《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Mikeitz · 瑪瑪爾 16
ביאור על הנ״ל
上述內容的闡釋
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
誡命（מצוות，mitzvos）由下而上升起，妥拉（תורה，Torah）的光則由上而下降；正是這上升引來下降：正如空氣使火焰發光，字母使思想得以顯露，「一項誡命（מצוה，mitzvah）是一盞燈」升至冠冕（כתר，Keser），並引下新的光，使「妥拉是光」。因此，門框經文卷軸（מזוזה，mezuzah）代表上升，安置在右側；光明節（חנוכה，Chanukah）燈則代表被引下、照向門口並向外延伸的妥拉之光，安置在左側。
瑪瑪爾概要
這篇闡釋（ביאור，biur）說明，為何光明節燈要安置在門口左側，而門框經文卷軸要安置在右側。誡命的作用是由下而上，妥拉則由上而下；兩者相遇，就像梯子上的兩個人。在創造中，物質來自 ה׳的言語，形態則經由智慧（חכמה，Chochmah）而來自祂的意願。彼此分立的存在唯有從王權（מלכות，Malchus）才開始；然而，הוי׳（Havayah）統御אלקים（Elokim）——即隱藏於自然中的 ה׳；而 אלקים 上升至 Havayah，超越了 Havayah 下降至 Elokim。接著，這篇闡釋轉而談論字母：字母在言語發出之前已存在於靈魂中，在智慧中顯露，根源卻在冠冕中，超越心智；字母也是人理解每個思想所藉助的衣裳。祈禱使字母經由天使上升至冠冕，並引下新的字母，也就是一種新的、純然慈憫的意願。誡命的作用也是如此：它們如同火焰周圍的空氣（אויר，avir；含有字母 yud 的光），上升至冠冕，並引下增添的光，使妥拉發光。甚至妥拉本身也只是 ה׳的一個「譬喻」；誡命的上升將無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）引入妥拉之中，如同回應「願祂偉大的名受頌讚」。門框經文卷軸將房屋及其中的財物交付給 ה׳，代表這一上升；藉著它，光明節燈將妥拉之光帶到門口並延伸至更遠之處。
綱要
- 上升與下降這篇闡釋旨在說明光明節燈為何在左側、門框經文卷軸為何在右側：誡命由下而上升起，妥拉由上而下降，兩者相遇，就像梯子上的兩個人。¶1–2
- 創造中的言語、意願與智慧物質來自 ה׳的言語，形態則經由智慧而來自祂的意願；智慧是分化的力量，其根源在更高的度量之力中。唯有言語，即十句創造之言，才產生彼此分立的存在，因為流溢界（אצילות，Atzilus）與無限者（אין סוף，Ein Sof）為一。¶3–5
- Havayah 與 Elokim分立始於王權，但 Havayah 統御王權，使所有受造物在 ה׳面前都自我消融；只認識 Elokim 的人，則以為自然自行運行。在這些神名的兩種合一中，Elokim 上升至 Havayah，超越 Havayah 下降至 Elokim。¶6–7
- 字母及其根源字母在言語發出之前已存在於靈魂中；思想與言語相對而立，視乎所處的層次而定。字母在智慧中顯露，根源卻在冠冕中，超越心智；字母是心智藉以表達的衣裳，就如食物使腦中的生育能力得以完成。¶8–12
- 祈禱提升字母藉著天使的「親吻」，祈禱從一個世界上升至另一個世界，直到麥塔特隆（מטטרון）將其中的字母帶到冠冕；新的、純然慈憫的字母由此被引下，超越智慧與妥拉所規定的嚴格尺度。¶13–15
- 燈、空氣與光火焰唯有藉著空氣才能發光；空氣如同居間者雅各（יעקב），其根源高於火。空氣（אויר，avir）由光（אור，or）加上一個字母 י（yud）拼成；它代表使光得以發出的隱藏。因此，誡命上升至冠冕，即六百二十根光柱，並引下新的字母，使妥拉發光。¶16–22
- 妥拉是譬喻；偉大的名所羅門（שלמה）的三千個譬喻，表達了三個較低世界的妥拉；而妥拉本身也是 ה׳的一個譬喻。藉著誡命的上升，無限之光進入妥拉；與會眾一同說「願祂偉大的名受頌讚」，則將冠冕引入流溢界。¶23–25
- 門框經文卷軸與光明節燈右側的門框經文卷軸將房屋及其中所有財物交付給唯一的 ה׳；藉著它，左側、朝向公共領域的入口處所安置的光明節燈，將妥拉之光引入王權，並延伸至彼此分立的諸界。¶26–27
關鍵概念
- 上升與引下העלאה והמשכה
- 這篇 maamar 的兩個方向：誡命將物質世界提升至 ה׳，妥拉則將祂的光引下。引下正是由上升所促成。
- Havayah 與 Elokimהוי׳ ואלקים
- Havayah 指超越一切、並使一切存在的 ה׳；Elokim 指隱藏於自然中的 ה׳。二者的合一，尤其是 Elokim 上升至 Havayah，使受造的存在在 ה׳面前自我消融。
- 獨立存在（יש，yesh）與無（אין，ayin）יש ואין
- 彼此分立的受造存在（yesh）來自言語與王權；神聖的「無」（ayin）則超越一切有界定的存在，而 Elokim 的上升正是升入其中。
- 字母אותיות
- 字母是思想與言語的衣裳：它們在智慧中顯露，根源在超越心智的冠冕中；每個思想都藉著字母而得以理解，儘管字母本身並非思想。
- Avir：含有字母 yud 的光אויר
- 空氣環繞火焰，使火焰發光。אויר 的拼法是在 אור（光）中加上一個字母 י；它代表藉以顯露光的隱藏，因此也代表使妥拉之光得以發出的誡命。
- 冠冕（כתר，Keser）כתר
- 冠冕是超越心智的層次：它是字母與誡命（「六百二十根光柱」）的根源，也是純然慈憫與新字母的源頭，並且是「偉大的名」所在之處。
上升與下降 ¶1–2
這個標題表明，接下來的內容是一篇闡釋（ביאור，biur）：一篇後續論述，較詳盡地展開前一篇論述（מאמר，maamar）的思想。前一篇論述以一項規定開篇：哈努卡燈應放在門口左側，使門框上的經文匣位於右側；本篇闡釋則解釋這項規定。
這個標題引出對前一篇論述的後續闡釋；前一篇論述談的是哈努卡燈和門框上的經文匣。
參考出處
- 1ביאור · ראה אוה״ת חנוכה כרך ב שלב, ב.
關於「左邊的光明節燈（נר חנוכה，ner Chanukah）與右邊的門柱經文匣（מזוזה，mezuzah）」一事的文義解釋。現在，誡命（מצות，mitzvos）是由下而上，妥拉（תורה，Torah）則是由上而下。
這段解釋指出其主題：光明節燈放在門口左側、門柱經文匣放在右側的規定。接著闡明關鍵區別：誡命是「由下而上」，人藉此將物質世界提升而趨向 ה׳；妥拉則是「由上而下」， ה׳的智慧由上降臨到人身上。
והיחוד שביניהם הוא כמשל העומד למעלה ורוצה להתקרב עם העומד למטה זה עולה בסולם וזה יורד עד שנפגשין זה בזה.
兩者之間的結合，譬如一人站在上方，想要接近站在下方的一人：這一人沿梯而上，那一人沿梯而下，直到彼此相遇。
兩種運動如同梯上的兩個人相遇：一人向上攀登，另一人向下而來，兩人在中途相遇。本段解釋的其餘部分，將說明誡命向上的運動與妥拉向下的運動如何匯合。
本段闡明主旨：誡命由下而上升起，妥拉由上而下降，兩者如同梯上彼此靠近的人相遇。
在這段解釋的結尾，這一對應用到門口本身：右邊的門柱經文匣代表誡命的上升，左邊的光明節燈則代表妥拉所降下的光。
參考出處
- 1משמאל ומזוזה מימין · Shabbat 22a:2
創造中的言語、意願與智慧 ¶3–5
關於此事的解釋是：經上寫道：「凡 ה׳（Havayah）所願的，祂都已行了。」又寫道：「藉著 ה׳的話，諸天造成了。」
這兩節經文似乎以不同方式描述創造。一節說，ה׳成就了祂所願的一切，彷彿創造是源自祂的意願；另一節則說，諸天是藉著祂的話造成的，也就是藉著言語。
והענין שהחומר נברא בדבר ה׳ והתמונה והציור באיזה אופן שנברא הוא מחפץ ה׳ מה רבו מעשיך3 ה׳ כולם בחכמה עשית.
此事是說，質料是藉著 ה׳的話而創造的；至於形象與形態，無論是以何種方式創造出來，則源自 ה׳的意願：「ה׳啊，你的作為何其繁多！你以智慧創造了這一切。」
Alter Rebbe將兩者調和起來：ה׳的話使每一事物的基本質料得以存在，而其特定的形象與形態則源自祂的意願。這種對形態的意願是透過智慧運作的，正如第三節經文所說：「你以智慧創造了這一切。」
שבחי׳ החכמה היא בחי׳ גבורות. דהיינו התחלקות4 לעשות כל ציור וכל תמונה לכל הפרטים למיניהם.
因為智慧（חכמה，Chochmah）這一層面，乃是克制之力（גבורות，Gevuros）的層面。也就是說，藉著分化，為每一類中的各個細目，造出各自的形態與形象。
此處將חכמה與גבורות相連結，因為為每一事物賦予自身的形態，意味著區分並界定。它在不同形態之間劃定界限，細至每一類中的每一項細節。
創造包含兩個部分：質料由ה׳的話創造，形態則由祂透過智慧而成的意願創造。智慧是使事物彼此區別、賦予每一事物確切形態的力量。
智慧通常居於右側之首，也就是慈愛（חסד，Chesed）與勝利（נצח，Netzach）所在的一側，正如本篇闡釋稍後所說。然而，此處稱智慧為克制之力，因為它是每一種區別的根源，具有衡量與界定的克制性質。
參考出處
- 1כל אשר חפץ ה׳ עשה · Psalms 135:6
- 2בדבר ה׳ שמים נעשו · Psalms 33:6
- 3מה רבו מעשיך · Psalms 104:24
- 4שבחי׳ החכמה . . דהיינו התחלקות · ראה ביאוה״ז לכ״ק האמצעי קיג, ד. אוה״ת סידור ע׳ נג.
4ושרש החכמה למעלה הוא בחי׳ בוצינא דקרדוניתא12 קו המדה מדוד משחת׳ [משחתא].3 מי מדד בשעלו מים4 כו׳. והגילוי הוא בחכמה דאצי׳ אור אבא ושם מה רבו מעשיך5 שרבו מאד פרטיים רבים.
