《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Mikeitz · 玛玛尔 13
כי אתה נרי ה׳ והוי״ה יגיה חשכי
因为你是我的灯——הוי׳（Havayah）
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
本译文中有少数段落仍在审校，因此已折叠。您可以展开查看每一段，或阅读这篇玛玛尔的英文版。 阅读英文版
核心思想
灵魂是ה׳的灯：妥拉（תורה，Torah）与敬畏是它的油，动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）则是灯芯，源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）的火焰转化它，使ה׳的真实在物质世界中照耀。到了后来较弱的世代，人们已无力亲自点亮这盏灯时，一个更高层的ה׳便照亮他们的黑暗，正如 Chanukah（חנוכה，Chanukah）时那样。
玛玛尔概要
这篇 maamar 探问：为什么大卫王（דוד）的诗句两次提到ה׳，第二次出现时还多了字母 ו（vav）？身体中的灵魂是“ה׳的灯”：它的油、灯芯和两种颜色的火焰，分别对应这个名字的四个字母。源于ה׳的灵魂之光抓住动物之魂，正如火焰抓住灯芯，为要制服并转化它。为说明低微的动物之魂如何能成为光，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）解释“我要尊崇你，我的 ה׳、我的君王”：创造只从ה׳的王权流出；王权不过是经由收缩而达到的一种光辉。然而，ה׳的本质正是通过此世的诫命（מצוות，mitzvos）显露出来，正如火焰只有在灯芯上才化为光。由于动物之魂的根源极高，它的转化会引降一种超越有序世界的慈爱。油是妥拉与源自智慧（חכמה，Chochmah）的更高敬畏；灯芯是较低的敬畏；两种火焰则是来自上方的爱，以及由沉思而生的爱。第二个、更高层的ה׳照亮后来世代的黑暗；这些世代自身力量不足，正如 Chanukah 的奇迹所显示的那样。
提纲
- 问题与灯为什么ה׳重复出现；灵魂如一盏灯，其四个部分对应 ה׳的四个字母。¶1–2
- 灯芯与油圣殿的灯作为见证；火焰如何燃烧；源于ה׳的灵魂如火焰吞噬灯芯一般抓住并转化动物之魂。¶3–5
- “我要尊崇你，我的 ה׳、我的君王”王权只是经由收缩而达到的一种光辉；爱ה׳的本质；“独一者、众世界之生命、君王”与“君王、独一者、众世界之生命”这两种次序；超越一切的君王如何包裹在物质世界之中。¶6–10
- 通过作为显露光此世的 מצוות 引降ה׳的本质，如同火焰在灯芯上燃起；点燃灯盏，使ה׳的真实显现——在祂面前，上下平等。¶11–13
- 超越度量的慈爱被转化的动物之魂根源极高，能激发一种不经收缩的慈爱涌流；妥拉如同油。¶14
- 油、敬畏与爱油是源自 חכמה 的内在生命；妥拉与静默祈祷是更高的敬畏（字母 י，yud）；灯芯是较低的敬畏（末字母 ה，hei）；两种爱对应两种火焰（第一个 ה，hei，以及 ו，vav）。¶15–21
- 更高层的 ה׳新增的 ו；“ה׳，ה׳”中的两个名字；超越有序世界的名字，将慈悯带入较低的世界。¶22–23
- 后来世代的黑暗较弱的灵魂需要极大的辛劳；更高层的ה׳通过由上而来的激发，照亮他们的黑暗。¶24–26
- Chanukah希腊智慧玷污了源于圣洁 חכמה 的油；大祭司封存的油瓶，以及来自上方的爱，使灯火连续点燃八天。¶27–28
核心概念
- ה׳之灯נר הוי׳ נשמת אדם
- 身体中的灵魂；它的油、灯芯和两种火焰对应 ה׳的四个字母。
- 制服与转化（אתכפייא ואתהפכא，iskafya and is’hapcha）אתכפייא ואתהפכא
- 源于ה׳的灵魂先制服动物之魂，继而转化它，正如火焰吞噬灯芯并将其化为光。
- 王权（מלכות，Malchus）מלכות
- ה׳对诸世界的统治；它只是经由收缩而达到的一种外在光辉，并非祂的本质；一切创造都由此流出。
- 更高与较低的敬畏יראה עילאה ויראה תתאה
- 更高的敬畏是源自 חכמה 的自我消融，是油与字母 י；较低的敬畏是害怕违抗君王，是灯芯与末字母 ה。
- 两种爱、两种光色ב״פ רחימו — ב׳ גווני אור
- 来自上方、作为恩赐赐下的大爱，是白光与第一个 ה；沉思ה׳的伟大而生的爱，是暗色之光与字母 ו。
- 两个 ה׳ב׳ שמות הוי׳
- 一个 ה׳在有序世界之内，另一个更高的名字超越这些世界，以新增的 ו 为标志；它甚至在灵魂自身的灯火黯淡之处，也带来慈悯与光明。
- 由上而来的激发אתערותא דלעילא
- 无需由下方先行引发而赐下的 ה׳之光，例如后来世代的黑暗中以及 Chanukah 奇迹中的情形。
问题与灯 ¶1–2
仍在审校中。显示此段
“因为你是我的灯，הוי׳（Havayah），而ה׳照亮我的黑暗。”[我们需要]理解ה׳何以重复两次：第一次是“ה׳”，第二次是“而ה׳”，多了一个字母ו（vav）。
仍在审校中。显示此段
这篇 maamar 以大卫王（דוד）所说的一节经文开篇，其中ה׳出现两次。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）询问，为何要重复这个名字，以及第二次为何多出一个字母 vav（“而ה׳”）。
הנה כתיב נר ה׳ נשמת אדם.3 פי׳ שנשמת אדם המלובשת בגוף הוא בחי׳ נר של שם הוי׳. לפי שכל הארבעה אותיות דשם4 הוי׳ מרומזות בנר.
现在经文写道：“ה׳的灯是人的灵魂。”这就是说，穿着于身体之中的人的灵魂，乃是הוי׳（Havayah）之灯的层面；因为הוי׳（Havayah）的四个字母，全都暗示在一盏灯中。
他从《箴言》中的经文入手，经文称人的灵魂为“ה׳的灯”。灵魂穿着于身体之中，乃是这个名字的一盏灯，因为名字的四个字母各自在灯的组成部分中有所对应；Kehot注释所引的《Or HaTorah》（אור התורה）指出，阿里扎尔（האריז״ל）的《Pri Etz Chaim》（פרי עץ חיים，Sha’ar HaShabbos篇第4章末尾）是这一教导的来源。
仍在审校中。显示此段
开篇提出这样一个问题：在“因为你是我的灯，ה׳，而ה׳照亮我的黑暗”中，ה׳为何重复出现。随后，maamar引入其核心意象：身体中的灵魂是一盏灯，灯的各部分与ה׳的四个字母相对应。
Kehot注释提到，若干手稿作“你使我的灯发光”，将这节经文与《诗篇》18:29的平行经文结合起来；又指出，柴马赫·策德克（הצמח צדק）手中的抄本题有“哈努卡安息日，5568年”，这与maamar结尾关于哈努卡灯火的主题相契合。《Or HaTorah》将灯中四个字母的对应追溯至《Pri Etz Chaim》Shaar HaShabbos篇第4章末尾。
出处
- 1כי אתה נרי · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי (?) בסה״מ תקס״ח ע׳ תרמג. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. המאמר עם הגהות בבוך 1135 בגוכתי״ק הצ״צ רשום ”שבת חנוכה תקס״ח” (וכנראה שכת״י זה הגי׳ הצ״צ וממנו נדפס בתו״א, בגוכתי״ק נמצאים כמה הגהות בפנים שלא נדפסו בתו״א, וכמה הגהות בגוכתי״ק על צדי העמודים שנדפסו כאן). ראה גם ד״ה יונתי תר״מ סעי׳ ד. וראה פלח הרמון שמות ע׳ דש.
- 2כי אתה נרי ה׳ · II Samuel 22:29
- 3נר ה׳ נשמת אדם · Proverbs 20:27
- 4שכל הארבעה אותיות דשם הוי׳ מרומזות בנר · באוה״ת שיט, ב מציין לפע״ח שער השבת ספ״ד. ובמשנת חסידים מסכת תוספת שבת פ״ג, ע״ש.
2והיינו בארבעה דברים שבנר שהם השמן והפתילה וב׳ גווני אור נהורא אוכמא1 הנאחז בפתילה ונהורא חיורא למעלה ממנה.
也就是说，灯有四样东西：油、灯芯，以及两种颜色的光——暗色之光（נהורא אוכמא，nehora uchma），它附着在灯芯上；还有在它上方的白色之光（נהורא חיורא，nehora chivra）。
一盏灯有四个部分：油、灯芯和两种颜色的火焰。暗色之光贴近灯芯并附着其上，而白色之光升在它上方。
ולכן הנשמה קרויה נר שיש בה ג״כ ד׳ בחינות הללו שמן ופתילה וב׳ גווני אור המרומזות בד׳ אותיות הוי׳.
因此，灵魂被称为灯，因为它也具有这四个层面——油、灯芯和两种颜色的光；这四者暗示在 הוי׳（Havayah）的四个字母中。
灵魂具有同样的四个元素，所以它被称为灯；这四者对应于 ה׳的四个字母。哪一部分对应哪一个字母，将在这篇 מאמר（maamar）后文中详述。
本段列出灯的四个部分：油、灯芯、暗色的火焰和白色的火焰，并指出灵魂也具备这四者，分别对应 ה׳的四个字母。
Kehot版注释将这些颜色与《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）第六个 תיקון中“灯的三种颜色”联系起来。本文稍后会将 י（yud）对应于较高层次的敬畏，也就是油；将末尾的 ה（hei）对应于较低层次的敬畏，也就是灯芯；并将第一个 ה（hei）和 ו（vav）分别对应于白色之光和暗色之光。
出处
- 1דברים — נהורא אוכמא · Tikkunei Zohar, Tikkun 6
灯芯与油 ¶3–5
3ולהבין ד׳ בחינות הללו בנשמה. וגם להבין ענין הנרות שהיו במקדש
[我们必须]理解灵魂中的这四个方面，也要理解圣殿里灯盏的含义。
这里同时提出两个问题：灯台的四个部分在灵魂中分别对应什么，以及圣殿的灯台（Menorah）有何含义。
שארז״ל [שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] וכי לאורה הוא צריך1 כו׳. אלא עדות היא לבאי עולם שהשכינה שורה בישראל. וצ״ל למה הנרות דוקא עדות להשראת השכינה.
关于这些灯盏，我们的先贤（愿他们的记忆蒙福）曾说：“难道祂需要它的光吗？”等等。“相反，这是向世上所有人作见证，证明临在（שכינה，Shechinah）驻留在以色列中间。”必须说明，为何偏偏是灯盏，成为临在驻留的见证。
塔木德问，ה׳是否可能需要灯台的光亮，并回答说，灯盏是向世人作见证，证明临在（שכינה）驻留在犹太人中间。Alter Rebbe追问，为何偏偏是灯盏应当成为这样的见证。
אך הענין הוא כי הנה אור המאיר הוא בשביל שנאחז האור בפתילה ומכלה אותה. אך הפתילה לבדה היתה כבה וכלה במהרה
但解释是这样的：光焰之所以发光，是因为它附着在灯芯上，并将灯芯燃尽。然而，灯芯若单独燃烧，很快就会熄灭、烧尽。
他从火焰如何燃烧谈起。火焰附着在灯芯上并将它烧尽，由此发出光亮；但灯芯若单独燃烧，很快就会熄灭。
וגם לא היתה הארת האור טובה כ״כ [כל כך] רק ע״י השמן שהוא הגורם התחברות האור בפתילה.
