《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Mikeitz · 玛玛尔 10
ביאור על הנ״ל
以上经文的阐释：“锡安的女儿啊，歌唱欢喜！”
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
歌唱是灵魂因远隔而生的渴慕上升；喜乐则是藉着托拉（תורה，Torah）和诫命（מצוות，mitzvos）引下的 ה׳之光：天使只有歌唱，灵魂则兼有二者；将来，王权（מלכות，Malchus），即“锡安的女儿”，将使歌唱与喜乐合而为一，因为光是从 ה׳自身引下的。
玛玛尔概要
这篇 maamar 阐释了撒迦利亚（זכריה）的呼唤：“锡安的女儿啊，歌唱欢喜！”“歌唱”是因远隔而生的爱的炽热渴慕，是母亲（אמא，Imma）的严厉属性（גבורות דאמא，Gevuros of Imma）；“欢喜”是母亲层面显露的慈爱，是 ה׳之光的引下。天使只有歌唱：他们如同一位朝臣，离开君王面前之后才谈论君王；他们在外面赞美 ה׳，却不失去自身的存在。天使的根源是王权（מלכות）；王权下降到下界，便是渴望升起的“夜间之歌”。灵魂涵盖一切层面，因此也有喜乐，能藉着托拉和诫命，从智慧（חכמה，Chochmah）之上引下光。由下而上的提升只能达到王权；由上而下的引下却能带来 ה׳自身。王权在流溢界（אצילות，Atzilus）所处的位置是“锡安”，是一枚承载一切光的印记，代表诫命实际履行的层面；她下降时，尤其在流亡中，便是“锡安的女儿”。先知预言，将来她会使歌唱与喜乐并存，因为 ה׳居于其中，祂的话语会从人的口中发出，如同从摩西的口中发出一样。哈努卡（חנוכה，Chanukah）灯在公共领域的室外点燃，已经将这光从上方引下，直达最低之处。
提纲
- 经文及其用语锡安是王权的根基（יסוד，Yesod）；“歌唱”是母亲层面的严厉属性向上发出的渴慕，“欢喜”则是母亲层面显露的慈爱；天使只有歌唱，而这种歌唱并不会使他们的器皿自我消融。¶1–2
- 天使的歌唱天使如同一位离开君王之后才开口的朝臣，在外面歌颂 ה׳的伟大；他们的爱源于远隔，因为他们只把握到 ה׳如何显现在王权之中。¶3–5
- 夜间的歌唱与灵魂的喜乐王权在下界歌唱夜间的渴望，天使也只分享这一点；灵魂涵盖一切层面，还能藉着托拉和诫命将 ה׳之光引下，而由上而下的引下所及之处远高于任何向上的提升。¶6
- 锡安与锡安的女儿王权在流溢界是锡安，是一切光的印记，代表诫命实际履行的层面；她下降到下界、尤其进入流亡后，便是锡安的女儿。¶7–8
- 流亡、圣殿与先知的预言圣殿时期由祭献承担精炼；先知预言歌唱与喜乐将并存，因为即使没有由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）， ה׳也能将光引下，尽管如今这种引下只能达到外在层面（חיצוניות，chitzoniyus）。¶9
- ה׳的内住与 משיח将来，ה׳将以内住的话语居于其中，正如临在（שכינה，Shechinah）曾从摩西（משה）的喉中发出言语，也如犹太人在示玛中说出 ה׳的话语；这源自 ה׳自身，并藉着 משיח（Moshiach）显明。¶10–11
- “人和人”与哈努卡灯由于至高者亲自确立锡安，即使接受的一方——“女儿”——也会使歌唱与喜乐合而为一；在室外点燃的哈努卡灯，能将光从上方引下，直达最低之处。¶12
核心概念
- 歌唱（rinah）רנה
- 因远隔而生的爱的渴慕上升，是母亲层面的严厉属性；它使歌唱者超越自身，趋向 ה׳，但由下而上的提升只能达到王权。
- 喜乐（simchah）שמחה
- 母亲层面的慈爱属性（חסדים דאמא，Chasadim of Imma）：藉着托拉和诫命将 ה׳之光从上引下到下界；喜乐属于灵魂，而不属于天使。
- 锡安与锡安的女儿ציון / בת ציון
- 王权处于流溢界之中，承受并带有一切光的印记时，称为“锡安”；王权下降到下界、尤其进入流亡时，称为“锡安的女儿”。
- 夜间的歌唱רננא ברמשא
- 这是王权——夜的属性——所发出的歌唱；她远离自己的根源，渴望升起。这也就是天使的歌唱，因为天使源自王权。
- 由上而来的激发אתערותא דלעילא
- 这是 ה׳主动引下的光，并不以先有由下而来的激发为前提；将来它会源自 ה׳自身，使歌唱与喜乐合而为一，正如哈努卡灯甚至将光引入公共领域。
经文及其用语 ¶1–2
1ביאור על הנ״ל
对上述内容的阐释
这个标题引出对前一篇 maamar 的进一步阐释；前一篇阐释了“欢唱，锡安的女子啊”这句经文。以下将再次逐字深入阐释这句经文。
这是一个简短标题，说明以下内容是对前一篇关于“欢唱，锡安的女子啊”的 maamar 的阐释。
阐释“锡安的女儿啊，欢唱喜乐”这一主题。如今，“锡安”既是阳性用语，也是阴性用语，指男性与女性（דכר，dechar；女性一方（נוקבא，Nukva））这一层面；
这节经文是撒迦利亚的呼唤：“锡安的女儿啊，欢唱喜乐，因为看哪，我来了，要住在你们中间。”阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）首先指出，“锡安”一词兼有阳性和阴性含义，因此代表男性与女性相结合的一个层面。
דהיינו יסוד דנוק׳ [דנוקבא]4 (וירושלים הוא מל׳ שבמל׳ היא בחי׳ חותם כו׳ ובת ציון היינו כשיורדת לבי״ע לברר כו׳. ורני היינו שיומשך בחי׳ גבורות דאימא שהן בחינת רשפי אש5 והסתלקות מחמת התבוננו׳ [התבוננות] בא״ס כו׳.