而上方智慧（חכמה，Chochmah）的根源，是幽暗之燈（בוצינא דקרדוניתא，Botzina deKardinusa）這一層面，也就是度量之線，量定尺度：「誰曾以掌中量度諸水？」等等。其顯露則在流溢界（אצילות，Atzilus）的智慧中，即父親（אבא，Abba）之光；在那裡，[有]「你的作為何其繁多」，因為其中有極多的作為，包含許多細節。
這種分辨性的智慧，其根源更在高處，位於卡巴拉所稱的幽暗之燈（בוצינא דקרדוניתא）之中；它是「度量之線」，標定一切將要存在之物的尺度。早在 Miketz（תורה אור，Torah Ohr 11:6）中，Alter Rebbe 已解釋這個名稱：其中的 קרדוניתא 源自「kardenaisa（小麥）」一詞，意指昏暗與黑色；因為度量設定了界限：「直到此處，便是智慧（חכמה）的層面。」以賽亞（ישעיהו）描繪 ה׳ 以掌中量度諸水，說的正是這種神聖的度量。它首先顯露於流溢界的智慧中，亦稱為父親之光；在那裡，「你的作為何其繁多」已呈現為極多的細節。
אך שהיו כלולים בחכמה וכמשל השכל הגשמי שתופס ומקיף הרבה ענינים בבת אחת וברגע אחת וכדי להוציא מהעלם אל הגילוי צריך לפרט בדבורים רבים ושונים בשעה ושתים.
只是，這些細節都包含在智慧之中，正如對肉身心智的比喻：它能在一瞬間把握並涵攝許多事物；而要將[它們]從隱藏帶入顯露，就必須用許多不同的言語逐一詳述，花上一兩個鐘頭。
雖然細節繁多，在智慧之中它們卻同時包含於一體。就如人的心智可以在一瞬間領會許多觀念，但要把它們逐一化為言語，可能需要一兩個鐘頭。
כך בחכמה כלולים מה רבו מעשיך בכל ציור וכל תמונה ונפרטו בע״מ [בעשרה מאמרות] שנברא העולם. אך המאמרות הן עשרה בלבד כי לא נפרט הכל בדבור רק דרך כלל ולא דרך פרט:
同樣，在智慧之中，包含著「你的作為何其繁多」——其中有各種形態與形狀；它們藉著創造世界的十個言語而逐一展開。然而，言語只有十個，因為言語並未將一切都逐項詳述，只作概括的表達，而非逐一細述。
同樣，受造界的一切形態都一同包含在智慧之中，並藉著創造世界的十個言語而逐一展開。然而，言語只有十個，因為言語所傳達的創造只是大類的概括，並非逐項細述。
受造界的一切形態都一同存在於智慧之中；智慧的根源在更高處的度量之力。它們藉著言語——十個創世言語——逐一展開，但言語只作概括表達。
心智的比喻說明了為什麼智慧本身不能產生由不同事物構成的世界：在智慧之中，一切仍同時涵攝於一體。只有言語才能把它們分化為彼此獨立的單位；即使如此，十個創世言語也只作概括分類。
參考出處
- 1בוצינא דקרדוניתא · נסמן לעיל לט, א.
- 2בוצינא דקרדוניתא · Zohar, Bereshit 1:1–2:7
- 3בוצינא דקרדוניתא קו המדה מדוד משחת׳ · Tikkunei Zohar 19a:14–16
- 4מי מדד בשעלו מים · Isaiah 40:12
- 5מה רבו מעשיך · Psalms 104:24
5והטעם כי מה שנפרט בדבור הוא בכדי להיות בחי׳ יש כי מבחי׳ חכמה דאצי׳ לא היה יכול להיות בחי׳ יש ואפי׳ [ואפילו] מה שנתלבש בז״א שהוא בחי׳ הוי״ה הכל נק׳ בחי׳ א״ס דאיהו וחיוהי חד.
理由在於：在言語中被逐項明說的內容，[是]為了使實有（יש，yesh）這一層面得以成立；因為從流溢界（אצילות，Atzilus）的智慧（חכמה，Chochmah）這一層面，不可能有實有這一層面；即使是包裹於小面相（情感屬性）（ז"א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）之中的，也就是屬於ה׳</b>之名（הוי׳</b>，Havayah）這一層面的，一概都稱為無限者（אין סוף，Ein Sof）的層面，因為「祂與祂的生命力為一。」
言語之所以必要，是為了使受造物能以יש而存在，成為具有自身存在的存在者。אצילות</b>中的חכמה</b>，甚至ז"א / זעיר אנפין</b>，也就是ה׳</b>之名的層面，都不能產生這種存在，因為那裡的一切仍與אין סוף</b>完全為一：「祂與祂的生命力為一。」
唯有言語能引生分立的存在，因為在流溢界中，從智慧直到小面相，一切仍與無限者為一。
אצילות</b>是流溢界；在其中，神聖屬性尚未與其源頭分離。正因如此，即使其各自分明的十個屬性（ספירות</b>，Sefiros），在此也被稱為「無限」。
Havayah 與 Elokim ¶6–7
6ולא היה יכול להיות בחי׳ פירוד רק במל׳ דאצי׳ בדבר מלך שלטון.1 והיינו ע״י כי מל׳ דאצי׳ נעשה עתיק דבריאה וכו׳.
分離存在的層面只可能出現在流溢界（אצילות，Atzilus）的王權（מלכות，Malchus）中，藉著「君王之言[所]施行的統治」。這是因為流溢界的王權成為創造界（בריאה，Beriah）的最內在且最高的根源（עתיק，Atik），等等。
分離存在只從流溢界的王權開始，也就是 ה׳的王權；這可比作君王的話語統治他人。流溢界的王權下降，成為創造界的 עתיק——其最內在、最高的根源；創造界是第一個由彼此分立的存在物構成的世界。較高世界的最低層，成為較低世界的最高層。
אך מ״מ בחי׳ הוי״ה מושל בבחי׳ מל׳ להיות בטול היש וכענין וצבא השמים לך משתחוים2 דהיינו בחי׳ בטול המלאכים בכלות הנפש.
然而， הוי׳（Havayah）仍統治王權這一層面，使存在物（יש，yesh）達到自我消融（ביטול，bittul）；正如「天上的萬軍向你叩拜」所說，這就是天使自我消融的層面，體現在靈魂消逝之中。
即使如此，Havayah——指超越一切、並使萬有得以存在的 ה׳——仍統治王權，使已存在的眾生在祂面前歸於自我消融。天使，即「天上的萬軍」，以自我消融向祂叩拜，這體現在靈魂消融（כלות הנפש，kelos hanefesh）之中；那是一種強烈到靈魂幾乎要消逝、歸入其根源的渴望。
והשמש והירח משתחוים אפי׳ [אפילו] בגופם שסובבים והולכים ובטול זה הוא ע״י כל אשר חפץ הוי״ה שבחי׳ חפץ זה מתלבש בחכמה דאצי׳ וחכמה דאצי׳ מתלבשת בחכמה דמל׳ דאצי׳ המתלבשת בבי״ע
太陽和月亮甚至以自身的形體叩拜，因為它們不斷運行。這種自我消融源於「凡 ה׳所願的一切」；這一願望的層面包裹於流溢界的智慧（חכמה，Chochmah）之中，而流溢界的智慧又包裹於流溢界王權的智慧之中；後者則包裹於創造界、形成界（יצירה，Yetzirah）和行動界（עשיה，Asiyah）之中，
太陽和月亮也「叩拜」：不只在精神上如此，就連它們的形體也藉著沿著為它們設定的軌道不斷運行而如此。這種自我消融源自 ה׳的意願；這意願依序傳遞而下，經過流溢界的智慧，再經過流溢界王權之中的智慧，直到包裹於創造界、形成界和行動界這三個較低的世界之中。
כי גבוה מעל גבוה שומר.3 וכל מה שלמטה מקבל ממה שלמעלה הימנו עד רום המעלות.
因為「高者之上尚有更高者看守[他]」。一切較低的層面，都從高於自己的層面領受，直到最高之巔。
「高者之上尚有更高者看守他」這句經文，被理解為一條層層監管的鏈條：每一個層面都從其上方的層面領受，一直上達頂端。因此，位於鏈條頂端的 ה׳之意願，支配著其下的一切。
(ואפי׳ [ואפילו] הפילסופים מודים בזה רק שאין משיגים רק עשר בחי׳ התחתונות ח׳ גלגלים וגלגל היומי.
（甚至哲學家也承認這一點，只是他們所能理解的僅限於十個較低的層面：八個天球，以及每日運行的天球。
Alter Rebbe 在括號中的補充指出，即使哲學家也接受這種因果層級的鏈條；只是他們只認識十個較低的層面。依當時的天文學說，諸天由彼此套疊的天球構成：八個承載行星與星辰的天球，以及第九個「每日」天球，它每天帶動整個天空旋轉一周。
וע׳ בפרדס שער ששי ספ״ג [סוף פרק ג׳] וכבר הסכימו החוקרים כו׳ וגלגל השכל העשירי4 כו׳ ויותר מזה אין משיגים אבל יכול להיות גם לפי דעתם שיש למעלה מהם ג״כ)
參見《Pardes》（פרדס）第六 Sha’ar，第3章末：「研究者已經一致同意」，等等；「以及第十個、屬於理智的天球」，等等；他們對此以外的層面便無法理解。然而，即使按照他們自己的看法，他們之上也可能還有其他層面。）
Alter Rebbe 指的是《Pardes Rimonim》（פרדס רמונים），即拉比 Moshe Cordovero 的卡巴拉著作；其中記載了哲學家所認同的說法，包括第十個「理智之球」。Alter Rebbe 說，他們聲稱無法認識此後的層面；然而，他們自己的推理並未排除在這些層面之上還有更高層面的可能。
רק העכו״ם [העובדי כוכבים ומזלות] אומרים מאחר שכבר נשתלשל בהעלם אחר העלם בבחי׳ שם אלקים המצמצם כו׳ מוכרח להיות נשאר כך
只有崇拜星辰與星座的人才會說：既然萬物已經經過一層又一層的隱蔽，透過會收縮的אלקים（Elokim）這一層面而下降，便必然會一直維持這種狀態。
崇拜星辰與星座的人主張，既然 ה׳的光已經經過一層又一層的隱蔽，透過會收縮並遮蔽它的 אלקים而下降，世界就必定會維持原狀。在他們看來，自然秩序一旦建立，便會自行運行。
אבל כי אני ידעתי5 (אני בחי׳ מל׳ וכנ״י [וכנסת ישראל]) כי גדול הוי״ה ששם הוי״ה מושל על כל בחי׳ אלקים6 משא״כ פרעה אמר לא ידעתי את7 הוי״ה שלא ידע רק שם אלקים.