而且，光的照耀也不会那么好；[它之所以如此]，只是由于油，因为油促成了光与灯芯的结合。
油使火焰持续与灯芯结合，并使光照得明亮。由此，便可以把这个比喻应用于灵魂。
本段提出，为什么圣殿的灯盏能见证临在的驻留；接着从火焰如何燃烧开始解释：火焰会烧尽灯芯，但只有油才能维持火焰，使它照耀明亮。
出处
- 1וכי לאורה הוא צריך · Shabbat 22b:2
4והוא הגורם להיות האור טוב ובהיר שע״י השמן נעשה גוון נהורא חיורא. וע״י הפתילה גוונא אוכמא.
正是它使光焰美好而明亮：借着油，白光的色泽便显现出来；借着灯芯，则显出暗色。
油产生白光，而灯芯产生暗色的光。因此，火焰的两种色调分别来自供养它的两样东西。
וככל המשל הזה כך הוא בהתלבשות הנשמה בגוף ונה״ב [ונפש הבהמית] שאור הנאחז ונתלבש בנפש הבהמית הוא כמשל האור שנאחז בפתילה. כי הנה הנה״ב [הנפש הבהמית] נלקחה מבחי׳ ק״נ [קליפת נוגה] וכלולה מע״ס [מעשר ספירות] דנוגה שכל ומדות.
正如整个譬喻所说明的情形，在灵魂包裹于身体和动物之魂之中时也是如此：那抓住动物之魂并包裹其中的光，正如譬喻里抓住灯芯的光。因为动物之魂取自קליפת נוגה（kelipas nogah）这一层面，并包含辉光层面的十个流溢属性（ספירות，Sefiros），即理智与情感属性（מדות，middos）。
现在将譬喻应用于此：源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）之光抓住动物之魂，正如火焰攀附灯芯。动物之魂来自קליפת נוגה；这一层遮蔽仍可被净化并提升，它具有十种理智和情感的力量。
כי זלעו״ז [זה לעומת זה] עשה.1 כמו שיש ע״ס [עשר ספירות] בנשמה היא נה״א [נפש האלקית] שהם בקדושה. כך יש עשר בחי׳ בנה״ב [בנפש הבהמית] שהן לגרמיה כו׳. אשר שלט האדם באדם.2
因为“[ה׳]造了与此相对的那一方”。正如灵魂——也就是源于ה׳的灵魂——具有十个ספירות，它们属于圣洁一方；动物之魂也有十个层面，它们是为了自身，等等。“当人辖制人时。”
这依据的是这样一条原则：ה׳造了圣洁一方及其相反的一方，使二者彼此对应。נפש האלקית的十种力量属于圣洁一方，而动物之魂的十个层面则以自身为中心，正所谓“为了自身”。《Koheles》（קהלת）所说的“当人辖制人时”，字面上是指一个人对另一个人的权势；在这里则暗指一个人内的两个灵魂争夺主导权。
这段将灯烛譬喻用于人：油和灯芯产生两种光；源于ה׳的灵魂之光抓住动物之魂，如同火焰攀附灯芯，因为两种灵魂各有十种相应的力量。
出处
- 1כי זלעו״ז עשה · Ecclesiastes 7:14
- 2אשר שלט האדם באדם · Ecclesiastes 8:9
5ולאם מלאם יאמץ.1 וע״ס [ועשר ספירות] דנה״א [דנפש האלקית] נאחזות ומתלבשות בע״ס [בעשר ספירות] דנה״ב [דנפש הבהמית] שהן לעומת זה. והכוונה הוא בכדי להפך נה״ב [נפש הבהמית] ולכלות אותה באור הנשמה.
“一族要强过另一族。”源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）的十个流溢属性（ספירות，Sefiros），依附并包裹在动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）那十个与之相对应的ספירות之中。其意在转化נפש הבהמית，并以灵魂之光将它燃尽。
ה׳告诉利百加（רבקה），她腹中的双胞胎中，“一族要强过另一族”；阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）将此应用于两个灵魂。源于ה׳的灵魂（נפש האלקית）的力量进入与之相应的נפש הבהמית的力量之中，以便将它转化，并使它在灵魂之光中燃尽。
ולהיות אתכפייא ואתהפכא כו׳ דוגמת כליון הפתילה באור הנאחז בה. וכמו שהפתילה עצמה נהפכת לאור ואש. כך נה״ב [נפש הבהמית] עצמה היא אתהפכא כו׳:
并且[其意在]使它受制（אתכפייא，iskafya）并转化（אתהפכא，is’hapcha），等等，就如同灯芯被攀附于其上的光所吞噬。正如灯芯本身转化为光与火，同样，נפש הבהמית本身也经历转化（אתהפכא），等等。
目标既是制服נפש הבהמית（אתכפייא），也是使它转化（אתהפכא），就如火焰吞噬灯芯。正如灯芯本身变成光与火，נפש הבהמית本身也应当经历转化。
本段阐明灵魂降入身体的目的：制服并最终转化动物之魂，正如灯芯转变为焚烧它的火焰本身。
出处
- 1ולאם מלאם יאמץ · Genesis 25:23
“我要尊崇你，我的 ה׳、我的君王” ¶6–10
6אך להבין ענין זה כיצד תהיה התהפכות נה״ב [נפש הבהמית] החיונית להיות עולה במדרגה גדולה כ״כ [כל כך] להיות ממנה אור וגילוי אלקות.
不过，[我们需要]明白这一点：赋予生命力的动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）如何能够发生转化，使它升至如此高的层次，以致光明与אלקות的显现由它而出？
阿尔特雷贝询问：动物之魂原本只是赋予身体生命力，它如何能升至如此高的层次，以至于成为光明与显明的אלקות的源头？接下来的几段将逐步展开答案。
הנה כתיב ארוממך1 אלקי המלך.2 ויש בזה ב׳ פירושים3 הא׳ ארוממך ממטלמ״ע [ממטה למעלה] והב׳ ארוממך היינו להיות המשכת הרוממות מלמעלמ״ט [מלמעלה למטה].
现在经文写道：“我要尊崇你，我的אלקי君王。”对此有两种解释：第一种是，“我要尊崇你”意指从下向上提升；第二种是，“我要尊崇你”意指使尊荣从上向下引来。
他以《诗篇》第145篇的第一句经文开篇：“我要尊崇你，我的אלקי君王。”尊崇 ה׳ 可以指使事物从下向上提升，也可以指将从上而来的尊荣引入世界。
本段询问动物之魂如何能够转化为光明，并引入“我要尊崇你，我的אלקי君王”这句经文及其两种含义：向上提升与向下引来。
Kehot的注释列举了许多后来引用或阐发“我要尊崇你”这一段落的著作，其中包括 Or HaTorah（אור התורה）、Yahel Or（יהל אור）、Sefer HaMaamarim（ספר המאמרים）5633年版，以及 Perush HaMilos（פירוש המלות）。后来在 Torah Ohr（תורה אור）114a，这句经文以另一种方式得到解释，并提及本篇 maamar。
出处
- 1הנה כתיב ארוממך · קטע מכאן מובא באוה״ת יתרו ע׳תשנא. פ׳ ואתחנן ע׳ עא. יהל אור ע׳ תעה. סה״מ תרל״ג כרך א ע׳ עא. וראה סידור עם דא״ח מו, סע״ב ואילך. ובארוכה בפירוש המלות לכ״ק אדה״א קח, ג ואילך. אוה״ת פ׳ תרומה ע׳ א׳שפא. בלקו״ת ראה כט, ד. שמע״צ פט, ד. מציין לכאן. לקמן קיד, א מפרש באופן אחר ע״ש שמציין לכאן.
- 2ארוממך אלקי המלך · Psalms 145:1
- 3ויש בזה ב׳ פירושים · ראה גם סידור עם דא״ח מו, ב ואילך. פיה״מ לאדה״א קח, ג ואילך. אוה״ת בראשית כרך ז תתשצט, א. סה״מ תר״ס ע׳ סד.
7וביאור הענין כי הנה פי׳ אלקי מלשון אלי הארץ1 שהוא ל׳ [לשון] כח2 שזה אמר דהע״ה [דוד המלך עליו השלום] בעבור כללות העולם
本段的解释是：אלקי（Elokai，“我的 ה׳”）一词的含义，源自“大地的强者”一语中的 אלי（eilei，“强者”）；这个词表示力量。大卫王（דוד），愿平安临到他，是就整个世界而言这样说的。
אלקי（Elokai，“我的 ה׳”）一词被理解为与 אלי הארץ（eilei ha’aretz，“大地的强者”）相关，因此表示力量。大卫王（דוד）是在谈及遍及整个世界运行的力量时这样说的。
שהכח והחיות הנמשך בהם מאוא״ס [מאור אין סוף] ב״ה הממכ״ע [הממלא כל עלמין] הוא בבחי׳ המלך שלהיותו מלך על כל העולם הם חיים וקיימים ונתהוו מאין ליש מבחי׳ זו דמלכותו ית׳.
[他的意思是，] 从无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿祂受称颂，即充满一切世界的光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin）流入其中的力量与生命力（חיות，chayus），属于“君王”这一层面：因为祂是整个世界的王，这些世界才得以存活并长存，并由虚无而成为实有，皆源自祂的王权（מלכות，Malchus），愿祂受称颂。
从无限之光充满一切世界时所流入世界的力量与生命力，来自以君王身份行事的 ה׳。因为祂是整个世界的王，世界才能存活、长存，并从虚无中成为实有；这一切都源自祂的王权（מלכות，Malchus）。
本段解释“我的 ה׳、君王”：אלקי意指维系世界的力量，而这力量源自 ה׳的王权；王权是一切受造存在的根源。
Kehot的注释所引的一段文字中，5568年的文本补充说，这力量是所有称为 אלקים（Elokim）的力量之源，也是那些被称为“אלקים之子”的天使之源。Or HaTorah提出，尊崇“我的 ה׳、君王”，意味着把充满一切世界的光中的力量提升至“至高的 ה׳”这一层次，也就是环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）的力量。
出处
- 1פי׳ אלקי מלשון אלי הארץ · II Kings 24:15
- 2שהוא ל׳ כח · ”שהוא כח אור אלקי המהווה כל הנמצאים כו׳ מאין ליש וכמ״ש לאלקי האלקים שהוא בחי׳ כח ומקור לכל הכוחות האלקים שהן הן המלאכים שנק׳ בני אלקים כנודע” — סה״מ תקס״ח ח״ב ע׳ תרמד.
8ונודע שהמלוכה והממשלה שבמלך אינה רק בחי׳ הארה והתפשטות לזולתו ואינו נוגע למלך עצמו כמו שאר מעלות ומדות שבו שהוא חכם כו׳.
