《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Mikeitz · 瑪瑪爾 10
ביאור על הנ״ל
對上文的解釋：「錫安女子啊，歌唱並歡喜！」
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
歌唱是靈魂因遙隔而生的渴慕上升；喜悅則是透過妥拉與誡命所下引的 ה׳之光：天使只有歌唱，靈魂則兼有兩者；而在未來，王權（מלכות，Malchus），也就是「錫安女子」，將使歌唱與喜悅合而為一，這是由 ה׳自身下引而來的。
瑪瑪爾概要
這篇 maamar 解釋了 Zechariah 的呼喚：「歌唱並歡喜吧，錫安女子啊。」歌唱是由遙隔而生、如火般熾烈的愛之渴望，是母性層面（אמא，Imma）的嚴峻力量（גבורות，Gevuros）；歡喜則是母性層面顯露的慈愛，是 ה׳之光的下引。天使只有歌唱：他們就像一位臣僕，離開君王面前後才談論君王；他們從外在讚頌 ה׳，卻不因此失去自身的存在。他們的根源是王權；王權下降到下界，便成為「夜間之歌」般的渴慕。靈魂涵攝各個層級，因此也有喜悅，能透過妥拉（תורה，Torah）與誡命（מצוות，mitzvos），從智慧（חכמה，Chochmah）之上引下光。由下而上的提升只能達到王權；但由上而下的引流，帶來的卻是 ה׳自身。在流溢界（אצילות，Atzilus）中，王權居於自身的位置，是「錫安」：如同印璽，承載著所有的光，是 mitzvah 實際履行的層級。她下降時，尤其在流亡中，便是「錫安女子」。先知應許，未來她將同時擁有歌唱與喜悅，因為 ה׳將居於其中，祂的言語將從人的口中發出，如同從摩西（משה）口中發出一般。在公共領域點燃的哈努卡燈（חנוכה，Chanukah），已經把這道光由上引下，直達最低之處。
綱要
- 經文及其用語錫安是王權的根基（יסוד，Yesod）；「歌唱」是母性層面的嚴峻力量向上的渴慕，「歡喜」則是母性層面顯露的慈愛；天使只有歌唱，而歌唱從不使他們的器皿自我消融。¶1–2
- 天使的歌唱天使就像只有離開君王面前後才談論君王的臣僕；他們從外在歌頌 ה׳的偉大。他們的愛源於遙隔，因為他們只把握到 ה׳透過王權所呈現的樣態。¶3–5
- 夜間的歌唱與靈魂的喜悅王權在下界所唱的，是夜間的渴慕之歌；天使也只分享這歌唱。靈魂涵攝各個層級，也透過妥拉與誡命將 ה׳之光下引；由上而下的引流，遠遠超越任何由下而上的提升。¶6
- 錫安與錫安女子流溢界中的王權是錫安，是所有光的印璽，也是 mitzvah 實際履行的層級；她下降到下界、進入流亡時，便是錫安女子。¶7–8
- 流亡、聖殿與先知的應許聖殿時期，祭獻承擔了淨化的工作。先知應許，歌唱與喜悅將同時並存，因為即使沒有由下而起的激發， ה׳也能將光下引；不過在現今，這只能達到外在層面。¶9
- ה׳的內住與 Moshiach未來，ה׳將如言語一般居於其中，就像聖者的臨在（שכינה，Shechinah）從摩西的喉中說話，也像猶太人在示瑪中說出 ה׳的言語。這來自 ה׳自身，並透過 משיח（Moshiach）顯現。¶10–11
- 「人與人」及哈努卡燈因為至高者親自建立錫安，即使是承受的一方——「女子」——也將使歌唱與喜悅合而為一；在外面點燃的哈努卡燈，將光由上引下，甚至到達最低之處。¶12
關鍵概念
- 歌唱（רנה，rinah）רנה
- 由遙隔而生的愛之渴慕上升，是母性層面的嚴峻力量；它使歌唱者超越自我而趨向 ה׳，但由下而上的提升只能達到王權。
- 喜悅（שמחה，simchah）שמחה
- 母性層面的慈愛：透過妥拉與誡命，將 ה׳之光由上而下引來；這屬於靈魂，而不屬於天使。
- 錫安與錫安女子ציון / בת ציון
- 王權居於流溢界中的自身位置，承受並封存所有的光，便是「錫安」；王權下降到下界，尤其在流亡中，便是「錫安女子」。
- 夜間之歌（רננא ברמשא）רננא ברמשא
- 這是王權——夜的屬性——所唱的歌；當她遠離自己的根源而渴望上升時，便發出這歌唱。這也是天使的歌唱，因為他們源自王權。
- 由上而起的激發（אתערותא דלעילא，isarusa dileila）אתערותא דלעילא
- 由 ה׳主動發起的下引，不以先前由下而起的激發為前提；未來，這將來自祂自身，使歌唱與喜悅合而為一，正如哈努卡燈把光引入公共領域。
經文及其用語 ¶1–2
1ביאור על הנ״ל
對上述內容的解釋
這個標題引出對前一篇講章（מאמר，maamar）的進一步解釋；前一篇闡述了「錫安的女子啊，歌唱歡喜吧」這句經文。接下來將再次探討這句經文，逐字深入闡釋。
這是一個單行標題：接下來的內容，是對前一篇闡述「錫安的女子啊，歌唱歡喜吧」的講章（מאמר，maamar）的解釋。
〈錫安的女兒啊，歡唱並歡喜。〉的含義闡釋。現在，「錫安」一詞兼有陽性與陰性的用法，代表男性（דכר，dechar）與女性一方（נוקבא，Nukva）的層面，
這節經文是撒迦利亞的呼喚：「錫安的女兒啊，歡唱並歡喜；看哪，我來到你中間居住。」阿爾特雷貝首先指出，「錫安」一詞兼有陽性與陰性的含義，因此代表男性與女性相結合的層面。
דהיינו יסוד דנוק׳ [דנוקבא]4 (וירושלים הוא מל׳ שבמל׳ היא בחי׳ חותם כו׳ ובת ציון היינו כשיורדת לבי״ע לברר כו׳. ורני היינו שיומשך בחי׳ גבורות דאימא שהן בחינת רשפי אש5 והסתלקות מחמת התבוננו׳ [התבוננות] בא״ס כו׳.
也就是女性一方的根基（יסוד，Yesod）。（而耶路撒冷是王權（מלכות，Malchus）中的王權，是印璽的層面，等等。「錫安的女兒」是指[王權]下降到創造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）與行動界（עשיה，Asiyah）去淨化，等等。「歡唱」是指母性（אמא，Imma，即理解（בינה，Binah））的克制力量（גבורות，Gevuros）這一層面被引下；它們是「火焰般的閃耀」與退離的層面，源於對無限者（אין סוף，Ein Sof）的思辨，等等。
在卡巴拉中，Yesod是施予的「男性」通道，而女性一方（Malchus）是接受者；錫安是王權之中的Yesod，因此兼具兩種性質。接著，括號部分界定經文中的詞語：耶路撒冷是王權中的王權，譬如印璽；「錫安的女兒」是下降到低層世界去淨化它們的王權；「歡唱」則是源自Binah的一種熾烈渴慕（「母性的克制力量」），人在思辨 ה׳ 的無限性時，這種渴慕使靈魂向上提升，超越自身。
ושמחי חסדים דאימא שהיא בחי׳ שמחה וגילוי אם הבנים שמחה6 כו׳. וביאור ענין זה יובן בהקדים לבאר ההפרש שבין מלאכים לנשמות.