但「因我知道」（「我」是王權與以色列會眾的層面）「 ה׳為大」，因為 ה׳統治著 אלקים的每一個層面。相反，法老說：「我不認識 ה׳」，因為他只認識 אלקים。
與此相對的是經文：「因我知道 ה׳為大。」這位「知道」的「我」，是王權與以色列會眾；他們認識到 ה׳統治著 אלקים的每一個層面，也就是統治著整個自然界。法老說「我不認識 ה׳」，因為他只認識 אלקים，也就是隱藏於自然之中的 ה׳。
ואמר עזב ה׳ את הארץ8 (ובאמת לא בדעת ידבר9 כמ״ש בתניא ח״ב [חלק ב׳]10 שהרי נס של בריאת שמים וארץ גדול מנס של קי״ס [קריעת ים סוף]11 כו׳ ע״ש) ולכן אומרים איה אלקיהם.
他說道：「הוי׳（Havayah）離棄了大地。」（但事實上，他說這話並非出於認知，正如《Tanya》（תניא）第二部所載；因為天地被創造的神蹟，大於紅海分開的神蹟，等等；詳見該處。）因此他們說：「他們的אלקיהם在哪裡？」
「ה׳離棄了大地」這句話，在《以西結書》（יחזקאל）中，是由暗中事奉偶像的以色列長老所說，表達了同一種信念：ה׳已經撤離，任由世界自行運轉。括號中的補充則駁斥了這種看法，並指出《Tanya》第二部（Shaar HaYichud VehaEmunah，שער היחוד והאמונה）第二章：從無中創造天地，比分開海水更大的神蹟；而世界如同分開的海水一樣，只有在ה׳的話語持續作用於其上時，才得以延續。列國在《詩篇》（תהלים）中所發出的嘲諷，正是源於這種錯誤信念：「他們的אלקיהם在哪裡？」
אבל באמת כל אשר חפץ הוי״ה עשה. שזהו ענין יחוד שם הוי״ה עם שם אלקים ויחוד קוב״ה [קודשא בריך הוא] ושכינתיה שיחוד זה היינו בחי׳ המשכה שנמשך שם הוי״ה ומשתלב בשם אלקים להיות בטול היש כו׳.
但事實上，「凡ה׳所願的，祂都行了。」這正是ה׳與אלקים合一，以及קב״ה（Kudsha Brich Hu，意為「聖者，願祂受頌讚」）與祂的臨在（即聖者的臨在，שכינה，Shechinah）合一的意義；因為這種合一乃是下引的層面：在其中，ה׳被引下，並交織於אלקים之中，從而使實有（היש，yesh）達到自我消融（בטול，bittul），等等。
真相是：「凡ה׳所願的，祂都行了」；超越性的ה׳，本身就在自然界中運作。這就是ה׳與אלקים的合一，也稱為קב״ה與שכינה的合一：ה׳被引下，並交織於אלקים之中，從而使受造的實有在ה׳面前達到自我消融。
分離存在只源自王權，但 ה׳統治著王權，因此一切受造物——無論天使還是天體——都在 ה׳面前歸於自我消融。只認識 אלקים，即隱藏於自然之中的 ה׳的人，以為世界自行運行；實際上，ה׳與אלקים合一，並透過它而運作。
本文所指的《Tanya》（תניא）第二部解釋，世界每一刻都需要 ה׳的創造力量，就如海水分開時，需要風持續吹動才能維持分開；若世界被 ה׳「棄置」，它便會不復存在。因此，法老說「我不認識 ה׳」，代表一種觀點：它只承認 ה׳透過固定的自然秩序所施展的力量。
參考出處
- 1דבר מלך שלטון · Ecclesiastes 8:4
- 2וצבא השמים לך משתחוים · Nehemiah 9:6
- 3כי גבוה מעל גבוה שומר · Ecclesiastes 5:7
- 4וכבר הסכימו החוקרים כו׳ וגלגל השכל העשירי · Pardes Rimmonim 6:3
- 5כי אני ידעתי · Psalms 135:5
- 6מושל על כל בחי׳ אלקים · המשך תער״ב ח״א פרק רמה.
- 7לא ידעתי את הוי׳ · Exodus 5:2
- 8עזב ה׳ את הארץ · Ezekiel 8:12
- 9לא בדעת ידבר · Job 34:35
- 10בתניא ח״ב · פ״ב.
- 11נס של בריאת שמים וארץ גדול מנס של קי״ס · Tanya, Sha’ar HaYichud 2:2
7והנה בבחי׳ יחוד זה והמשכה זו יש ב׳ דרכים. הא׳ ששם הוי״ה יורד למטה לבחי׳ אלקים ונק׳ שילוב הוי״ה באלקים.
現在，在這一合一與這一引下中，有兩種途徑。第一種是：הוי׳（Havayah）下降至下方，達到אלקים（Elokim）的層面；這稱為ה׳在אלקים之中的交織。
ה׳與אלקים的合一，可以有兩種方式。第一種，是ה׳進入אלקים；這稱為ה׳在אלקים之中的交織（שילוב，shiluv）。在這種交織中，兩個聖名的字母彼此交替，組成一個合併的聖名。
ואזי האל״ף קודם לי׳1 ששם אלקים מלביש את שם הוי״ה. ושם הוי״ה מלובש בתוכו.
於是，字母א（אל״ף，alef）排在字母י（יו״ד，yud）之前，因為אלקים包裹著ה׳，而ה׳包裹在其中。
在這種組合中，אל״ף是אלקים的首字母，排在יו״ד之前；這表明אלקים位於外層，將ה׳包裹在其中。
והב׳ ששם אלקים עולה למעלה. ונכלל בשם הוי״ה ואזי היו״ד קודם לאל״ף כו׳
第二種是：אלקים上升至上方，並納入ה׳中；於是יו״ד排在אל״ף之前，等等。
第二種方式正好相反：אלקים上升並融入ה׳。於是יו״ד居先，表明此時由ה׳居首，而אלקים納入其中。
והנה היתרון והמעלה הוא כששם אלקים עולה למעלה כי כשהשם של הוי״ה יורד לבחי׳ שם אלקים להתלבש בו הנה הוא ע״י כמה צמצומים להיות התלבשות בבחי׳ יש אבל כשהשם אלקים עולה ונכלל בבחי׳ הוי״ה ה״ז [הרי זה] עולה לבחי׳ אין כו׳:
現在，אלקים上升至上方，便顯出其優越與殊勝之處。因為，當ה׳下降至אלקים的層面，以便包裹於其中時，必須經過多重收縮（צמצומים，tzimtzumim），使其能包裹於實有（יש，yesh）的層面；但當אלקים上升並納入ה׳中時，它便上升至無（אין，ayin）的層面，等等。
阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן，Alter Rebbe）指出，第二種方式，也就是אלקים上升，是更殊勝的。因為ה׳下降並包裹在אלקים之中，需要經過多重收縮，使其能包裹於實有、也就是受造存在的層面；但當אלקים上升並納入ה׳時，它便被提升至אין，即超越一切界定存在的神聖「無」。
這兩個聖名的合一，可以透過ה׳下降至אלקים之中，或透過אלקים上升並納入ה׳之中而成就。上升較為殊勝，因為它使受造存在提升至神聖的「無」；相對地，下降則只有經由收縮，才能使神聖的層面下達存在之中。
由下而上的上升比由上而下的下降達到更高之處；這一原則為接下來闡釋（ביאור，biur）的下一步作準備：mitzvos（מצוות，mitzvos；誡命）提升物質世界，而正是它們引下Torah（תורה，Torah）之光。
參考出處
- 1ואזי האל״ף קודם לי׳ · ראה סה״מ תרס״ו ע׳ שנד. תער״ב ח״ב ע׳ תתקלא.
字母及其根源 ¶8–12
如今，「誡命（מצוה，mitzvah）是一盞燈」是上升的層面，而「妥拉（תורה，Torah）是光」是引下的層面。要解釋此事，須先理解字母的本質。
經文「因為誡命是一盞燈，妥拉是光」的兩個部分，分別對應兩種運動：誡命、也就是燈，是上升；妥拉、也就是光，是引下。為了解釋這一點，阿爾特雷貝首先論述字母的本質。
והוא כי האותיות היוצאות בה׳ מוצאות הפה. אחה״ע מן הגרון כו׳. אין המוצאות עושים ומפעילים את האותיות כמו כנור המנגן שמוציא הקול ע״י האדם המנגן שאז נולד ונתהוה הקול ונגון.
也就是說，字母經由口中的五個發音部位發出（喉部發出的 אחה״ע〔alef、ches、hei、ayin〕等）。這些發音部位並不像被演奏的豎琴那樣製造並產生字母：豎琴是藉由演奏者而發出聲音；就在那時，聲音和曲調才誕生並形成。
字母從口中的五個發音部位發出：alef、ches、hei、ayin 出自喉部，其他字母組則出自上顎、舌頭、牙齒和嘴唇。然而，這些器官並不像豎琴那樣產生字母的聲音：豎琴在演奏者彈奏之前並沒有音樂，只有演奏者開始彈奏，聲音才誕生。
אבל האותיות שבה׳ מוצאות הפה אינו כן אלא שהאותיות כבר היו בנפש שכל נפש מליאה אותיות ובבואם לה׳ מוצאות הפה הם המניעים את המוצאות ולא מתנועעים ע״י המוצאות.
然而，口中五個發音部位所發出的字母並非如此；相反，字母早已存在於靈魂中，因為每個靈魂都充滿字母。當字母來到口中的五個發音部位時，是字母使這些部位活動，而不是這些部位使字母活動。
言語則不同：字母早已存在於靈魂中，靈魂是「充滿字母」的。字母來到口中時，是字母使言語器官活動，而不是器官創造字母。
本段將「誡命是一盞燈」與上升相聯繫，將「妥拉是光」與引下相聯繫，並開始藉由字母來解釋這一點：字母在言語發出以前便已存在於靈魂中，是字母帶動口部，而不是口部產生字母。
字母先於言語器官而存在這一點，為稍後提出的主張作準備：字母真正的根源在於超越理解力之處。
參考出處
- 1נר מצוה · Proverbs 6:23
9והנה יש כמה בחי׳ אותיות. אותיו׳ [אותיות] המחשבה1 ואותיו׳ [ואותיות] הדבור. אותיות המחשבה בבינה ואותיות הדיבור במל׳
如今，字母有幾個不同的層次：思想的字母與言語的字母。思想的字母屬於理解（בינה，Binah），言語的字母則屬於王權（מלכות，Malchus）。
字母存在於不同層次：思想的字母與理解（בינה）相關，言語的字母則與王權（מלכות）相關。
ובחי׳ דבור שלמעל׳ [שלמעלה] הוא בבחי׳ המחשבה למטה שהוא דבור המלאכי׳ [המלאכים] וקרא זא״ז [זה אל זה / זה את זה]2 וגבוה מעל גבוה שמקבלי׳ [שמקבלים] דין מן דין3 עד רום המעלות מה שלמטה הוא בבחי׳ מחשבה נק׳ לגבי שלמעלה בחי׳ דבור ובחי׳ מחשבה שלמעלה יותר נעלמה.