众所周知，君王的王权与统治，不过是向他者发出的光照与延展，并不触及君王自身；这与他自身的其他德性和特质不同，例如他是智慧的，等等。
君王的统治向外及于臣民；它不像君王的智慧及其他特质那样属于君王自身。王权只是君王向外延展的一种光照。
וזהו מלכותך מכ״ע [מלכות כל עולמים].1 שהתהוות כל עולמים עליונים ותחתונים והכח והחיות המלובש בהן ומהוה אותן נמשך מבחי׳ מדת מלכותך שהוא ענין מהות המלוכה והממשלה ולא ממהות המלך עצמו רק מבחי׳ מלכותו כו׳.2
这便是[“你的王权乃是一切世界的王权”的含义]：一切上界与下界世界的生成，以及内寓其中、使它们得以生成的力量与生命力（חיות，chayus），都源自“你的王权”这一属性的层面——即王权与统治的本质——而不是源自君王自身的本质，只源自祂王权的层面，等等。
这解释了“你的王权乃是一切世界的王权”这句话：世界以及创造它们的生命力，只源自 ה׳ 的王权属性（מלכות，Malchus），而非源自祂的本质。整个受造界都源自 ה׳ 向外显现的一线微光。
本段阐明，王权是向外发出的光照，并不触及君王自身；继而指出，一切世界都只源自 ה׳ 的王权，而非源自祂的本质。
一则注明为5595年（1834–35）的评注见于手稿。该评注说明，Elokai也保留其朴素的字义，即表示 ה׳ 的含义：人运用力量时会有所损耗，但 ה׳ 显露祂那浩大的力量，并不会因此改变，正因为这些力量只是祂王权的一线微光。
出处
- 1מלכותך מכ״ע · Psalms 145:13
- 2שו״ה ולא ממהות — מלכותו כו׳ · בבוך 1135 גוכתי״ק הצ״צ (רק חלק מהמאמר והשאר חסר) ובבוך 1223 ניתוסף הגה״ה משנת תקצ״ה: ”והנה מה שנק׳ אלקי שהוא מלשון אילי הארץ וגם לשון אלקים כפשוטו, הענין הוא כי הנה פי׳ כח ואור וחיות הנז׳ תמיד בס׳ הקבלה, ולכאורה הוכפל לשון ללא צורך, אמנם באמת אינו כן, והענין כי הנה ענין הכח הוא ענין גילוי ההעלם הוא כמשל הכח שביד האדם לזרוק את האבן שהאבן הוא דומם וטבעו ליפול למטה וע״י כח הזורק נישא באויר היפוך טבעו האבן, והנה הכח הזה שיש ביד האדם לזרוק האבן, והנה הכח הזה כשלא זרקו עדיין הרי הי׳ הכח הזה בהעלם רק אחר שיצא אל הגילוי לזרוק האבן ממש אז נראה לעין כל שהכח מתגלה שהרי נושאו את האבן ביד זריקתו באויר נגד טבעו האבן ישאר, וגילוי זה של הכח שביד מן העלם אל הגילוי ברצון האדם תליא ואם יומשך בהעלם וגם איך וכמה יהי׳ הגילוי הכח, ועד״ז נק׳ בשמים ממעל כו׳, ע״כ שבח מעשי ידך שנמשל האור והחיות האלקים הנמשך ממנו ית׳ בכללות העולם בש׳ מעשי ידיך, שהוא כמשל גילוי הכח שביד האדם כו׳, ומזה נבראו העולמות מאין המוחלט ליש היפך הטבע, וגם עוד זאת כמו שע״י אצבעות היד מתחזק הכח לרוב מיני כחות לכתוב או לצייר או לזרוק כו׳, כן הן ריבוי מיני כחות לאין קץ נמשכים מבחי׳ ממכ״ע לבחי׳ לפושע״ד ולכן נק׳ שם אלקים לשון רבים כמ״ש אלקים קדושים ע״ש ריבוי התחלקות החיות, וכמו שיש גילוי כח מיד האדם לפעמים רק חיצוני׳ הכח לזרוק ולהגביה דבר קטן שאין צריך לזה פנימי׳ כוחו כלל ולפעמים יש גילוי פנימי׳ כוחו כו׳, וגם לפעמים מתלבש השכל בכח המעשה כמו לכתוב ולצייר ולפעמים הוא רק גילוי כח זה לבד בלי התלבשות השכל בו וכמו בכח הזריקה כו׳ כך בכח המהוה הצומח והדו״מ ע״כ יש כמה מיני המשכות כחות אלקים וכללות העולם פנימיות וחיצוניות, והתלבשות השכל בכח זה כמו בכח המהוה הנפש השכלית משא״כ בכח המהוה נפש הצומח והדומם כו׳, וכן בהתחלקות עולמות עליונים ש״י עולמות לכל צדיק כו׳, וע״כ נמשל לכח דוקא כי כל בחי׳ ריבוי המשכות אליו מובן עד״מ מהשמש כו׳ הכח שביד כו׳ ולא יובן כ״כ למשל המשכה האור מהשמש ואין שייך בו ריבוי התחלקות כ״כ, וזהו אלקים לשון כח, אך הוא ג״כ כפשוטי לשון אלקות שגילוי הכח שלמעלה אינו כמשל גילוי הכח שבאדם, שהאדם מתפעל עי״ז ומתיגע עד שמניח ויחזיר לאיתנו, משא״כ למעלה כתיב כי אני הוי׳ לא שניתי שאין בו שום שינוי והתפעלות ע״י המשכות וגילוי כח הנ״ל מההעלם אל הגילוי והיינו לפי שגילוי זה הוא דוקא רק הארה בעלמא, כמשל האור הנמשך מהשמש כו׳ שהוא רק מבחי׳ מלכותך, מה שנק׳ מלך על עם והתנשאות זו היא חיותם וקיומם וזהו רק הארה ולא גילוי מהות ועצמות המלך וע״כ גילוי בחי׳ זו אין פועל שום שינוי כו׳, או שלא תמשך ולא כמשל האור מהשמש שנמשך ממילא כו׳, וזהו אלקי לשון אלקות כפשוטו לומר שכח זה הוא אלקות שלמעלה מהשגת האדם ולא כמשל הכח מהאדם כו׳”.
9והנה להיות התפשטות אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה בבחי׳ מלכותו ית׳ היו כמה צמצומים. וכמ״ש להודיע לבני האדם1 גבורותיו וכבוד הדר מלכותו.
如今，为使无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿祂受称颂，延展到祂的王权（מלכות，Malchus）这一层面，经历了数次收缩（צמצום，tzimtzum），正如经文所说：“要使世人知道祂的大能作为，以及祂王权的荣耀与辉煌。”
为使无限之光延展到王权这一层面，需要数次收缩。诗篇145篇的经文把 ה׳ 的“大能作为”与祂王权的荣耀并举。
גבורותיו הן הן הצמצומים להיות כבוד הדר מלכותו. ואין זה אלא בחי׳ זיו להיות כבוד והדר. וכמאמר בשכמל״ו [ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד] בחי׳ שם בלבד.
“祂的大能作为”（גבורותיו，gevurosav）正是这些收缩，使“祂王权的荣耀与辉煌”得以显现。这不过是光辉（זיו，ziv）这一层面，仅作为荣耀与辉煌——正如祷词所说：“愿祂王权荣耀之名永受祝福，直到永远”：这只是一个名字的层面。
“大能作为”一词也有克制之意，因此阿尔特雷贝将其理解为使王权得以显现的收缩。王权不过是光辉（זיו）而已，正如回应祷词“愿祂王权荣耀之名永受祝福”所暗示的：它只是一个“名字”，并非 ה׳ 的本质。
ואי לזאת ארוממך שעי״ז יבא לקיום ואהבת את2 ה׳ אלקיך הוא אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה ממש בכל לבבך בשני יצריך3 שעי״ז אתכפייא כו׳ שלא יהי׳ [יהיה] חפץ ורצון אחר זולתו וכמ״ש מי לי בשמים4 וכו׳.
因此，“我要尊崇你”：借此，人便能践行“你要爱 ה׳，你的 אלקים（Elokim）”——也就是无限之光本身——“尽你的全心”，以两种倾向来爱祂；由此便有制服（אתכפייא，iskafya）等等，使人除祂以外别无欲望或意愿，正如经文所说：“除你以外，我在天上还能有谁……”等等。
因此，“我要尊崇你”意味着不止于这光辉，而是将爱导向无限之光本身，以“尽你的全心”来爱 ה׳，并以两种倾向——善的倾向和恶的倾向——来爱祂。当恶的倾向受到制服时，人便只愿要 ה׳，正如“除你以外，我在天上还能有谁……”所说。
וזהו ארוממך ממטה למעלה.5 (ועי׳ [ועיין] בזהר וארא דכ״ח6 סוף ע״ב) וגם ארוממך המשכת הרוממו׳ מלמעלמ״ט [מלמעלה למטה].
这就是从下而上“尊崇你”。（参见 Zohar（זהר），Vaera，28b末。）“尊崇你”也指将崇高性从上引至下。
这份向着 ה׳ 本质而升起的爱，就是从下而上的“尊崇”；这里引用了关于 Vaera 的 Zohar。第二种含义，即将崇高性从上引至下，将在下文解释。
其解释是：有时我们说：“独一者、众世界的生命、君王”；有时则说：“君王、独一者、众世界的生命。”
为解释从上而下的含义，阿尔特雷贝指出祷词中同一组词的两种次序：一种把“君王”放在末尾，另一种则把它放在开头。
ופי׳ כי יחיד חי העולמים מלך היינו שהוא יחיד ומיוחד לבדו ית׳ וקדוש ומובדל כו׳.9
“独一者、众世界的生命、君王”的意思是：祂独一无二，唯祂独存，愿祂受称颂；祂神圣而超然，等等。
在“独一者、众世界的生命、君王”这一说法中，首先说 ה׳ 是“独一者”：唯祂独存，神圣而超然于众世界。之后才说祂是众世界的生命和君王。
本段说明，王权只是经过收缩而显现的一道光辉；因此，从下而上的“我要尊崇你”，意味着超越这光辉而爱 ה׳ 的本质。接着，本段引入“独一者、众世界的生命、君王”的两种词序，以解释从上而下的含义。
Or HaTorah（אור התורה）所引述的 Zohar 段落谈到，将下方之光提升至上方之光，使下方之光持续照耀在上方之光中。Or HaTorah 解释说，这种从下而上的尊崇，是光辉仿佛升至其源头，并被包含在 ה׳ 本质之中。
出处
- 1להודיע לבני האדם · Psalms 145:12
- 2ואהבת את ה׳ אלקיך · Deuteronomy 6:5
- 3בכל לבבך בשני יצריך · Mishnah Berakhot 9:5
- 4מי לי בשמים · Psalms 73:25
- 5ארוממך ממטה למעלה · אוה״ת בראשית שכ, ב ”והיינו שיהי׳ הזיו עד״מ עולה למקורו כמו שהוא כלול בעצמותו”. ראה ספר המאמרים ת״ש ע׳ 100.
- 6(וע׳ בזהר וארא דכ״ח סע״ב) · ”ולאעלאה לי׳ לנהורא עילאה כו׳ ויתנהיר תדיר נהורא תתאה בנהורא עילאה” כן מעתיק באוה״ת שכא, ב לשון הזהר, וע״ש הביאור.
- 7פעם אומרים · ראה ד״ה בכ״ה בכסלו תר״ס ע׳ עב. ספר המאמרים תש״ג ד״ה יו״ט של ר״ה ע׳ 6.
- 8ופעם אומרים מלך יחיד חי העולמים · ראה סה״מ תקס״ט ע׳ קפה. דרך מצותיך ד״ה ואולם חי אני פ״ג קעח, ב. ובמ״מ לשם בתחלת המאמר. חלק מהמאמר נעתק בקונטרס עץ החיים לכ״ק אדמו״ר מהורש״ב. באוה״ת ויקהל ע׳ ב׳קנג — מציין לכאן.
- 9המשכת הרוממות מלמעלמ״ט · ראה ביהל אור ע׳ תקלח.
10וחי העולמים הוא ע״י כמה צמצומים להיות בבחינת מלך לעולם שעי״ז ארוממך מלמעלה למטה כו׳
“诸世界之生命”是通过多次收缩（צמצום，tzimtzum）而实现的，使祂处于作为世界之王的层面；由此，“我要尊崇你”便是自上而下，等等。
在第一种秩序中，只有经过多重收缩，ה׳才成为“诸世界之生命”；这些收缩使祂成为统治世界的君王。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）把这与“我要尊崇你”的第二种含义联系起来：尊崇是自上而下地引至。
ומלך יחיד חי העולמים היינו שלהיות חי העולמים הוא מתצמצם בבחי׳ מלך ובחינת מלך זה הגם שהוא בחי׳ אחרונה לגבי א״ס ב״ה עצמו מ״מ הוא בבחי׳ יחיד ומיוחד קדוש ומובדל כו׳ לגבי התהוות עלמין
“君王、独一者、诸世界之生命”意指：为了成为诸世界之生命，祂收缩自身，进入君王这一层面；这一君王层面虽然相对于无限者（אין סוף，Ein Sof）本身是最后的层面，愿祂受祝福，但相对于诸世界的生成，仍处于独一而独特、圣洁而超然的层面，等等。
在第二种秩序中，“君王”在先：为了赋予诸世界生命，祂收缩自身，进入君王这一层面。然而，这一层面虽然相对于无限者本身是最后、最低的层面，相较于诸世界仍是“独一”的、圣洁而超然的。
ואי לזאת נמשך בחינת מלכותו לבחי׳ יחיד חי העולמים להיות התלבשות מלך יחיד קדוש ומובדל כו׳ בבחינת עלמין והיינו בעוה״ז הגשמי דוקא כי נעוץ תחלתן בסופן1 דייקא.