也就是女性一方的根基（יסוד，Yesod）。 （而耶路撒冷是王权中的王权（מלכות，Malchus），是印玺这一层面，等等。“锡安的女儿”指[王权]下降到创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah）去进行精炼，等等。“欢唱”指母亲（אימא，Imma）之克制之力（גבורות，Gevuros；即理解（בינה，Binah）的层面）被引发出来；它们是“火焰迸发”与退隐的层面，源于对无限者（אין סוף，Ein Sof）的沉思，等等。
在卡巴拉中，יסוד是给予的“男性”通道，נוקבא（王权）则是“女性”接受者；锡安是王权之中的יסוד，因此兼具两者。括号中的内容继而解释经文中的词语：耶路撒冷是王权中的王权，被比作印玺；“锡安的女儿”是王权下降到下界以精炼它们；“欢唱”则是源于理解的炽烈渴慕（“母亲的克制之力”），当灵魂沉思 ה׳的无限性时，这种渴慕使灵魂向上升腾并超越自身。
ושמחי חסדים דאימא שהיא בחי׳ שמחה וגילוי אם הבנים שמחה6 כו׳. וביאור ענין זה יובן בהקדים לבאר ההפרש שבין מלאכים לנשמות.
“喜乐”是母亲的慈爱（חסדים，Chasadim），这是喜乐与显露的层面：“儿女之母满心欢喜……”要明白这一点，须先说明天使与灵魂之间的区别。
“喜乐”与之相反，是母亲（理解）的慈爱；这种慈爱带来喜乐与公开显露，正如经文所说：“儿女之母满心欢喜。”为了说明为何既需要欢唱又需要喜乐，阿尔特雷贝首先对比天使与灵魂。
הנה המלאכים אין להם רק בחי׳ רינה ולא שמחה שהרי אין להם עבודת ההמשכה מלמעלה למטה ע״י תומ״צ [תורה ומצות] כו׳) הוא בחי׳ גבורות והסתלקות כל בעלי השיר יוצאין בשיר78 כו׳ יוצאין מן הכלי.9
如今，天使只有歌咏（רינה，rinah）这一层面，而没有喜乐，因为他们没有借着托拉（תורה，Torah）和诫命（מצוות，mitzvos）将光从上往下引发出来的事奉，等等。）[歌唱]属于克制之力（גבורות）与退隐的层面：“凡有歌唱（שיר，shir）的，都随歌唱而出……”；他们从器皿中出来。
天使只有“歌唱”——向上的渴慕——而没有“喜乐”，因为他们无法借着托拉和诫命把 ה׳的光引入世界；这是身处躯体中的灵魂所承担的工作。歌唱属于克制（גבורה，Gevurah）与退隐：“歌唱”这一层面使存在从自身的器皿中出来，超越自身限度。《密西拿》（משנה，Mishnah）裁定，带有颈链的牲畜可以在安息日带着颈链外出；阿尔特雷贝把其中的 שיר 理解为“歌唱”：歌唱使一个存在走出自己的器皿，超越自身限度。在《Torah Ohr》（תורה אור）〈Bereshis〉（7c）中，他解释了同一段话：每一次从一个层面上升到另一个层面，都借着歌唱而实现；这意味着放下现有的自我，正如种子必须在发芽之前先腐解。
אך המלאכים אין להם בטול כלי שהגוף על עמדו עומד אלא שמתפעל כו׳. וזו היא בחי׳ רנה שהיא בחי׳ חיצוניות שהרנה הוא ספור שבחו של מקום.
