה יהי׳ הגילוי הכח, ועד״ז נק׳ בשמים ממעל כו׳, ע״כ שבח מעשי ידך שנמשל האור והחיות האלקים הנמשך ממנו ית׳ בכללות העולם בש׳ מעשי ידיך, שהוא כמשל גילוי הכח שביד האדם כו׳, ומזה נבראו העולמות מאין המוחלט ליש היפך הטבע, וגם עוד זאת כמו שע״י אצבעות היד מתחזק הכח לרוב מיני כחות לכתוב או לצייר או לזרוק כו׳, כן הן ריבוי מיני כחות לאין קץ נמשכים מבחי׳ ממכ״ע לבחי׳ לפושע״ד ולכן נק׳ שם אלקים לשון רבים כמ״ש אלקים קדושים ע״ש ריבוי התחלקות החיות, וכמו שיש גילוי כח מיד האדם לפעמים רק חיצוני׳ הכח לזרוק ולהגביה דבר קטן שאין צריך לזה פנימי׳ כוחו כלל ולפעמים יש גילוי פנימי׳ כוחו כו׳, וגם לפעמים מתלבש השכל בכח המעשה כמו לכתוב ולצייר ולפעמים הוא רק גילוי כח זה לבד בלי התלבשות השכל בו וכמו בכח הזריקה כו׳ כך בכח המהוה הצומח והדו״מ ע״כ יש כמה מיני המשכות כחות אלקים וכללות העולם פנימיות וחיצוניות, והתלבשות השכל בכח זה כמו בכח המהוה הנפש השכלית משא״כ בכח המהוה נפש הצומח והדומם כו׳, וכן בהתחלקות עולמות עליונים ש״י עולמות לכל צדיק כו׳, וע״כ נמשל לכח דוקא כי כל בחי׳ ריבוי המשכות אליו מובן עד״מ מהשמש כו׳ הכח שביד כו׳ ולא יובן כ״כ למשל המשכה האור מהשמש ואין שייך בו ריבוי התחלקות כ״כ, וזהו אלקים לשון כח, אך הוא ג״כ כפשוטי לשון אלקות שגילוי הכח שלמעלה אינו כמשל גילוי הכח שבאדם, שהאדם מתפעל עי״ז ומתיגע עד שמניח ויחזיר לאיתנו, משא״כ למעלה כתיב כי אני הוי׳ לא שניתי שאין בו שום שינוי והתפעלות ע״י המשכות וגילוי כח הנ״ל מההעלם אל הגילוי והיינו לפי שגילוי זה הוא דוקא רק הארה בעלמא, כמשל האור הנמשך מהשמש כו׳ שהוא רק מבחי׳ מלכותך, מה שנק׳ מלך על עם והתנשאות זו היא חיותם וקיומם וזהו רק הארה ולא גילוי מהות ועצמות המלך וע״כ גילוי בחי׳ זו אין פועל שום שינוי כו׳, או שלא תמשך ולא כמשל האור מהשמש שנמשך ממילא כו׳, וזהו אלקי לשון אלקות כפשוטו לומר שכח זה הוא אלקות שלמעלה מהשגת האדם ולא כמשל הכח מהאדם כו׳”.
9והנה להיות התפשטות אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה בבחי׳ מלכותו ית׳ היו כמה צמצומים. וכמ״ש להודיע לבני האדם1 גבורותיו וכבוד הדר מלכותו.
如今，為使無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚，延展至祂王權（מלכות，Malchus）的層面，曾經歷了多重收縮（צמצומים，tzimtzumim）；正如經上所說：「使世人知道祂的大能作為，以及祂王權的榮美與光輝。」
為使無限之光延展至王權的層面，必須經歷多重收縮。詩篇145篇的經文將 ה׳的「大能作為」與祂王權的榮耀並提。
גבורותיו הן הן הצמצומים להיות כבוד הדר מלכותו. ואין זה אלא בחי׳ זיו להיות כבוד והדר. וכמאמר בשכמל״ו [ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד] בחי׳ שם בלבד.
「祂的大能作為」（גבורותיו，gevurosav）正是那些收縮，使得「祂王權的榮美與光輝」得以顯現。而這不過是光輝（זיו，ziv）的層面，僅為榮耀與威儀——正如「願祂榮耀王權之名永遠受頌讚」這句禱詞所示：它僅是「名」的層面。
「大能作為」一詞（גבורותיו）也有克制、限制之意，因此阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן）將它解作使王權得以顯現的收縮。王權不過是光輝（זיו）；「願祂榮耀王權之名永遠受頌讚」這句應答提示我們，這只是「名」，而非 ה׳的本體。
ואי לזאת ארוממך שעי״ז יבא לקיום ואהבת את2 ה׳ אלקיך הוא אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה ממש בכל לבבך בשני יצריך3 שעי״ז אתכפייא כו׳ שלא יהי׳ [יהיה] חפץ ורצון אחר זולתו וכמ״ש מי לי בשמים4 וכו׳.
因此，「我必尊崇你」：藉此，人便能實踐「你要愛 ה׳，你的 אלקים（Elokim）」——也就是無限之光（אור אין סוף）本身，願祂受頌讚——「要全心愛祂」，以你心中的兩種傾向都如此；藉此便能降伏（אתכפייא，iskafya）等等，使人除祂以外別無其他欲求，也別無其他意願（רצון，ratzon），正如經上所說：「我在天上有誰呢……」
因此，「我必尊崇你」意指不再停留於這道光輝，而是將愛導向無限之光本身，以「全心」愛 ה׳，也就是以良善與邪惡兩種傾向都如此。當邪惡傾向被降伏，人便除 ה׳以外別無所求，正如「我在天上有誰呢……」所說。
וזהו ארוממך ממטה למעלה.5 (ועי׳ [ועיין] בזהר וארא דכ״ח6 סוף ע״ב) וגם ארוממך המשכת הרוממו׳ מלמעלמ״ט [מלמעלה למטה].
這就是「我必尊崇你」由下而上。 （參見 Zohar（זהר），Vaera，28b末。）「我必尊崇你」也指把崇高境界由上往下引降。
這種朝向 ה׳本體的愛，是由下而上的「尊崇」；此處引用 Zohar 中 Vaera 的論述。第二層意思，即把崇高境界由上引降，將於下文說明。
事情是這樣的：有時我們說：「獨一者、眾世界之生命、君王」；有時則說：「君王、獨一者、眾世界之生命」。
為了解釋由上而下的意思，阿爾特雷貝指出禱文中同一組詞語有兩種次序。一種把「君王」放在最後，另一種則把它放在最前。
ופי׳ כי יחיד חי העולמים מלך היינו שהוא יחיד ומיוחד לבדו ית׳ וקדוש ומובדל כו׳.9
「獨一者、眾世界之生命、君王」的意思是：祂獨一無二，唯有祂自己；願祂受頌讚，祂神聖而超然分立，等等。
在「獨一者、眾世界之生命、君王」這種次序中，首先說祂是「獨一者」：唯有祂自己，神聖而超然於眾世界。接著才說祂是眾世界的生命與君王。
本段說明，王權只是經由收縮而顯現的一道光輝；因此，由下而上的「我必尊崇你」，是指超越這道光輝而愛 ה׳的本體。接著，本段引入「獨一者、眾世界之生命、君王」的兩種詞序，以說明由上而下的意思。
Or HaTorah（אור התורה）所引述的 Zohar 段落，談到將下層之光提升至上層之光，使下層之光恆常照耀於上層之光中。Or HaTorah 說明，這種由下而上的尊崇，是指光輝彷彿上升至其源頭，並被納入 ה׳的本體之中。
參考出處
- 1להודיע לבני האדם · Psalms 145:12
- 2ואהבת את ה׳ אלקיך · Deuteronomy 6:5
- 3בכל לבבך בשני יצריך · Mishnah Berakhot 9:5
- 4מי לי בשמים · Psalms 73:25
- 5ארוממך ממטה למעלה · אוה״ת בראשית שכ, ב ”והיינו שיהי׳ הזיו עד״מ עולה למקורו כמו שהוא כלול בעצמותו”. ראה ספר המאמרים ת״ש ע׳ 100.
- 6(וע׳ בזהר וארא דכ״ח סע״ב) · ”ולאעלאה לי׳ לנהורא עילאה כו׳ ויתנהיר תדיר נהורא תתאה בנהורא עילאה” כן מעתיק באוה״ת שכא, ב לשון הזהר, וע״ש הביאור.
- 7פעם אומרים · ראה ד״ה בכ״ה בכסלו תר״ס ע׳ עב. ספר המאמרים תש״ג ד״ה יו״ט של ר״ה ע׳ 6.
- 8ופעם אומרים מלך יחיד חי העולמים · ראה סה״מ תקס״ט ע׳ קפה. דרך מצותיך ד״ה ואולם חי אני פ״ג קעח, ב. ובמ״מ לשם בתחלת המאמר. חלק מהמאמר נעתק בקונטרס עץ החיים לכ״ק אדמו״ר מהורש״ב. באוה״ת ויקהל ע׳ ב׳קנג — מציין לכאן.