因此，祂的王权（מלכות，Malchus）这一层面被引至“独一者、诸世界之生命”这一层面，使那位独一、圣洁而超然的君王，等等，得以披戴于诸世界之中——也就是说，正是在这个物质世界；因为“它们的开端嵌入它们的终末之中”，正是如此。
正因如此，ה׳的王权能够把“独一”的特质带入诸世界之中，使这位圣洁、超越的君王包裹在诸世界之内。此事唯独发生于物质世界；正如《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）所说，万物的开端“嵌入其终末之中”：最高者与最低者相系连。
本段对比两种秩序：在一种秩序中，ה׳经由收缩成为君王；在另一种秩序中，连祂的王权也仍是“独一”而超然的，而正是这种超然性包裹于物质世界之中，在那里，最高与最低相遇。
《Or HaTorah》（אור התורה）——下一段的Kehot注释引用了其中的说法——指出，唯独在这个世界，“独一”这一层面，即冠冕（כתר，Keser），与“君王”（מלכות）相结合，而非循着逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的方式；因此，这被比作火焰引燃灯芯：大光显现于灯芯的黑暗之中。
出处
- 1נעוץ תחלתן בסופן · Sefer Yetzirah 1:7
通过作为显露光 ¶11–13
11וזהו והיו הדברים האלה1 אשר אנכי מצוך היום כו׳ היום לעשותם23 כי הוא המשכת אור א״ס ב״ה ממש מצוך מלשון התקשרות
这是[其意是]：“这些话，就是我今日所吩咐你的，必……”等等；“今日实行它们”：因为这就是无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身的引下——愿祂受称颂。“吩咐你”（מצוך，metzavecha）取其“连接”之意。
“这些话，就是我今日所吩咐你的”这句经文，被解释为将无限之光本身引下。“吩咐”（metzavecha）被听作 צותא（tzavsa），意为“连接”；因为诫命（מצוה，mitzvah）将人联结于 ה׳。
בבחי׳ היום לעשותם דוקא שהוא בעולם הזה עולם המעשה ולא בעולמות עליונים שהם ע״י השתלשלות בירידת סתר המדרגות מעילה לעלול כו׳ ורחוקים מאור א״ס ב״ה ממש.
[这正是]专在“今日实行它们”这一层面上，也就是在这个世界——行动的世界——而不是在更高的诸世界中；更高的诸世界是经由逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus），沿着从因到果、层层隐微递降的途径而形成的，等等，因此远离无限之光本身——愿祂受称颂。
这只发生在“今日实行它们”之时：也就是在这个世界、行动的世界中，正如塔木德对这句话的解释；并不发生在更高的诸世界中。更高的诸世界是由因到果逐级下降而形成的，因此远离无限之光本身。
משא״כ בסוף מעשה מתגלה אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה ממש שלא כדרך ירידת והשתלשלות העולמות אלא כמשל האור הנאחז בפתילה שקודם שנאחז בפתילה אינו עולה בשם אור כלל.
然而，行动的终极处并非如此：在那里，无限之光本身——愿祂受称颂——显现出来，并非循着诸世界下降、层层衍化的途径，而是如同光附着于灯芯的譬喻：光在附着于灯芯之前，根本不能称为光。
在行动的终极处，也就是最低处，无限之光本身显现出来，并非经由逐级下降。它如同火焰附着于灯芯：火焰在附着于灯芯之前，根本不能算作光。
这一段将上述思想应用于诫命（מצוות，mitzvos）： ה׳的本质是经由人在这个世界所行的物质行为而被引下，并非经由更高诸世界的逐级下降；正如火焰只有附着于灯芯时才成为光。
《Eiruvin》（עירובין）中的塔木德将“今日实行它们”与“明日领受它们的报偿”相对照。本篇论说（מאמר，maamar）着重于前半句，也就是在这个世界实行诫命。
出处
- 1והיו הדברים האלה · Deuteronomy 6:6
- 2היום לעשותם · Eruvin 22a:5–6
- 3היום לעשותם · Deuteronomy 7:11
12וע״י התאחזותו בדבר גשמי נתהווה גילוי אור.1 אך אור זה צריך להמשיך על ידי עבודת האדם ורוח אייתי רוח2 ואמשיך רוח. אם ישים אליו לבו3 רוחו ונשמתו אליו יאסוף.
由于它依附于某种物质之物，光的显现便得以形成。然而，这光必须通过人的事奉引下；“灵带来灵，又引下灵。”“若他将心转向祂，就会把自己的灵与魂聚归于祂。”
火焰只有依附于某种物质之物，才会显现为光；因此，ה׳的光是藉着物质行为显现的。然而，这光必须由人自己的事奉引下：正如《Zohar》（זהר）所说，由下而来的灵“带来”由上而来的灵。《Iyov》里Elihu的话，表面上明明是说ה׳将心置于人身上，并把那人的灵收回；这里却将其解读为：人把心转向ה׳，并把自己的灵与魂聚归于祂。
本段补充说，通过物质之物显现的光，必须由人的努力引下：人的灵受到激发，便会唤起ה׳的灵。
《Or HaTorah》（אור התורה）在Kehot的注释中被引述，它解释说，“灯”指引入王权（מלכות，Malchus）中的增添之光，即“独一者、诸世界之生命、君王”；这使冠冕（כתר，Keser）与王权在此世结合，其方式不同于逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）。
出处
- 1וע״י התאחזותו בדבר גשמי נתהווה גילוי אור · באוה״ת בראשית שכא, ב מציין ע״ז: ”ור״ל שבעוה״ז דוקא מחברים בחי׳ יחיד שהוא הכתר עם בחי׳ מלך שהוא המל׳, וזהו שלא כדרך השתלשלות ע״כ נמשל אל אחיזת האור בפתילה שבבחי׳ החשך שהוא הפתילה נאחז ונתגלה אור גדול, וכך הו״ע המשכת בחי׳ יחיד בבחי׳ מל׳ . . נמצא המכוון מזה דבחי׳ נר זהו״ע מה שנמשך תוס׳ וריבוי אור במל׳ היינו בחי׳ יחיד חי העולמים מלך” עכ״ל שם.
- 2ורוח אייתי רוח · Zohar II, 162b
- 3אם ישים אליו לבו · Job 34:14
13וזהו ענין הדלקת הנרות להדליק ולהמשיך האור1 שיהא נאחז בפתילה. וזהו קרוב ה׳ לכל קראיו2 לכל אשר יקראהו באמת.
这就是点燃灯盏的意义：点燃并引下光，使光附着在灯芯上。这正是“ה׳亲近一切呼求祂的人，亲近一切以真诚之心呼求祂的人”[的含义]。
点燃灯盏，意指引下光，使光附着在灯芯上。这就是“ה׳亲近一切以真诚之心呼求祂的人”的含义：呼求祂，会把祂的临近引降下来。
דהיינו להיות אמת ה׳ לעולם. ואמתות ה׳ הוא שמעלה ומטה שוים לפניו ית׳ כחשיכ׳ [כחשיכה] כאורה3
也就是说，使“ה׳的真理”存于世界（לעולם，le’olam）。ה׳的真理，就是上与下在祂面前平等，愿祂受称颂——“黑暗怎样，光明也怎样”。
“以真诚之心”呼求，意指把“ה׳的真理”带入世界。这真理就是：上与下在祂面前平等，对祂而言，“黑暗如同光明”。
וסדר ההשתלשלות הוא רק בערכנו ובערך כל העולמות הברואים מאין ליש שלא יבטלו במציאות ונק׳ כדמותנו4 דמות כבוד5 ה׳. אבל בצלמנו בצלם אלקים6 היינו אמתות יחודו יתברך בעליונים ובתחתונים בשוה.7
逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus），只是相对于我们以及一切由无而有创造的世界而言，为的是使它们不至于在存在中被消融；这称为“我们的样式”，即“ה׳荣耀的样式”。但“在我们的形象中”、“在אלקים（Elokim）的形象中”，意指祂的统一之真实，愿祂受称颂，在上界与下界同样如此。
较高与较低世界的层次秩序，只是从我们以及受造物的角度而言才存在，为的是使它们不至于被淹没而失去存在；这称为 ה׳ 的“样式”。与此相对，ה׳ 的“形象”是祂统一之真实；这真实同样存在于最高与最低的领域。
本段把点燃灯盏与将“ה׳的真理”引入世界联系起来：对ה׳而言，上与下平等；世界的有序层级，则只是为了受造物而存在。
Or HaTorah（אור התורה）在Kehot的注释中指出，祝福词说“点燃”，而不是妥拉论及圣所灯盏时所用的“当你举起”：「圣所的灯盏，如同安息日的灯盏，是‘我要尊崇你’，方向是从下而上；而光明节的灯盏则是‘我要尊崇你’，方向是从上而下。」
出处
- 1להדליק ולהמשיך האור · ראה באוה״ת שם שכב, א הדיוק בלשון הברכה שמברכין להדליק ולא כמ״ש בהעלותך ”כי נר דהיכל דוגמת נר שבת ארוממך מלמטלמ״ע ונר חנוכה דוגמת ארוממך מלמעלמ״ט, ע״כ נאמר להדליק”, ע״ש.
- 2קרוב ה׳ לכל קוראיו · Psalms 145:18
- 3כחשיכ׳ כאורה · Psalms 139:12
- 4כדמותנו · Genesis 1:26
- 5דמות כבוד ה׳ · Ezekiel 1:28
- 6בצלם אלקים · Genesis 1:27
- 7אמת ה׳ לעולם · Psalms 117:2
超越度量的慈爱 ¶14
14וכיצד נמשך אמת ה׳ לעולם אמר הכתוב כי גבר עלינו חסדו.1 מחמת תגבורת חסד ואור עליון יותר מערך השתלשלות.
那么，“ה׳（Havayah）的真实”如何被引入世界？经文说：“因为祂的慈爱胜过我们”——这是借着超越逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的尺度、涌现出超然的慈爱（חסד，Chesed）与光而实现的。
ה׳的真实如何被引入世界？这是借着“祂的慈爱胜过我们”实现的：超然的慈爱与光涌现出来，超越逐级下降的世界所构成的有序体系。
והיינו ע״י נה״ב [נפש הבהמית] כד אתהפכא ואתכפייא כי נה״ב [נפש הבהמית] הגם שלמטה בעוה״ז היא במדרגה שפלה מ״מ שרשה ומקורה העליון היא הגבה למעלה במאד
这是借着动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）在转化与被制伏（אתהפכא ואתכפייא，is’hapcha and iskafya）之时实现的。虽然动物之魂在下方的这个世界处于低微的层次，但它的根源与超然源头却极其高远。
这股涌现，是借着动物之魂转化并受制伏而实现的。尽管它在这个世界处于低微的层次，它的根源却极其高远。
因为它源自“在任何一位君王作王以前”的层次。正如在别处关于人赖以生存的食物所作的解释：食物的根源来自高处，等等。
它的根源在于“在任何一位君王作王以前”的层次，也就是以东诸王尚未作王之时；按照卡巴拉的解释，这指先于有序诸世界的混沌界（תהו，Tohu）。在《Torah Ohr》Beshalach篇中，Alter Rebbe以同样的方式解释：食物虽然低于人，却能维持人的生命，因为其中的神圣火花根源更高，来自混沌界（תהו，Tohu）。
ולכך ע״י התהפכות נה״ב [נפש הבהמית] בהתגברות הטוב על הרע מעורר כך למעלה בשרשה תגבורת אור וחסד עליון להיות גילוי אמת ה׳ לעולם אמתות ה׳ ממש.