而「歡喜」是母性的慈愛（חסדים，Chasadim），是喜悅與顯露的層面：「兒女之母歡喜……」。要明白這件事，須先說明天使與靈魂之間的差別。
「歡喜」是相反的動向：母性（Binah）的慈愛帶來喜悅與公開的顯露，正如經文所說：「兒女之母歡喜。」為了說明為何歌唱與喜悅兩者都不可或缺，阿爾特雷貝先對比天使與靈魂。
הנה המלאכים אין להם רק בחי׳ רינה ולא שמחה שהרי אין להם עבודת ההמשכה מלמעלה למטה ע״י תומ״צ [תורה ומצות] כו׳) הוא בחי׳ גבורות והסתלקות כל בעלי השיר יוצאין בשיר78 כו׳ יוצאין מן הכלי.9
天使只有歌唱（רינה，rinah）這一層面，而沒有喜悅，因為他們沒有藉著妥拉與誡命（מצוות，mitzvos）從上向下引下的事奉，等等。）[歌唱]是克制力量與退離的層面：「凡有歌（שיר，shir）者，都隨歌而出……」；他們從器皿中出去。
天使只有「歌唱」，也就是向上的渴慕，沒有「喜悅」，因為他們不能藉著妥拉與誡命將 ה׳ 的光引下到世界；這是有肉身的靈魂所做的工作。歌唱屬於克制與退離：Mishnah（משנה）裁定，配戴頸鏈（שיר，shir）的動物，安息日（שבת，Shabbos）可以戴著它外出；阿爾特雷貝將shir解作「歌唱」：歌唱使一個存在脫離自身器皿，超越自身限度。在《Torah Ohr》（תורה אור）的Bereshis（7c）中，他解釋了同一段話：每一次從一個層級上升到另一個層級，都藉著歌唱而成就；歌唱使人放下原有的自我，就如種子必須先在土中分解，才能萌芽。
אך המלאכים אין להם בטול כלי שהגוף על עמדו עומד אלא שמתפעל כו׳. וזו היא בחי׳ רנה שהיא בחי׳ חיצוניות שהרנה הוא ספור שבחו של מקום.
然而，天使沒有器皿的自我消融（ביטול，bittul），因為身體仍停留在原處，只是受到感動，等等。這就是歌唱的層面，亦即外在層面（חיצוניות，chitzoniyus）；因為歌唱是述說無所不在者的讚美。
然而，天使的「出去」並不徹底：它們的「身體」——其界定明確的存在——仍留在原處，只是受到感受所激動。因此，歌唱是外在層面：歌唱是述說 ה׳ 的讚美，而讚美者在讚美時仍然保持自身。
本段闡述「錫安的女兒啊，歡唱並歡喜」這節經文，並界定其中的詞語：錫安是王權的Yesod；「歡唱」是Binah的克制力量所帶來的熾烈向上渴慕；「歡喜」則是Binah所顯露的慈愛。接著，本段開始說明為何天使只有歌唱：它們的讚美使它們超越自身，卻不能使它們的存在真正自我消融。
Torah Ohr較早的一篇〈Bereshis〉maamar，正如Kehot所指，解釋了同一段話「凡有歌者，都隨歌而出」：每一次上升都循此途徑；靈魂與天使若要升至更高層級，必須先放下原有的自我與理解，正如種子必須先在土中分解，才能萌芽。此處阿爾特雷貝進一步指出，天使的歌唱並未達到器皿本身的自我消融。
參考出處
- 1ביאור ענין רני ושמחי · הנחת כ״ק אדה״א בסה״מ תקס״ו ח״א.
- 2
- 3ציון לשון זכר ול׳ נקבה · מובא באוה״ת דברים כרך ו ע׳ ב׳קפא וע׳ ב׳רפג.
- 4יסוד דנוק׳ · ראה יהל אור ע״פ צדיק כתמר ע׳ שלה.
- 5רשפי אש · Song of Songs 8:6
- 6אם הבנים שמחה · Psalms 113:9
- 7המלאכים . . כל בעלי השיר יוצאין בשיר · שבת רפ״ה. ראה לעיל ז, ג. לקמן קיג, ג. וראה סה״ש תש״ג ע׳ קיא.
- 8כל בעלי השיר יוצאין בשיר · Mishnah Shabbat 5:1
- 9יוצאין מן הכלי · ראה לקמן קיג, ג.
天使的歌唱 ¶3–5
譬如，一個人站在王面前，他有什麼可說、可講述的呢？只有等他走到外面，才會開口說話，為的是點燃並激發熱情，等等。
這個比喻是說：一個人站在王面前，心懷敬畏，默然無語，無話可說；只有離開王的面前之後，他才會談論王的偉大，藉此激發熱情。同樣，天使的讚頌，正是那些站在「外面」之人的言語。
ויציאתם בשיר ותענוג שמתענגין במה שמרבין לספר בגדולת א״ס ב״ה ויוצאים ממקומם מעולם לעולם ומהיכל להיכל ומתכללין בהיכלות כו׳ ומרנני׳ [ומרננים / ומרננין] בניגונים
他們的「出離」伴隨著歌唱與喜悅，因為他們樂於詳述無限者（אין סוף，Ein Sof）的偉大，願祂受頌讚；他們離開自己的所在，從一個世界到另一個世界，從一個宮殿到另一個宮殿，融入各個宮殿（היכלות，heichalos），等等，並以旋律歌唱。
天使的「出離」表現為歌唱：他們樂於述說 ה׳ 無限的偉大；在這喜悅之中，他們從一個世界升至另一個世界，從一個宮殿升至另一個宮殿，融入天界的各個「宮殿」（היכלות）。他們以旋律歌唱讚頌。
כי הניגון הוא ענין התפעלות הלב שהוא רק המשכת קול בלא דבור שהקול הוא שיוצא מן הלב בלבד קודם שמתחלק בדבור הפה
因為旋律是心受到激發的表現：它只是聲音的延展，沒有言語；聲音單單從心中發出，尚未分化為口中的言語。
旋律是心中的感受單以聲音表達出來，尚未化為詞句：聲音直接從心中發出，而言語則將聲音分化為清晰的詞句。因此，天使的歌唱是感受的流露，他們便以旋律歌唱。
ויש כמה מיני נגון הכל לפי האהבה יש אהבה בתענוגים2 ויש אהבה במרירות (שמתמרמר על ריחוקו מחמת האהבה הגדולה) ויש אשר נגעה עד הנפש כו׳ וכיוצא בזה.
旋律有多種，全都隨著愛而各不相同：有「喜悅中的愛」，有帶著苦楚的愛（人因深愛而為自己與 ה׳ 的疏遠感到痛苦），也有一種[愛]已觸及靈魂，等等，諸如此類。
旋律各不相同，因為愛也各不相同：有帶來喜悅的愛（「喜悅中的愛」），有因與 ה׳ 疏遠而痛苦的愛——正因愛得深切，才會如此痛苦；還有觸及靈魂深處的愛。
ודרך כלל היא בחי׳ אהבה שהאהב׳ [שהאהבה] כוללת כל הבחי׳ יומם דאזיל עם כולהו יומין345678 עננא דאהרן910 כו׳.
總的來說，這是愛的層面（בחינה，bechinah），因為愛包含所有層面：「白日」（יומם，yomam），與所有日子同行；「亞倫（אהרן）的雲」，等等。
總的來說，所有這些旋律都是愛，因為愛包含其他一切情感。卡巴拉將慈愛（חסד，Chesed）稱為「白日」（יומם，意為「在白日」），也稱為與所有日子同行的「日」，因為它延展至其後的所有屬性；《Zohar》（זהר）將同一屬性稱為「亞倫的雲」。
וכמו שלא היה רק ענן א׳ בזכות אהרן11 ואעפ״כ [ואף על פי כן] הם ז׳ ימי סכות ז׳ מקיפים שמתחלקים חסד שבחסד גבורה שבחסד כו׳.