- 9המשכת הרוממות מלמעלמ״ט · ראה ביהל אור ע׳ תקלח.
10וחי העולמים הוא ע״י כמה צמצומים להיות בבחינת מלך לעולם שעי״ז ארוממך מלמעלה למטה כו׳
而「諸世界之生命」是藉著多次收縮（צמצומים，tzimtzumim）而成，使祂處於作為世界之王的層次；藉此，「我要尊崇祢」便是由上而下，等等。
在第一種次序中，祂要成為「諸世界之生命」，唯有經過多次收縮，才能使祂成為統治世界的王。阿德莫爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן）將此連結到「我要尊崇祢」的第二種含義：使尊崇由上而下地引降。
ומלך יחיד חי העולמים היינו שלהיות חי העולמים הוא מתצמצם בבחי׳ מלך ובחינת מלך זה הגם שהוא בחי׳ אחרונה לגבי א״ס ב״ה עצמו מ״מ הוא בבחי׳ יחיד ומיוחד קדוש ומובדל כו׳ לגבי התהוות עלמין
而「王、獨一者、諸世界之生命」的意思是：祂為了成為諸世界之生命，便收縮自身，進入王的層次；這王的層次，雖然相對於無限者（אין סוף，Ein Sof）——即祂自身——是最後的層次，然而相對於諸世界的形成而言，仍處於獨一無二、神聖而超然的層次，等等。
在第二種次序中，「王」先於其他：為了賜生命給諸世界，祂收縮自身，進入王的層次。然而，相對於無限者自身，這一層雖是最後、最低的層次，與諸世界相比，仍是「獨一」、神聖而超然的。
ואי לזאת נמשך בחינת מלכותו לבחי׳ יחיד חי העולמים להיות התלבשות מלך יחיד קדוש ומובדל כו׳ בבחינת עלמין והיינו בעוה״ז הגשמי דוקא כי נעוץ תחלתן בסופן1 דייקא.
因此，祂的王權（מלכות，Malchus）便被引至「獨一者、諸世界之生命」的層次，使這位獨一、神聖而超然的王，等等，衣著於諸世界的層面中——也就是說，特別在這個物質世界；因為「其起始正嵌入其終末」，正是如此。
因此，祂的王權能將「獨一」的特質帶入諸世界本身，使這位神聖、超然的王衣著於其中。這特別發生在物質世界，因為正如《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）所說：「其起始嵌入其終末」：最高者與最低者相繫。
這段比較兩種次序：在一種次序中，祂經由多次收縮而成為王；在另一種次序中，即使是祂的王權，仍保持「獨一」而超然，而正是這種超越性衣著於物質世界之中；在那裡，最高與最低相會。
下一段的 Kehot 註釋引述《Or HaTorah》（אור התורה）說，在這個世界中，特別是「獨一」（冠冕（כתר，Keser））這一層與「王」——王權（מלכות）——相結合；這並非循著世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）的方式。因此，它被比作火焰著於燈芯：一片強光顯現在燈芯的黑暗之中。
參考出處
- 1נעוץ תחלתן בסופן · Sefer Yetzirah 1:7
藉由行為顯露的光 ¶11–13
11וזהו והיו הדברים האלה1 אשר אנכי מצוך היום כו׳ היום לעשותם23 כי הוא המשכת אור א״ס ב״ה ממש מצוך מלשון התקשרות
這就是[「我今日吩咐你的這些話，將要……」等等，以及「今日是為了實行它們」的意思]：因為這正是引下無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身（願祂受頌讚）；「吩咐你」（מצוך，metzavecha）一語，取其連結之義。
「我今日吩咐你的這些話」這句經文，被解作引下無限之光本身。「吩咐你」（מצוך）被聽作 צוותא（tzavsa，連結），因為誡命（מצוה，mitzvah）使人與ה׳相連。
בבחי׳ היום לעשותם דוקא שהוא בעולם הזה עולם המעשה ולא בעולמות עליונים שהם ע״י השתלשלות בירידת סתר המדרגות מעילה לעלול כו׳ ורחוקים מאור א״ס ב״ה ממש.
這唯獨是在「今日是為了實行它們」這一層面上，也就是在此世、行動的世界，而非在較高的世界；較高的世界是藉著世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）而形成，經由隱微層級由因至果地下降，等等，因此遠離無限之光本身（願祂受頌讚）。
這只發生在「今日是為了實行它們」之時，也就是在此世、行動的世界，正如塔木德對這些字句的解讀；而不是在較高的世界。較高的世界經由由因至果的逐步下降而形成，因此遠離無限之光本身。
משא״כ בסוף מעשה מתגלה אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה ממש שלא כדרך ירידת והשתלשלות העולמות אלא כמשל האור הנאחז בפתילה שקודם שנאחז בפתילה אינו עולה בשם אור כלל.
然而，在行動的終末，情形並非如此：無限之光本身（願祂受頌讚）在那裡顯露，並非循著世界下降、層層下延的途徑，而是如同光焰攀附燈芯的比喻：光焰尚未攀附燈芯之前，根本不能稱為光。
在行動的終末，也就是最低之處，無限之光本身顯露，並非經由逐步下降。這好比火焰攀附燈芯：在它攀附燈芯之前，根本不能稱為光。
這段將此理念應用於誡命（מצוות，mitzvos）：ה׳的本質，藉著人在此世所行的物質行為而被引下，而非經由較高世界逐步下降。這正如火焰唯有攀附燈芯時，才成為光。
《Eiruvin》中的塔木德以「今日是為了實行它們」對比「明日領受它們的報酬」。這篇講章（מאמר，maamar）著重於前半句，即在此世實行。
參考出處
- 1והיו הדברים האלה · Deuteronomy 6:6
- 2היום לעשותם · Eruvin 22a:5–6
- 3היום לעשותם · Deuteronomy 7:11
12וע״י התאחזותו בדבר גשמי נתהווה גילוי אור.1 אך אור זה צריך להמשיך על ידי עבודת האדם ורוח אייתי רוח2 ואמשיך רוח. אם ישים אליו לבו3 רוחו ונשמתו אליו יאסוף.
藉著它攀附在物質之物上，光的顯現便形成了。然而，這道光必須透過人的事奉引降下來；正如「一個靈引來一個靈，並引降一個靈。」又說：「若他將心意轉向祂，就會把自己的靈與魂聚集歸向祂。」
火焰只有攀附在某種物質之物上，才會顯現為可見的光；因此，ה׳的光是透過物質的行為顯現的。然而，這道光必須由人自身的事奉引降下來：正如《Zohar》（זהר）所說，來自下方的靈會「引來」來自上方的靈。以利戶（אליהוא）在《Iyov》（איוב）中的話，表面上明明是在說 ה׳將心意放在人身上，並將人的靈收回；此處卻將它解讀為人將心意轉向 ה׳，並把自己的靈與魂聚集歸向祂。
這一段補充說明，透過物質之物顯現的光，必須由人的努力引降下來：人的靈性受激發，便召來 ה׳的靈性。
《Or HaTorah》（אור התורה）在 Kehot 的註釋中引述並解釋說，「燈」指的是引入王權（מלכות，Malchus）的額外光明；「唯一者、世界的生命、君王」藉此在此世中使冠冕（כתר，Keser）與王權結合，其方式不同於世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）。
參考出處
- 1וע״י התאחזותו בדבר גשמי נתהווה גילוי אור · באוה״ת בראשית שכא, ב מציין ע״ז: ”ור״ל שבעוה״ז דוקא מחברים בחי׳ יחיד שהוא הכתר עם בחי׳ מלך שהוא המל׳, וזהו שלא כדרך השתלשלות ע״כ נמשל אל אחיזת האור בפתילה שבבחי׳ החשך שהוא הפתילה נאחז ונתגלה אור גדול, וכך הו״ע המשכת בחי׳ יחיד בבחי׳ מל׳ . . נמצא המכוון מזה דבחי׳ נר זהו״ע מה שנמשך תוס׳ וריבוי אור במל׳ היינו בחי׳ יחיד חי העולמים מלך” עכ״ל שם.
- 2ורוח אייתי רוח · Zohar II, 162b
- 3אם ישים אליו לבו · Job 34:14
13וזהו ענין הדלקת הנרות להדליק ולהמשיך האור1 שיהא נאחז בפתילה. וזהו קרוב ה׳ לכל קראיו2 לכל אשר יקראהו באמת.