因此，当动物之魂发生转化，善胜过恶时，便会相应地在上方、在其根源处，激发超然的光与慈爱涌现，使“ה׳的真实”在世界显明——也就是ה׳本身的真实。
因此，当动物之魂因善胜过恶而转化时，它就在自己高远的根源处激发超然的光与慈爱涌现。由此，ה׳的真实在世界显明，也就是ה׳本身的真实。
(והוא בחי׳ חסד עליון הממתיק הגבורות. פי׳ דהרי מבואר לעיל שכדי להיות התפשטות האור בבחי׳ מל׳ הוא ע״י גבורות וצמצומים כמ״ש להודיע לבני האדם גבורותיו5 כו׳.
（这是使严厉力量（גבורות，gevuros）得以缓和的超然慈爱层面。也就是说，正如上文所阐明的，光延展至王权（מלכות，Malchus）的层面，是借着严厉力量与收缩（צמצום，tzimtzum）而实现的，正如经文所说：“使世人知道祂的威能（גבורותיו，gevurosav）”，等等。
括号中的话说明，这是缓和严厉力量（גבורות，gevuros）的超然慈爱。正如上文所阐明的，王权唯有借着严厉力量与收缩才能显现；经文中的“威能”指的正是这些严厉力量。
אבל בחי׳ כי אתה נרי6 הוי׳ הוא בחי׳ כי גבר עלינו חסדו להיות תוספת אור בלי צמצומים כו׳. ונק׳ בחי׳ מיתוק זה יחוד קובה״ו [קודשא בריך הוא ושכינתיה] כמ״ש בתניא פמ״א [פרק מ״א / פרשה מ״א] בהג״ה [בהגהה])7
但是，“因为你是我的灯，הוי׳（Havayah）”这一层面，正是“因为祂的慈爱胜过我们”这一层面；它带来额外的光，而不经收缩，等等。这种缓和的层面称为קב״ה（Kudsha Brich Hu，意为「圣者，愿祂受颂赞」）与临在（שכינה，Shechinah）的结合，正如《Tanya》第41章注释中所阐明的。
仍在审校中。显示此段
然而，“因为你是我的灯，ה׳”所指的光，是慈爱“胜过我们”的光，带来额外的光而不经收缩。这种缓和就是圣者，愿其受称颂，与临在结合；《Tanya》第41章注释对此有所论述。
אך הנה כמו במשל אור הנר הנ״ל שע״י כליון הפתילה לבדה אינה מאיר כ״כ [כל כך] כ״א ע״י השמן.
然而，正如上文灯光的比喻所示，单靠灯芯燃尽，并不能使灯光如此明亮；只有有了油，灯光才会明亮。
灯的比喻还有一个要素：若没有油，仅仅燃烧灯芯并不能发出明亮的光。现在，油在灵魂中也需要有相应的对应物。
כך צ״ל בחי׳ שמן בעבודת האדם בהתלבשות הנשמה בגוף. והוא ענין שמן משחת קדש8 ורומז על התורה
同样，人在灵魂穿着于身体之中而事奉时，也必须有油这一层面。这就是“圣洁的膏油”（שמן משחת קדש，shemen mishchas kodesh），它暗指Torah。
灵魂在身体之中时，人的事奉也需要“油”。这油就是Torah，“圣洁的膏油”所暗指的正是Torah。
כי קדש הוא בבחי׳ חכמה ואורייתא מחכמה נפקת והשמן היא פנימיות החיות שבכל הדברים שמוציאים מהן השמן.
因为“圣洁”（קדש，kodesh）处于智慧（חכמה，Chochmah）的层面，而“妥拉源自智慧”。油则是从中榨取油的各种事物之生命力的内在层面（פנימיות，pnimiyus）。
“圣洁”（קדש，kodesh）象征智慧（חכמה，Chochmah），妥拉源自智慧。油是从中榨取油的各种事物中最内在的生命力。
本段阐明，ה׳的真实，是借着超越有序诸世界的慈爱涌现而显明的；当根源极其高远的动物之魂发生转化时，这种涌现便受到激发。随后，本段转而谈到灯的第二种要素——油，而油就是Torah。
《Torah Ohr》Beshalach篇（Kehot注释中引述）提出：既然面包不需要人，为何人却需要面包？它从混沌（תהו，Tohu）与修整（תיקון，Tikkun）的根源来回答：人根源于修整，而食物正如本篇maamar所说，是“来自高处”。同样的道理也说明，为何转化后的动物之魂能够成为更强大之光的源头。
出处
- 1כי גבר עלינו חסדו · Psalms 117:2
- 2לפני מלך מלך · Genesis 36:31
- 3וכמ״ש במ״א מענין המאכל שעליו יחי׳ האדם · ראה לעיל ט, ד. לקמן סה, ד. לקו״ת צו יג, ב ועוד.
- 4יחיה האדם · Deuteronomy 8:3
- 5להודיע לבני האדם גבורותיו · Psalms 145:12
- 6כי אתה נרי הוי׳ · II Samuel 22:29
- 7יחוד קובה״ו כמ״ש בתניא פמ״א בהג״ה · Tanya, Likkutei Amarim 41
- 8שמן משחת קדש · Exodus 30:31
油、敬畏与爱 ¶15–21
15ולכן בכל הדברים יש שמן ואפי׳ [ואפילו] באבנים1 כי כולם בחכמה עשית2 ויש בכולם פנימית החיות בבחי׳ שמן.
因此，一切事物中都有油，甚至石头也有；因为“你以智慧（חכמה，Chochmah）造了这一切”，而且其中都有生命力（חיות，chayus）的内在层面（פנימיות，pnimiyus），处于油这一层面。
既然万物都是通过智慧创造的，每一种受造之物都有其内在的生命力，也就是它的“油”，连石头也不例外。本篇 maamar 的另一份抄本（Sefer HaMaamarim（ספר המאמרים）5568）被 Kehot 的注释引用，其中引述“从坚硬的岩石中取油”这句经文，作为油是每一种存在之物的内在层面的证明。
והשמן הנמשך מקדש שהיא ח״ע [חכמה עילאה] היא ג״כ המתלבשת אפי׳ [אפילו] בדברים גשמיים כמו זרעים מועד כו׳.
从“神圣”（קדש，kodesh）引下的油，即上层的智慧，也正是包裹在物质事物中的那一层，例如农业篇（זרעים，Zeraim）[和]节期篇（מועד，Moed）等。
从“神圣”——上层智慧——引下的油，同样包裹在托拉对物质事物的论述之中。农业篇和节期篇是《Mishnah》（משנה）中的两个部类，分别论述农业和节期。
本段指出，油——源自智慧的内在生命力——存在于万物之中；而上层的智慧，即托拉，也包裹在其关于物质事物的律法之中。
5568 年的文本被 Kehot 的注释引用，其中引述“从坚硬的岩石中取油”这句经文，来支持“甚至石头中也有油”的说法，说明正如 Pardes Rimonim（פרדס רמונים）所写，油是每一种存在之物的内在层面。
出处
- 1בכל הדברים יש שמן ואפי׳ באבנים · לעיל לט, ד. בתקס״ח ע׳ תרמז מביא ראי׳: ”וכמ״ש ושמן מחלמיש צור כי בחי׳ שמן הוא בחי׳ פנימיות כל דבר נמצא והוא בכל הנמצאים כולן כו׳ וכמ״ש בפרדס”: וכמ״ש כולם בחכמה.
- 2כולם בחכמה עשית · Psalms 104:24
16ושמן זה הוא הגורם הארה רבה להיות האור טוב להאיר. והיינו להיות גלוי אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה בנפש האדם בגלוי ממש כאלו רואה כו׳
这油正是带来巨大光照、使光明亮照耀的因素。也就是说，使无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿祂受称颂，在人的灵魂中真实地显现，显现到仿佛他亲眼看见等等。
油使光明亮照耀：它使无限之光（אור אין סוף）真实地显现在人的灵魂中，鲜明得仿佛亲眼可见。
ולא בדמיונות הנולדים מן המחשבה לבדה שהן חולפות ועוברות ואינן קבועות בנפש באמת לאמתו רק שיהא הגלוי בלב באמת לאמתו קבוע ותקוע בחיזוק כיתד שלא תמוט להיות נגדו תמיד1
这并非指单凭思想产生的想象；那些想象转瞬即逝，并未真实地固定在灵魂中。相反，这显现应当真实地存在于心中，牢固地扎根，犹如不会动摇的钉子，使它始终呈现在他面前。
这不是单凭思想产生、转瞬即逝而不留下长久印记的意象。这显现必须固定在心中，坚如一枚不能移动的钉子，使它始终呈现在他面前。
וגלוי זה הוא להיות יראת ה׳ על פניו יראה עלאה בבחי׳ בטול ממש הנרמזת באות יו״ד של שם הוי׳ כנודע כי שם הוי׳ הוא דחילו ורחימו רחימו ודחילו.
这显现是为了使“敬畏 ה׳”显在“他面前”：即上层敬畏（יראה עלאה，yirah ila’ah），处于真正自我消融（ביטול，bittul）的层面；它由 ה׳（Havayah）的字母 י（יו״ד，yud）所暗示。因为众所周知，Havayah乃是敬畏与爱、爱与敬畏（דחילו ורחימו, רחימו ודחילו，dechilu urechimu, rechimu udechilu）。
如此恒久的显现会产生“敬畏 ה׳ 显在他面前”：也就是上层敬畏、完全的自我消融，由 Havayah 的字母 י 所暗示。众所周知，Havayah的四个字母依次代表敬畏与爱、然后是爱与敬畏；《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）《Shir HaShirim》（שיר השירים）篇正引用本篇 maamar 来说明这一点：大爱是上层 ה 字母，而上层敬畏是 י 字母。
נמצא שאות יו״ד הרומזת לחכמה הוא בחי׳ דחילו שהיא בחי׳ יראה עלאה2 אם אין חכמה אין יראה.34 לכן ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] מה להלן באימה5 וביראה אף כאן כו׳.
由此可见，暗示智慧（חכמה，Chochmah）的字母 י，属于敬畏（דחילו）这一层面，也就是上层敬畏这一层面：“若没有智慧，就没有敬畏。”因此，我们的贤者——愿其记忆蒙福——说：“那里怎样是在畏惧与敬畏中，这里也同样如此”，等等。
י 象征智慧，所以它属于上层敬畏；“若没有智慧，就没有敬畏”这句话正说明了这一点。因此，源于智慧的托拉必须带着西奈山下那种畏惧与敬畏来学习。
本段指出，油使 ה׳ 稳定地显现在心中，从而产生自我消融的上层敬畏；这敬畏由 ה׳的 י 字母所暗示，并与智慧和托拉相连。
《Or HaTorah》（אור התורה）在 Kehot 的注释中指出，本篇 maamar 及其 Biur 将上层敬畏解释为智慧，认为它高于大爱，这与大多数 maamarim 的说法一致；但《Iggeres HaKodesh》（אגרת הקודש）18 将愉悦之爱置于上层敬畏之后，因此那里所说的上层敬畏必须理解为理解（בינה，Binah）。《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）《Shir HaShirim》（שיר השירים）篇引用本篇 Biur：大爱是上层 ה 字母，而上层敬畏是 י 字母。
出处
- 1להיות נגדו תמיד · Psalms 16:8
- 2שהיא בחי׳ יראה עלאה · ”בד״ה כי אתה נרי [כאן] ובהביאור פי׳ כי יראה עילאה היא חכמה והיא למעלה מאהבה רבה וכן פי׳ ברוב הדרושים וכ״ה במאו״א אות י׳ סכ״ו”. אוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תרכד, ומציין שם לאגה״ק סי׳ יח ששם מבאר שבחי׳ אהבה בתענוגים באה אחר יראה עילאה כי דרכו של איש לחזור צריך לפרש אשר יראה עילאה זהו בינה ואהבה בתענוגים זהו אבא, ע״ש ובאוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תרטו. וראה בלקו״ת שה״ש טו, ג וז״ל שם ”ועיין בפ׳ מקץ בביאור על פסוק כי אתה נרי שאהבה רבה היא בחינת ה׳ עילאה ויראה עילאה היא בחי׳ יוד כו׳”.