正如因亞倫的功德，只有一朵雲；然而，這些卻是住棚節（סכות，Sukkos）的七天，是七個環繞的[光]（מקיפים，makifim），分化為חסד中的חסד、חסד中的克制（גבורה，Gevurah），等等。
智者教導，榮耀之雲是因亞倫的功德而來；雖然只有一朵雲，卻包含七者，對應住棚節的七天，以及七個環繞之光（מקיפים）。同樣，愛這一屬性也分化為七種：חסד中的חסד、חסד中的גבורה，等等。
本段以臣子離開王的面前後才談論王為比喻，說明天使的歌唱是喜悅的流露，使他們從一個層次升至另一個層次。他們的旋律表達愛；愛就像亞倫那朵雖為一朵、卻又是七者的雲，包含所有情感。
《Etz Chaim》（עץ חיים）解釋，慈愛（חסד）被稱為「白日」，因為它與所有日子同行，也就是創造的六日；這六日是小面相（情感屬性）（ז"א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）的六個情感屬性。《Zohar》（Emor）教導，以色列人在曠野行進時，有七朵彼此結合的榮耀之雲遮蔽；亞倫的雲稱為「白日」，「帶著另外五朵同行」。亞倫去世後，那朵「眾雲之右」離去了。《Pri Etz Chaim》（פרי עץ חיים）說，住棚節第一天，慈愛進入，這是「所有日子之日」。
參考出處
- 1
- 2אהבה בתענוגים · Song of Songs 7:7
- 3יומם דאזיל עם כולהו יומין · Zohar III, 102a
- 4יומם דאזיל עם כולהו יומין · Sefer Etz Chaim 25:2
- 5יומם דאזיל עם כולהו יומין · Pri Etz Chaim, Gate of Sukkot 1:9
- 6יומם דאזיל עם כולהו יומין · Sha'ar Ma'amarei Rashbi, Parashat Yitro 1
- 7יומם דאזיל עם כולהו יומין · Sha'ar Ma'amarei Rashbi, Parashat Terumah 1
- 8יומם דאזיל עם כולהו יומין · Zohar, Balak 6:122–131
- 9עננא דאהרן · Sha'ar Ma'amarei Rashbi, Parashat Emor
- 10עננא דאהרן · Zohar, Emor 40:252–42:260
- 11ענן א׳ בזכות אהרן · Taanit 9a:9
4והנה רנה זו היא בחי׳ גבורות דאימא שהיא האהבה מחמת ריחוק כי לפי הריחוק כך תגדל האהבה וההמשכה ממטה למעלה ביתר שאת להיות נכספה וגם כלתה נפשי1 לחצרות כו׳. ונפשי אויתיך בלילה.2
如今，這歌乃是母親（אימא，Imma；即理解（בינה，Binah）的克制之力（גבורות，Gevuros）這一層面，也就是因疏遠而生的愛：距離越遠，愛與由下而上的引伸就越增長，且更為強烈，使得「我的靈魂渴慕，甚至切慕庭院……」，並且「我在夜間以我的靈魂渴望祢」。
經文中的「歌」是母親的克制之力：這是因疏遠而生的愛；人愈感到自己遠離 ה׳，愛就愈強烈，並以更大的力量向上升起。詩篇作者所說的「我的靈魂渴慕，甚至切慕」以及以賽亞所說的「我在夜間以我的靈魂渴望祢」，表達的正是這種渴望。
בלילה דוקא שלא שייך להיות מתאוה אא״כ [אלא אם כן] חסר לנפשו הדבר ההוא שמתאוה אליו והשגת׳ ריחוק זה הוא מ״ש וצדקתך ירננו3 וזכר רב טובך יביעו. כי זכר והארה מרב טובך כו׳.
特別是在「夜間」，因為除非靈魂缺少自己所渴望的事物，否則便不可能有所渴望。對這種疏遠的體認，正是經文所說的：「他們要歌頌祢的公義」，以及「他們要宣說祢豐厚美善的記念」；因為[這是]來自祢豐厚美善的記念與光照，等等。
人只能渴望自己所缺少的事物，因此，這種渴望屬於「夜間」——所愛者不在之時。這種疏遠的體認，表現在經文所說的「宣說祢豐厚美善的記念」和「歌頌祢的公義」之中：他們對 ה׳ 的美善所得的，只是「記念」，一線微光；正是這種匱乏推動他們歌唱。
經文中的歌，是因疏遠而生的愛；距離愈遠，愛就愈增長，並以強大的力量向上升起。這正是「夜間」的渴望：所愛者不在之時。那些「歌頌祢的公義」的人，對 ה׳ 的美善只有一線微光；恰恰是這種匱乏，激發了他們的歌聲。
參考出處
- 1נכספה וגם כלתה נפשי · Psalms 84:3
- 2ונפשי אויתיך בלילה · Isaiah 26:9
- 3וצדקתך ירננו · Psalms 145:7
5וכמה צמצומים עד שנמשך בבחי׳ צדק מלכותא קדישא. ואי לזאת נכספה וגם כלתה נפשם ובטלה לאוא״ס [לאור אין סוף] השוכן ומתלבש בבחינת מל׳ כי אליו ולא למדותיו.
而[有]許多收縮（צמצומים，tzimtzumim），直到它被引入公義（צדק，Tzedek）這一層面，即神聖的王權（מלכות，Malchus）。因此，他們的靈魂渴望，且切切思慕，並向無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）自我消融（ביטול，bittul）；這光居於並披覆在王權層面之中，因為[是]歸向祂，而不是歸向祂的屬性。
ה׳之光經過許多收縮，才抵達以公義為名的王權層面；因此，在那裡領受這光的人會感受到自己與源頭相距甚遠。他們的靈魂於是渴慕，並向隱藏於מלכות中的אור אין סוף自我消融；他們渴望的是 ה׳本身，而不是祂的屬性。
רק שאין השגתם באור א״ס אלא במה שנתלבש בבחי׳ מל׳ להיות מלך שמו נק׳ עליהם שזהו חיותם וקיומם כו׳.
不過，他們對אור אין סוף的領會，僅限於披覆在מלכות中的那一部分：祂作王，祂的名被冠在他們之上；這就是他們的生命力（חיות，chayus）與存在，等等。
然而，他們對אור אין סוף的領會，只限於披覆在מלכות中的部分；這使祂成為他們的君王，並賜予他們生命與存在。他們所認識的，只是作他們君王的祂。
ה׳之光只有經過許多收縮，才抵達王權；因此，在那裡領受這光的人渴望 ה׳本身，並向隱藏於王權中的無限之光自我消融。然而，他們所能領會的，只是祂披覆於王權中的部分；祂作為君王統治他們，並成為他們生命與存在的來源。
夜間的歌唱與靈魂的喜悅 ¶6
6ובזה יובן ענין רננא ברמשא מדת לילה1 שהמל׳ כשיורדת לבי״ע ובוקעת המסך כו׳ הנה מחמת ריחוקה כתיב אלקים אל דמי לך2 אל תחרש ואל תשקוט3 כו׳.