這就是點燃燈盞的含義：點燃並引下光，使光附著在燈芯上。而這就是［其含義］：「ה׳親近一切呼求祂的人，親近一切真誠呼求祂的人。」
點燃燈盞，意即將光引下，使光附著在燈芯上。這就是「ה׳親近一切真誠呼求祂的人」的含義：呼求祂，便將祂的親近引下。
דהיינו להיות אמת ה׳ לעולם. ואמתות ה׳ הוא שמעלה ומטה שוים לפניו ית׳ כחשיכ׳ [כחשיכה] כאורה3
也就是說，使「ה׳的真實」存於世間（לעולם，le’olam）。ה׳的真實是：在祂面前，上與下相等，願祂受頌讚——「黑暗如同光明。」
「誠心」呼求，意即將「ה׳的真實」帶入世間。這真實是：在祂面前，上與下相等；對祂而言，「黑暗如同光明」。
וסדר ההשתלשלות הוא רק בערכנו ובערך כל העולמות הברואים מאין ליש שלא יבטלו במציאות ונק׳ כדמותנו4 דמות כבוד5 ה׳. אבל בצלמנו בצלם אלקים6 היינו אמתות יחודו יתברך בעליונים ובתחתונים בשוה.7
世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）的秩序，只是相對於我們，以及相對於一切由無而有受造的世界而言，為的是使它們不致被消融至不復存在；這稱為「按我們的形貌」，即「ה׳榮耀的形貌」。但「在我們的形象中」、「在אלקים（Elokim）的形象中」，則是指祂的合一之真實，願祂受頌讚，在上界與下界同等成立。
上界與下界的階序，只從我們以及受造物的角度而存在，為的是使受造物不致被淹沒至不復存在；這稱為ה׳的「形貌」。與此相對，אלקים（Elokim）的「形象」，指的是祂合一之真實，這真實在最高與最低的境界中同等成立。
本段將點燃燈盞與把「ה׳的真實」引入世間連結起來：對ה׳而言，上與下相等；而世界有序的層級，只是為了受造物而存在。
Kehot註釋所引的 Or HaTorah（אור התורה）指出，祝福詞說「點燃」，而不是《妥拉》用於聖殿燈盞的「當你升起」：聖殿的燈盞如同安息日的燈盞，是從下而上「我要尊崇你」；哈努卡燈盞則是從上而下「我要尊崇你」。
參考出處
- 1להדליק ולהמשיך האור · ראה באוה״ת שם שכב, א הדיוק בלשון הברכה שמברכין להדליק ולא כמ״ש בהעלותך ”כי נר דהיכל דוגמת נר שבת ארוממך מלמטלמ״ע ונר חנוכה דוגמת ארוממך מלמעלמ״ט, ע״כ נאמר להדליק”, ע״ש.
- 2קרוב ה׳ לכל קוראיו · Psalms 145:18
- 3כחשיכ׳ כאורה · Psalms 139:12
- 4כדמותנו · Genesis 1:26
- 5דמות כבוד ה׳ · Ezekiel 1:28
- 6בצלם אלקים · Genesis 1:27
- 7אמת ה׳ לעולם · Psalms 117:2
超越限度的慈愛 ¶14
14וכיצד נמשך אמת ה׳ לעולם אמר הכתוב כי גבר עלינו חסדו.1 מחמת תגבורת חסד ואור עליון יותר מערך השתלשלות.
那麼，「ה׳的真實」如何被引入世界？經文說：「因為祂的慈愛凌駕於我們之上」——這是藉著上方慈愛（חסד，Chesed）與光的湧現增盛，其程度超越世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）所能衡量的。
ה׳的真實如何被引入世界？藉著「祂的慈愛凌駕於我們之上」：上方慈愛與光湧現增盛，超越層層下延的世界秩序所能衡量的程度。
והיינו ע״י נה״ב [נפש הבהמית] כד אתהפכא ואתכפייא כי נה״ב [נפש הבהמית] הגם שלמטה בעוה״ז היא במדרגה שפלה מ״מ שרשה ומקורה העליון היא הגבה למעלה במאד
這是藉著動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）在經過轉化與制伏（אתהפכא ואתכפייא，is’hapcha and iskafya）時而實現的。雖然動物性靈魂在此世間處於低微的層次，但它的根源與上方本源卻極其高遠。
這股湧現，是藉著動物性靈魂轉化並受制伏而引發的。它在此世間雖處於低微的層次，其根源卻極其高遠。
因為它源自「在任何君王作王以前」這一層面；正如別處所闡明的，關於人所賴以生存的食物，其根源來自高處，等等。
它的根源在「在任何君王作王以前」這一層面，指的是以東諸王；在卡巴拉中，這些王代表先於有序世界的托胡世界（תוהו，Tohu）。《Torah Ohr（תורה אור）》Beshalach篇中，Alter Rebbe也以同樣的方式解釋，為何低於人的食物能滋養人：食物中的神聖火花，其根源來自更高之處，即托胡。
ולכך ע״י התהפכות נה״ב [נפש הבהמית] בהתגברות הטוב על הרע מעורר כך למעלה בשרשה תגבורת אור וחסד עליון להיות גילוי אמת ה׳ לעולם אמתות ה׳ ממש.
因此，當動物性靈魂因善勝過惡而轉化時，便會相應地在其上方根源中，引發光與上方慈愛的湧現增盛，使「ה׳的真實」在世界中顯現——也就是ה׳本身的真實。
因此，當動物性靈魂因善勝過惡而轉化時，便會在其高遠的根源中引發上方光明與慈愛的湧現增盛。這使ה׳的真實在世界中顯現，也就是ה׳本身的真實。
(והוא בחי׳ חסד עליון הממתיק הגבורות. פי׳ דהרי מבואר לעיל שכדי להיות התפשטות האור בבחי׳ מל׳ הוא ע״י גבורות וצמצומים כמ״ש להודיע לבני האדם גבורותיו5 כו׳.
（這是甜化克制力量（גבורות，gevuros）的上方慈愛層面。也就是說，如上所述，光擴展至王權（מלכות，Malchus）這一層面，是透過克制力量與收縮（צמצומים，tzimtzumim）而實現的，正如經文所說：「為使世人知道祂的威能（גבורותיו，gevurosav）」，等等。）
括號中的話說明，這是能「甜化」克制力量的上方慈愛。如上所述，王權唯有透過克制與收縮才能顯現；這就是經文所說的「威能」。
אבל בחי׳ כי אתה נרי6 הוי׳ הוא בחי׳ כי גבר עלינו חסדו להיות תוספת אור בלי צמצומים כו׳. ונק׳ בחי׳ מיתוק זה יחוד קובה״ו [קודשא בריך הוא ושכינתיה] כמ״ש בתניא פמ״א [פרק מ״א / פרשה מ״א] בהג״ה [בהגהה])7
但「祢是我的燈，ה׳」這一層面，乃是「因為祂的慈愛凌駕於我們之上」這一層面，使光得以增添而不經過收縮，等等。這種甜化的層面稱為קב״ה（Kudsha Brich Hu，意為「聖者，願祂受頌讚」）與聖者的臨在（שכינה，Shechinah）的合一，正如《Tanya（תניא）》第41章註解所闡明的。）
「祢是我的燈，ה׳」所指的光，則是那股「凌駕」而來的慈愛，帶來不經收縮的額外光明。這種甜化，就是聖者，願祂受頌讚，與聖者的臨在合一；《Tanya》第41章的註解曾論及此事。
אך הנה כמו במשל אור הנר הנ״ל שע״י כליון הפתילה לבדה אינה מאיר כ״כ [כל כך] כ״א ע״י השמן.
然而，正如前面所提到的燈光比喻，單靠燈芯燃盡，光並不會很明亮；唯有有了油，才會明亮。
燈的比喻還有另一個要素：若沒有油，單靠燈芯燃燒，光就不會明亮。現在要在靈魂中找出油所對應的部分。
כך צ״ל בחי׳ שמן בעבודת האדם בהתלבשות הנשמה בגוף. והוא ענין שמן משחת קדש8 ורומז על התורה
同樣，人在靈魂包裹於身體之中的服務，也必須有油這一層面。這就是「聖潔膏油」（שמן משחת קדש，shemen mishchas kodesh），它象徵妥拉。
靈魂處於身體之中時，人的服務也需要「油」。這油就是妥拉，「聖潔膏油」所象徵的正是妥拉。
כי קדש הוא בבחי׳ חכמה ואורייתא מחכמה נפקת והשמן היא פנימיות החיות שבכל הדברים שמוציאים מהן השמן.
因為「聖潔」（קדש，kodesh）處於智慧（חכמה，Chochmah）的層面，而「妥拉由智慧而出」。油則是從中榨取油脂的一切事物之生命力的內在層面（פנימיות，pnimiyus）。
「聖潔」（קדש，kodesh）表示智慧（חכמה，Chochmah），妥拉源自智慧。油是從中榨取油脂的任何事物最內在的生命力。
本段說明，ה׳的真實，是藉著超越有序世界的慈愛湧現而顯現的；這股湧現由根源極其高遠的動物性靈魂轉化而引發。接著，本段轉向燈的第二種成分——油，指出油就是妥拉。
《Torah Ohr》的Beshalach篇（Kehot註釋所引）提出：為何人需要麵包，而麵包卻不需要人？它從托胡與蒂坤（תיקון，Tikkun）的根源作答：人以蒂坤為根源，而食物正如本篇所說，來自「高處」。人經轉化的動物性靈魂也因此能成為更高光明的來源。
參考出處
- 1כי גבר עלינו חסדו · Psalms 117:2
- 2לפני מלך מלך · Genesis 36:31
- 3וכמ״ש במ״א מענין המאכל שעליו יחי׳ האדם · ראה לעיל ט, ד. לקמן סה, ד. לקו״ת צו יג, ב ועוד.