而在上方層次，言語便處於下方層次的思想範疇；這就是天使的言語，他們「彼此呼喚」，又是「高過高者」，因為他們彼此領受，直至最高的層次：下方層次中屬於思想的，與上方相比，就稱為言語的層次；至於更上方層次的思想，則更加隱藏。
兩者是相對而言的：較高層次的言語，對其下方的層次而言，就如同思想。因此，天使的言語——他們在讚頌中「彼此呼喚」——相當於人的思想。塔古姆將這句話譯作「他們彼此領受」，所以每一層都從其上方的一層領受，一直延伸至最高處：對較低層次而言是思想的，與上方層次相比便只是言語；而上方層次的思想則更加隱藏。
字母既以思想的形式存在，也以言語的形式存在；兩者是相對的：每一層的思想，與其上方的層次相比，都只是言語，並沿著不斷上升的鏈條延伸。
幾段之後談到祈禱時，便會用到這種相對關係：天使將人言語中的字母提升到他們自己的言語中，而那言語對他們而言是更高一層的思想；接著，這些字母便從那裡一層層升至其根源。
參考出處
- 1מחשבה — והנה שרש גלוי האותיות · מובא בלקו״ת ואתחנן י, ג. המשך מצה זו תר״מ סעי׳ ה ע׳ קכה.
- 2וקרא זא״ז · Isaiah 6:3
- 3דין מן דין · Targum Jonathan on Isaiah 6:3
現在，字母顯露的根源在於智慧（חכמה，Chochmah）：「人就成了有生命的生靈（נפש חיה，nefesh chayah）」；生命層級（חיה，Chayah）位於智慧之中。
在指出字母先於言語而存在之後，阿德莫爾·哈扎肯（אדמו״ר הזקן）進一步追溯它們更高的根源。字母開始顯露於Chochmah：經文說，人就成了有生命的生靈；按字面意思，這是指「有生命的生靈」，而阿德莫爾·哈扎肯將「生命」解讀為Chayah，也就是與Chochmah相應的靈魂層級。
אך אין זה רק בבחי׳ גלוי אבל שרשם הנעלם הוא למעלה מעלה בבחי׳ כתר כמ״ש בזוהר אינון כתרין עילאין2 כו׳ ונחתא כ״ף מעל כורסייא דיקריה כו׳
然而，這僅是顯露的層面；它們隱藏的根源卻遠在其上，位於極高的冠冕（כתר，Keser）層面。正如《Zohar》（זוהר）所說：「它們是至高的冠冕……」，又說：「字母כף（kaf）從祂榮耀的寶座上降下……」。
然而，Chochmah僅是字母開始顯露之處；它們隱藏的根源高得多，在Keser，也就是高於心智的層面。《Zohar》稱字母為「至高的冠冕」，並描述字母kaf從 ה׳榮耀的寶座上降下，藉此表明字母從極高之處降下。
כי מהות האותיות אינן בחי׳ שכל רק הם למעלה מן השכל שא״א להשיג בשכל מהות האותיות ומוצאן במבטא אב״ג שהם יוצאות מכלי השכל. רק עיקרם נלקחים מבחי׳ שלמעלה מהשכל
因為字母的本質並非心智的層面；相反，它們超越心智，因為心智不可能掌握字母的本質，也不可能掌握它們在發音為 א、ב、ג（alef、beis、gimmel）時的根源；它們是從心智的器皿發出的。然而，它們的主要根源取自心智之上的層面。
字母並非心智的產物。理性無法掌握字母本身的所是，也無法掌握它們如何發音為alef、beis、gimmel，儘管它們是透過心智自身的功能發出的：它們主要取自心智之上的層面。
והן נעשות בחי׳ לבוש להשכל להשכיל כל דבר בכל לשון מע׳ לשון.
它們由此成為心智的衣著，使心智能以七十種語言中的每一種理解任何事物。
字母由此成為心智的衣著。藉著字母，心智能理解並表達任何事物，使用七十種語言中的任何一種皆可。
שכל דבר שכל אינו נתפס אלא באותיות אבל אין האותיות מהות השכל ועצמותו אלא בחי׳ לבושו כנודע שהשכל מתלבש לפעמים באותיות אלו.
因為每一個心智概念唯有透過字母才能被掌握；然而，字母並非心智的本質及其自身，只是它的衣著層面。眾所周知，心智有時會穿著這些字母。
每一個觀念唯有透過字母才能被掌握；然而，字母並非觀念本身，只是它的衣著。因此，同一個觀念有時可以穿著一組字母，有時則穿著另一組字母。
字母在Chochmah中顯露，根源卻在高於心智的Keser；它們是每個觀念得以被掌握的衣著，雖然它們並非觀念本身。
這進一步闡明了先前的論點：字母使發聲器官活動，並非由發聲器官製造；它們的根源不僅高於口，也高於心智。Kehot的註釋補充說，澤馬赫·策德克（הצמח צדק）的《Or HaTorah》（אור התורה）也引用《Zohar》的序言，指出字母是「至高的冠冕」。
參考出處
- 1ויהי האדם לנפש חיה · Genesis 2:7
- 2כמ״ש בזהר אינון כתרין עילאין · Zohar I, 3a
11ולפעמים באותיות אלו. כמו דבור התוספות והר״ן [והרבינו נסים] שמלבישים כל א׳ השכל באותיות אחרים ונלקחים מלמעלה מן השכל רק שאין מתגלים אלא בשכל.
有時則是在那些字母之中，例如，Tosafos（תוספות，Tosafos）與Ran（ר״ן，Ran）的論述，各自以不同的字母包裹理智。而[這些字母]取自理智之上，只是在理智之中才顯現。
同一個觀念可以用不同的措辭表達：這兩位經典塔木德註釋家能各自用自己的話表達同一推理。這顯示字母並非觀念本身；它們源自理智之上，卻只在理智之中顯現。
והמשל בזה כח ההולדה1 שבמוח שנתהווה באדם אחרי היותו בן י״ג או ט׳ (סנהדרין רפ״ח)
這方面的比喻，是腦中的生殖能力；這種能力在人十三歲或九歲之後才形成（《Sanhedrin》（סנהדרין，Sanhedrin）第八章開頭）。
接著舉出一個比喻：生殖能力以腦為所在，只有人在達到某個年齡後才會顯現。文中列出兩個年齡，十三歲或九歲，並引述《Sanhedrin》第八章開頭；塔木德在那裏討論，年僅九歲的男孩是否已能成為父親。
ואף שכבר הי׳ [היה] לו מוחין בשלימות מ״מ כח ההולדה לא נגמר עד היותו בן י״ג או ט׳ וגמר כח זה תלוי במאכל אשר יאכל.
雖然他的心智（מוחין，mochin）已經完整，然而生殖能力要到他十三歲或九歲時才發育完成；這種能力的完成，取決於他所吃的食物。
男孩的心智可能已經充分發育，但生殖能力要到那個年齡才算完整，而它的完成也取決於他所吃的食物。在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）的《Vaetchanan》（ואתחנן）篇中，阿德莫爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן）使用同一個比喻，並回指本篇這一闡釋（ביאור，biur）：九歲以下的男孩已有足以供自身使用的生命力與心智，但只有額外的光，也就是成熟的心智，才能使他向下施予並產生新的生命。因此，施予者需要額外的光，才能施予。
וכנודע ממה שאין מאכילין את הכה״ג [הכהן גדול] בעיוה״כ [בערב יום הכפורים] דברים שמרבי׳ הזרע. שיש מאכלים מרבים הזרע. ויש מאכלים ממעיטים.
正如所知，[這項律法]規定，在贖罪日前夕，不給大祭司吃會增加精液的食物；因為有些食物會增加精液，有些則會減少精液。
這裏以一項律法為證：贖罪日前夕，不給大祭司吃會增加精液的食物，以免他當日陷入禮儀上的不潔狀態。有些食物會增加精液，有些則會減少精液，因此食物會直接影響這種能力。
正如字母源自理智之上，卻只在理智之中顯現，生殖能力雖在腦中，卻要到特定年齡才成熟，並且取決於一個人所吃的食物。
參考出處
- 1והמשל בזה כח ההולדה · ראה לקו״ת ואתחנן י, ג.
12והנה במאכלים ההם עצמן אין בהם כח ההולדה רק כשבאים להמוח. והמוח מתחזק על ידם אזי נתהוה ונגמר כח ההולדה.
現在，這些食物本身並沒有生育能力；只有當它們進入大腦，並使大腦增強時，生育能力才由此形成並臻於完備。
食物本身並不具有生育能力。只有當它們到達大腦並使大腦增強時，這種能力才形成並趨於完備。
כך האותיו׳ [האותיות] באים מלמעלה מהשכל שאינו נתפס באותיות כלל. ומ״מ כשבאים לבחי׳ השכל נעשה גילוי השכל ע״י אותיות.
字母也是如此：它們從理智之上而來，[來自一個]完全無法以字母掌握的層次；然而，當它們來到理智的層面時，理智便藉著字母顯露出來。
字母也是如此：它們來自理智之上的層次，那是完全無法以字母掌握的層次。然而，當它們到達理智時，理智正是藉著它們顯露出來。
這裡應用了上述比喻：正如來自外界的食物，使一種只有在大腦中才顯露出來的能力臻於完備，字母也來自理智之上，並且只有到達理智時才使理智顯露出來。
祈禱提升字母 ¶13–15
13ולכן אמרו על מט״ט [מטטרון] שקושר כתרי׳ [כתרים / כתרין] לקונו מתפלותיהם של ישראל. והענין כי אותיות התפלה עולות למעלה ע״י המלאכים כנודע שכמה מלאכים ממונים בכל היכל לקבל התפלות. ואיתא בזוהר שהמלאך נשיק לה.1
因此，人們說，梅塔特隆（מט״ט，Metatron）從以色列的祈禱中，為他的造物主編結冠冕。其意是：祈禱的字母藉著天使上升到上方；眾所周知，每一座殿堂（היכל，heichal）中都有若干位天使受命來承接祈禱。《Zohar》（זהר）說，天使會親吻這祈禱。
這就是為甚麼人們說，作為首要天使的梅塔特隆，會以以色列的祈禱「為他的造物主編結冠冕」。祈禱的字母藉著天使上升；許多天使受命在每一座天界殿堂（היכל，heichal）中承接祈禱，而《Zohar》說，天使會親吻這祈禱。
祈禱的字母經由天使上升；天使在每一座天界殿堂承接祈禱。這就是「天使為他的造物主編結冠冕」的意思。
「冠冕」把這個意象與前文連結起來：字母隱而不顯的根源是冠冕（כתר，Keser）；因此，以祈禱為 ה׳ 加冕，就是使祈禱的字母回歸其根源。在《塔木德》（Chagigah 13b）中，那位「為他的造物主編結冠冕」的天使名為 Sandalfon；該處的 Tosafos 說，他以義人的祈禱製成這些冠冕；而此處，阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן，Alter Rebbe）談的是梅塔特隆。
參考出處
- 1ואיתא בזהר שהמלאך נשיק לה · Zohar I, 23b
14וביאור ענין זה הוא כמו הנושק עד״מ מכניס רוחו והבלו בדבר שנושק.