- 3אם אין חכמה אין יראה · אבות פ״ג מי״ז.
- 4אם אין חכמה אין יראה · Pirkei Avot 3:17
- 5מה להלן באימה · Berakhot 22a:4
17והיינו מפני התלבשות ח״ע [חכמה עילאה] ששם שורה ומתגלה אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה ממש בבחי׳ בטול אפי׳ [אפילו] בדברים גשמיים הנאמרים בתורה אשר לפנינו.
这是因为至上的智慧（חכמה，Chochmah）披覆在托拉之中；无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿祂受祝福，本身安住并显现于自我消融（ביטול，bittul）的状态，甚至在摆在我们面前的托拉所论及的物质事物上也是如此。
原因在于，至上的智慧披覆在托拉之中；无限之光安住其中，并以自我消融的状态显现。即使托拉讨论的是物质事物，这一点也成立。
והלכה זו היא דבר ה׳ ממש. וכן האדם כשעוסק בתורה דבר ה׳ ממש ורוח פיו מדבר בו.
而这条律法（הלכה，halachah）正是 ה׳亲自的话语。同样，一个人研习托拉时，[这就是] ה׳亲自的话语，祂口中的气息在他里面说话。
因此，托拉的每一条律法都确实是 ה׳的话语。一个人研习托拉时， ה׳的话语和祂口中的气息便借着他说出。
本段解释了为何研习托拉需要敬畏： ה׳自身的智慧披覆在每一条律法之中，因此研习托拉的人所说出的，正是 ה׳的话语。
18וכמ״ש ודברי אשר שמתי בפיך1 ועז״נ [ועל זה נאמר] ודברת בם2 להיות המשכ׳ חכמה ויראה עילאה בם בד״ת [בדברי תורה].
正如经上所说：“我所置于你口中的话语”；对此又说：“你要在其中讲论（בם，bam）”，使智慧（חכמה，Chochmah）和高层敬畏降入其中（בם）——降入托拉的话语中。
以赛亚（ישעיהו）所说的“我所置于你口中的话语”为此提供了依据。“你要在其中讲论（בם，bam）”被解读为：将חכמה与高层敬畏引降至人所讲说的托拉话语中。
ומזה נמשך תפלת י״ח בלחש ובחשאי בחי׳ שמן שהוא בחי׳ בטול. וע״ז רומזים כריעות והשתחואות שבתפלה שהם המשכות הבטול.
由此而有低声、静默地[诵念]的十八祝祷（תפלת י״ח，Shemoneh Esreh）祈祷——这属于油的层面，而油又是自我消融（ביטול，bittul）的层面。祈祷中的鞠躬与俯伏暗示着这一点；它们是自我消融的引降。
十八祝祷之所以低声、静默地诵念，是因为它表达了这种“油”，即高层敬畏中的ביטול。祈祷中的鞠躬同样将这种ביטול引降下来。
这段将油、智慧与高层敬畏从托拉学习延伸至祈祷；在祈祷中，静默诵念的十八祝祷及其鞠躬表达了ביטול。
出处
- 1ודברי אשר שמתי בפיך · Isaiah 59:21
- 2ודברת בם · Deuteronomy 6:7
19ולכן כתיב בעמדם תרפינה כנפיהם1 בבחי׳ לחש וחשאי. ויראה הנרמזת בה״א [באות ה״א] אחרונה של שם הוי׳ היא יראה תתאה שלא למרוד בממה״מ [במלך מלכי המלכים] הקב״ה ולא למרות עיני כבודו.23 והוא בחי׳ הפתילה ששולט בה אור האש להפך ולכלות אותה.
因此经上说：“他们站立时，便垂下翅膀”——这就是低声与静默的层面。暗指在 הוי׳（Havayah）末一个 ה 字母中的敬畏，乃是下层敬畏（יראה תתאה，yirah tata’ah）：不背叛万王之王中之王——קב״ה（Kudsha Brich Hu，意为「圣者，愿祂受颂赞」），也不违逆祂荣耀的眼目。这就是灯芯这一层面；火光支配着它，将它转化并焚尽。
以西结（יחזקאל，Yechezkel）的天使静止时垂下翅膀，宛如低声祈祷的静默。暗指于 ה׳末一个 ה 字母的下层敬畏，是对背叛君王的畏惧；它对应灯芯，火焰压过它，将它转化并焚尽。
这一段将静默祈祷与天使的静止相联系，并指出，下层敬畏——即畏惧背叛 ה׳——对应灯芯；灯芯是灯中被焚尽并转化的部分。
一份手稿在此读作阴性形式“而它是”（והיא，vehi），因此“灯芯这一层面”明确指的是敬畏。
出处
- 1בעמדם תרפינה כנפיהם · Ezekiel 1:24
- 2שו״ה עיני כבודו — והוא · בכת״י הנ״ל: והיא.
- 3ולא למרות עיני כבודו · Isaiah 3:8
20וב׳ גווני אור הם ב״פ [ב׳ פעמים] רחימו שבשם הוי׳ כי ואהבת1 בגימט׳ [בגימטריא] ב״פ [ב׳ פעמים] אור2 היינו האהבה הרמוזה בה׳ ראשונה של הוי׳ היא בחי׳ אה״ר [אהבה רבה] הבאה מלמעלה אהבה בתענוגים3 שהיא בחי׳ מתנה כו׳
两种光色，是הוי׳（Havayah）中两次[提及的]爱（רחימו，rechimu）；因为“你要爱”（ואהבת，ve’ahavta）的数值等于两倍的光（אור，or）。也就是说，הוי׳中第一个ה字母所暗示的爱，是由上而来的大爱（אה״ר，ahavah rabbah），即“在愉悦中的爱”；这是恩赐的层面，等等。
两种火焰颜色对应于“敬畏与爱、爱与敬畏”中的两次爱；“你要爱”（ואהבת，数值为414）等于两倍的“光”（אור，数值为207）。第一个 ה 字母所对应的爱，是由上而来的大爱，即“在愉悦中的爱”，作为恩赐赐下。
והיא בחי׳ נהורא חיוורא ואהבה הרמוזה בוי״ו של שם הוי׳ היא האהבה הנולדה בנפש המשכלת ומתבוננת בגדולת א״ס ב״ה והיא בחי׳ נהורא אוכמא הקרובה אל הפתילה ומתאחזת בה:
这是白光（נהורא חיוורא，nehora chivra）的层面。而הוי׳中的ו״ו字母（vav）所暗示的爱，是在灵魂领会并沉思无限者（אין סוף，Ein Sof）的伟大时，在灵魂中产生的爱；愿祂受称颂。这是暗光（נהורא אוכמא，nehora uchma）的层面，它靠近灯芯并附着其上。
由上而来的爱就是白光。ו״ו字母所对应的爱，是灵魂理解并沉思ה׳的伟大时所生的爱；它就是暗光，靠近灯芯并附着其上。
这段话把两种火焰颜色对应于两种爱：由上而来的爱，是第一个 ה 字母的白光；由沉思而生的爱，是ו״ו字母的暗光。
出处
- 1ואהבת · Deuteronomy 6:5
- 2ואהבת בגימט׳ ב״פ אור · נסמן לעיל לב, ג.
- 3אהבה בתענוגים · Song of Songs 7:7
21וזהו כי אתה נרי1 הוי׳ שבחי׳ הוי׳ היא בבחי׳ נר בשמן ופתילה. וב׳ גווני אור הרמוזות בד׳ אותיות של הוי׳ נעשה נרי שמתלבש בנר הוי׳ נשמת אדם2 כנ״ל:
这就是[“因为你是我的灯，ה׳”这句话]的含义：הוי׳（Havayah）这一层面呈现为灯的层面，有油和灯芯；灯的两种光色，暗示在הוי׳的四个字母中；[它]成为“我的灯”，被包藏在“人的灵魂是ה׳的灯”之中，如上所述。
现在解释了经文的前半句：ה׳呈现为一盏有油、有灯芯的灯，其中有两种光，正与该名的四个字母相应。它被包藏在人的灵魂——“ה׳的灯”——之中，因而成为“我的灯”。
本段完成了对“因为你是我的灯，ה׳”的解释：该名的四个字母呈现为灵魂之灯。
出处
- 1כי אתה נרי הוי׳ · II Samuel 22:29
- 2נר הוי׳ נשמת אדם · Proverbs 20:27
更高层的 ה׳ ¶22–23
22והוי״ה יגיה חשכי.1 והוי׳ בתוספת וי״ו רומזת על בחי׳ הוי׳ ביותר עליונה. וכמ״ש הוי״ה הוי״ה אל רחום וחנון2 כו׳.
“而 ה׳（Havayah）照亮我的黑暗。”这里“而 ה׳”多了字母 ו（vav），暗示一个更高层次的 ה׳；正如经文所写：“ה׳、ה׳、 אל，慈悲而有恩”，等等。
经文的后半节“而 ה׳照亮我的黑暗”，其中“而 ה׳”带有额外的字母 vav，指向一个更高层次的圣名。同一组双重圣名开启了十三项慈悲属性：“ה׳、ה׳、 אל，慈悲而有恩”；Kehot注释所引的《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）论Chukas篇引述《אידרא》（Idra），指出其中第一个圣名位于小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin），第二个位于 עתיק（Atik），即冠冕（כתר，Keser）的内在层面。
ופסיק טעמא בגווייהו שיש ב׳ בחי׳ הוי׳. והענין כי פעם כתיב3 הוי׳ רחום וחנון ופעם כתיב חנון ורחום45 הוי׳.6
两者之间有一个诵读符号（פסיק，pesik）将它们隔开，因为 הוי׳（Havayah）有两个层面。其含义是：一处经文写作“הוי׳，慈悲而有恩”，另一处则写作“有恩而慈悲的是 הוי׳”。
那里有一个诵读符号（פסיק，pesik）将两个圣名隔开，表明它们是两个层面。经文也分别写作“ה׳，慈悲而有恩”和“有恩而慈悲的是 ה׳”；这两种不同的词序将说明这两个层面。
本段转而讨论经文中的第二个圣名，即带有额外字母 vav 的“而 ה׳”，并从十三项慈悲属性中的双重圣名，以及它的两种词序，说明 ה׳有两个层面。
《Likkutei Torah》论Chukas篇所引的《אידרא》指出，第一个圣名位于小面相（ז״א / זעיר אנפין），第二个位于 עתיק，也就是冠冕（כתר）的内在层面。
出处
- 1והוי״ה יגיה חשכי · II Samuel 22:29
- 2ה׳ ה׳ אל רחום וחנון · Exodus 34:6
- 3פעם כתיב . . שבסדר ההשתלשלות · ראה ד״ה חייב אדם לברך תרל״ח פרק ד.
- 4חנון ורחום ה׳ · Psalms 111:4
- 5חנון ורחום הוי׳ · Psalms 145:8
- 6והוי׳ . . על בחי׳ הוי׳ ביותר עליונה · ראה לקו״ת פ׳ חקת נז, ג בשם האדרא דשם הראשון בז״א והב׳ בעתיק ע״ש.
23ופי׳ הוי׳ רחום וחנון1 שכדי להיות התגלות מדות רחום וחנון מאוא״ס [מאור אין סוף] ב״ה דלאו מכל אלין מדות2 איהו כלל.3 הוצרך להיות בחי׳ הוי׳ שהוא צמצום והתפשטות המשכה והתפשטות.