- 4יחיה האדם · Deuteronomy 8:3
- 5להודיע לבני האדם גבורותיו · Psalms 145:12
- 6כי אתה נרי הוי׳ · II Samuel 22:29
- 7יחוד קובה״ו כמ״ש בתניא פמ״א בהג״ה · Tanya, Likkutei Amarim 41
- 8שמן משחת קדש · Exodus 30:31
燈油、敬畏與愛 ¶15–21
15ולכן בכל הדברים יש שמן ואפי׳ [ואפילו] באבנים1 כי כולם בחכמה עשית2 ויש בכולם פנימית החיות בבחי׳ שמן.
因此，一切事物中都有油，甚至石頭也有，因為「你以智慧（חכמה，Chochmah）造了這一切」；而且在它們全都具有生命力的內在層面（פנימיות，pnimiyus），也就是油的層面。
既然一切事物都是透過智慧（חכמה）造的，每一受造物都有內在的生命力，也就是它的「油」，連石頭也不例外。本篇講章（מאמר，maamar）的另一份抄本（Sefer HaMaamarim（ספר המאמרים）5568），在 Kehot 的註釋中引述「從堅硬的燧石中取油」這句經文，作為油是每一存在之物的內在層面的證據。
והשמן הנמשך מקדש שהיא ח״ע [חכמה עילאה] היא ג״כ המתלבשת אפי׳ [אפילו] בדברים גשמיים כמו זרעים מועד כו׳.
而從「聖」（קודש，kodesh）所引出的油，也就是上層的智慧（חכמה），同樣會包裹在物質事物之中，例如種籽（זרעים，Zeraim）[和]節期（מועד，Moed）等。
從「聖」——上層的智慧（חכמה）——所引出的油，同樣包裹在妥拉對物質事物的論述之中。Zeraim 和 Moed 是《Mishnah》（משנה）的篇目，分別論述農業和節期。
本段指出，油是源自智慧（חכמה）的內在生命力，存在於一切事物之中；而上層的智慧，即妥拉，也包裹在妥拉關於物質事物的律法之中。
5568 年的文本在 Kehot 的註釋中引述「從堅硬的燧石中取油」這句經文，佐證「甚至石頭也有」，並說明正如 Pardes（פרדס）所寫，油是每一存在之物的內在層面。
參考出處
- 1בכל הדברים יש שמן ואפי׳ באבנים · לעיל לט, ד. בתקס״ח ע׳ תרמז מביא ראי׳: ”וכמ״ש ושמן מחלמיש צור כי בחי׳ שמן הוא בחי׳ פנימיות כל דבר נמצא והוא בכל הנמצאים כולן כו׳ וכמ״ש בפרדס”: וכמ״ש כולם בחכמה.
- 2כולם בחכמה עשית · Psalms 104:24
16ושמן זה הוא הגורם הארה רבה להיות האור טוב להאיר. והיינו להיות גלוי אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה בנפש האדם בגלוי ממש כאלו רואה כו׳
這油正是促成強烈光照的因素，使光明得以充分照耀。也就是，使無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）——願祂受頌讚——在人的靈魂中真正顯現，成為實際的顯現，彷彿他看見了，等等。
油使光明燦然照耀：它使無限之光在人靈魂中真實顯現，鮮明得彷彿他親眼看見一般。
ולא בדמיונות הנולדים מן המחשבה לבדה שהן חולפות ועוברות ואינן קבועות בנפש באמת לאמתו רק שיהא הגלוי בלב באמת לאמתו קבוע ותקוע בחיזוק כיתד שלא תמוט להיות נגדו תמיד1
不是僅由思想所生的想像；這些想像轉瞬即逝，不能在靈魂中絕對真實地固定下來。相反，這顯現應當在心中絕對真實地固定並牢牢植根，如同一枚不會移動的木樁，使它常常呈現在他面前。
這不是單由思想產生、轉瞬即逝的意象；它消退之後，並不在心中留下持久的印記。這顯現必須固定在心中，如同牢不可移的木樁，使它始終呈現在他面前。
וגלוי זה הוא להיות יראת ה׳ על פניו יראה עלאה בבחי׳ בטול ממש הנרמזת באות יו״ד של שם הוי׳ כנודע כי שם הוי׳ הוא דחילו ורחימו רחימו ודחילו.
這顯現的目的，是使「對 ה׳的敬畏」顯現在他臉上：即上層敬畏（יראה עלאה，yirah ila’ah），處於真正自我消融（ביטול，bittul）的層面；這由 הוי׳（Havayah）的希伯來字母 יו״ד（yud）所暗示。因為眾所周知，הוי׳代表敬畏與愛、愛與敬畏（דחילו ורחימו，dechilu urechimu；רחימו ודחילו，rechimu udechilu）。
這種持久的顯現會使「對 ה׳的敬畏顯現在他臉上」：即上層敬畏、完全的自我消融，這由 הוי׳（Havayah）的 יו״ד 所暗示。眾所周知，הוי׳的四個字母代表先是敬畏與愛，然後是愛與敬畏；《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）論《Shir HaShirim》（שיר השירים）時，正為此回引本篇 maamar，指出大愛是上層的 ה״א，而上層敬畏是 יו״ד。
נמצא שאות יו״ד הרומזת לחכמה הוא בחי׳ דחילו שהיא בחי׳ יראה עלאה2 אם אין חכמה אין יראה.34 לכן ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] מה להלן באימה5 וביראה אף כאן כו׳.
由此可知，暗示智慧（חכמה，Chochmah）的希伯來字母 יו״ד，正是敬畏（דחילו）的層面，也就是上層敬畏；正如所說：「若無智慧，便無敬畏。」因此，我們的賢者——願他們的記憶蒙福——說：「那裡既是在敬畏與戒懼中，這裡也如此，等等。」
יו״ד代表智慧，因此它就是上層敬畏；「若無智慧，便無敬畏」這句話正說明了這一點。正因如此，源自智慧的托拉，必須以西奈山領受托拉時的敬畏與戒懼來學習。
本段指出，油使 ה׳ 在心中穩定地顯現，從而生起上層敬畏與自我消融；這種敬畏由 ה׳的 יו״ד 所暗示，並與智慧及托拉相連。
《Or HaTorah》（אור התורה）在 Kehot 的註釋中引述說，本篇 maamar 及其解釋（ביאור，Biur）都依照多數 maamarim 的說法，將上層敬畏認定為智慧，並置於大愛之上。然而，《Iggeres HaKodesh》（אגרת הקודש）第18封信將愉悅之愛置於上層敬畏之後，因此其中的上層敬畏必須理解為理解（בינה，Binah）。《Likkutei Torah》論《Shir HaShirim》時引述本篇 maamar 的 Biur：大愛是上層的字母 ה״א（hei），而上層敬畏是 יו״ד。
參考出處
- 1להיות נגדו תמיד · Psalms 16:8
- 2שהיא בחי׳ יראה עלאה · ”בד״ה כי אתה נרי [כאן] ובהביאור פי׳ כי יראה עילאה היא חכמה והיא למעלה מאהבה רבה וכן פי׳ ברוב הדרושים וכ״ה במאו״א אות י׳ סכ״ו”. אוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תרכד, ומציין שם לאגה״ק סי׳ יח ששם מבאר שבחי׳ אהבה בתענוגים באה אחר יראה עילאה כי דרכו של איש לחזור צריך לפרש אשר יראה עילאה זהו בינה ואהבה בתענוגים זהו אבא, ע״ש ובאוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תרטו. וראה בלקו״ת שה״ש טו, ג וז״ל שם ”ועיין בפ׳ מקץ בביאור על פסוק כי אתה נרי שאהבה רבה היא בחינת ה׳ עילאה ויראה עילאה היא בחי׳ יוד כו׳”.
- 3אם אין חכמה אין יראה · אבות פ״ג מי״ז.
- 4אם אין חכמה אין יראה · Pirkei Avot 3:17
- 5מה להלן באימה · Berakhot 22a:4
17והיינו מפני התלבשות ח״ע [חכמה עילאה] ששם שורה ומתגלה אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה ממש בבחי׳ בטול אפי׳ [אפילו] בדברים גשמיים הנאמרים בתורה אשר לפנינו.
這是因為超然智慧（חכמה，Chochmah）包藏於妥拉（תורה，Torah）之中；在那裡，無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚，本身安住並顯現於自我消融（ביטול，bittul）的狀態；甚至在我們眼前這部妥拉所論述的物質事物中，也是如此。
這是因為超然智慧包藏於妥拉之中，而無限之光安住並顯現於自我消融的狀態。妥拉討論物質事物時，也是如此。
והלכה זו היא דבר ה׳ ממש. וכן האדם כשעוסק בתורה דבר ה׳ ממש ורוח פיו מדבר בו.