由此便可明白「夜間歌唱」（רננא ברמשא，renana be-ramsha）之義；夜晚是王權（מלכות，Malchus）的屬性。當王權下降到創造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）與行動界（עשיה，Asiyah），並穿透屏障（מסך，masach）等等時，由於她遠離自己的源頭，經文便說：「אלקים（Elokim）啊，不要沉默；不要緘默，也不要安歇……」
現在，阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן）解釋「夜間歌唱」之義：夜晚是王權的屬性。王權下降到下界，穿過分隔流溢界與下界的「屏障」時，便遠離自己的源頭；她所發出的呼喊，就是「אלקים啊，不要沉默」這句經文，是一聲不肯止息的呼喊。
ואזי היא בבחי׳ רינה וזמרה. וכמ״ש נתן זמירות בלילה.4 וזמרה זו היא התשוקה להתכלל למעלה מתרפקת על דודה5 כו׳.
於是她便處於歌唱與讚頌的狀態，正如經上所說：「祂在夜間賜下詩歌。」這詩歌是渴望向上、與上方融為一體；她「依偎在她的愛人身上……」。
在這種狀態中，王權歌唱，正如經文「祂在夜間賜下詩歌」所說。她的歌是渴望上升並與上方融為一體，就像《雅歌》中的新娘「依偎在她的愛人身上」。
ולכן עבודת המלאכים6 ג״כ ברינה שהרי נמשכים מבחי׳ מל׳ ומל׳ דבריאה הוא מקור וחיות המלאכים דבריאה. ומל׳ דיצירה7 וכו׳.
因此，天使的事奉也帶有歌唱，因為他們是從王權這一層面引出的：創造界的王權是創造界天使的源頭與生命力，而形成界的王權等等亦然。
天使的事奉也是歌唱，因為他們源自王權：每一個世界的王權，都是該世界天使的源頭與生命。由於他們的根源是王權的「夜晚」，他們的事奉便是夜晚那渴望向上的歌唱。
אך המלאכים אין להם אלא בחי׳ רינה בלבד לפי שאין מקורם אלא בחי׳ מל׳ בלבד. משא״כ נש״י [נשמות ישראל] הם כלולים מכל הפרצופים (נעשה אדם בצלמנו)8 או״א [אבא ואימא] זו״נ [זעיר אנפין ונוקבא].9
然而，天使只有歌唱這一層面，因為他們的源頭僅僅是王權這一層面。以色列的靈魂則不同；他們包含所有神聖構形（פרצופים，partzufim），正如「讓我們照著我們的形象造人」所示：父與母（אבא ואמא，Abba v'Imma），即智慧（חכמה，Chochmah）與理解（בינה，Binah）；小面相（情感屬性）（זעיר אנפין，Z'eir Anpin）；以及女性一方（נוקבא，Nukva）。
天使只有歌唱，因為他們的源頭僅是王權。相較之下，靈魂包含流溢界的所有神聖構形（partzufim），這可由「讓我們照著我們的形象造人」一語看出：父與母（智慧與理解）、小面相與女性一方。在《Likkutei Torah L'Gimmel Parshiyos》引述這段文字之處，結尾還補充（如 Kehot 註釋所報告），對天使而言，世界確實占有某種「位置」，因為他們的根源唯獨是王權，而王權是空間與時間的源頭。
ולכן יש להם ג״כ בחי׳ שמחה היא בחי׳ המשכה מלמעלה למטה בתומ״צ [בתורה ומצות] רמ״ח איברין דמלכא ט״ס [ט׳ ספירות] דז״א
因此，他們也具有喜悅這一層面；這是藉著Torah（תורה，Torah）與誡命（מצות，mitzvos）而由上向下引降的層面，也就是「君王的二百四十八肢體」——小面相的九個屬性（ספירות，Sefiros）。
由於靈魂包含較高的層面，它們也具有「喜悅」，也就是將ה׳的光引降到世界，藉著Torah與誡命來實現。二百四十八條積極性誡命稱為「君王的二百四十八肢體」，與小面相的九個屬性相對應。
כי טפ״ט [ט׳ פעמים ט׳] הם פ״א וג״פ [וג׳ פעמים] פ״א שבכל ספי׳ [ספירה / ספירות] יש ג׳ כלים פנימי חיצון תיכון הם רמ״ג וה״ח [וה׳ חסדים] (דאימא) המגדילים הם רמ״ח.
因為九乘九等於八十一；每個屬性都有三個器皿——內在、外在與中間——所以三乘八十一等於二百四十三；再加上五種慈愛（חסדים，Chasadim）（屬於母親（אמא，Imma）），這五種慈愛使其增長，總數便是二百四十八。
數目是這樣得出的：小面相的九個屬性各自包含九個屬性，共八十一；每個屬性有三個器皿——內在、外在與中間——合計二百四十三；母親賜予小面相、使其增長的五種慈愛，使總數達到二百四十八。
והמשכה זו בז״א אורייתא מחכמה נפקת ושרשה למעלה מן החכמה תר״ך עמודי אור שבכתר היא גלגלתא ומו״ס [ומוחא סתימאה] דא״א.
這種引降發生在小面相之中：「Torah出自智慧」；而它的根源高於智慧，在冠冕（כתר，Keser）中的六百二十道光柱；冠冕就是長面相（אריך אנפין，Arich Anpin）的顱頂（גלגלתא，Gulgalta）與隱藏之腦（מו״ס，Mocha Stima'ah）。
Torah與誡命被引降到小面相之中，因為「Torah出自智慧」；但它們的根源還要更高，在冠冕之中，也就是高於心智的層面。在那裡，它被稱為「六百二十道光柱」（六百一十三條誡命加上七條拉比制定的誡命），並被認定為長面相的「顱頂」與「隱藏之腦」；長面相是冠冕的外在構形。
וכל האורות נמשכין בז״א כל ארחות10 הוי״ה כו׳. פי׳ ארחות להיות הוי״ה כו׳ הם בחי׳ תרי״ג ארחין מחיוורתי כו׳.
所有的光都被引入小面相：「ה׳的一切道路……」。也就是說，這些是使ה׳得以存在的「道路」等等；它們是從「白光」而來的六百一十三條道路這一層面等等。
所有這些光都流入小面相，正如經文「ה׳的一切道路……」所說。這些「道路」是從「白光」而來的六百一十三條道路；「白光」是對最高層面那無色之光的卡巴拉意象。透過這些道路，הוי׳（Havayah）被引降下來。
ונש״י [ונשמות ישראל] הם המקבלים כל האורות הנמשכי׳ [הנמשכים / הנמשכין] בז״א מלמעלה מעלה מכל הבחי׳ לפי שהם כלולים מהכל כו׳ כנ״ל. וזהו עבדו את11 ה׳ בשמחה להיות נמשך הוי״ה מלמעלמ״ט [מלמעלה למטה].
以色列的靈魂是接受所有引入小面相（情感屬性）（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）的光的主體；這些光是從一切層面之上的至高處引來的，因為它們含攝一切，等等，如上所述。這就是[「歡喜地事奉 הוי׳（Havayah）」的意思]：使 ה׳ 由上而下引降。
以色列的靈魂接受引入小面相的所有光，甚至包括來自至高層面的光，因為它們含攝每一個層面。這就是「歡喜地事奉 ה׳」的意思：藉著它們的事奉，使 ה׳ 由上而下引降，而這種引降就是喜悅。
אך מ״מ באו לפניו ברננה. שא״א לבא אל המלך דהיינו להתכלל ממטלמ״ע [ממטה למעלה] אלא בבחי׳ רננה ברמשא12 מדת לילה.