然而，天使并没有器皿的自我消融（ביטול，bittul），因为身体仍旧立在原处，只是受到感动，等等。这就是歌唱这一层面，属于外在层面（חיצוניות，chitzoniyus）；因为歌唱就是叙述无所不在者的赞美。
然而，天使的“出来”并不彻底：它们的“身体”——它们有界定的存在——仍留在原处，只是因感受而受到触动。这就是歌唱属于外在层面的原因：歌唱是在叙述 ה׳的赞美，而赞美者在赞美时仍保持着自身。
本段阐述经文“锡安的女儿啊，欢唱喜乐”，并解释其中的词语：“锡安”是王权的 יסוד；“欢唱”是理解之克制之力所发出的炽烈向上渴慕；“喜乐”则是理解所显露的慈爱。接着，本段开始说明为何天使只有歌唱：它们的赞美使它们走出自身，却不能使它们真正消融自身的存在。
Kehot 所指的《Torah Ohr》（תורה אור）〈Bereshis〉中较早的一篇 maamar，解释了同一段话“凡有歌唱的，都随歌唱而出”：每一次上升都循此途径；灵魂与天使若要升至更高层面，必须先放下现有的自我与理解，正如种子必须先在土中腐解，之后才能发芽。这里，阿尔特雷贝进一步指出，天使的歌唱并未达到消融器皿本身的程度。
出处
- 1ביאור ענין רני ושמחי · הנחת כ״ק אדה״א בסה״מ תקס״ו ח״א.
- 2
- 3ציון לשון זכר ול׳ נקבה · מובא באוה״ת דברים כרך ו ע׳ ב׳קפא וע׳ ב׳רפג.
- 4יסוד דנוק׳ · ראה יהל אור ע״פ צדיק כתמר ע׳ שלה.
- 5רשפי אש · Song of Songs 8:6
- 6אם הבנים שמחה · Psalms 113:9
- 7המלאכים . . כל בעלי השיר יוצאין בשיר · שבת רפ״ה. ראה לעיל ז, ג. לקמן קיג, ג. וראה סה״ש תש״ג ע׳ קיא.
- 8כל בעלי השיר יוצאין בשיר · Mishnah Shabbat 5:1
- 9יוצאין מן הכלי · ראה לקמן קיג, ג.
天使的歌唱 ¶3–5
作一譬喻：一个人站在王面前，他有什么可说、可叙述的呢？只有走到外面之后，他才会说话，为的是点燃并激发热忱，等等。
这个譬喻是说：站在王面前的人因敬畏而沉默，无话可说；只有离开王的临在之后，他才谈论王的伟大，以激发热忱。同样，天使的赞颂是那些站在“外面”者所发出的言语。
ויציאתם בשיר ותענוג שמתענגין במה שמרבין לספר בגדולת א״ס ב״ה ויוצאים ממקומם מעולם לעולם ומהיכל להיכל ומתכללין בהיכלות כו׳ ומרנני׳ [ומרננים / ומרננין] בניגונים
他们的出离伴随着歌咏和愉悦；他们因详述无限者（אין סוף，Ein Sof）的伟大而欢喜，愿祂受祝颂；他们离开自己的所在，从一个世界到另一个世界，从一座宫殿到另一座宫殿，并融入诸宫殿（היכלות，heichalos）中，等等，又以旋律歌唱。
天使的“出离”表现为歌唱：他们因讲述无限者无边的伟大而欢喜；在这欢喜中，他们从一个世界升至另一个世界，从一座宫殿升至另一座宫殿，融入天界的“宫殿”（היכלות）之中。他们的赞颂以旋律唱出。
כי הניגון הוא ענין התפעלות הלב שהוא רק המשכת קול בלא דבור שהקול הוא שיוצא מן הלב בלבד קודם שמתחלק בדבור הפה
因为旋律是心受到感动的表现：它只是声音的流出，并非言语；声音单单从心中发出，尚未分化成口中的言语。
旋律是心中的感受仅以声音表达出来，尚未化为言辞：声音直接从心中流出，而言语则将声音分化为清晰可辨的词句。因此，天使的歌是感情的倾泻，他们便以旋律歌唱。
ויש כמה מיני נגון הכל לפי האהבה יש אהבה בתענוגים2 ויש אהבה במרירות (שמתמרמר על ריחוקו מחמת האהבה הגדולה) ויש אשר נגעה עד הנפש כו׳ וכיוצא בזה.
旋律有好几种，全都取决于爱：有“充满愉悦的爱”，有带着苦涩的爱（人因极大的爱而为自己与 ה׳ 相距遥远而痛苦），还有一种[爱]触及灵魂，等等，诸如此类。
旋律各不相同，是因为爱也各不相同：有带来愉悦的爱，有苦涩的爱——正因爱得极深，人为自己与 ה׳ 相距遥远而痛苦；还有触及灵魂深处的爱。
ודרך כלל היא בחי׳ אהבה שהאהב׳ [שהאהבה] כוללת כל הבחי׳ יומם דאזיל עם כולהו יומין345678 עננא דאהרן910 כו׳.
总括而言，这是爱的层面，因为爱包含一切层面：“日间”（יומם，yomam），它与所有日子相伴；“亚伦（אהרן）之云”，等等。
所有这些旋律总括而言都属于爱，因为爱包含其余一切情感属性。卡巴拉把慈爱（חסד，Chesed；爱与恩惠）称作“יומם”，意为“日间”；它是与所有日子相伴的“白昼”，因为它延展至其后的所有属性。《Zohar》（זהר）把同一属性称作“亚伦之云”。
וכמו שלא היה רק ענן א׳ בזכות אהרן11 ואעפ״כ [ואף על פי כן] הם ז׳ ימי סכות ז׳ מקיפים שמתחלקים חסד שבחסד גבורה שבחסד כו׳.