而這條律法（הלכה，halachah）正是 ה׳ 的話語本身。同樣，當一個人研習妥拉時，[這正是] ה׳ 的話語本身，而祂口中的氣息在他裡面說話。
因此，妥拉的每一條律法確實都是 ה׳ 的話語。當一個人研習妥拉時，ה׳ 的話語和祂口中的氣息透過他發聲。
這段說明了為何研習妥拉需要敬畏：ה׳ 自身的智慧包藏於每一條律法之中，因此研習妥拉的人所發出的，正是 ה׳ 的話語。
18וכמ״ש ודברי אשר שמתי בפיך1 ועז״נ [ועל זה נאמר] ודברת בם2 להיות המשכ׳ חכמה ויראה עילאה בם בד״ת [בדברי תורה].
正如經文所說：「我所放在你口中的話語」；因此又說：「你要談論它們（בם，bam）」，使智慧（חכמה，Chochmah）與上層的敬畏被引下而進入其中（בם，bam）——也就是進入你所講述的托拉話語中。
以賽亞（ישעיהו）所說的「我所放在你口中的話語」支持這一點。「你要談論它們（bam）」被解讀為：將智慧與上層的敬畏引下，注入所誦講的托拉話語中。
ומזה נמשך תפלת י״ח בלחש ובחשאי בחי׳ שמן שהוא בחי׳ בטול. וע״ז רומזים כריעות והשתחואות שבתפלה שהם המשכות הבטול.
由此而引出的，是十八祝禱（תפלת י״ח，Shemoneh Esreh）以低聲、寂靜的方式[誦念]——這是油的層面，也就是自我消融（ביטול，bittul）的層面。祈禱中的鞠躬與叩拜正是對此的暗示；它們是把自我消融引下。
十八祝禱以低聲、寂靜的方式誦念，因為它表達了這種「油」——上層敬畏中的自我消融。祈禱中的鞠躬也同樣把這種自我消融引下。
本段將油、智慧與上層敬畏的內涵，從托拉研習延伸到祈禱；在祈禱中，寂靜的十八祝禱及其鞠躬，都表達了自我消融。
參考出處
- 1ודברי אשר שמתי בפיך · Isaiah 59:21
- 2ודברת בם · Deuteronomy 6:7
19ולכן כתיב בעמדם תרפינה כנפיהם1 בבחי׳ לחש וחשאי. ויראה הנרמזת בה״א [באות ה״א] אחרונה של שם הוי׳ היא יראה תתאה שלא למרוד בממה״מ [במלך מלכי המלכים] הקב״ה ולא למרות עיני כבודו.23 והוא בחי׳ הפתילה ששולט בה אור האש להפך ולכלות אותה.
因此經文說：「他們站立時，便垂下翅膀」——這是低聲細語與寂靜的層面。而暗示於 ה׳末尾字母 ה（hei）的敬畏，乃是下層敬畏（יראה תתאה，yirah tata’ah）：不背叛諸王之王的君王——קב״ה（Kudsha Brich Hu，意為「聖者，願祂受頌讚」），也不違逆祂榮耀的眼目。這就是燈芯的層面；火焰之光支配著燈芯，將它轉化並燃盡。
以西結（יחזקאל）的天使靜立時垂下翅膀，正如低聲祈禱中的寂靜。暗示於 ה׳末尾字母 ה（hei）的下層敬畏，就是害怕背叛君王；它與燈芯相應，火焰凌駕燈芯，將它轉化並燃盡。
這段將靜默祈禱與天使的靜止相連，並指出下層敬畏——即畏懼背叛 ה׳——與燈芯相應；燈芯正是被燃盡並轉化的部分。
一份手稿在此讀作陰性形式的「而它是」（והיא，vehi），因此「它就是燈芯的層面」明確指向敬畏。
參考出處
- 1בעמדם תרפינה כנפיהם · Ezekiel 1:24
- 2שו״ה עיני כבודו — והוא · בכת״י הנ״ל: והיא.
- 3ולא למרות עיני כבודו · Isaiah 3:8
20וב׳ גווני אור הם ב״פ [ב׳ פעמים] רחימו שבשם הוי׳ כי ואהבת1 בגימט׳ [בגימטריא] ב״פ [ב׳ פעמים] אור2 היינו האהבה הרמוזה בה׳ ראשונה של הוי׳ היא בחי׳ אה״ר [אהבה רבה] הבאה מלמעלה אהבה בתענוגים3 שהיא בחי׳ מתנה כו׳
兩種光色，乃是 ה׳中的兩次[愛的提及]（רחימו，rechimu），因為「你要愛」（ואהבת，ve’ahavta）的數值等於兩倍的「光」（אור，or）。也就是說，ה׳的第一個字母 ה（hei）所暗示的愛，是從上而來的極大之愛（אהבה רבה，ahavah rabbah），即「充滿喜悅的愛」；這是恩賜的層面，等等。
兩種火焰的光色，對應於「敬畏與愛、愛與敬畏」中的兩次愛；「你要愛」（ואהבת，ve’ahavta）的數值是四百一十四，等於兩倍的「光」（אור，or），其數值為二百零七。第一個 ה 所代表的愛，是從上而來的極大之愛，即「充滿喜悅的愛」，是作為恩賜而給予的。
והיא בחי׳ נהורא חיוורא ואהבה הרמוזה בוי״ו של שם הוי׳ היא האהבה הנולדה בנפש המשכלת ומתבוננת בגדולת א״ס ב״ה והיא בחי׳ נהורא אוכמא הקרובה אל הפתילה ומתאחזת בה:
這是白光（נהורא חיורא，nehora chivra）的層面。而 ה׳的字母 ו（vav）所暗示的愛，是在靈魂中所生的愛；這靈魂能理解並沉思無限者（אין סוף，Ein Sof）——願祂受頌讚——的偉大；這是暗光（נהורא אוכמא，nehora uchma）的層面，它靠近燈芯並依附其上。
從上而來的愛是白光。字母 ו 所代表的愛，生於靈魂理解並沉思 ה׳的偉大之時；這是暗光，靠近燈芯並緊附其上。
本段將火焰的兩種光色，對應於兩種愛：從上而來、由第一個 ה 所代表的愛，是白光；由沉思而生、由字母 ו 所代表的愛，則是暗光。
參考出處
- 1ואהבת · Deuteronomy 6:5
- 2ואהבת בגימט׳ ב״פ אור · נסמן לעיל לב, ג.
- 3אהבה בתענוגים · Song of Songs 7:7
21וזהו כי אתה נרי1 הוי׳ שבחי׳ הוי׳ היא בבחי׳ נר בשמן ופתילה. וב׳ גווני אור הרמוזות בד׳ אותיות של הוי׳ נעשה נרי שמתלבש בנר הוי׳ נשמת אדם2 כנ״ל:
這就是[「因為你是我的燈，ה׳」所表達的意思]：הוי׳（Havayah）這一層面呈現為一盞燈，有油和燈芯；兩種光色則暗示於ה׳的四個字母之中；而[它]包裹於「ה׳的燈——人的靈魂」之中，成為「我的燈」，如上所述。
現在，經文的前半句已得到解釋：ה׳呈現為一盞燈，有油、燈芯和兩種光，與這個名稱的四個字母相應。它藉著包裹於人的靈魂——「ה׳的燈」——之中，成為「我的燈」。
本段完成了對「因為你是我的燈，ה׳」的解釋：這個名稱的四個字母呈現為靈魂之燈。
參考出處
- 1כי אתה נרי הוי׳ · II Samuel 22:29
- 2נר הוי׳ נשמת אדם · Proverbs 20:27
更高層次的 ה׳ ¶22–23
22והוי״ה יגיה חשכי.1 והוי׳ בתוספת וי״ו רומזת על בחי׳ הוי׳ ביותר עליונה. וכמ״ש הוי״ה הוי״ה אל רחום וחנון2 כו׳.