這件事的解釋，好比有人親吻：他把自己的氣息和呼出的氣送入所親吻之物中。
親吻是以譬喻來說明的：親吻的人把自己的氣息送入他所親吻之物中。
כך המלאך מכניס רוחו והבלו באותיות התפלה להעלותם מבחי׳ דבור האדם לבחי׳ דבור המלאכי׳ [המלאכים] שהיא בחי׳ מחשב׳ שלמט׳ [שלמטה]
同樣，天使把自己的氣息和呼出的氣送入祈禱的字母中，將它們從人的言語層次提升到天使的言語層次；相對於較低層而言，這正是思想的層次。
因此，天使把自己的氣息、自己的生命力注入祈禱的字母中。如此一來，他便將它們從人的言語提升至天使的言語；如前所述，相對於較低的世界而言，這就是思想的層次。
וכך עולה התפלה למעל׳ [למעלה / למעלת] מעולם ועד עולם. עד עולם העליון שם הוא מט״ט [מטטרון] שעושה בחי׳ כתר זה. פי׳ שמעלה האותיו׳ [האותיות] עד מקורן ושרשן שהוא בכתר.
於是，祈禱便向上升起，從一個世界到另一個世界，直到最高的世界。在那裡有梅塔特隆（מט״ט，Metatron），他形成這一層面的冠冕。也就是說，他將字母提升至它們的源頭與根源；那根源就在冠冕（כתר，Keser）中。
因此，祈禱從一個世界升至下一個世界，直到最高的世界；梅塔特隆在那裡將祈禱形成為冠冕：他把字母提升到它們在冠冕中的源頭與根源。
天使的「親吻」把更高層次的氣息注入祈禱的字母，將它們從人的言語提升到天使的言語，並使它們逐層升越各個世界，直到梅塔特隆將它們提升至冠冕中的根源。
這裡應用了先前所闡述的思想與言語之間的相對關係：每一層次的言語，都是較低層次的思想，因此祈禱能逐級上升，直到字母的根源。
15והיינו כדי להמשיך אותיות כי התפלה היא יהי רצון שיהי׳ [שיהיה] המשכת רצון אחר מבתחלה שנמשך בחכ׳ [בחכמה] וחכמה היא בחי׳ דין.
這是為了把字母引降下來；因為祈禱就是「願這是[祢的]意願」，也就是引降一種不同於[起初所存在的那一種]的意願；起初，那意願被引降入智慧（חכמה，Chochmah）之中，而智慧是審判的層面。
舉揚字母的目的，是引降新的字母。祈禱所說的「願這是祢的意願」（יהי רצון，yehi ratzon），字面意思是「願有意願」：這是在祈求引降一種新的意願，與最初被引降入智慧的意願不同；而如前所述，智慧是審判與嚴格衡量的層面。
וכן התורה דמחכ׳ [דמחכמה] נפקת מימינו אש דת למו1 שהיא בחי׳ אש וגבורות וע״פ התורה אין יסורים בלא עון.2 אבל בכתר שם הם רחמים פשוטים ונושא עון כו׳ ומשם נמשך אותיות חדשות כו׳:34
托拉也同樣如此：它「從智慧而出」；「從祂右手而出的火焰律法」，這是火與克制之力（גבורות，Gevuros）的層面；按照托拉，沒有無罪愆而受苦的情形。但在冠冕（כתר，Keser）中，則有純然的慈悲，並且「祂承擔罪孽」等等；新的字母由此引降下來，等等。
托拉也源自智慧，並被稱為「火焰律法」；這指向火與克制之力：依照托拉本身的尺度，沒有無罪愆而受苦的情形。但冠冕蘊含純然的慈悲，正如描寫 ה׳慈悲屬性的經文所說，「祂承擔罪孽」；新的字母——一種新意願的表達——便由此引降下來。在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）〈Chukas〉篇中，阿德莫爾．哈扎肯（אדמו״ר הזקן）回指本篇闡釋（ביאור，biur），並稱這些高於托拉本身的字母為「雕刻字母」（אותיות החקיקה，osiyos hachakikah）。
祈禱將字母舉升至冠冕，以便引降新的意願：智慧以及源自智慧的托拉，都遵循嚴格的尺度；而冠冕蘊含純然的慈悲，是新字母的源頭。
Kehot的註釋指出，這些「新字母」就是《Likkutei Torah》〈Chukas〉篇所稱的雕刻字母（אותיות החקיקה）；它們高於托拉本身。
參考出處
- 1מימינו אש דת למו · Deuteronomy 33:2
- 2אין יסורים בלא עון · Shabbat 55a:17–18
- 3ומשם נמשך אותיות חדשות כו׳ · ראה לקו״ת פ׳ חקת נו, א שענין האותיות שלמעלה מהתורה עצמה היינו בחי׳ אותיות החקיקה.
- 4התורה דמחכמה נפקת · Zohar II, 121a
燈、空氣與光 ¶16–22
16והנה ככל הענין הזה באותיות כך הוא בבחי׳ המצות כי נר מצוה. והענין שאין אור הנר מאיר אלא כשיש אויר סביב האור משא״כ כשאין שם אויר יכבה ולא יאיר כלל
如今，正如這整個道理在字母上是如此，在誡命（מצות，mitzvos）的層面也是如此，因為「誡命（מצוה，mitzvah）是一盞燈」。其道理是，燈的光只有在光周圍有空氣時才會照耀；相反，若那裡沒有空氣，燈便會熄滅，全然不發光。
誡命也是同樣的情形，正如「誡命是一盞燈」所說。火焰只有在周圍有空氣時才會發光；沒有空氣，它便會熄滅，全然不發光。
如今，空氣屬於字母的層面。因為我們看見，空氣的元素位於火的元素之下。
空氣對應於字母，並且如同字母一樣，位階較低：在四種元素的次序中，空氣位於火之下。Kehot註釋引述了《Shemos Rabbah》（שמות רבה）與《Bamidbar Rabbah》（במדבר רבה）的米德拉什，以及《Zohar》（זהר），以說明這一排列次序。
燈只有在周圍有空氣時才會發光。空氣是字母的對應物；雖然在諸元素中位階低於火，卻正是它使火能夠發光。
Kehot對這段文字的註釋彙集了許多相互呼應之處：米德拉什與《Zohar》所述的諸元素次序，以及後來討論這段文字的Chabad論述；其中包括《Sefer HaMaamarim》（ספר המאמרים）5640年篇章，它引述了此處的一段文字，並有所增補和改動。
參考出處
- 1שיסוד האויר הוא תחת יסוד האש · Bamidbar Rabbah 14:12
- 2יסוד האויר הוא תחת יסוד האש · Mishneh Torah, Foundations of the Torah 3
17ואעפ״כ [ואף על פי כן] הרי יש בו דקות הרבה מיסוד האש. והטעם כי האויר אע״פ [אף על פי] שהוא למטה מיסוד האש. מ״מ שרשו הוא למעלה.
即便如此，它仍比[在]火元素中精微得多。原因是，氣雖在火元素之下，然而它的根源卻在上方。
即便如此，氣遠比火更精微。原因是，氣雖位於火之下，根源卻更高。
事情的解釋是：雅各（יעקב）說：「何等可畏！」因此，當我們說「偉大、大能、可畏」時，「可畏」是雅各的屬性。
為了解釋這一點，阿德莫爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן）轉而談到雅各；雅各在從梯子的夢中醒來時說：「何等可畏！」因此，當我們稱 ה׳為「偉大、大能、可畏」時——這是摩西的話（《申命記》10:17），也是我們在阿米達祈禱文的第一個祝福中所誦念的——「可畏」就是雅各的屬性；Kehot註釋引《Zohar》（זהר）（2:79a，Or HaTorah（אור התורה）所引）為其出處。
氣雖位於火之下，卻比火更精微，因為它的根源更高；接著的解釋從雅各開始，他的屬性是「可畏」。
Kehot的註釋指向 Hemshech Yonasi 5640，其中詳盡闡釋「可畏」的含義；註釋也指向 Or HaTorah，後者引述 Zohar，作為「可畏」是雅各之屬性的來源。
參考出處
- 1שיעקב אמר מה נורא · ויצא כח, יז. ראה בהמשך יונתי תר״ם ע׳ תפה הביאור.
- 2יעקב אמר מה נורא · Genesis 28:17
- 3נורא הוא מדתו של יעקב · באוה״ת ויקרא שם מציין לזח״ב עט, א. בהמשך יונתי תר״ם מבאר פי׳ ”נורא” בארוכה.
- 4נורא הוא מדתו של יעקב · Zohar, Yitro 14:246–256
似乎「可畏」這一層面與雅各（יעקב）無關，只有「以撒（יצחק）的敬畏」才是如此。但[確實如此，]因為雅各是列祖之間的中介。
敬畏似乎不屬於雅各，而應屬於以撒，因為 ה׳被稱為「以撒的敬畏」。答案是，雅各是列祖之間的中介，將亞伯拉罕（אברהם）的慈愛與以撒的克制聯結起來；Kehot的註釋引用《Zohar》（זהר）（1:60b），說明雅各居於他們之間。
ונודע שא״א שיחוברו ב׳ הפכים עד שיערה רוח מלמעלה משניהם. כענין עושה שלום במרומיו3 כו׳.
眾所周知，兩種相反的事物不可能結合，除非有一股靈從高於二者之處傾注而下；正如「祂在高天施行和平」等。
兩種相反的力量不能單靠其中任何一方而結合；只有當來自高於二者之處的靈傾注於它們之上時，它們才會合一。因此， ה׳「在高天施行和平」，從高於它們之處使彼此對立的力量和諧相融。
雅各作為亞伯拉罕與以撒之間的中介，唯有依靠高於二者的層面，才能聯結他們彼此相反的屬性；這就是為何「可畏」是他的屬性。
參考出處
- 1לפחד יצחק · Genesis 31:42
- 2שיעקב הי׳ הממוצע בין האבות · Zohar I, 60b
- 3עושה שלום במרומיו · Job 25:2
19ולכן מאחר שיעקב היה המחבר לכך היה בו גילוי בחי׳ נורא שהוא למעלה משניהם. וכך הוא בבחי׳ אויר שהדקות הוא לפי שהוא בחי׳ ממוצע שהוא בקו האמצעי חח״ן [חכמה חסד נצח] מימין. ובג״ה [ובינה גבורה הוד] משמאל.