正如因亚伦的功德而只有一朵云，然而它们仍对应住棚节（סכות，Sukkos）的七日，即七种环绕[之光]（מקיפים，makifim）；它们又分为慈爱之内的慈爱（חסד שבחסד）、慈爱之内的克制（גבורה，Gevurah；גבורה שבחסד），等等。
贤者教导说，荣光之云是因亚伦的功德而来；虽只有一朵云，却包含七重，对应住棚节七日和七种环绕之光（מקיפים）。同样，爱的这一属性分为七种：慈爱之内的慈爱、慈爱之内的克制，等等。
借着一位侍臣只有离开王的面前才谈论王的譬喻，本段说明天使的歌是愉悦的倾泻，使他们从一个层面升至另一个层面。他们的旋律表达爱；而爱就像亚伦那一朵云，虽为一朵，却仍包含七重，并包含一切情感。
《Etz Chaim》（עץ חיים）解释说，חסד之所以称作“日间”（יומם），是因为它与所有日子相伴；这里的“所有日子”指创造的六日，也就是小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）的六种情感属性。《Zohar》在《Emor》（אמור）中教导说，以色列人在旷野行进时，有七朵荣光之云彼此相系；亚伦的云称作 יומם，“带着另外五朵同行”。亚伦去世时，那朵被称为“众云之右”的云便离去了。《Pri Etz Chaim》（פרי עץ חיים）说，住棚节首日，חסד进入；这一天是“所有日子之日”。
出处
- 1
- 2אהבה בתענוגים · Song of Songs 7:7
- 3יומם דאזיל עם כולהו יומין · Zohar III, 102a
- 4יומם דאזיל עם כולהו יומין · Sefer Etz Chaim 25:2
- 5יומם דאזיל עם כולהו יומין · Pri Etz Chaim, Gate of Sukkot 1:9
- 6יומם דאזיל עם כולהו יומין · Sha'ar Ma'amarei Rashbi, Parashat Yitro 1
- 7יומם דאזיל עם כולהו יומין · Sha'ar Ma'amarei Rashbi, Parashat Terumah 1
- 8יומם דאזיל עם כולהו יומין · Zohar, Balak 6:122–131
- 9עננא דאהרן · Sha'ar Ma'amarei Rashbi, Parashat Emor
- 10עננא דאהרן · Zohar, Emor 40:252–42:260
- 11ענן א׳ בזכות אהרן · Taanit 9a:9
4והנה רנה זו היא בחי׳ גבורות דאימא שהיא האהבה מחמת ריחוק כי לפי הריחוק כך תגדל האהבה וההמשכה ממטה למעלה ביתר שאת להיות נכספה וגם כלתה נפשי1 לחצרות כו׳. ונפשי אויתיך בלילה.2
如今，这一歌咏属于母亲（אמא，Imma），即理解（בינה，Binah）的克制属性（גבורות，Gevuros）这一层面；它是因距离而生的爱：距离越远，爱与由下而上的延引就越增长，愈发强烈，以至于“我的灵魂渴慕，实在切慕庭院……”，又说：“夜间，我以我的灵魂切慕你。”
经文中的“歌咏”是母亲（Imma）的克制属性：这是由距离而生的爱；人越感到自己远离 ה׳，爱就越发强烈，并以更大的力量向上升起。诗篇作者所说的“我的灵魂渴慕，实在切慕”，以及以赛亚所说的“夜间，我以我的灵魂切慕你”，都表达了这种渴慕。
בלילה דוקא שלא שייך להיות מתאוה אא״כ [אלא אם כן] חסר לנפשו הדבר ההוא שמתאוה אליו והשגת׳ ריחוק זה הוא מ״ש וצדקתך ירננו3 וזכר רב טובך יביעו. כי זכר והארה מרב טובך כו׳.
特别是在“夜间”，因为除非灵魂缺少自己所渴望的事物，否则不可能有所渴望。对这种距离的体认，正是经文所说的：“他们要歌颂你的公义”，以及“他们要传扬你丰盛良善的记念”；因为[这是]从你丰盛的良善而来的记念与光照，等等。
人只能渴望自己所缺少的事物，因此这种渴望属于“夜间”，也就是缺乏的时刻。对这种距离的觉知，体现在经文所说的那些“传扬你丰盛良善的记念”并“歌颂你的公义”的人身上：他们所得的不过是 ה׳ 良善的一点“记念”、一线微光；正是这种缺乏推动他们歌咏。
经文中的歌咏是由距离而生的爱；距离越远，爱就越增长，并以强大的力量向上升起。这是“夜间”的渴望，因为那时所爱者不在。那些“歌颂你公义”的人，只得着 ה׳ 良善的一线微光；正是这种缺乏激发了他们的歌咏。
出处
- 1נכספה וגם כלתה נפשי · Psalms 84:3
- 2ונפשי אויתיך בלילה · Isaiah 26:9
- 3וצדקתך ירננו · Psalms 145:7
5וכמה צמצומים עד שנמשך בבחי׳ צדק מלכותא קדישא. ואי לזאת נכספה וגם כלתה נפשם ובטלה לאוא״ס [לאור אין סוף] השוכן ומתלבש בבחינת מל׳ כי אליו ולא למדותיו.