「而 ה׳照亮我的黑暗。」其中「而 ה׳」這一表述帶有添加的字母 ו，暗示更高一層的 ה׳；正如所寫：「ה׳、ה׳、אל，慈悲而有恩典……」
這節經文的後半句「而 ה׳照亮我的黑暗」使用了帶有添加字母 ו 的「而 ה׳」，指向這個名稱的一個更高層次。同一組重複的名稱，正是十三項憐憫屬性的開端：「ה׳、ה׳、אל，慈悲而有恩典」；《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）Chukas 篇在 Kehot 註釋所引之處，引用了《Idra》，指出其中第一個名稱屬於小面相（情感屬性）（ז"א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin），第二個則屬於 Atik，也就是冠冕（כתר，Keser）的內在層面。
ופסיק טעמא בגווייהו שיש ב׳ בחי׳ הוי׳. והענין כי פעם כתיב3 הוי׳ רחום וחנון ופעם כתיב חנון ורחום45 הוי׳.6
吟誦停頓符號（פסיק טעמא，pesik）將兩個名稱分隔開來，因為 ה׳有兩個層次。其意義在於：一處寫著「ה׳，慈悲而有恩典」；另一處則寫著「有恩典而慈悲的是 ה׳」。
那裡有一個吟誦停頓符號（pesik）將兩個名稱分開，表明它們是兩個層次。經文也有「ה׳，慈悲而有恩典」和「有恩典而慈悲的是 ה׳」兩種說法；詞序的不同將說明這兩個層次。
本段轉而論及經文中的第二個名稱，即帶有添加字母 ו 的「而 ה׳」；藉著十三項憐憫屬性中的重複名稱，以及兩種不同的詞序，指出 ה׳有兩個層次。
《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）Chukas 篇在 Kehot 註釋所引之處，引用《Idra》指出，第一個名稱屬於小面相（情感屬性）（ז"א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin），第二個則屬於 Atik，也就是冠冕（כתר，Keser）的內在層面。
參考出處
- 1והוי״ה יגיה חשכי · II Samuel 22:29
- 2ה׳ ה׳ אל רחום וחנון · Exodus 34:6
- 3פעם כתיב . . שבסדר ההשתלשלות · ראה ד״ה חייב אדם לברך תרל״ח פרק ד.
- 4חנון ורחום ה׳ · Psalms 111:4
- 5חנון ורחום הוי׳ · Psalms 145:8
- 6והוי׳ . . על בחי׳ הוי׳ ביותר עליונה · ראה לקו״ת פ׳ חקת נז, ג בשם האדרא דשם הראשון בז״א והב׳ בעתיק ע״ש.
23ופי׳ הוי׳ רחום וחנון1 שכדי להיות התגלות מדות רחום וחנון מאוא״ס [מאור אין סוף] ב״ה דלאו מכל אלין מדות2 איהו כלל.3 הוצרך להיות בחי׳ הוי׳ שהוא צמצום והתפשטות המשכה והתפשטות.
「ה׳（Havayah），憐憫且施恩」的意思是：為了使憐憫與施恩的屬性從無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）——願祂受頌讚——顯露出來；因為「祂全然不屬於這些屬性中的任何一種」，所以必須有ה׳這一層面，也就是收縮與擴展、引下與擴展。
「ה׳，憐憫且施恩」把ה׳放在前面。 ה׳的本質，即無限之光，並不具有這些屬性；正如《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）所說，祂「全然不屬於這些屬性中的任何一種」。因此，必須有ה׳，其意義是收縮與擴展，並藉由引下使憐憫與施恩得以顯現。
אך פי׳ חנון ורחום4 הוי׳ היינו שמבחי׳ חנון ורחום דהיינו5 מפני כי חפץ חסד הוא6 נמשך בחי׳ הוי׳ שהוא צמצום והתפשטות כו׳ שבסדר ההשתלשלות
但「施恩且有憐憫的是ה׳」的意思是：從「施恩且有憐憫」這一層面，也就是因為「祂喜愛慈愛」，便引下了世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）中那收縮與擴展等的ה׳層面。
在「施恩且有憐憫的是ה׳」這句中，次序顛倒了，先提出各項屬性：因為「祂喜愛慈愛」，世界層層下延的鏈條中、具有收縮與擴展的ה׳便從憐憫與施恩而引下。
משא״כ הוי׳ שקודם רחום וחנון היא ההוי׳ שלמעלה מגדר ההשתלשלות.
相對地，先於「憐憫且施恩」的ה׳，乃是超越השתלשלות界限的ה׳。
在十三項屬性中，出現在「憐憫且施恩」之前的ה׳層次更高，超越有序世界的界限。
ושם נעשה ג״כ בחי׳ הוי׳ שהוא צמצום והתפשטו׳ [והתפשטות] כו׳ כדי להמשיך מדת רחום וחנון בהוי׳ שבסדר ההשתלשלות.
在那裡也形成了ה׳這一層面，也就是收縮與擴展等，目的是將憐憫與施恩的屬性引入השתלשלות之中的ה׳。
即使更高層的ה׳也包含某種收縮與擴展；但其目的，是將憐憫與施恩引入有序世界之中的較低層ה׳。因此，更高的ה׳是慈愛恩惠得以傳至較低層的源頭。
（另參見〈我懇求ה׳〉一節，以及〈以色列看見那隻大手〉一節，關於兩個ה׳的闡釋。）
阿德莫爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן）指的是另外兩篇論述（מאמרים，maamarim），討論兩個ה׳。《Kehot》的註記指出，〈Va’eschanan〉一講刊於《Or HaTorah》（אור התורה），〈Beshalach〉一講則刊於《Torah Ohr》（תורה אור）。
本段闡明ה׳的兩個層次：一個在有序世界之中，因ה׳喜愛慈愛而引下；另一個超越有序世界，先於各項屬性，並將憐憫引入較低的層次。
在《Tikkunei Zohar》序言中以以利亞（אליהו）的祈禱開篇的那段文字裡，各項屬性只是用來說明ה׳如何治理世界；而祂自身「全然不屬於這些屬性中的任何一種」。一份手稿將這裡的轉折寫得更簡略：「但從施恩且有憐憫這一層面，也就是……」。
參考出處
- 1הוי׳ רחום וחנון · Exodus 34:6
- 2דלאו מכל אלין מדות · ת״ז בהקדמה פתח אליהו.
- 3דלאו מכל אלין מדות איהו כלל · Tikkunei Zohar 17b:5–7
- 4חנון ורחום הוי׳ · Psalms 145:8
- 5שו״ה המשכה — אך פי׳ . . דהיינו · בהכת״י שם: אך מבחי׳ חנון ורחום דהיינו.
- 6כי חפץ חסד הוא · Micah 7:18
- 7ועמ״ש ע״פ ואתחנן אל ה׳ · אוה״ת ואתחנן ע׳ פט.
- 8וע״פ וירא ישראל · לקמן סא, ד.
後世世代的黑暗 ¶24–26
24והנה בדורות הראשונים כמו בנביאים ושופטים מצינו דור שכולו זכאי או כולו חייב. ומי שהיה זכאי הי׳ [היה] זכאי במדרגת צדיק גדול או נביא ומי שהיה חייב היה רשע גמור ועי״ז לא היו ממוצעים.
如今，在早期世代，例如在[先知與士師的時代]，我們發現有整個世代全然有功德，或全然有罪。凡有功德者，都是處於偉大義人（צדיק，tzaddik）或先知的層次；凡有罪者，則是徹底的惡人；因此，沒有介於兩者之間的人。
在較早的時代，例如先知與士師的時代，整個世代要麼全然正義，要麼全然有罪。正義者是偉大的義人或先知，而有罪者則完全邪惡，兩者之間沒有任何人。
אך דורות האחרונים דור אחר דור אין בהם רשעים כ״כ [כל כך] ולא צדיקים כ״כ [כל כך] טובים.
但在後來的世代，一代又一代，既沒有這樣的惡人，也沒有如此出色的 צדיקים。
在後來的世代，兩極的情形已逐漸消退；既沒有這樣的惡人，也沒有如此傑出的義人。
這段將早期世代的靈性極端情形，與後來世代較為居中的特質作對比，為解釋經文中的「黑暗」作準備。
25והענין שבדורות הראשוני׳ [הראשונים] היו נשמות עליונות ממדרגות גבוהות ומצד נשמתם בעצמם היו יכולים לשלוט על הרע שבנפשם ומיד כשיתבונן בגדולת א״ס ב״ה יגיע אליו היראה כו׳ רק רשע גמור שמגביר הרע שבנפשו בשאט בנפש.
其意是：早期世代中，有來自高層次的崇高靈魂；憑著靈魂本身的力量，他們能制伏靈魂中的惡。只要一個人思量無限者（אין סוף，Ein Sof）的偉大，願祂受頌讚，敬畏便會立刻在他心中生起，等等——唯有徹底邪惡之人例外；他以全然蔑視的態度，助長自己靈魂中的惡。
早期世代的靈魂高超，憑自身的力量便能制伏內在的惡；僅僅思量 ה׳ 的偉大，就能使他們生起敬畏。唯有徹底邪惡、故意助長自身之惡的人，才做不到這一點。
אבל דורות האחרונים עיקבא דמשיחא1 בחי׳ עקביים אין כח בנשמתם עצמם לשלוט על הרע וצריך יגיעה רבה יגיעת נפש ויגיעת בשר.