然而，經文仍說：「以歌詠來到祂面前」；因為要來到君王面前，也就是由下而上地融入祂，唯有透過歌詠這一層面才可能——「夜晚的歌詠」，即夜之屬性。
即便如此，同一節經文仍接著說：「以歌詠來到祂面前」：要「來到君王面前」，也就是從下而上地升起並融入祂，唯有透過歌詠——夜的渴望——才可能。喜悅將 ה׳ 引降；歌詠則帶領靈魂上升。
「他們要歌頌你的公義」：唯有正義（צדק，Tzedek）這一層（因為下界眾生所作的女性之水（מ״ן，mayin nukvin）[「女性之水」]之提升，只達到王權（מלכות，Malchus）為止）。
「他們要歌頌你的公義」表明，歌詠只達到正義——王權這一層；因為女性之水（מ״ן），也就是由下界眾生升起的激發，其上升最高只達到王權。
אבל המשכה מלמעלמ״ט [מלמעלה למטה] (הוא עד״מ שיבא המלך לכאן) הנה מאליו וממילא נמשך אור א״ס שלמעלה מעלה והיו הדברים האלה אשר אנכי15 מי שאנכי16 מצוך כו׳:17
但是，[至於]由上而下的引降（這就好比國王來到這裡），那麼，極高之處的無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）便自然而然地被引降下來：「而這些話，乃是我——那位『我所是者』——所吩咐你的……」
相較之下，由上而下的引降，就好比國王親自來到臣民中間：至高處的無限之光自然而然地降下，超越一切上升所能達到的範圍。阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן）將這一點解讀在「這些話乃是我（אנכי，Anochi）所吩咐你的」之中：「我」就是 ה׳ 的自性本身，是「我所是者」，並藉著誡命（מצוות，mitzvos）引降下來。
本段解釋「夜間歌唱」：王權下降到下界，便渴望上升；天使只源自王權，因此只有這種歌唱。靈魂則包含每一個層面，也具有「喜悅」：藉著Torah與誡命，將ה׳的光引降到世界，而這光的根源高於智慧；由上而下的引降，能帶來無限之光，其源頭遠高於任何由下而上的上升所能達到之處。
Zohar（זהר）《Terumah》——Or HaTorah（אור התורה）在此所引述之處——描述正義（צדק，Tzedek）始終站立、呼喊而不止息，並以「אלקים啊，不要沉默」這句經文為證。Kehot的註釋指出，本段說上升只達到流溢界的王權，而引降則來自ה׳的本質；Or HaTorah《Maamarei Razal》則在更高的層面解釋此事，如同聖者的臨在（שכינה，Shechinah）延伸至最高之處的教導。
參考出處
- 1ובזה יובן ענין רננא ברמשא מדת לילה · מובא באוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ א׳כה.
- 2אלקים אל דמי לך · Psalms 83:2
- 3אלקים אל דמי לך אל תחרש ואל תשקוט · Zohar, Terumah 25:251–26:261
- 4נתן זמירות בלילה · Job 35:10
- 5מתרפקת על דודה · Song of Songs 8:5
- 6ולכן עבודת המלאכים · מובא באוה״ת פ׳ בראשית כרך ג תקנו, ב. ובלקו״ת לג״פ לב, א. ומסיים שם שמזה מובן דלגבי המלאכים תופס העולם איזה מקום והיינו לפי ששרש המלאכים הוא מבחי׳ מל׳ בלבד אשר משם שרש המקום והזמן. וראה גם בד״ה חייב אדם לברך תרל״ח פרק יא — סה״מ תרל״ח ע׳ קטו.
- 7דבריאה — ומל׳ דיצירה · באוה״ת שם ובתרל״ח נוסף ”הוא מקור ושורש המלאכים דיצירה כו׳”. [בתרל״ח — כנ״ל].
- 8נעשה אדם בצלמנו · Genesis 1:26
- 9מכל — או״א זו״נ · באוה״ת שם ליתא תי׳ זו״נ.
- 10כל ארחות ה׳ · Psalms 25:10
- 11עבדו את ה׳ בשמחה · Psalms 100:2
- 12בבחי׳ רננה ברמשא · ע׳ באוה״ת פ׳ חיי שרה כרך א קכד, ב. וראה באוה״ת מארז״ל ע׳ נ דכאן נתבאר שההעלאה היא מגעת עד מ׳ דאצילות אבל ההמשכה היא מעצמות, ושם נתבאר בבחי׳ עליונה יותר והוא ע״ד שנת׳ דבחי׳ שכינה שייך עד רום המעלות, ע״ש בארוכה.
- 13וצדקתך ירננו · Psalms 145:7
- 14(שאין . . המל׳) · בבוך 633 ליתא.
- 15והיו הדברים האלה אשר אנכי · Deuteronomy 6:6
- 16אנכי מי שאנכי · נסמן לעיל א. א.
- 17(הוא . . לכאן) · בבוך 633 ליתא.
錫安與錫安女子 ¶7–8
7ועתה נבא לביאור וטעם הפסוק הנה כשהמל׳ במקומה1 באצי׳ היא נק׳ ציון. כי ציון מל׳ סימן וחותם לפי שאז היא מקבלת כל האורות שלמעל׳ [שלמעלה] ממש הנמשכים בז״א בבחי׳ יסוד דילה נקודת ציון כו׳.
現在我們來說明這節經文的含義與緣由。當王權（מלכות，Malchus）在流溢界（אצילות，Atzilus）安居於她的位置時，她稱為「錫安」（ציון，Tziyon）；因為「錫安」一詞源自 ציון（tziyun），意為標記與印記。那時，她領受所有真正位於上方、並被引入小面相（情感屬性）（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）的光；這些光處於她的根基（יסוד，Yesod）這一層面，即「錫安之點」等等。
現在，阿德莫״爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן）回到經文本身。當 מלכות 處於 אצילות 的本位時，她就是「錫安」；「錫安」意指標記或印記：她在此於自己的 יסוד（「錫安之點」）這一層面領受，所有真正來自上方、並被引入 ז״א / זעיר אנפין 的光，如印章般承載其印記。
דהיינו בחי׳ תומ״צ [תורה ומצות]. כי עיקר בחי׳ מצוה הוא במל׳ שהרי על ידה בא לידי גילוי בפו״מ [בפועל ממש] כו׳ שביאור המצוה איך ומה היא הוא בז״א וקיום המצוה היא במל׳.
也就是妥拉（תורה，Torah）與誡命（מצוות，mitzvos）這一層面。因為誡命（מצוה，mitzvah）的主要層面在 מלכות；藉著她，誡命才在實際行動中顯明等等：誡命的解釋——它是什麼、如何實行——在 ז״א / זעיר אנפין，而誡命的履行則在 מלכות。
她所領受的是妥拉與誡命。誡命的解釋，也就是它是什麼以及如何實行，屬於 ז״א / זעיר אנפין；其實際履行則屬於 מלכות，這是萬物得以具體呈現的層面。
回到經文本身，阿德莫״爾哈扎肯指出，錫安就是處於 אצילות 本位的 מלכות；她領受並承載上方一切光的印記。這說明了 מלכות 在誡命中的作用：誡命的意義屬於 ז״א / זעיר אנפין，而實際履行則屬於 מלכות。
參考出處
- 1הנה כשהמל׳ במקומה . . האורות עליונים · ראה אוה״ת פ׳ מסעי ע׳ א׳תה.
8וכגון ענין קדש לי כל בכור1 שהביאור הוא ענין התלבשות חכמה כו׳. והקיום בפו״מ [בפועל ממש] הוא ע״י קלף הגשמי והנחה על היד והראש כו׳.