因此，既然雅各（יעקב）是將[他們]連結起來的人，他裡面便顯現出「可畏」這一層面；此層面高於兩者。空氣這一層面也是如此：它之所以精微，是因為它是中介的層面，位於中線——右側是智慧（חכמה，Chochmah）、慈愛（חסד，Chesed）和勝利（נצח，Netzach），左側則是理解（בינה，Binah）、克制（גבורה，Gevurah）和光輝（הוד，Hod），
由於雅各將兩側連結起來，他顯現了「可畏」的特質；這特質高於兩側。空氣也是中介，而它的精微正源於此：它屬於十個屬性的中線，介於右側的智慧、慈愛、勝利與左側的理解、克制、光輝之間。
如同雅各，空氣也是中介；它的精微源自中線，而中線承接高於兩側的層面。
十個屬性（ספירות，Sefiros）以三條線來呈現：慈愛在右，克制在左，而中線將兩者結合，並達至高於任一側的層面，直至冠冕（כתר，Keser），正如下一段所說。
20וכדת״י [וכדעת תפארת יסוד] באמצע הוא בחי׳ אויר שהוא בחי׳ ז״א שהוא בקו הממוצע בחי׳ [ת״ת [תפארת]] ולכן נק׳ אויר אור יו״ד.12
而冠冕（כתר，Keser）、認知（דעת，Daas）、美與和諧（תפארת，Tiferes）以及根基（יסוד，Yesod）都位於中間——這是空氣（אויר，avir）的層面，亦即小面相（情感屬性）（ז״א，Z'eir Anpin）；小面相位於中間線，屬於[תפארת]層面。因此，「空氣」一詞 אויר（avir），是由「光」אור（or）加上一個字母י（יו״ד，yud）而成。
中間線貫穿冠冕、認知、美與和諧及根基。空氣對應這條中間線，也就是小面相、亦即美與和諧的層面；因此，希伯來文「空氣」אויר的拼法，是在「光」אור上加一個字母י。
שהיו״ד הוא בחי׳ העלם של האור שמוריד וממשיך להיות האור מאיר. כמו האותיות שהן בבחי׳ ההעלם.
因為字母 יו״ד 代表光的隱藏層面；它將光降下並引來，使光得以照耀——就如字母也處於隱藏的層面。
字母י代表光的隱藏層面；這隱藏將光降下並引來，使光得以照耀。字母的作用也相同：它們作為一種遮蔽，藉此傳達心智。緊接在這篇闡釋之前的論述也說了相同的內容（Torah Ohr（תורה אור），Miketz 14:32）：空氣使燈發亮，因為「空氣」אויר是「光」אור加上一個字母י；其中隱藏的字母י就是隱藏的光，光藉著它顯露出來。
空氣（אויר，avir）是帶有一個字母י的光（אור，or）：字母י代表一種使光得以照耀的隱藏，正如字母遮蔽心智，從而傳達心智。
參考出處
- 1ולכן נק׳ אויר אור יו״ד · ראה לעיל מב, ג במ״מ.
- 2אויר אור יו״ד · Zohar, Bereshit 5:28–38
21ובהן ועל ידן נתפס השכל ובא לידי גילוי כי א״א לכל שכל בלי אותיות כנ״ל.
藉著它們，並在它們之中，理智得以被把握並顯明出來；因為沒有字母，理智便不可能存在，如上所述。
在字母之中並藉著字母，理智得以被把握並顯明；如上所述，沒有字母，任何觀念都不可能存在。
כך האויר שהוא בבחי׳ העלם בו ועל ידו נתפס האור להאיר לבא לידי גילוי.
同樣，空氣處於隱藏的層面：光在其中並藉著它被把握，得以發光[並]顯明出來。
空氣是隱藏的媒介，對光發揮同樣的作用：火焰之光在其中並藉著它被承載，從而發光。
וזהו כי נר מצוה ותורה אור.1 שע״י נר מצוה נעשה התורה אור כי המצות עולות עד הכתר ששם שרש המצות תר״ך עמודי אור עמוד שמחבר מעלה למטה.
這就是「因為誡命（מצוה，mitzvah）是燈，妥拉是光」的意思：藉著「誡命是燈」，妥拉便成為光；因為誡命（מצות，mitzvos）上升至冠冕（כתר，Keser），那裡正是誡命的根源所在：六百二十根光之柱；柱子連接上方與下方。
這就是「因為誡命是燈，妥拉是光」的意思：藉著誡命這盞燈，妥拉便成為光。誡命上升至冠冕，那是它們的根源，稱為「六百二十根光之柱」：六百二十是「冠冕」一詞（כתר）的數值，也是妥拉六百一十三條誡命加上賢者所立七條誡命的總數。每一根都是連接上方與下方的柱子。
正如空氣使火焰發光，誡命也使妥拉之光發出光輝：它們上升至冠冕中的根源，即連接上方與下方的「六百二十根光之柱」。
此處回到開篇的主題：誡命的上升與妥拉的下降相會；誡命正是使妥拉之光得以下降並發光的「空氣」。
參考出處
- 1כי נר מצוה ותורה אור · Proverbs 6:23
22וכענין יעקב חבל נחלתו1 כשמתנועע החבל למטה כו׳. וכך ע״י המצות שהן במל׳ עולות בכתר ונמשך משם בחי׳ אותיות חדשים דהיינו תוס׳ [תוספת] אור להיות אור התורה מאיר. כי הנה התורה נקראת משל הקדמוני.23
正如「雅各（יעקב，Yaakov）是祂產業的繩索」所說：當繩索在下方移動時，等等。如此，藉著位於王權（מלכות，Malchus）的誡命（מצות，mitzvos），它們[並]升至冠冕（כתר，Keser），便從那裡引下新的字母這一層面，也就是額外的光，使妥拉（תורה，Torah）之光得以照耀。因為妥拉被稱為「古遠者的譬喻」。
雅各被稱為「祂產業的繩索」：在經文中，繩索（חבל，chevel）意指一份按繩索量定的產業，但阿德莫爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן）取的是繩索的意象：下端移動時，上端也會隨之移動。因此，這些誡命位於 מלכות，向上達至 כתר，並從那裡引下新的字母，也就是額外的光，使妥拉之光得以照耀。妥拉被稱為「古遠者的譬喻」；這些字眼按其字面意思，是「古人的箴言」。而在 Torah Ohr（תורה אור）的 Megillas Esther（מגילת אסתר）篇中，阿德莫爾哈扎肯解釋，「古遠者」指的是 ה׳自身的本質，完全超越諸世界。
如同從下方移動的繩索，誡命從 מלכות上達至 כתר，並引下新的字母、額外的光，使妥拉之光得以照耀。
Kehot 的註釋指出，Torah Ohr 中較後的一篇 maamar 解釋，「古遠者」就是無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身，即超越諸世界的 ה׳之本質；妥拉則是祂的「譬喻」。
參考出處
- 1יעקב חבל נחלתו · Deuteronomy 32:9
- 2משל הקדמוני · I Samuel 24:14
- 3התורה נק׳ משל הקדמוני · ראה לקמן צח, ב.
妥拉是譬喻；偉大的名 ¶23–25
事情的比喻，正如經上所說：「他說了三千個比喻。」因為所羅門（שלמה）的智慧是下層智慧（חכמה，Chochmah），也就是流溢界（אצילות，Atzilus）的王權（מלכות，Malchus）這一層面；
妥拉剛才被稱為「比喻」；阿德莫爾‧哈扎肯藉著所羅門「說了三千個比喻」來說明其意義。所羅門的智慧是「下層智慧」，也就是流溢界的王權；這是流溢界十個屬性（ספירות，Sefiros）中的最後一個。
והיינו בחי׳ מל׳ המאירה בבי״ע כי מל׳ דאצי׳ עצמה היא רוה״ק [רוח הקודש] ונו״ה [ונצח והוד] דאצי׳ היא בחי׳ נבואה ובאצילות איהו וחיוהי חד.
也就是在［諸界］的創造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行動界（עשיה，Asiyah）中放光的 מלכות。因為 אצילות 的 מלכות 本身就是רוח הקודש（Ruach HaKodesh），而 אצילות 的勝利（נצח，Netzach）與光輝（הוד，Hod）是預言的層面；在 אצילות 中，「祂與祂的生命力為一」。
更精確地說，這是流溢界的王權向下方的創造界、形成界和行動界放光。流溢界的王權本身就是רוח הקודש，流溢界的勝利與光輝是預言的根源；而在流溢界，一切都與 ה׳ 為一。
ולכן יש ס״ר פירושים על כל פסוק מד״ת [מדברי תורה] ונבואה. וגם משלי ושה״ש [ושיר השירים] שאמר שלמה ברוה״ק [ברוח הקודש] הן במל׳ דאצילות עצמה למעלה מחכמת שלמה
因此，托拉之言與預言中的每一節經文，都有六十萬種解釋。《箴言》和《雅歌》也是如此；所羅門憑 רוח הקדש 說出這兩卷書，它們都屬於 אצילות 本身的 מלכות，位於所羅門的智慧之上；
因為預言與רוח הקודש源自與無限者（אין סוף，Ein Sof）為一的流溢界，所以托拉與先知書中的每一節經文，都蘊含六十萬種解釋。所羅門憑רוח הקודש說出的《箴言》和《雅歌》，源自流溢界本身的王權，其層次高於所羅門自己的智慧。
אבל מה שנתן חכמה לשלמה היא בחי׳ חכמה תתאה דבריאה ובחכמה זו דיבר על כל דבר מד״ת [מדברי תורה] שלשת אלפים משל
但［ה׳］賜給所羅門的智慧，是［世界］בריאה中的下層 חכמה；他憑這智慧，針對托拉之言的每一項內容，說出三千個比喻，
然而，ה׳賜給所羅門的智慧，是創造界的下層智慧。他憑這智慧，就托拉的每一項內容說出三千個比喻。
דהיינו רוחניות שבד״ת [שבדברי תורה] מכל הג׳ עולמות בי״ע (שכל מה שיש למטה יש למעלה כנודע מאתרוג שלמטה שמעורר למעלה שדוקא אתרוג ולא תפוח.