然而，後期世代——「משיח（Moshiach）的腳跟」（עיקבא דמשיחא，ikvesa diMeshicha），即腳跟的層次——其靈魂本身沒有力量制伏惡，因此需要付出極大的努力：靈魂方面的操勞，以及肉身方面的操勞。
後期世代，即「משיח（Moshiach）的腳跟」，是腳跟層面的靈魂；腳跟是身體最低的部位。其靈魂本身缺乏力量，無法自行制伏惡，因此必須付出極大的努力，既要在靈魂方面用功，也要在肉身方面用功。
這段闡明兩者的差異：早期世代的靈魂高超，足以自行克服邪惡；而到了 משיח（Moshiach）來臨前的世代，靈魂則必須付出極大的努力，才能克服邪惡。
參考出處
- 1עיקבא דמשיחא · Mishnah Sotah 9:15
26וזהו והוי״ה יגיה חשכי1 היינו בחי׳ חשך שבדורות אחרונים. כי דהע״ה [דוד המלך עליו השלום] אמר זה בעד כללות ישראל שיש בהם בחי׳ חשך בדורות אחרונים עיקבא דמשיחא
這就是「而 ה׳照亮我的黑暗」的意思：指後世代的黑暗層面（בחינה，bechinah）。因為大衛王（דוד）——願他安息於平安——代表全體以色列說了這話；在他們當中，後世代存在著黑暗的 בחינה，即 משיח（Moshiach）的腳跟時期。
「而 ה׳照亮我的黑暗」指的是這些後世代的黑暗。大衛王代表全體猶太民族發言，其中也包括 משיח（Moshiach）來臨前的世代；在那些世代，靈魂自身的燈火黯淡。
שאין אתה נרי הוי״ה כלומר שאין נר הוי״ה נשמת אדם2 מ״מ והוי״ה היא בחי׳ הוי״ה עליונה שלמעלה מההשתלשלות יגיה חשכי ולמענו למענו יעשה3 כי חפץ חסד הוא4 באתעדל״ע [באתערותא דלעילא] בלי אתעדל״ת [אתערותא דלתתא]:5
[那麼]，便沒有「你是我的燈， ה׳」；也就是說，沒有「ה׳之燈，即人的靈魂」。然而，「而 ה׳」——指高層 ה׳的層面，超越世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）——「照亮我的黑暗」；並且「為了祂自己，為了祂自己，祂必採取行動」，因為「祂喜愛慈愛」，這是藉由由上而起的激發（אתערותא דלעילא，isarusa dileila），而不藉由由下而起的激發（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）。
在那些世代，靈魂並不是一盞能憑自身力量發光的燈。即便如此，高層的 ה׳超越有序的世界，仍為了祂自己照亮黑暗，因為祂喜愛慈愛；這是由上而起的激發，並不取決於由下而起的激發。
本段解釋經文的後半部分：當靈魂無法點亮自己的燈時，高層的 ה׳便藉由一種未受下方任何事物促發的由上而起的激發，照亮它們的黑暗。
參考出處
- 1והוי״ה יגיה חשכי · II Samuel 22:29
- 2נר הוי״ה נשמת אדם · Proverbs 20:27
- 3ולמענו למענו יעשה · Isaiah 48:11
- 4כי חפץ חסד הוא · Micah 7:18
- 5והוי״ה . . שלמעלה מההשתל׳ יגי׳ חשכי · ע׳ יהל אור ע׳ 96.
光明節 ¶27–28
這就是哈努卡（חנוכה，Chanukah）奇蹟的意義：希臘人進入了聖所（היכל，Heichal）。聖所是心智的層面：[其字母是] ה״י（hei-yud）[和] כ״ל（kaf-lamed）；按字母數值，這對應於理解（בינה，Binah）的五十道門。
哈努卡奇蹟闡明了這一點。希臘人進入了聖所，即聖殿的聖所；聖所對應於心智：其字母可分為 ה״י，Kehot 註釋將其解釋為理解（בינה）中的 ה（hei）；而 כ״ל 的數值是五十，與理解的五十道門相符。
והיונים הנ״ל הם בחי׳ חכמה דקליפה3 חכמות חיצוניות כמו פילסופיא. שבזמן4 ההוא היו פילסופים המכחישי׳ [המכחישים] בנבואה.
這些希臘人象徵外殼（קליפה，kelipah）的智慧（חכמה</bdi）：外在的智慧，例如哲學。因為那個時代有否認預言的哲學家。
希臘人代表外殼之智慧，也就是哲學等外在智慧。那個時代有否認預言的哲學家。
這一段將此義應用於哈努卡：希臘人進入聖所，象徵外來的智慧侵入心智；心智正是神聖智慧（חכמה，Chochmah）的所在。
柴瑪赫·策德克（הצמח צדק）的註釋（見 Kehot 註釋引述）稱，理解中的 ה（hei）是所謂「一切」（כל，Kol）的源頭，並引述《Meorei Or》（מאורי אור）說，היכל 指的是女性一方（נוקבא，Nukva）的根基（יסוד，Yesod）。一份手稿讀作：「……哲學，等等。而在那時……」
參考出處
- 1שנכנסו יונים להיכל · Shabbat 21b:10–11
- 2היכל . . ה״י כ״ל בגימטריא נש״ב · נזכר בסה״מ תקס״ד ע׳ כז בהגהת הצ״צ וכ׳ שם: ”היינו ה׳ דבינה שהיא מקור דנש״ב הנק׳ כל, והוא בזהר פ׳ לך צד״ב. וכ״כ במאו״א אות ה״א סעיף יא היכל נק׳ יסוד דנוקבא בין דאימא בין דנוק׳ תתאה” ע״ש.
- 3והיונים הנ״ל הם בחי׳ חכמה דקליפה · ראה לעיל לד, א. שערי אורה ד״ה כתיב כי אתה נרי פט״ז ואילך. לקו״ש לפ׳ תשא חכ״ו ע׳ 246.
- 4שו״ה דקליפה — פילוסופיא שבזמן · בכת״י הנ״ל נוסף: כו׳ ובזמן.
28ולכן טמאו כל השמנים1 של בחי׳ חכמה שבקדושה שרצו להשכיחם תורתך2 כו׳ ונעשה נס ע״י פך של שמן שהי׳ [שהיה] מונח בחותמו של כה״ג [כהן גדול] דיקנא דכהנא רבא חסד עליון בהעלות אהרן את הנרות3 אהרן שושבינא דמטרוניתא4
因此，他們玷污了所有的油，[這些油]屬於神聖領域中智慧（חכמה，Chochmah）的層面，因為他們企圖「使他們忘記你的妥拉」等等。奇蹟則藉著一小瓶油而發生；那瓶油存放著大祭司的印記——「大祭司的鬍鬚」，即至高的慈愛（חסד，Chesed）；「亞倫（אהרן）點燃燈盞時」——亞倫是「王后的陪侍者」。
希臘人玷污了油，也就是神聖的智慧，目的是使以色列忘記妥拉，正如哈努卡祈禱文所說。奇蹟藉著一小瓶由大祭司封印的油而發生；大祭司代表至高的慈愛：亞倫點燃燈盞，並被稱為「王后的陪侍者」——聖者的臨在（שכינה，Shechinah）。
שהיא אהבה הבאה מלמעלה באתעדל״ע [באתערותא דלעילא] וממנו הדליקו כל הח׳ ימים שהם המחשבה וז׳ המדות שתהיינה מאירות באור האהבה הבאה מלמעלה בלי אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] והיא מבחי׳ וי״ו בתוספת וי״ו העליונה שלמעלה מעלה מן ההשתלשלות:5
這是藉由由上而起的激發（אתערותא דלעילא，isarusa dileila）而從上而來的愛。他們由此點燃了整整八天；這八天對應於思想和七種情感屬性（מדות，middos），使它們都在這從上而來的愛之光中發亮，而這愛不需要由下而起的激發（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）。這愛源自希伯來字母（וי״ו，vav）所代表的層面，也就是那增添的 וי״ו；這是遠遠高於世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）的至高[層面]。
亞倫的慈愛是從上而來的愛，無須由下而來的觸發。人們從那一小瓶油點燃了整整八天，這八天對應於思想和七種情感屬性，使它們全都因這更高的愛而發亮；這愛源自「和 ה׳」中增添的那個字母 וי״ו，遠遠超越有序的世界。
本段最後指出，哈努卡的奇蹟源自 ה׳的更高層面：當神聖的智慧遭到玷污時，一種超越有序世界、從上而來的愛點亮了整整八天。
《Buch 1223》中的一則註解補充說，聖殿的燈盞所對應的是「你是我的燈，ה׳」，適合當時那些崇高的靈魂；而放在門口的哈努卡燈盞，則把「ה׳照亮我的黑暗」之光帶給後世較低的靈魂。註解又說，這道光是透過超出自己能力所及的慈善捐獻，以及謹慎遵守拉比所制定的誡律而引下的；哈努卡的誡律便是其中之一。
參考出處
- 1טמאו כל השמנים · Shabbat 21b:10
- 2שו״ה שרצו — להשכיחם תורתך · ”ויש לומר שהתגברות חכמת יון (חכמה דקליפה) עד כדי כך שרצו ”להשכיחם תורתך”, היא, מצד היניקה שלהם מחכמת התורה [שהרי כל החכמות שבעולם (ככל עניני העולם) שרשם ומקורם בחכמת התורה] (שהשתמשו בה) באופן בלתי רצוי” — ספר השיחות תשנ״ב כרך א ע׳ 197. וראה שם ע׳ 198 ”שרצו לטמא ח״ו את הקדושה שבחכמת התורה”.