经过许多收缩（צמצומים，tzimtzumim），直到它被引入正义（צדק，Tzedek）这一层面，即神圣的王权（מלכות，Malchus）。因此，他们的灵魂渴慕不已，并向居住于、披戴在王权层面中的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）自我消融；因为他们所趋向的是祂，而非祂的属性。
ה׳的光要经过许多收缩，才达到称为“正义”的 Tzedek——即מלכות的一个名称。因此，在那里领受这光的人，会感到自己离其源头何等遥远。所以，他们的灵魂渴慕，并向隐藏在מלכות中的אור אין סוף自我消融；他们渴望的是ה׳自身，而非祂的属性。
רק שאין השגתם באור א״ס אלא במה שנתלבש בבחי׳ מל׳ להיות מלך שמו נק׳ עליהם שזהו חיותם וקיומם כו׳.
只是，他们对אור אין סוף的把握，仅限于披戴在מלכות层面中的那一部分：祂作王，祂的名被称在他们身上；这就是他们的生命力与存在，等等。
然而，他们对אור אין סוף的把握，局限于披戴在מלכות中的部分，也就是ה׳的王权；正是这使祂成为他们的王，并给予他们生命力与存在。他们认识祂，只是认识祂作为统治他们的王。
ה׳的光要经过许多收缩，才达到מלכות。因此，在那里领受这光的人渴望ה׳自身，并向隐藏在מלכות中的אור אין סוף自我消融。然而，他们只能把握祂作为王的层面，也就是祂披戴在מלכות中、成为他们生命之源的样态。
夜间的歌唱与灵魂的喜乐 ¶6
6ובזה יובן ענין רננא ברמשא מדת לילה1 שהמל׳ כשיורדת לבי״ע ובוקעת המסך כו׳ הנה מחמת ריחוקה כתיב אלקים אל דמי לך2 אל תחרש ואל תשקוט3 כו׳.
由此便可明白“夜间的歌唱”（רננא ברמשא，renana be-ramsha）之义，即夜的属性：当王权（מלכות，Malchus）下降到创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah），并冲破屏障（מסך，masach）等时，她因远离其源头，便有经文说：“ ה׳啊，不要沉默；不要缄默，也不要静止……”
现在，阿尔特·雷贝（אדמו״ר הזקן）解释“夜间的歌唱”（רננא ברמשא，renana be-ramsha）：夜就是王权的属性。当王权下降到较低的世界，并穿过将流溢界与这些世界分隔开的“屏障”（מסך，masach）时，她便远离自己的源头；她的呼喊就是经文所说的“ ה׳啊，不要沉默”——这是一个不会停息的呼喊。
ואזי היא בבחי׳ רינה וזמרה. וכמ״ש נתן זמירות בלילה.4 וזמרה זו היא התשוקה להתכלל למעלה מתרפקת על דודה5 כו׳.
于是她处于歌唱与吟咏的状态，正如经文所说：“祂在夜间赐下诗歌。”这诗歌就是渴望在上方融合，“倚靠着她的爱人……”
在那种状态中，王权歌唱，正如经文所说：“祂在夜间赐下诗歌。”她的歌声是渴望上升并在上方融合，如同《雅歌》中的新娘“倚靠着她的爱人”。
ולכן עבודת המלאכים6 ג״כ ברינה שהרי נמשכים מבחי׳ מל׳ ומל׳ דבריאה הוא מקור וחיות המלאכים דבריאה. ומל׳ דיצירה7 וכו׳.