也就是托拉之言中、存在於創造界、形成界和行動界這三個世界的靈性內涵（因為凡下界所有者，上界也都有；正如人所知，下界的香櫞果（אתרוג，esrog）會感發上界——特別是香櫞果，而不是蘋果。
這些比喻表達了托拉之言在創造界、形成界和行動界這三個世界中的靈性意義。阿德莫爾‧哈扎肯在括號中補充說，凡下界所有者，在上界都有其對應者：下界所取用的香櫞果會感發上界的對應者；因此，這項誡命（מצוה，mitzvah）特別要求使用 אתרוג，而不是蘋果。
ולקרב אל השכל הוא כמו דבר גשמי המצוייר בדמיון האדם. אך דמיון מחשבת האדם אינה פועלת כלום. אבל למעלה כי לא מחשבותי3 כו׳)
為使［這一點］更貼近理智，這就如同一件物質之物呈現在人的想像中；然而，人的思維想像並不能產生任何作用，但在上界，「我的思念並非［你們的思念］」等等。）
為使這一點更貼近心智，這就如同一件物質之物呈現在人的想像中。但人的想像毫無作用；而在上界，情形則不同：「我的思念並非你們的思念」；在那裡，對應之物是真實存在並且會發生作用。
שהשיג ממדרגה התחתונה דעשיה עד מדרגה הראשונה שבבריאה. וכל עולם יש בו י״ס [י׳ ספירות] וי׳ כלול מי׳ עד אלף וזהו שלשת אלפים.
［這就是］他所領會的範圍：從行動界最低的一級，直到創造界第一級。每個世界都有十個屬性，而［每一組］十個又由十個構成，逐層推至一千；這就是三千。
所羅門所領會的，是從行動界最低的一級到創造界第一級的這些層次。每個世界都包含十個屬性，每一組十個又各自包含十個，再逐層推展，於是每個世界有一千個層次；三個世界合計就是三千個比喻。
אבל באצי׳ דאיהו וחיוהי חד לא השיג. אבל באמת גם התורה דאצי׳ היא בחי׳ משל לגבי המאציל העליון ב״ה.
但在 אצילות 中，祂與祂的生命力為一，他並未領會。可是實際上，即使流溢界中的妥拉，相對於至高的流出者——願祂受頌讚——而言，也只是比喻的層面。
所羅門的領會沒有達到流溢界；在那裡， ה׳與祂的屬性為一。然而，即使妥拉在流溢界中的形態，相對於 ה׳本身——至高的流出者——而言，也只是一個「比喻」。
דאוריית׳ [דאורייתא] מתקשרא בקוב״ה [בקודשא בריך הוא]4 כמו דישראל מתקשראן באוריית׳ שאין להם ערך לגבי התורה אלא דמתקשראן בה.
因為「妥拉與קב״ה（Kudsha Brich Hu，意為「聖者，願祂受頌讚」）相連結」，正如「以色列與妥拉相連結」；以色列與妥拉不可相提並論，只是與妥拉相連結。
根據《Zohar》（זהר）關於妥拉與聖者，願祂受頌讚相連結的教導，阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן）將妥拉與 ה׳ 的關係比作以色列與妥拉的關係。以色列與妥拉不可相提並論，然而他們與妥拉相連結；同樣，妥拉雖然只是對 ה׳ 而言的一個「比喻」，卻與祂相連結。
妥拉是「比喻」：所羅門的三千個比喻，表達了妥拉在三個下界中的靈性意義；即使流溢界中的妥拉，相對於妥拉所繫屬的 ה׳本身而言，也只是比喻。
比喻以聽者能領會的形式傳達更深的理念，但比喻本身並不是那個理念。本文將這一點應用於每個層次：所羅門的比喻傳達下界的妥拉；妥拉本身，即使在流溢界中，相對於超越它的流出者而言，也是一個「比喻」。
參考出處
- 1וידבר שלשת אלפים משל · I Kings 5:12
- 2חכמת שלמה היא חכמה תתאה · ראה אוה״ת נ״ך כרך א ע׳ מ. ושם מציין לכאן.
- 3כי לא מחשבותי · Isaiah 55:8
- 4דאורייתא מתקשרא בקוב״ה · Zohar III, 73a
24וכך התורה מתקשראת בקוב״ה [בקודשא בריך הוא] כו׳. וכדי שיומשך ויתפשט אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה המאציל בהתורה הוא ע״י נר מצוה שהיא בחי׳ אוי״ר [אויר]1 אור י׳
同樣，妥拉也與קב״ה（Kudsha Brich Hu，意為「聖者，願祂受頌讚」）相連，等等。為使無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）——願祂受頌讚，作為流溢者——被引下並擴展到妥拉之中，這是藉著「誡命是燈」而成就的；這就是氣（אוי״ר，avir）的層面，也就是「光」（אור，or）[加上一個字母י]。
要使無限之光——作為流溢者的 ה׳——被引下並擴展於妥拉之中，就必須有「誡命是燈」。誡命就是氣（avir），即火焰周圍的空氣；這個詞也就是「光」加上一個字母י，正如上文所解釋。
שהמצות הן בחי׳ העלאה כמו קרבנות שנעשו מן הבהמות להיות אשה ריח ניחוח.
因為誡命（מצות，mitzvos）是上升的層面，如同祭獻：祭牲由動物製成，成為「火祭，蒙悅納的馨香」。
誡命使事物上升，如同聖殿中的祭獻：動物被提升，成為蒙 ה׳ 悅納的「火祭，蒙悅納的馨香」。
וכן תפלין של קלף מעור הבהמות. וציצית של צמר. והרי זו בחי׳ העלאה מדבר גשמי להיות התכללות ברוחניות אק״ב [אשר קדשנו במצותיו]
同樣，經文匣（תפילין，tefillin）是用動物的皮製成的羊皮紙，而經文穗（ציצית，tzitzis）則是羊毛製成的。這就是使物質之物上升，從而被包含於「祂以祂的誡命使我們成聖」這句祝福所表達的靈性之中的層面。
同樣，經文匣寫在由動物皮製成的羊皮紙上，經文穗則由羊毛製成。在這兩種情況中，物質之物都被提升，並被包含於祝福「祂以祂的誡命使我們成聖」所表達的靈性之中。
(וגם הם המשכות אך מפני שנעשות ע״י מעשה האדם בפו״מ [בפועל ממש] הרי הן העלאות שהאדם מעלה ומקשר אותן לאוא״ס [לאור אין סוף] הנמשך בתוכן משא״כ התורה היא המשכה לבדה קורא בתורה שקורא וממשיך מה שכבר היה כאדם הקורא לחברו כו׳)
（它們也會引下；但由於它們是透過人的行動、以實際行為完成的，所以它們是上升：人提升它們，並使它們與引入其中的無限之光（אור אין סוף）相連。妥拉則唯獨是引下：讀（קורא，kore）妥拉的人，既是誦讀，也是呼喚，並引下原已存在之物，如同一個人呼喚他的同伴，等等。）
誡命也會引下神聖性；但由於它們是透過人的物質行動完成的，因此歸類為上升：人提升它們，使它們與其中的無限之光相連。相較之下，研習妥拉純粹是引下；希伯來語的 kore 兼有「誦讀」與「呼喚」之義，誦讀妥拉的人呼喚出原已存在之物，就像呼喚一位朋友。
透過這種上升，妥拉的引下便得以成就。這就是「願祂偉大的名受頌讚」的意思：因為有 הוי׳（Havayah），這是王權（מלכות，Malchus）的層面。
透過誡命而有的這種上升，正是使妥拉得以引下的原因。這就是會眾在卡迪什（קדיש，Kaddish）中的回應「願祂偉大的名受頌讚」的意思；阿德莫爾‧哈扎肯藉著 ה׳——王權的層面——來解釋這句話。
כי הוי״ה הוא ז״א ושמו של הוי״ה דהיינו הגילוי הוא במל׳ ושם הגדול הוא בכתר (ופעם אמרו בזוהר דהיינו בבינה והכל א׳ כי התגלות עתיק בבינה)4 דהיינו מל׳ דא״ק [דאדם קדמון]
因為 ה׳（Havayah）是小面相（情感屬性）（ז״א / זעיר אנפין，Z’eir Anpin），而 ה׳，也就是其顯現，位於王權；偉大的名則在冠冕（כתר，Keser）。（《光輝之書》有一次說它在理解（בינה，Binah）之中；其實兩者是一回事，因為 עתיק（Atik，冠冕的內在層面）顯現在理解之中。）也就是原初之人（אדם קדמון，Adam Kadmon）的王權。
ה׳（Havayah）是小面相，而「ה׳」——它的顯現——位於王權；相較之下，「偉大的名」在冠冕，即原初之人（Adam Kadmon）的王權；原初之人是流溢界（אצילות，Atzilus）之上的原初層面。括號中的補充，是為了調和《光輝之書》一處將它置於理解之中的說法：冠冕的內在層面 עתיק（Atik）顯現在理解之中，所以兩種說法所指的是同一事物。在 Lech Lecha 的開篇（Torah Ohr, Lech Lecha 1:7），阿德莫爾‧哈扎肯解釋了原因：עתיק 是喜悅的源頭，位於智慧之上，並且只有透過理解才會顯現。
ולכן אומרים מברך לעלם בלשון יחיד שהוא עולם האצי׳ שהוא רה״י [רשות היחיד] דאיהו וחיוהי חד לפי ששם הגדול הוא למעלה מהאצילות ונמשך באצי׳
因此，我們以單數說「願祂在這個世界受頌讚」，所指的是流溢界；它是單一者的領域（רשות היחיד，reshus hayachid），因為「祂與祂的生命力是一」。這是因為偉大的名位於流溢界之上，並被引入流溢界之中。
因此，回應中說「願祂在這個世界受頌讚」，即 le’alam（「為這個世界」），並使用單數：它指的是唯一的流溢界，也就是單一者的領域（reshus hayachid，字面意思是「單一者的領域」）；在那裡，一切都與 ה׳為一，而位於流溢界之上的偉大之名被引入其中。
וזהו הקב״ה מנענע בראשו.5 פי׳ בבחי׳ כתר שמנענע וממשיך למטה אך דוקא באיש״ר [באמן יהא שמיה רבא] דאגדתא6 כי אגדה היא בחי׳ חכמה7 שרוב סודות התורה גנוזין בה כמ״ש האריז״ל [האר״י זכרונו לברכה].8
這就是「聖者，願祂受頌讚，點頭」的意思：也就是在冠冕的層面，祂使之移動，並將它引下。然而，這只發生在阿加達（אגדתא，Aggadah）的「阿們，願祂偉大的名……」（אמן יהא שמיה רבא，Amen, yehei shmei rabba）之時；因為阿加達是智慧（חכמה，Chochmah）的層面，其中隱藏著妥拉大部分的奧祕，正如阿里扎爾（האריז״ל）所寫。
《塔木德》說，誦念這個回應時，聖者，願祂受頌讚，「點頭」（מנענע，menaanea）；同一個詞也有「使之移動」之義，而祂的「頭」就是冠冕，祂使冠冕移動並將之引下。這只發生在阿加達之後所說的回應，因為阿加達是智慧的層面；正如阿里扎爾（האריז״ל）所寫，妥拉大部分的奧祕都隱藏於其中。阿德莫爾‧哈扎肯在《Iggeres HaKodesh》（אגרת הקודש）第23節也用了同樣的話；他勸勉十人一組，在下午禱告（מנחה，Minchah）與晚禱（מעריב，Maariv）之間研習《Ein Yaakov》（עין יעקב）中的阿加達。
誡命是被提升至 ה׳那裡的物質之物；這種上升使無限之光被引入妥拉之中。回應「願祂偉大的名受頌讚」，便將位於流溢界之上、處於冠冕之中的偉大之名引入流溢界；這就是 ה׳「使祂的頭移動」。
Kehot 的阿加達註釋彙集了多處資料，說明妥拉的奧祕隱藏於阿加達之中：阿德莫爾‧哈扎肯的《Laws of Torah Study》、《Iggeres HaKodesh》、《光輝之書》對「ve’agidah」一詞作「智慧的奧祕」的解釋、阿里扎爾的《Siddur》，以及《Shelah》。
參考出處
- 1נר מצוה שהיא בחי׳ אוי״ר · ע׳ אוה״ת פ׳ עקב ע׳ תרב לפי זה א״ש הירושלמי פב״ת דברכות בזמן ישראל עושין רש״מ ומוציאין מעשרותיהן כו׳.