- 3בהעלות אהרן את הנרות · Exodus 30:8
- 4אהרן שושבינא דמטרוניתא · נסמן לעיל לב, ב.
- 5שלמעלה מעלה מן ההשתלשלות · בבוך 1223 נוסף: ”ועוי״ל הפך של שמן זהו יראה עילאה והי׳ חתום בחותמו של כה״ג הוא בחי׳ אה״ר כי יראה עילאה היא למעלה מבחי׳ אה״ר אלא שמתלבשת בה ונק׳ תרין ריעין דלא מתפרשין וזהו פי׳ לשון בהורות בדחילו ורחימו, וזהו ענין הנרות שהיו במקדש והנרות דחנוכה כי הנרות שהיו במקדש הוא ע״ד כי אתה נרי הוי׳ כי אז היו הנשמות גבוהות, וזהו שארז״ל וכי לאורה הוא צריך כו׳ פי׳ אורה בה׳ הוא בחי׳ ההארה והזיו הנמשך מבחי׳ ה׳ תתאה היא בחי׳ מלכותו ית׳ והוא בחי׳ אלקי הכח והחיות של כללות העולם הנמשך בהם מבחי׳ מלכותו ית׳ שנק׳ ג״כ בשם אור כמשל והוא הנק׳ אורה, ומבואר למעלה שבחי׳ זו הוא רק הארה וזיו בעלמא, וזהו וכי לאורה הוא צריך אלא עדות הוא כו׳ שע״י הדלקת הנרות נמשך אור עליון בחי׳ שם הוי׳ ממש שהוא עצמיות האור ולא זיו והארה בעלמא שע״ז נאמר ואמת ה׳ לעולם, והוא בחי׳ נהורא חיוורא כו׳, אך מצות נר חנוכה שתיקנו להדליק הנרות בפתח הסמוך לרה״ר הוא להמשיך בחי׳ זו גם לנשמות הנמוכים בדורותינו אלה, והוא מבחי׳ והוי׳ יגיה חשכי, ועי׳ מ״ש במ״א ע״פ רני ושמחי איך יש ג׳ בחי׳ בעבודת ה׳, ולפעמים נק׳ כנס״י בשם בת ולפעמים כו׳, ומבואר שם בענין בחי׳ בת היינו שהוא בחי׳ מקבל, וזהו בחי׳ והוי׳ יגיה חשכי המבואר כאן שיש חושך המחשיך בנפשו עד שא״א לו לבא בעצמו לבחי׳ רצוא ומס״נ בק״ש, אע״פ שמתבונן ומבין בגדולת ה׳ וכי אליו יאתה למסור נפשו ורוחו ונשמתו ולמאוס בהבלי העולם עכ״ז אין לו כח המושך בפי׳ לאהבה ורצון זה כו׳, והיינו מצד שהנשמות הם נמוכות במדריגה כנ״ל, אלא שאעפי״כ והוי׳ יגיה חשכי וע״ז נאמר תתן אמת ליעקב שאין לו בחי׳ אמת מצד עצמו רק תתן אמת וכו׳ (משא״כ בנשמות הגבוהות נא׳ אשר יקראוהו באמת כמשל) שיבא לבחי׳ רצוא ומס״נ בק״ש, ולכן נק׳ בחי׳ זו בת שהוא בחי׳ מקבל האמת מלמעלה אבל מצד עצמו לית לי׳ כו׳, ובחי׳ אחותי זהו נשמות גבוהות שנק׳ אחי׳ ורעים למקום, והיינו מעלת בחי׳ הצדיקים שאמרו בגמ׳ תורתו אומנתו ונק׳ תורתו וכמ״ש ובתורתו יהגה שנק׳ התורה על שמו ממש, א״כ אינו בחי׳ מקבל כי התורה שהוא תורתו נותנת בו הכח והעוז לבא לבחי׳ הנ״ל, וזהו והנה כי אתה נרי הוי׳ אתה היינו אותיות התורה מא׳ ועד תי״ו וכו׳, והוא בחי׳ ובתורתו יהגה כו׳, והנה מ״ש רני ושמחי בת וכו׳ היינו שלע״ל תתעלה הבחי׳ בת ביתר שאת ע״ש, והטעם מובן עפ״י מ״ש כאן דבחי׳ יגיה חשכי נמשך ממקום עליון יותר מבחי׳ הוי׳ שלמעלה מהשתלשלות וכו׳, שהוא למעלה מבחי׳ כי אתה נרי הוי׳ כנ״ל באריכות, ולכן בחי׳ בת שהוא מקבל מבחי׳ זו תתעלה לע״ל לבחי׳ זו ממש שלמעלה מהשתלשלות. וזהו בית יעקב לכו ונלכה באור הוי׳, פי׳ באור המאיר בש׳ הוי׳ שאור זה הוא בחי׳ השם הוי׳ שלמעלה מהשתלשלות וכו׳, אך איך ומה מקבל מבחי׳ זו בשם ה׳ שלמעלה מהשתלשלות הנה הוא ע״י הצדקה שנק׳ בשם זריעה זורע צדקות כמו שהצמיחה מכח הצומח שבארץ הוא מצמיח הרבה, והיינו מפני שיש בו בחי׳ א״ס ממאמר תדשא הארץ כו׳ להצמיח עד אין קץ כך הצדקה הוא בבחי׳ זריעה שיש בה בחי׳ כח א״ס בהעלם וכו׳, ופרט מעשה הצדקה שבלי צמצום כ״א בויתור רב לחוש על דל ואביון ביותר מיכולתו וכדפי׳ באגה״ק ע״פ חסדי ה׳ כי לא תמנו שכח בחי׳ צדקה וחסד זה הוא דוקא הממשיך מבחי׳ חסד עילאה שלמעלה מהשתלשלות כו׳ ע״ש הטיב. וגם ע״י סור מרע בל״ת וכל ד״ס שחמורם יותר מד״ת וזהו ערבים עלי ד״ס יותר מיינה של תורה, דהנה בתושב״כ יש פסיק טעמא בין שם הוי׳ שלמעלה מעלה מהשתלשלות וכו׳, והיינו שאינו נמשך כ״א ע״י התשובה, וע״ז אמרו במקום שבע״ת עומדים צד״ג א״א לעמוד לפי שע״י התשובה מעומקא דליבא בחילא יתיר בבחי׳ כלות הנפש שממשיך י״ג מדה״ר שהן מבחי׳ שם הוי׳ שלמעלה מההשתשלות, והנה מדברים סופרים בקיום מצות נר חנוכה הורו לנו שע״י קיום כל מצות עשה ול״ת דרבנן בסור מרע וע״ט בכל דקדוקי סופרים ואזהרותיהם נמשך להיות והוי׳ יגיה חשכי שהוא בחי׳ שם הוי׳ שלמעלה מההשתלשלות מה שאינו נמשך ע״י תושב״כ כו׳, ולכן חמורים ד״ס מד״ת וכו׳ וכה״ג נת׳ במ״א ג״כ ע״פ מארז״ל ואיך לא אשא פנים לישראל שאני אמרתי ואכלת ושבעת וברכת והן מדקדקים על עצמן עד כזית ועד כביצה, כי בחי׳ ישא ה׳ פניו ע״י הוא גילוי מבחי׳ שלמעלה מהשתלשלות וכמ״ש ג״כ בי״ג מדה״ר ויעבור הוי׳ על פניו וכו׳, וכן ביום כיפור כתיב לפני הוי׳ תטהרו לפני היינו בחי׳ פנימיות והרי גילוי בחי׳ זו נמשך דוקא ע״י שמדקדקים על עצמן עד כזית ועד כביצה שהוא מד״ס וזהו כי טובים דודיך מיין לריח שמניך טובים יותר מיינה של תורה”.
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
人必須在自己的事奉中帶入「燈油」：以西奈的敬畏研習妥拉，並以靜默與自我消融的心態祈禱，使具有ה׳性質的靈魂之火抓住動物性靈魂並轉化它。這光必須藉由他自身的努力而引下來，「一個靈帶來另一個靈」；在後來的世代，這需要靈魂與肉身都付出極大的勞苦。當自己的燈似乎昏暗時，更高層次的ה׳會以由上而起的激發照亮黑暗，正如光明節的燈所顯示。
討論問題
- 為何白光來自燈油，而暗色之光來自燈芯？這兩種光如何對應於兩種愛？
- 「唯一者、世界之生命、君王」與「君王、唯一者、世界之生命」有何不同？為何最高層面要特別在物質世界中顯露？
- 如此低下的動物性靈魂，怎能激發出超越有序世界的慈愛？
- 為何必須以西奈的敬畏研習妥拉？靜默的十八祝禱（שמונה עשרה，Shemoneh Esreh）如何表達同一種「燈油」？
- 大祭司封存的油瓶，對自身燈火昏暗的世代有何啟示？