因此，天使的事奉也带有歌唱，因为他们源自王权这一层面：创造界的王权是创造界天使的源头和生命力；形成界的王权等等也是如此。
天使的事奉也是歌唱，因为他们来自王权：每个世界的王权，都是该世界天使的源头和生命。由于他们的根源是王权的“夜”，他们的事奉便是夜间那渴望的歌声。
אך המלאכים אין להם אלא בחי׳ רינה בלבד לפי שאין מקורם אלא בחי׳ מל׳ בלבד. משא״כ נש״י [נשמות ישראל] הם כלולים מכל הפרצופים (נעשה אדם בצלמנו)8 או״א [אבא ואימא] זו״נ [זעיר אנפין ונוקבא].9
但天使只有歌唱这一层面，因为他们的源头只有王权这一层面。以色列的灵魂则不同：它们包含所有的构型（פרצופים，partzufim）（“让我们照着我们的形象造人”）：父与母（אבא ואמא，Abba v'Imma），即智慧（חכמה，Chochmah）与理解（בינה，Binah）；小面相（ז"א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）和女性一方（נוקבא，Nukva）。
天使只有歌唱，因为他们的源头唯独是王权。灵魂则不同，它们包含流溢界的所有构型（partzufim），正如“让我们照着我们的形象造人”所暗示的那样：父与母（智慧与理解）、小面相和女性一方。此处在《Likkutei Torah L'Gimmel Parshiyos》中被引用时，结尾还补充说（如Kehot的注释所报告），对天使而言，世界确实占有某种“位置”，因为他们的根源唯独是王权，而王权是空间与时间的源头。
ולכן יש להם ג״כ בחי׳ שמחה היא בחי׳ המשכה מלמעלה למטה בתומ״צ [בתורה ומצות] רמ״ח איברין דמלכא ט״ס [ט׳ ספירות] דז״א
因此，它们也具有喜悦这一层面；这就是通过妥拉与诫命（מצוות，mitzvos），由上而下引下的层面：“君王的二百四十八肢体”，即小面相的九个流溢属性（ספירות，Sefiros）。
由于灵魂包含较高的层面，它们也具有“喜悦”，即将 ה׳的光引下到世界，通过妥拉与诫命实现。二百四十八条积极诫命被称为“君王的二百四十八肢体”，并对应于小面相的九个流溢属性。
כי טפ״ט [ט׳ פעמים ט׳] הם פ״א וג״פ [וג׳ פעמים] פ״א שבכל ספי׳ [ספירה / ספירות] יש ג׳ כלים פנימי חיצון תיכון הם רמ״ג וה״ח [וה׳ חסדים] (דאימא) המגדילים הם רמ״ח.
因为九乘九等于八十一；再乘以三，因每个流溢属性中有三个器皿——内在、外在和中间——便是二百四十三；再加上五种慈爱（חסדים，Chasadim）（属于母亲（אמא，Imma）），它们使其成长，总数便是二百四十八。
这个数字是这样得出的：小面相的九个流溢属性中，每个都包含九个，因此是八十一；每个又有三个器皿（内在、外在和中间），因此是二百四十三；母亲给予小面相、使其成长的五种慈爱，使总数达到二百四十八。
והמשכה זו בז״א אורייתא מחכמה נפקת ושרשה למעלה מן החכמה תר״ך עמודי אור שבכתר היא גלגלתא ומו״ס [ומוחא סתימאה] דא״א.
这种引下发生在小面相中：“妥拉源自智慧（חכמה，Chochmah）”；而它的根源高于智慧，是冠冕（כתר，Keser）中的六百二十道光柱；冠冕这一层面就是亚里赫·安平（אריך אנפין，Arich Anpin）的头盖（גלגלתא，Gulgalta）和隐藏之脑（מוחא סתימאה，Mocha Stima'ah）。
妥拉与诫命被引入小面相，因为“妥拉源自智慧”；但它们的根源还要更高，在冠冕中，即高于认知机能的层面。在那里，这被称为“六百二十道光柱”（六百一十三条诫命加上七条拉比制定的诫命），并被认定为亚里赫·安平的“头盖”和“隐藏之脑”；亚里赫·安平是冠冕的外在构型。
וכל האורות נמשכין בז״א כל ארחות10 הוי״ה כו׳. פי׳ ארחות להיות הוי״ה כו׳ הם בחי׳ תרי״ג ארחין מחיוורתי כו׳.
所有的光都被引入小面相：“ ה׳的一切路径……”也就是说，“路径”使 ה׳得以显现等等；这些就是从“白色”而来的六百一十三条路径这一层面等等。
所有这些光都流入小面相，正如经文“ ה׳的一切路径……”所说。“路径”是从“白色”而来的六百一十三条路径；“白色”是卡巴拉的意象，指最高层面那无色的光。 ה׳正是通过这些路径被引下的。
ונש״י [ונשמות ישראל] הם המקבלים כל האורות הנמשכי׳ [הנמשכים / הנמשכין] בז״א מלמעלה מעלה מכל הבחי׳ לפי שהם כלולים מהכל כו׳ כנ״ל. וזהו עבדו את11 ה׳ בשמחה להיות נמשך הוי״ה מלמעלמ״ט [מלמעלה למטה].
以色列的众灵魂，是领受一切被引入小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）的光的那一方；这些光是从所有层面中极高之处引来的，因为它们总摄一切，等等，如上所述。这就是“要欢然事奉 ה׳”的含义：使 ה׳ 从上向下引来。
以色列的众灵魂领受一切被引入 ז״א / זעיר אנפין 的光，甚至包括来自极高层面的光，因为它们包含了每一个层面。这就是“要欢然事奉 ה׳”的含义：借着他们的事奉， ה׳ 从上向下被引来；这一引下本身就是喜乐。
אך מ״מ באו לפניו ברננה. שא״א לבא אל המלך דהיינו להתכלל ממטלמ״ע [ממטה למעלה] אלא בבחי׳ רננה ברמשא12 מדת לילה.