例如，「將一切長子分別為聖歸我」這一事項，其解釋在於智慧（חכמה，Chochmah）的著入等等；而此事在實際行為中的履行，則藉著實體的羊皮紙，以及將其安放在手臂和頭上等等而完成。
例如，「將一切長子分別為聖歸我」是寫在經文匣中的其中一段經文的開篇。其內在意義關乎智慧的著入，而在行為上的履行，則是使用實體羊皮紙，將經文匣安放在手臂和頭上。
ולכן הוא בחי׳ ציון וחותם שנחקקים בה כל האורות עליונים בחי׳ חכמה שבקדש לי כל בכור כו׳ נמשך ע״י הקיום בפו״מ [בפועל ממש].
因此，這是「錫安」與印記的層面，一切上層之光都銘刻於其中；「將一切長子分別為聖歸我」中的智慧層面等等，乃是藉著實際行為的履行而被引下來。
由於該段經文中的智慧之上層之光，唯有藉著實際行為才得以下降，因此王權（מלכות，Malchus），也就是實際行為的層面，被稱為「錫安」與「印記」。一切較高的光都銘刻在她之中，就如印痕銘刻在印章裡。
וזהו ענין מצות צריכות כוונה שהמצוה היא הקיום בפו״מ [בפועל ממש] והכוונה הוא בחי׳ האורות עליונים הנמשכין כו׳ (וכשמקבלת כל האורות אזי היא בבחי׳ שמחה)2
這就是「誡命（מצות，mitzvos）需要意向」的意思：誡命是實際行為的履行，而意向則是被引下來的上層之光的層面等等。（當她接受了一切光時，她便處於喜悅的狀態。）
這闡明了「誡命需要意向」這一原則：誡命本身是實際行為，屬於王權；意向則是被引入其中的較高之光。括號中的話補充說，當王權接受了這一切光，她便處於喜悅的狀態。
אך כשיורדת לבי״ע (שהוא בבחי׳ רנה וזמירות בלילה רננא ברמשא כנ״ל) אזי נק׳ בת ציון שאז היא יורדת ובוקעת המסך להתלבש בע׳ [בשבעים] שרים כדי להכניעם כענין ומלכותו בכל משלה.3
然而，當她下降到創造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）與行動界（עשיה，Asiyah）時（那是歌唱與夜間讚歌的狀態；如上所述，「黃昏有歌聲」），她便稱為「錫安的女兒」；因為那時她下降並穿透屏障（מסך，masach），以便著入七十位首領之中，將他們制服，正如「祂的王權統管一切」所說。
當王權下降到較低的世界時，她稱為「錫安的女兒」，並處於「黃昏有歌聲」的狀態。她穿過屏障，著入「七十位首領」之中；按照卡巴拉傳統，他們是統管七十個民族的靈性力量。她如此行，是為了將他們制服，使 ה׳的王權「統管一切」。
現在，她主要是在流亡時下降；「他們被放逐到以東，Shechinah（שכינה）也與他們同在」；因為那時她處於與聲音分離的言語狀態。
她主要是在流亡時下降，正如賢者所說，以色列被放逐到以東時，Shechinah（שכינה）也與他們同去。那時，王權—— ה׳的「言語」——與它所由出的「聲音」（小面相（情感屬性）（זעיר אנפין，Z'eir Anpin））分離。
藉著經文匣中一段經文的例子，這段文字指出，王權這一實際行為的層面，承載著一切較高之光的印記；因此，誡命是行為，而意向是其中的光。當王權下降到較低的世界時，尤其在流亡時，她稱為「錫安的女兒」，處於夜間的渴望之歌的狀態。
Torah Ohr（Bereishis）較早的一篇 maamar，正是 Kehot 在此所指的篇章；其中引述了同一則關於流亡到以東的說法，並解釋 ה׳之光如何經由遮蔽下降，使受造物感到自己與祂分離，然後向祂呈現自我消融；隨後又進一步闡明Shechinah的流亡。較後一篇 maamar（Shemos）稱每一次流亡為「埃及」，並將其比作夜晚——那是靈性艱苦勞役的時刻。
參考出處
- 1קדש לי כל בכור · Exodus 13:2
- 2וכשמקבלת . . שמחה · בבוך 633 ליתא.
- 3ומלכותו בכל משלה · Psalms 103:19
- 4גלו לאדום שכינה עמהם · Megillah 29a:4
- 5גלו לאדום שכינה עמהם · Sifrei Bamidbar 161:5
流亡、聖殿與先知的應許 ¶9
藉此，在流亡中便是「我在夜間以我的靈魂渴慕你」，並「倚靠她所愛的人……」。
在流亡中，王權（מלכות，Malchus）從遠處渴慕：「我在夜間以我的靈魂渴慕你」，並倚靠她所愛的人。
אבל בזמן בהמ״ק [בית המקדש] ותרב חכמת שלמה דקיימא סיהרא באשלמותא.3 לא היתה המלכות יורדת בעצמה לבי״ע לברר כו׳ רק הבירורין נעשו ע״י ישראל בקרבנות שהיה העשן כו׳. והקרבנות היו אשה ריח ניחוח4 כו׳ ונעשה יחוד עליון באצילות.
但在聖殿時期，「所羅門（שלמה，Shlomo）的智慧增長了」，那時「月亮處於圓滿之中」，מלכות並沒有親自降入創造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行動界（עשיה，Asiyah）去提煉等等；相反，提煉是由以色列藉著祭獻完成的，其中有煙等等。祭獻是「火祭，是悅納的馨香……」，並在流溢界（אצילות，Atzilus）中促成了上層的結合。
但在聖殿時期，當「所羅門的智慧增長了」之時，《Zohar》（זהר）說「月亮處於圓滿之中」：如同月亮的מלכות已經完滿。那時她不必親自降入較低的世界去提煉它們；以色列藉著祭獻完成提煉，祭獻的煙向上升騰，而祭獻——「火祭，是悅納的馨香」——在אצילות中促成了上層的結合。
וממילא היו מוכנעים וכפופים להקדושה כו׳. ותמיד היו מיחדים השכינה למעלה כו׳. ולכן לא נק׳ בת ציון אלא בזמן הגלות.
因此，[神聖之外的力量]自然被制伏，並順服於神聖等等。他們[以色列]總是在上方使聖者的臨在（שכינה，Shechinah）合一等等。因此，只有在流亡時期，她才被稱為「錫安的女兒」。
結果，神聖之外的力量不必再經過額外努力，便被制伏並順服於神聖；以色列不斷使שכינה與其上方的根源合一。這就是為甚麼只有在流亡中，מלכות才被稱為「錫安的女兒」。
וע״כ בא הנביא לנחם שאעפ״כ [שאף על פי כן] לע״ל [לעתיד לבוא] תהי׳ [תהיה] רני ושמחי5 (ולא עוד אלא שתתעלה בעילוי רב עד שתהיה בב׳ הבחינות יחד).6
因此，先知前來安慰她：即便如此，在未來的時代仍將有「歡唱並歡喜」；而且不僅如此，她還將被提升至極高的境界，直到同時處於兩個層面。
因此，先知安慰她：即便如此，在未來的時代仍將同時有「歡唱」與「歡喜」。括號中的補充指出，מלכות將被提升至如此高的境界，以致同時具備上升與引降這兩個層面。
והענין כי הנה יש אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] גם בלא אתעדל״ת [אתערותא דלתתא]. למעני למעני אעשה7 שהרי אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] הוא בפסוד״ז [בפסוקי דזמרה] וק״ש [וקריאת שמע] כו׳ ויש המשכת המצות קודם לכן כמו טלית כו׳.