- 2וזהו יהא שמו הגדול · ראה אוה״ת יתרו ע׳ תתלד. שמות ע׳ ב׳תעח ובהמצויין שם.
- 3יש שם הוי׳ בחי׳ מל׳ · באוה״ת יתרו ע׳ תתלד ליתא תי׳ אלו. וראה גם אוה״ת פ׳ פנחס ע׳ א׳קכח. א׳קלט.
- 4התגלות עתיק בבינה · ראה זח״ג קעח ב. ולעיל ר״פ לך לך. וע׳ באוה״ת נ״ך שופטים ע׳ ז שזה מל׳ דא״ס וכ״ה בזהר יתרו סט, ב. ע״ש.
- 5הקב״ה מנענע בראשו · Berakhot 3a:14
- 6באיש״ר דאגדתא · Sotah 49a:4
- 7כי אגדה היא בחי׳ חכמה · Zohar, Vayechi 53:517–528
- 8אגדה . . שרוב סודות התורה גנוזין בה כמ״ש האריז״ל · הל׳ ת״ת לאדה״ז פ״ב ה״ב. אגה״ק סי׳ כג. ועיין בזהר (ח״א רלד, ב. הובא באוה״ת פ׳ בא ע׳ שכ) ע״פ ואגידה, איהו רזא דחוכמתא (לקו״ש לפ׳ מקץ ח״ה ע׳ 211 הערה 40). אור צדיקים סכ״ו אות ו. סידור האריז״ל (להר״ר שבתי ז״ל) בכוונת לימוד. ראה של״ה חלק תושבע״פ כלל כבוד אלקים הסתר דבר, דתי״ב, א. (הערה בהל׳ ת״ת נ. י. תשכ״ה).
25ואיש״ר [ואמן יהא שמיה רבא] אומרים בצבור שאז דוקא מנענע בכל בחי׳ ראשו משא״כ אחד העוסק בתורה אע״פ [אף על פי] שהקב״ה קורא ושונה כנגדו מ״מ אין המשכה זו רק בחלק נפשו אבל בצבור ממשיכים בחי׳ כללות כו׳.
「阿們，願祂的名為大」（אמן יהא שמיה רבא，Amen, yehei shmei rabba）是在會眾中說的，因為只有在那時，祂才會搖動祂頭部的每一個層面。至於一個人獨自研習妥拉——儘管קב״ה（Kudsha Brich Hu，意為「聖者，願祂受頌讚」）會對著他誦讀並研習——然而，這種引下只及於他靈魂的一部分；但在會眾中，他們引下的是整體／總體表達（כללות / כללותם / כללותו，klalus）這一層面，等等。
「阿們，願祂的名為大」只有在會眾中才會說，因為只有在那時，ה׳才會「搖動」祂「頭部」的每一個層面，從整個冠冕（כתר，Keser）引下。個人研習妥拉時，קב״ה會對著他研習；然而，引下的只及於屬於那個人靈魂的部分；會眾則引下整體／總體表達。
會眾引下整個冠冕；個人研習妥拉，則只引下屬於他自己靈魂的部分。
門框經文卷軸與光明節燈 ¶26–27
26ובזה יובן ענין נ״ח משמאל ומזוזה מימין. מזוזה הוא בחי׳ המצות שהמזוזה היא בחי׳ העלא׳ [העלאת / העלאה].
由此便可明白「哈努卡燈在左，門框經文在右」的含義。門框經文（מזוזה，mezuzah）代表誡命（מצות，mitzvos）的層面／範疇（בחינה，bechinah），因為門框經文屬於提升的層面（בחינה）。
現在便能回答開篇提出的問題：為什麼哈努卡燈在左邊，而門框經文在右邊。門框經文代表誡命（מצות），其性質在於提升。
שבית האדם וכל מה שבתוכו בטל לה׳ אחד שכותבין במזוזה אחד ואהבת.1 כי בכל לבבך הוא בחי׳ התפלה בלב.
因為一個人的房屋及其中一切，都以自我消融（ביטול，bittul）的方式歸屬於 ה׳，[祂是]獨一者；門框經文上寫著「一」[以及]「你要愛」。因為「全心全意」是心中祈禱的層面。
門框經文宣示，一個人的房屋及其中一切，都在獨一的 ה׳面前處於自我消融（ביטול）的狀態：經文羊皮紙上寫著「ה׳是一」，以及以「你要愛」開篇的段落。在該段落中，「全心全意」對應於祈禱，也就是心之事奉。
右邊的門框經文代表誡命及其提升：藉著它，房屋及其中的一切都歸屬於獨一的 ה׳。
參考出處
- 1אחד ואהבת · Deuteronomy 6:4–5
27ובכל נפשך היא בחי׳ התורה לקשר מחשבה במחשבה ודבור בדבור. ודברי אשר שמתי בפיך.1 ובכל מאדך2 היא המזוזה שהיא בסוף ביתו עם כל הרכוש שבתוכו.
「以你全副心魂」是妥拉（תורה，Torah）的層面，藉此將思想與思想相連、言語與言語相連；正如「我放在你口中的話」。而「以你一切力量」就是門框經文匣（מזוזה，mezuzah），它設於家宅的邊界，而他所有的財物都在屋內。
「以你全副心魂」對應妥拉的學習；妥拉將人的思想與屬於ה׳的思想、言語與屬於ה׳的言語相連，正如「我放在你口中的話」所說。「以你一切力量」意指一個人所有的財物，就是門框經文匣本身；它安置在容納這些財物的家宅邊界。
ועי״ז נ״ח משמאל היא תורה אור שהיונים רצו להשכיחם תורתך ותקנו להניחה על פתח הבית מבחוץ3 לר״ה [לראש השנה].
藉此，[便有了]左側的修殿節燈（חנוכה，Chanukah）；這燈就是「妥拉是光」，因為希臘人企圖「使他們忘記祢的妥拉」；而[眾賢者]訂立，燈應安置在家宅入口的外側，朝向公共領域。
藉著這番提升，左側便有了修殿節燈，將「妥拉是光」引下來。希臘人企圖「使他們忘記祢的妥拉」；這是修殿節期間所誦念的〈為奇蹟感恩〉禱文中的話。眾賢者訂立，燈應安置在家宅入口，面向外側、朝向公共領域。
כי המל׳ נק׳ פתח הבית שמשמש כניסה ויציאה וכך כתיב בזאת יבא אהרן אל הקדש4 כו׳. וביציאתה לבי״ע הנה מל׳ בכל משלה.5
因為王權（מלכות，Malchus）稱為家宅之門，供人出入；因此經上說：「亞倫（אהרן）要藉此進入聖所」等等。當它流出至創造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行動界（עשיה，Asiyah）時，「祂的王權統管萬有」。
王權稱為家宅之門，因為所有事物都由此出入；經文說「亞倫要藉著這（זאת，zos）進入聖所」，其字面意義是指大祭司在贖罪日帶著祭品進入至聖所，這裡則被解讀為暗示王權是進入神聖領域的途徑。當王權流出至創造界、形成界和行動界時，它便統管萬有：經文「祂的王權（מלכותו，malchuso）統管萬有」正是用了「王權」一詞。
וצריך להמשיך גם שם בטורי דפרודא. על הרי בתר6 בחי׳ אור התורה והיא משמאל בחי׳ גבורות וזה היה בזמן בית שני כו׳:
因此，也必須把光引下到那裡，甚至引入「分離之山嶺」——「在比特（בתר，Bether）山嶺之上」——妥拉之光的層面。它位於左側，屬於克制之力（גבורות，Gevuros）的層面；這是在第二聖殿時期，等等。
妥拉之光必須引下到那裡，甚至引入「分離之山嶺」，也就是「比特山嶺之上」；這些是遠離神聖的諸界。因此，修殿節燈設在左側，屬於克制之力的一側。文中又指出，這是在第二聖殿時期，也就是修殿節奇蹟發生的時代。
門框經文匣的提升使家宅及其中的財物都奉獻給ה׳；由此而來的是左側的修殿節燈：妥拉之光被引下至作為王權的門口，並延伸到分離的諸界。
這完成了開篇所描繪的梯子的意象：門框經文匣的上升與修殿節燈的下降，在門口交會；門口正是家宅與公共領域之間出入的地方。
參考出處
- 1ודברי אשר שמתי בפיך · Isaiah 59:21
- 2ובכל מאדך · Deuteronomy 6:5
- 3להניחה על פתח הבית מבחוץ · Shabbat 21b:8–9
- 4בזאת יבא אהרן אל הקודש · Leviticus 16:3
- 5מל׳ בכל משלה · Psalms 103:19
- 6על הרי בתר · Song of Songs 2:17
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
每一項藉著物質事物而履行的誡命，例如祈禱經匣的經文卷軸（תפילין，tefillin）和衣角的繸子（ציצית，tzitzis）所用的羊毛，都將世界提升至 ה׳；正是這上升，將新的光帶入人所學習的妥拉。祈禱將一個人話語中的字母提升至其根源，並引下一種新的 ה׳之意願，超越嚴格的判斷。一間安有門框經文卷軸的房屋，連同其中所有財物，都交付給唯一的 ה׳；安置在入口處的光明節燈，則將妥拉之光帶向外面，朝向公共領域。與會眾一同回答「阿們，願祂偉大的名受頌讚」，所引下的光，超過一個人獨自所能引下的。
討論問題
- 為何 Elokim 上升至 Havayah，勝過 Havayah 下降至 Elokim？這如何預示誡命的作用？
- 既然每個思想都唯有藉著字母才能理解，字母又是在何種意義上「超越心智」？
- 空氣位於火之下，何以其根源反而高於火？雅各的「可敬畏」這一屬性又帶來什麼啟示？
- 為何祈禱必須將字母提升至冠冕，才能引下新的事物？
- 右側的門框經文卷軸與左側的光明節燈，如何共同完成這篇闡釋開篇所提出的梯子圖像？