然而，经文又说：“你们要以欢唱来到祂面前”：因为不可能来到王面前，也就是从下而上被纳入其中，除非经过歌咏这一层面——“夜间的歌咏”，即夜之属性。
即便如此，同一节经文接着说：“你们要以欢唱来到祂面前。”要“来到王面前”，即从下而上升起并被纳入祂，唯有借着歌咏才可能；这是“夜”的渴慕。喜乐将 ה׳ 引下；歌声则带领灵魂向上。
“他们要歌颂你的公义”：唯有公义（צדק，Tzedek）这一层面（因为下方众生所作的阴性之水〔מ״ן，mayin nukvin〕[“阴性之水”]之提升，只达到王权（מלכות，Malchus））。
“他们要歌颂你的公义”表明，歌咏所达到的仅是 צדק，即 מלכות；因为下方众生所作的阴性之水（מ״ן）之提升，最高只达到王权。
אבל המשכה מלמעלמ״ט [מלמעלה למטה] (הוא עד״מ שיבא המלך לכאן) הנה מאליו וממילא נמשך אור א״ס שלמעלה מעלה והיו הדברים האלה אשר אנכי15 מי שאנכי16 מצוך כו׳:17
但是，[在]从上向下引下时（这就譬如国王来到这里），极高之处的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）便自然而然、顺理成章地被引下来：“而这些话，是我（אנכי，Anochi）——我之所是——吩咐你的，必将……”
相较之下，从上而下的引下，就像国王亲自来到臣民这里：极高之处的 אור אין סוף 自然而然地降临，远远超出上升所能达到的范围。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）将此义读入“这些话，是我（אנכי）所吩咐你的”这句话中：“我”指的是 ה׳ 的本体，也就是“我之所是”；祂借着诫命（מצוות，mitzvos）被引下来。
这一段解释“夜间的歌唱”：王权下降到较低的世界，渴望上升；天使唯独源自王权，因此只分享这一歌唱。灵魂则包含所有层面，也具有“喜悦”，即通过妥拉与诫命将 ה׳的光引下；这引下的根源高于智慧。由上而下的引下，能将无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）从远高于任何由下而上之提升所能达到的层面引来。
《זהר（the Zohar）》〈Terumah〉中——《אור התורה（Or HaTorah）》在此处引用了它——描述正义（צדק，Tzedek）常常站立，呼喊而不休息，并以“ ה׳啊，不要沉默”作为佐证。Kehot的注释指出，此处说的是，上升只达到流溢界的王权，而引下则来自 ה׳的本质；与此相对，《Or HaTorah》（Maamarei Razal）在第50页从更高层面解释此事，例如那一教导所说的，临在（שכינה，Shechinah）延伸到最高的高处。
出处
- 1ובזה יובן ענין רננא ברמשא מדת לילה · מובא באוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ א׳כה.
- 2אלקים אל דמי לך · Psalms 83:2
- 3אלקים אל דמי לך אל תחרש ואל תשקוט · Zohar, Terumah 25:251–26:261
- 4נתן זמירות בלילה · Job 35:10
- 5מתרפקת על דודה · Song of Songs 8:5
- 6ולכן עבודת המלאכים · מובא באוה״ת פ׳ בראשית כרך ג תקנו, ב. ובלקו״ת לג״פ לב, א. ומסיים שם שמזה מובן דלגבי המלאכים תופס העולם איזה מקום והיינו לפי ששרש המלאכים הוא מבחי׳ מל׳ בלבד אשר משם שרש המקום והזמן. וראה גם בד״ה חייב אדם לברך תרל״ח פרק יא — סה״מ תרל״ח ע׳ קטו.
- 7דבריאה — ומל׳ דיצירה · באוה״ת שם ובתרל״ח נוסף ”הוא מקור ושורש המלאכים דיצירה כו׳”. [בתרל״ח — כנ״ל].
- 8נעשה אדם בצלמנו · Genesis 1:26
- 9מכל — או״א זו״נ · באוה״ת שם ליתא תי׳ זו״נ.
- 10כל ארחות ה׳ · Psalms 25:10
- 11עבדו את ה׳ בשמחה · Psalms 100:2
- 12בבחי׳ רננה ברמשא · ע׳ באוה״ת פ׳ חיי שרה כרך א קכד, ב. וראה באוה״ת מארז״ל ע׳ נ דכאן נתבאר שההעלאה היא מגעת עד מ׳ דאצילות אבל ההמשכה היא מעצמות, ושם נתבאר בבחי׳ עליונה יותר והוא ע״ד שנת׳ דבחי׳ שכינה שייך עד רום המעלות, ע״ש בארוכה.
- 13וצדקתך ירננו · Psalms 145:7
- 14(שאין . . המל׳) · בבוך 633 ליתא.
- 15והיו הדברים האלה אשר אנכי · Deuteronomy 6:6
- 16אנכי מי שאנכי · נסמן לעיל א. א.
- 17(הוא . . לכאן) · בבוך 633 ליתא.
锡安与锡安的女儿 ¶7–8
7ועתה נבא לביאור וטעם הפסוק הנה כשהמל׳ במקומה1 באצי׳ היא נק׳ ציון. כי ציון מל׳ סימן וחותם לפי שאז היא מקבלת כל האורות שלמעל׳ [שלמעלה] ממש הנמשכים בז״א בבחי׳ יסוד דילה נקודת ציון כו׳.