要點是，確實存在由上而起的激發（אתערותא דלעילא，isarusa dileila），即使沒有由下而起的激發（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）：「為了我，為了我，我必行[此事]。」因為由下而起的激發是在禱告中的讚美篇章（פסוקי דזמרה，Pesukei deZimra）和示瑪祈禱（קריאת שמע，Shema）中等等；而在此之前，誡命（המצות，mitzvos）的引降已經發生，例如祈禱披巾（טלית，tallis）等等。
根據是，ה׳可以不經由下而起的激發，便從上方激發自己：「為了我，為了我，我必行此事。」即使在當下，誡命的引降——例如穿上祈禱披巾——也發生在祈禱中由下而起的激發之前，也就是在פסוקי דזמרה與קריאת שמע中。
רק שההפרש הוא שאינו יורד ונמשך מלמעלה אלא בבחי׳ חיצוניות. אבל בבחי׳ פנימיות באו לפניו.8 לפניו היינו פנימית ברננה דייקא.
差別只在於，它從上方降下並被引入時，僅及於外在層面（חיצוניות，chitzoniyus）。但在內在層面（פנימיות，pnimiyus），則是「來到祂面前」；「在祂面前」（לפניו，lefanav）意指內在[層面]；而「以歌唱」則是特指。
然而，未由下方所促發的引降，只能達到外在層面。內在層面則是藉著「以歌唱來到祂面前」而達到的：「在祂面前」與「內在」一詞（פנימית，penim）相關；而且，唯有藉著歌唱才能達到內在層面。
在聖殿時期，מלכות完滿，提煉透過祭獻完成，因此只有在流亡時，她才被稱為「錫安的女兒」。先知應許，在未來的時代，她將兼有歌唱與喜樂；這是因為，即使沒有由下而起的激發，ה׳仍能從上方引降，只是如今這樣的引降只能達到外在層面，而內在層面則須藉著歌唱才能達到。
參考出處
- 1נפשי אויתיך בלילה · Isaiah 26:9
- 2מתרפקת על דודה · Song of Songs 8:5
- 3ותרב חכמת שלמה דקיימא סיהרא באשלימותא · I Kings 5:10
- 4אשה ריח ניחוח · Leviticus 1:9
- 5רני ושמחי · Zechariah 2:14
- 6(ולא עוד . . יחד) · בבוך 633 ליתא.
- 7למעני למעני אעשה · Isaiah 48:11
- 8באו לפניו · Psalms 100:2
ה׳的內住與 Moshiach ¶10–11
10ולע״ל [ולעתיד לבוא] הנני בא ושכנתי בתוכך1 ממש. והיינו בחי׳ נאם ה׳ בחי׳ דבור כענין שכינה מדברת מתוך גרונו של משה.23
在將來，「看哪，我來，要住在你中間」，確實如此。這就是「הוי׳（Havayah）的宣告（נאם，ne'um）」這一層面，也就是言說的層面；正如「聖者的臨在（שכינה，Shechinah）從摩西（משה）的喉中說話」一般。
在未來，ה׳將「住在你中間」，確實住在其中。經文以「ה׳的宣告（נאם，ne'um）」作結，而 ne'um 指言說：ה׳將從人裡面說話，正如 שכינה 曾從摩西的喉中說話。
וכענין ונתתי מטר ארצכם4 כו׳. ונתתי עשב5 כו׳ שאומר כל אדם בק״ש [בקריאת שמע]6 ע״י שבא לבחי׳ מס״נ [מסירות נפש] באחד ובכל מאדך7 הרי נעשה ודברי אשר שמתי בפיך8 כו׳.
正如「我必賜下你們土地的雨水……」、「我必賜下青草……」；每個人在示瑪祈禱（שמע，Shema）中都會說這些話。當人於「一」以及「盡你一切力量」中達到捨身奉獻（מסירות נפש，mesirus nefesh），便成就了「我放在你口中的話語……」。
摩西以 ה׳的第一人稱說出「我必賜下你們土地的雨水……我必賜下青草……」，每個猶太人在示瑪祈禱中都會說同樣的話。當人於「一」以及「盡你一切力量」中達到捨身奉獻，「我放在你口中的話語」這項應許便得以實現：ה׳的話語從他的口中說出。
將來「我必住在你中間，ה׳宣告」，指的是ה׳的言說住在人裡面，正如 שכינה 曾從摩西的喉中說話。如今，猶太人以捨身奉獻之心誦讀示瑪祈禱、說出 ה׳自己的話語，已能略略體驗這一點。
《Zohar》中 Kehot 所引的一段（Mishpatim）告訴摩西，在示瑪祈禱中「你主人的名在你口中說話」；這正與阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן）此處所闡明的示瑪祈禱與神聖言說之間的關聯相同。另一段（Pinchas）則講述，ה׳讓摩西親自說出「看哪，我把我的平安之約賜給他」，使摩西以 ה׳的第一人稱說話，正如「我必賜下你們土地的雨水」一樣。
參考出處
- 1הנני בא ושכנתי בתוכך · Zechariah 2:14
- 2שכינה מדברת מתוך גרונו של משה · Zohar I, 267a
- 3שכינה מדברת מתוך גרונו של משה · Zohar, Mishpatim 10:405–11:414
- 4ונתתי מטר ארצכם · Deuteronomy 11:14
- 5ונתתי עשב · Deuteronomy 11:15
- 6שאומר כל אדם בק״ש · ע״כ בבוך 633.
- 7ובכל מאדך · Deuteronomy 6:5
- 8ודברי אשר שמתי בפיך · Isaiah 59:21
11ועז״נ [ועל זה נאמר] האלהים יעננו בקול בקולו ש״מ [של משה]1 כו׳. הנני בא2 מלמעלה למטה מאתעדל״ע [מאתערותא דלעילא] הנני אני בעצמי למעלה מעלה.
為此經文說：「 ה׳ 以聲音回答他」——是以摩西（משה）的聲音，等等。「看哪，我來了」：是從上而下，源自由上而起的激發（אתערותא דלעילא，isarusa dileila）。「看哪，我」（הנני，hineni）：就是我自己，處於極其崇高之上。
《塔木德》將「 ה׳ 以聲音回答他」解讀為「以摩西自己的聲音」： ה׳藉著摩西本人的聲音說話，這是一個聖者的臨在（שכינה，Shechinah）從內在發聲的例子。阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן）接著解析「看哪，我來了」：「我來了」指從上而下的引降，並非由下方所觸發；「看哪，我」（הנני）則是 ה׳本身，位於至高無上的層次。
ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד.3 דהיינו מפנימית עתיק שהיא פנימית א״א כו׳ שם יהי׳ [יהיה] מעלת משיח כו׳.
「我的僕人必亨通；他必被高舉、被提升，並且極其崇高。」也就是從 עתיק（Atik，冠冕最內在的層面）的內在層面（פנימיות，pnimiyus）而來；עתיק又是אריך אנפין（Arich Anpin，長面相）的內在層面，等等； משיח（Moshiach）的尊榮將由此而來，等等。
以賽亞的「我的僕人必亨通；他必被高舉、被提升，並且極其崇高」這句話，被應用於 משיח。他的尊榮源自 עתיק的內在層面；עתיק是冠冕（כתר，Keser）的最內層，而此層同時也是אריך אנפין的內在層面。
在未來， ה׳親自將從上而下被引降，從至高無上的層次而來；這將藉著 משיח顯明，他的尊榮源自冠冕最內在的層面。
參考出處
- 1האלקים יעננו בקול בקולו ש״מ · Exodus 19:19
- 2הנני בא · Zechariah 2:14
- 3ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד · Isaiah 52:13
「人與人」及哈努卡燈 ¶12
12ועי״ז ולציון יאמר איש ואיש יולד בה1 איש סתם. אשה מזרעת תחלה2 יולדת זכר. ואיש המשכה בוי״ו מאיש העליון כו׳.