所谓“הוי׳（Havayah），慈悲而有恩典”，其意是：为了使慈悲与恩典这些属性从无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof；愿祂受祝福）中显现出来——因为“祂根本不属于这些属性中的任何一种”——就必须有הוי׳这一层面；它就是收缩（צמצום，tzimtzum）与扩展、引下与扩展。
“ה׳，慈悲而有恩典”把圣名置于前面。无限之光本身并不具备这些属性；正如《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）所说，因此必须有ה׳，将其理解为收缩与扩展，使慈悲与恩典得以显现。
אך פי׳ חנון ורחום4 הוי׳ היינו שמבחי׳ חנון ורחום דהיינו5 מפני כי חפץ חסד הוא6 נמשך בחי׳ הוי׳ שהוא צמצום והתפשטות כו׳ שבסדר ההשתלשלות
但“有恩典且慈悲的是הוי׳”的意思是：从“有恩典且慈悲”这一层面，也就是因为“祂喜悦慈爱”，引下了הוי׳这一层面；它是收缩与扩展等，存在于逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的次第之中。
在“有恩典且慈悲的是ה׳”中，次序颠倒，属性置于前面：因为祂“喜悦慈爱”，有序诸世界中的ה׳——带有收缩与扩展——便从慈悲与恩典中被引下。
משא״כ הוי׳ שקודם רחום וחנון היא ההוי׳ שלמעלה מגדר ההשתלשלות.
而先于“慈悲且有恩典”的那个הוי׳，则是超越逐级下降的世界链条界限的הוי׳。
在十三种属性中，先于“慈悲且有恩典”的那个ה׳更高，超越有序诸世界的界限。
ושם נעשה ג״כ בחי׳ הוי׳ שהוא צמצום והתפשטו׳ [והתפשטות] כו׳ כדי להמשיך מדת רחום וחנון בהוי׳ שבסדר ההשתלשלות.
在那里也形成了הוי׳这一层面，即收缩与扩展等，以便把“慈悲且有恩典”这一属性引入处于逐级下降的世界链条次第之中的הוי׳。
即使是更高的ה׳，也包含某种收缩与扩展；但其目的是将慈悲与恩典引入有序诸世界中的较低层面ה׳。因此，较高的圣名是慈爱流至较低层面的源头。
（另参照关于“我恳求 הוי׳”这句经文以及关于“以色列看见那伟大的手”这句经文所作的解释，那里谈到两个הוי׳。）
阿尔特·雷贝（אדמו״ר הזקן）指的是另外两篇讨论两个ה׳的讲论。Kehot 的注释指出，它们分别见于《Or HaTorah》（אור התורה）中关于 Va’eschanan 的讲论，以及《Torah Ohr》（תורה אור）中关于 Beshalach 的讲论。
本段阐明了两个层面的ה׳：一个在有序诸世界之内，由 ה׳喜悦慈爱的意愿引下；另一个超越这些世界，位于属性之前，并将慈悲引入较低的层面。
《Tikkunei Zohar》引言中以利亚（אליהו）祈祷的那段文字指出，这些属性只是用来说明ה׳如何治理世界；而祂自身“根本不属于这些属性中的任何一种”。一份手稿将这段转折写得较简略：“但从有恩典且慈悲这一层面，也就是……”。
出处
- 1הוי׳ רחום וחנון · Exodus 34:6
- 2דלאו מכל אלין מדות · ת״ז בהקדמה פתח אליהו.
- 3דלאו מכל אלין מדות איהו כלל · Tikkunei Zohar 17b:5–7
- 4חנון ורחום הוי׳ · Psalms 145:8
- 5שו״ה המשכה — אך פי׳ . . דהיינו · בהכת״י שם: אך מבחי׳ חנון ורחום דהיינו.
- 6כי חפץ חסד הוא · Micah 7:18
- 7ועמ״ש ע״פ ואתחנן אל ה׳ · אוה״ת ואתחנן ע׳ פט.
- 8וע״פ וירא ישראל · לקמן סא, ד.
后来世代的黑暗 ¶24–26
24והנה בדורות הראשונים כמו בנביאים ושופטים מצינו דור שכולו זכאי או כולו חייב. ומי שהיה זכאי הי׳ [היה] זכאי במדרגת צדיק גדול או נביא ומי שהיה חייב היה רשע גמור ועי״ז לא היו ממוצעים.
如今，在早期的世代中，正如在[先知和士师的时代]，我们发现有的世代全然有功，有的世代全然有罪。凡属有功之人，其有功都达到伟大义人（צדיק，tzaddik）或先知的层次；凡属有罪之人，则全然邪恶；因此，那时没有处于中间状态的人。
在较早的时代，例如先知和士师的时期，整代人要么全然正直，要么全然有罪。正直之人都是伟大的义人（צדיקים，tzaddikim）或先知；有罪之人则全然邪恶，中间没有其他人。
אך דורות האחרונים דור אחר דור אין בהם רשעים כ״כ [כל כך] ולא צדיקים כ״כ [כל כך] טובים.
但到了后来的世代，一代又一代，既没有那么邪恶的人，也没有那么良善卓越的义人（צדיקים，tzaddikim）。
到了后来的世代，这些极端情形逐渐消退：既没有那么邪恶的人，也没有那么卓越的义人。
本段将早期世代的灵性极端情形，与后期世代较为居中的特征作对比，为接下来解释经文中的“黑暗”作准备。
25והענין שבדורות הראשוני׳ [הראשונים] היו נשמות עליונות ממדרגות גבוהות ומצד נשמתם בעצמם היו יכולים לשלוט על הרע שבנפשם ומיד כשיתבונן בגדולת א״ס ב״ה יגיע אליו היראה כו׳ רק רשע גמור שמגביר הרע שבנפשו בשאט בנפש.
解释是，早期世代的灵魂高超，来自高层次；凭着灵魂自身的力量，他们能够制伏自己灵魂中的恶。人一默想无限者（אין סוף，Ein Sof）——愿祂受称颂——的伟大，敬畏便会临到他，等等；只有全然邪恶的人，才会肆意增强自己灵魂中的恶。
早期世代拥有高超的灵魂，灵魂自身的力量足以使他们制伏内在的恶；仅仅默想 ה׳的伟大，便会使他们生起敬畏。只有全然邪恶、故意增强自身之恶的人，才做不到这一点。
אבל דורות האחרונים עיקבא דמשיחא1 בחי׳ עקביים אין כח בנשמתם עצמם לשלוט על הרע וצריך יגיעה רבה יגיעת נפש ויגיעת בשר.
但后期世代——「משיח（Moshiach）的脚跟」（עיקבא דמשיחא，ikvesa diMeshicha），也就是脚跟的层面——灵魂本身没有力量制伏恶，因此需要极大的操劳：灵魂的操劳和肉身的操劳。
后期世代，即「脚跟」层面的灵魂，如同身体中最低的部分。它们的灵魂自身没有足够的力量制伏恶，因此必须付出极大的操劳，身心都要劳苦。
本段说明两者的差异：早期世代的灵魂高超，足以凭自身力量克服恶；而Moshiach来临之前世代的灵魂，则必须付出极大的操劳才能做到这一点。
出处
- 1עיקבא דמשיחא · Mishnah Sotah 9:15
26וזהו והוי״ה יגיה חשכי1 היינו בחי׳ חשך שבדורות אחרונים. כי דהע״ה [דוד המלך עליו השלום] אמר זה בעד כללות ישראל שיש בהם בחי׳ חשך בדורות אחרונים עיקבא דמשיחא
这就是「而 הוי׳（Havayah）照亮我的黑暗」的含义：它指的是后世的黑暗层面。因为大卫王（דוד），愿他平安，是代表全体以色列人说这话的；在他们当中，后世存在一种黑暗的层面，也就是 משיח（Moshiach）的脚跟时期。
「而 הוי׳（Havayah）照亮我的黑暗」指的正是这些后世的黑暗。大卫王代表整个犹太民族发言，其中也包括 משיח（Moshiach）来临前的世代；在那些世代，灵魂自身的灯火暗淡。
שאין אתה נרי הוי״ה כלומר שאין נר הוי״ה נשמת אדם2 מ״מ והוי״ה היא בחי׳ הוי״ה עליונה שלמעלה מההשתלשלות יגיה חשכי ולמענו למענו יעשה3 כי חפץ חסד הוא4 באתעדל״ע [באתערותא דלעילא] בלי אתעדל״ת [אתערותא דלתתא]:5
[于是]便没有「你是我的灯，הוי׳（Havayah）」这一情形；也就是说，没有「הוי׳（Havayah）的灯，即人的灵魂」这一层面。然而，「而 הוי׳（Havayah）」——即超越逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的更高层次的 הוי׳（Havayah）——「照亮我的黑暗」；并且「为祂自己的缘故，为祂自己的缘故祂必行事」，因为「祂喜爱慈爱」；这是通过一种由上而来的激发（אתערותא דלעילא，isarusa dileila），而没有由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）。
在那些世代，灵魂并不是一盏凭自身力量发光的灯。即便如此，超越有序世界的更高层次的 הוי׳（Havayah），仍为自己的缘故照亮黑暗，因为祂喜爱慈爱；这是一种不依赖 אתערותא דלתתא 的 אתערותא דלעילא。
本段解释这节经文的后半部分：当灵魂无法点亮自身之灯时，更高层次的 Havayah 以一种并非由下方任何事物所引发的由上而来的激发，照亮它们的黑暗。
出处
- 1והוי״ה יגיה חשכי · II Samuel 22:29
- 2נר הוי״ה נשמת אדם · Proverbs 20:27
- 3ולמענו למענו יעשה · Isaiah 48:11
- 4כי חפץ חסד הוא · Micah 7:18
- 5והוי״ה . . שלמעלה מההשתל׳ יגי׳ חשכי · ע׳ יהל אור ע׳ 96.
Chanukah ¶27–28
这就是光明节（חנוכה，Chanukah）奇迹的含义：希腊人进入了圣殿殿堂（היכל，Heichal）。היכל是心智的层面：[其字母组合为]“hei-yud”（ה״י）[和]“kaf-lamed”（כ״ל）；按字母数值，后者对应理解（בינה，Binah）的五十道门。
光明节的奇迹正说明这一点。希腊人进入了היכל，即圣殿的殿堂；它对应心智：其字母分为ה״י（Kehot的注释解释为בינה的hei）和כ״ל，而后者的数值五十，正与בינה的五十道门相应。
והיונים הנ״ל הם בחי׳ חכמה דקליפה3 חכמות חיצוניות כמו פילסופיא. שבזמן4 ההוא היו פילסופים המכחישי׳ [המכחישים] בנבואה.
这些希腊人代表智慧（חכמה，Chochmah）处于外壳（קליפה，kelipah）之中的层面：外在的各种智慧，例如哲学。因为在那个时代，有些哲学家否认预言。
希腊人象征外壳中的智慧，即外在的智慧，例如哲学。在那个时代，有些哲学家否认预言。
这一段将前述观念应用于光明节：希腊人进入היכל，象征外来智慧侵入心智——神圣的חכמה所在之处。
策马赫·策德克（צמח צדק，Tzemach Tzedek）的注释（Kehot注释所引）称，בינה的hei是所谓“Kol”（כל）的源头，并引用Meorei Or指出，היכל意指女性一方（נוקבא，Nukva）的根基（יסוד，Yesod）。一份手稿作：“……哲学，等等。而在那个时候……”
出处
- 1שנכנסו יונים להיכל · Shabbat 21b:10–11
- 2היכל . . ה״י כ״ל בגימטריא נש״ב · נזכר בסה״מ תקס״ד ע׳ כז בהגהת הצ״צ וכ׳ שם: ”היינו ה׳ דבינה שהיא מקור דנש״ב הנק׳ כל, והוא בזהר פ׳ לך צד״ב. וכ״כ במאו״א אות ה״א סעיף יא היכל נק׳ יסוד דנוקבא בין דאימא בין דנוק׳ תתאה” ע״ש.
- 3והיונים הנ״ל הם בחי׳ חכמה דקליפה · ראה לעיל לד, א. שערי אורה ד״ה כתיב כי אתה נרי פט״ז ואילך. לקו״ש לפ׳ תשא חכ״ו ע׳ 246.
- 4שו״ה דקליפה — פילוסופיא שבזמן · בכת״י הנ״ל נוסף: כו׳ ובזמן.
28ולכן טמאו כל השמנים1 של בחי׳ חכמה שבקדושה שרצו להשכיחם תורתך2 כו׳ ונעשה נס ע״י פך של שמן שהי׳ [שהיה] מונח בחותמו של כה״ג [כהן גדול] דיקנא דכהנא רבא חסד עליון בהעלות אהרן את הנרות3 אהרן שושבינא דמטרוניתא4
因此，他们玷污了一切油——圣洁中智慧（חכמה，Chochmah）这一层面的油，因为他们企图“使他们忘记你的 Torah”，等等。后来，借着一小瓶油发生了奇迹；那瓶油封存在大祭司的印玺之下——“大祭司的胡须”，即至高的慈爱（חסד，Chesed）；“亚伦（אהרן）点燃灯盏时”——亚伦是“王后的随从”。
希腊人玷污了油，也就是圣洁的חכמה，意在使以色列忘记 Torah，正如光明节祷文所说。奇迹是借着一小瓶由大祭司封印的油发生的；大祭司代表至高的慈爱：亚伦点燃灯盏，并被称为“王后的随从”；这位王后就是临在（שכינה，Shechinah）。
שהיא אהבה הבאה מלמעלה באתעדל״ע [באתערותא דלעילא] וממנו הדליקו כל הח׳ ימים שהם המחשבה וז׳ המדות שתהיינה מאירות באור האהבה הבאה מלמעלה בלי אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] והיא מבחי׳ וי״ו בתוספת וי״ו העליונה שלמעלה מעלה מן ההשתלשלות:5
这是从上而来的爱，借着由上而来的激发（אתערותא דלעילא，isarusa dileila）而来。他们从这瓶油中点灯，持续了整整八天；这八天对应思想与七种情感属性（מדות，middos），使它们都在这从上而来的爱之光中发亮，而不需要由下而来的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）。这属于字母 ו（vav）这一层面，是增添的 ו，即那高超的[层面]，远远超越逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）。
亚伦的慈爱，是从上而来的爱，无须由下方有所发动便赐予。从那一小瓶油中，他们点灯整整八天，分别对应思想与七种情感属性，使它们都发出这种更高之爱的光；这种爱来自“以及 ה׳（Havayah）”这一增添了 ו 的层面，远远超越有序展开的世界。
本段最后指出，光明节的奇迹源自 ה׳ 更高的层面：当圣洁的智慧遭到玷污时，一种超越有序世界的、从上而来的爱，点亮了整整八天。
《Buch 1223》中的一则注释补充说，圣殿的灯盏对应“你是我的灯，ה׳”，适合当时那些高超的灵魂；而门口的光明节灯盏，则把“ה׳照亮我的黑暗”之光带给后世较低层次的灵魂。注释说，这道光是通过超出自身能力的慈善捐献，以及谨慎遵行拉比制定的戒律而引下的；光明节的灯盏正是其中之一。
出处
- 1טמאו כל השמנים · Shabbat 21b:10
- 2שו״ה שרצו — להשכיחם תורתך · ”ויש לומר שהתגברות חכמת יון (חכמה דקליפה) עד כדי כך שרצו ”להשכיחם תורתך”, היא, מצד היניקה שלהם מחכמת התורה [שהרי כל החכמות שבעולם (ככל עניני העולם) שרשם ומקורם בחכמת התורה] (שהשתמשו בה) באופן בלתי רצוי” — ספר השיחות תשנ״ב כרך א ע׳ 197. וראה שם ע׳ 198 ”שרצו לטמא ח״ו את הקדושה שבחכמת התורה”.
- 3בהעלות אהרן את הנרות · Exodus 30:8
- 4אהרן שושבינא דמטרוניתא · נסמן לעיל לב, ב.
- 5שלמעלה מעלה מן ההשתלשלות · בבוך 1223 נוסף: ”ועוי״ל הפך של שמן זהו יראה עילאה והי׳ חתום בחותמו של כה״ג הוא בחי׳ אה״ר כי יראה עילאה היא למעלה מבחי׳ אה״ר אלא שמתלבשת בה ונק׳ תרין ריעין דלא מתפרשין וזהו פי׳ לשון בהורות בדחילו ורחימו, וזהו ענין הנרות שהיו במקדש והנרות דחנוכה כי הנרות שהיו במקדש הוא ע״ד כי אתה נרי הוי׳ כי אז היו הנשמות גבוהות, וזהו שארז״ל וכי לאורה הוא צריך כו׳ פי׳ אורה בה׳ הוא בחי׳ ההארה והזיו הנמשך מבחי׳ ה׳ תתאה היא בחי׳ מלכותו ית׳ והוא בחי׳ אלקי הכח והחיות של כללות העולם הנמשך בהם מבחי׳ מלכותו ית׳ שנק׳ ג״כ בשם אור כמשל והוא הנק׳ אורה, ומבואר למעלה שבחי׳ זו הוא רק הארה וזיו בעלמא, וזהו וכי לאורה הוא צריך אלא עדות הוא כו׳ שע״י הדלקת הנרות נמשך אור עליון בחי׳ שם הוי׳ ממש שהוא עצמיות האור ולא זיו והארה בעלמא שע״ז נאמר ואמת ה׳ לעולם, והוא בחי׳ נהורא חיוורא כו׳, אך מצות נר חנוכה שתיקנו להדליק הנרות בפתח הסמוך לרה״ר הוא להמשיך בחי׳ זו גם לנשמות הנמוכים בדורותינו אלה, והוא מבחי׳ והוי׳ יגיה חשכי, ועי׳ מ״ש במ״א ע״פ רני ושמחי איך יש ג׳ בחי׳ בעבודת ה׳, ולפעמים נק׳ כנס״י בשם בת ולפעמים כו׳, ומבואר שם בענין בחי׳ בת היינו שהוא בחי׳ מקבל, וזהו בחי׳ והוי׳ יגיה חשכי המבואר כאן שיש חושך המחשיך בנפשו עד שא״א לו לבא בעצמו לבחי׳ רצוא ומס״נ בק״ש, אע״פ שמתבונן ומבין בגדולת ה׳ וכי אליו יאתה למסור נפשו ורוחו ונשמתו ולמאוס בהבלי העולם עכ״ז אין לו כח המושך בפי׳ לאהבה ורצון זה כו׳, והיינו מצד שהנשמות הם נמוכות במדריגה כנ״ל, אלא שאעפי״כ והוי׳ יגיה חשכי וע״ז נאמר תתן אמת ליעקב שאין לו בחי׳ אמת מצד עצמו רק תתן אמת וכו׳ (משא״כ בנשמות הגבוהות נא׳ אשר יקראוהו באמת כמשל) שיבא לבחי׳ רצוא ומס״נ בק״ש, ולכן נק׳ בחי׳ זו בת שהוא בחי׳ מקבל האמת מלמעלה אבל מצד עצמו לית לי׳ כו׳, ובחי׳ אחותי זהו נשמות גבוהות שנק׳ אחי׳ ורעים למקום, והיינו מעלת בחי׳ הצדיקים שאמרו בגמ׳ תורתו אומנתו ונק׳ תורתו וכמ״ש ובתורתו יהגה שנק׳ התורה על שמו ממש, א״כ אינו בחי׳ מקבל כי התורה שהוא תורתו נותנת בו הכח והעוז לבא לבחי׳ הנ״ל, וזהו והנה כי אתה נרי הוי׳ אתה היינו אותיות התורה מא׳ ועד תי״ו וכו׳, והוא בחי׳ ובתורתו יהגה כו׳, והנה מ״ש רני ושמחי בת וכו׳ היינו שלע״ל תתעלה הבחי׳ בת ביתר שאת ע״ש, והטעם מובן עפ״י מ״ש כאן דבחי׳ יגיה חשכי נמשך ממקום עליון יותר מבחי׳ הוי׳ שלמעלה מהשתלשלות וכו׳, שהוא למעלה מבחי׳ כי אתה נרי הוי׳ כנ״ל באריכות, ולכן בחי׳ בת שהוא מקבל מבחי׳ זו תתעלה לע״ל לבחי׳ זו ממש שלמעלה מהשתלשלות. וזהו בית יעקב לכו ונלכה באור הוי׳, פי׳ באור המאיר בש׳ הוי׳ שאור זה הוא בחי׳ השם הוי׳ שלמעלה מהשתלשלות וכו׳, אך איך ומה מקבל מבחי׳ זו בשם ה׳ שלמעלה מהשתלשלות הנה הוא ע״י הצדקה שנק׳ בשם זריעה זורע צדקות כמו שהצמיחה מכח הצומח שבארץ הוא מצמיח הרבה, והיינו מפני שיש בו בחי׳ א״ס ממאמר תדשא הארץ כו׳ להצמיח עד אין קץ כך הצדקה הוא בבחי׳ זריעה שיש בה בחי׳ כח א״ס בהעלם וכו׳, ופרט מעשה הצדקה שבלי צמצום כ״א בויתור רב לחוש על דל ואביון ביותר מיכולתו וכדפי׳ באגה״ק ע״פ חסדי ה׳ כי לא תמנו שכח בחי׳ צדקה וחסד זה הוא דוקא הממשיך מבחי׳ חסד עילאה שלמעלה מהשתלשלות כו׳ ע״ש הטיב. וגם ע״י סור מרע בל״ת וכל ד״ס שחמורם יותר מד״ת וזהו ערבים עלי ד״ס יותר מיינה של תורה, דהנה בתושב״כ יש פסיק טעמא בין שם הוי׳ שלמעלה מעלה מהשתלשלות וכו׳, והיינו שאינו נמשך כ״א ע״י התשובה, וע״ז אמרו במקום שבע״ת עומדים צד״ג א״א לעמוד לפי שע״י התשובה מעומקא דליבא בחילא יתיר בבחי׳ כלות הנפש שממשיך י״ג מדה״ר שהן מבחי׳ שם הוי׳ שלמעלה מההשתשלות, והנה מדברים סופרים בקיום מצות נר חנוכה הורו לנו שע״י קיום כל מצות עשה ול״ת דרבנן בסור מרע וע״ט בכל דקדוקי סופרים ואזהרותיהם נמשך להיות והוי׳ יגיה חשכי שהוא בחי׳ שם הוי׳ שלמעלה מההשתלשלות מה שאינו נמשך ע״י תושב״כ כו׳, ולכן חמורים ד״ס מד״ת וכו׳ וכה״ג נת׳ במ״א ג״כ ע״פ מארז״ל ואיך לא אשא פנים לישראל שאני אמרתי ואכלת ושבעת וברכת והן מדקדקים על עצמן עד כזית ועד כביצה, כי בחי׳ ישא ה׳ פניו ע״י הוא גילוי מבחי׳ שלמעלה מהשתלשלות וכמ״ש ג״כ בי״ג מדה״ר ויעבור הוי׳ על פניו וכו׳, וכן ביום כיפור כתיב לפני הוי׳ תטהרו לפני היינו בחי׳ פנימיות והרי גילוי בחי׳ זו נמשך דוקא ע״י שמדקדקים על עצמן עד כזית ועד כביצה שהוא מד״ס וזהו כי טובים דודיך מיין לריח שמניך טובים יותר מיינה של תורה”.
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
人必须把“油”带入自己的事奉中：以西奈（סיני，Sinai）的敬畏来学习妥拉，并在寂静与自我消融（ביטול，bittul）中祈祷，使源于ה׳的灵魂之火抓住动物之魂并转化它。光必须由他亲自努力引降，正所谓“以灵引动灵”；在后来的世代，这需要灵魂与身体都付出极大的辛劳。当自己的灯似乎黯淡时，更高层的ה׳便以由上而来的激发（אתערותא דלעילא，isarusa dileila）照亮黑暗，正如 Chanukah 的灯所显示的那样。
讨论问题
- 为什么白光来自油，而暗色之光来自灯芯？这两种光如何对应两种爱？
- “独一者、众世界之生命、君王”与“君王、独一者、众世界之生命”有何不同？为什么最高的层面偏偏在物质世界中显露？
- 地位如此低微的动物之魂，如何能激发一种超越有序世界的慈爱？
- 为什么学习妥拉必须带着西奈的敬畏？静默诵念的十八祷（שמונה עשרה，Shemoneh Esreh）如何表达同一种“油”？
- 大祭司封存的油瓶，教导了那些自身灯火黯淡的世代什么？