藉此便有：「至於錫安，必有人說：『人與人都生於她。』」其中「人」是不加限定的「人」：「女子若先播種，便生男孩。」至於「與人」，則是透過[字母] וי״ו（vav），從上方的「人」引下來，等等。
「至於錫安，必有人說：『人與人都生於她。』」這節經文，與《塔木德》的教導並讀：女子「先播種」，所生的孩子便是男孩。第一個「人」沒有任何限定；第二個「與人」帶有字母 vav（一道向下延伸的線），表示從上方的「人」引下來。
因為「至高者親自建立她」；也就是「ה׳的靈將停留在他身上……」、「他將使他嗅聞……」、「鼻（חוטמא，chotma）之 פרדשקין（pardashkin，上方的鼻相）……」。
這是因為「至高者親自建立她」；阿德莫爾·哈扎肯將此與 משיח（Moshiach）相連。ה׳（Havayah）的靈將停留在他身上，而他將被賦予「嗅聞」的能力——感知對 ה׳ 的敬畏。接下來的阿拉姆語短語延續了氣味的主題，並以一個上方的「鼻子」為喻。
ולפי שהוא יכוננה עליון לפיכך יהי׳ [יהיה] הכל בחינת איש. איש ואיש יולד כו׳. ולכן תהי׳ [תהיה] רנה ושמחה אפי׳ [אפילו] בת ציון בחי׳ שנק׳ בת.
既然「至高者親自建立她」，那麼一切便都處於「人」的層面：「人與人都生於她……」。因此，即使[在]「錫安的女兒」——稱為「女兒」的層面——也會有歌唱與喜樂。
既然至高者親自建立她，一切便都會處於「人」的層面，從上方引下。因此，即使「錫安的女兒」這個稱為「女兒」的層面，也會有歌唱與喜樂。
איש מזריע תחלה יולדת בת נקבה (שבחינת בת שמקבלת מאתעדל״ע [מאתערותא דלעילא] תתעלה מאד שתקבל מאתעדל״ע [מאתערותא דלעילא] העליונה כי והוא יכוננה עליון כו׳ כנ״ל.
「若男人先播種，她便生」女兒，「女性。」（因為「女兒」這個層面原本承接由上而起的激發（אתערותא דלעילא，isarusa dileila），將會大大提升，承接由上而起的最高激發；因為「至高者親自建立她」，等等，如上所述。）
《塔木德》的教導接著說：男人先播種，所生的孩子便是女兒。「女兒」是承接由上而起的激發的層面；在未來，她將提升至極高之處，承接由上而起的最高激發，因為「至高者親自建立她」。
וע״כ תהי׳ [תהיה] רני ושמחי ביחד שהן בחי׳ העלאה והמשכה בבחי׳ א׳ שגם בבחי׳ שמחה היא ההמשכה שמלמעלה תהי׳ [תהיה] רנה כו׳).
因此，「歌唱並歡喜」將會同時發生；提升與引下成為同一層面：即使在喜樂這個層面——它是從上方引下來的——也會有歌唱，等等。）
因此，「歌唱」與「歡喜」將會同時發生：提升與引下將合而為一。即使在喜樂這個層面，也就是從上方引下來的層面，仍會有歌唱。
וזהו ענין נ״ח שמצותה על פתח הבית מבחוץ5 ברה״ר [ברשות הרבים]. כי הפתח הוא פתחו לי שערי צדק6 וצדקתך ירננו7 ומחוץ לפתח הוא בי״ע8 והדליקו נרות בחצרות קדשך כו׳.
這就是哈努卡燈的意涵：其誡命（מצוה，mitzvah）是在房屋入口處、外側的公共領域點燃。因為入口就是「為我敞開正義之門」以及「人們將歌頌你的公義」；入口之外則是創造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）與行動界（עשיה，Asiyah）：「他們在你的聖院中點燃燈火……」。
同一個理念也說明了哈努卡燈；賢者教導，燈要放在房屋入口外側。門口是王權（מלכות，Malchus），即「正義（צדק，Tzedek）之門」；門外則是較低的世界，正如哈努卡感恩祈禱文所說：「他們在你的聖院中點燃燈火。」
ואפי׳ [ואפילו] ברה״ר [ברשות הרבים] כו׳. ושם ממשיכין הנ״ח שהוא ענין יחוד אור ושמן ופתילה9 וגוונין שבאור פנימיים ומקיפים כו׳ הכל ממשיכים גם למטה מטה והיינו בחי׳ אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] בלבד:
甚至在公共領域，等等。他們就在那裡引下哈努卡燈；這是光、油與燈芯的結合，以及光中的色彩——內在與環繞的層面，等等：這一切也都引下至極低之處。這就是單由上而起的激發。
燈甚至在公共領域這個最低之處點燃。光、油與燈芯結合在一起，加上火焰內在與環繞的色彩，全都引下至極低之處；這單單是由上而起的激發，並沒有先前由下而起的激發。
在未來，「至高者親自建立」錫安；因此，即使是承接的「女兒」，也將提升至承接由上而起的最高激發，使歌唱與喜樂、提升與引下成為一體。哈努卡燈放在門外的公共領域，已經將這從上方而來的光引下至最低之處。
《Likkutei Torah》（לקוטי תורה，Shir HaShirim）引用這段話：「光、油與燈芯……全都引下至下方」，藉此說明哈努卡燈如何照亮日落後的黑暗。在那裡，拉比所制定的燈之誡命，將「美好」引入新婦的「我黑」之中。
參考出處
- 1ולציון יאמר איש ואיש יולד בה · Psalms 87:5
- 2אשה מזרעת תחלה · Niddah 31a:23–24
- 3ונחה עליו רוח ה׳ כו׳ והריחו · Isaiah 11:2
- 4והריחו · Isaiah 11:3
- 5על פתח הבית מבחוץ · Shabbat 21b:8–9
- 6פתחו לי שערי צדק · Psalms 118:19
- 7וצדקתך ירננו · Psalms 145:7
- 8ומחוץ לפתח הוא בי״ע · ראה יהל אור ע׳ תנה.
- 9שהוא ענין יחוד אור ושמן ופתילה · מובא בלקו״ת שה״ש ז, ג.
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
以喜悅事奉 ה׳，實際履行誡命及其意向，將祂的光下引到世界；並以歌唱來到祂面前，那歌唱是由感受自身的遙遠而生的渴慕。當一個人在示瑪（שמע，Shema）中，在「一」以及「盡你一切力量」時達到捨身奉獻， ה׳自身的言語便會從他的口中說出。
討論問題
- 為什麼天使只有歌唱，而靈魂兼有歌唱與喜悅？
- 由遙隔而生的愛，與將 ה׳之光下引所帶來的喜悅有何不同？為什麼只有透過歌唱，才能「來到君王面前」？
- 為什麼王權在流溢界中被稱為「錫安」，下降時則被稱為「錫安女子」？這對 mitzvah 的實際行為及其意向有何啟示？
- 未來歌唱與喜悅「同時」並存，意味著什麼？在公共領域點燃的哈努卡燈如何表達這一點？
- 為什麼在捨身奉獻中誦讀示瑪，能使 ה׳的言語從人的口中說出？