现在我们来解释这节经文及其缘由。当王权（מלכות，Malchus）处于流溢界（אצילות，Atzilus）中自己的位置时，她被称为“锡安”（ציון，Tziyon），因为“锡安”源自 ציון（tziyun）一词，意为标记和印记；那时，她接受所有确实在上方的光，这些光被引入小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin），并处于她的根基（יסוד，Yesod）这一层面，即“锡安之点”，等等。
现在，阿尔特雷贝回到经文本身。当 מלכות 处于 אצילות 中自己的位置时，她就是“锡安”；这个词意为标记或印记：在那里，她在自己的 יסוד（“锡安之点”）中接受上方的一切光（这些光被引入 ז״א），并如同印章一般承载这些光的印记。
דהיינו בחי׳ תומ״צ [תורה ומצות]. כי עיקר בחי׳ מצוה הוא במל׳ שהרי על ידה בא לידי גילוי בפו״מ [בפועל ממש] כו׳ שביאור המצוה איך ומה היא הוא בז״א וקיום המצוה היא במל׳.
这就是说，妥拉（תורה，Torah）和诫命（מצוות，mitzvos）的层面。因为诫命（מצוה，mitzvah）的主要层面在 מלכות；通过她，诫命才在实际行动中显明，等等。诫命的说明——它是什么、该如何实行——属于 ז״א，而诫命的履行则在 מלכות。
她所接受的是妥拉和诫命。诫命的说明——它是什么以及如何实行——属于 ז״א，而其实际履行属于 מלכות；后者正是使事物落实为具体存在的层面。
回到经文本身，阿尔特雷贝指出，锡安就是处于 אצילות 中自己位置上的 מלכות，她接受并承载上方一切光的印记。这也是 מלכות 在诫命中的作用：诫命的含义属于 ז״א，而诫命的实际履行属于 מלכות。
出处
- 1הנה כשהמל׳ במקומה . . האורות עליונים · ראה אוה״ת פ׳ מסעי ע׳ א׳תה.
8וכגון ענין קדש לי כל בכור1 שהביאור הוא ענין התלבשות חכמה כו׳. והקיום בפו״מ [בפועל ממש] הוא ע״י קלף הגשמי והנחה על היד והראש כו׳.
例如，“要将一切头生的分别为圣，归于我”这一事，其解释关乎智慧（חכמה，Chochmah）的包裹等等；而它在实际行为中的履行，则是借着实体的羊皮纸，以及将其放在手臂和头上等等。
例如，“要将一切头生的分别为圣，归于我”是写在 תפילין（tefillin）中的一段经文的开篇。它的内在含义关乎智慧的包裹，而它在行为上的履行，则是使用实体羊皮纸，将 תפילין 放在手臂和头上。
ולכן הוא בחי׳ ציון וחותם שנחקקים בה כל האורות עליונים בחי׳ חכמה שבקדש לי כל בכור כו׳ נמשך ע״י הקיום בפו״מ [בפועל ממש].
因此，这就是“锡安”与印记这一层面：一切上层之光都铭刻在其中；“要将一切头生的分别为圣，归于我”中的智慧这一层面等等，乃是通过实际行为的履行而被引下来的。
因为那段经文中的智慧之上层之光，只有通过实体行为才能降下，所以实际行为这一层面的王权（מלכות，Malchus）被称为“锡安”和“印记”。一切更高的光都铭刻在她里面，如同印痕铭刻在印章中。
וזהו ענין מצות צריכות כוונה שהמצוה היא הקיום בפו״מ [בפועל ממש] והכוונה הוא בחי׳ האורות עליונים הנמשכין כו׳ (וכשמקבלת כל האורות אזי היא בבחי׳ שמחה)2
这就是“诫命（מצות，mitzvos）需要意向”这一原则的含义：诫命（מצוה，mitzvah）就是实际行为上的履行，而意向则是被引下来的上层之光这一层面等等。（当她接受一切光时，她便处于喜悦的状态。）
这说明了“诫命需要意向”这一原则：诫命本身是实体行为，属于 מלכות；意向则是被引入其中的更高之光。括号中的话补充说，当 מלכות 接受这些光时，她便处于喜悦的状态。
אך כשיורדת לבי״ע (שהוא בבחי׳ רנה וזמירות בלילה רננא ברמשא כנ״ל) אזי נק׳ בת ציון שאז היא יורדת ובוקעת המסך להתלבש בע׳ [בשבעים] שרים כדי להכניעם כענין ומלכותו בכל משלה.3
但是，当她下降到创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah）时（那时她处于歌唱的状态，正如上文所说，夜间有赞歌，傍晚有歌声），她便被称为“锡安的女儿”；因为那时她下降并冲破屏障（מסך，masach），以便包裹于七十位首领之中，从而制伏他们，正如“祂的王权统管一切”所说。
当王权下降到较低的世界时，她被称为“锡安的女儿”，那时她处于“傍晚的歌声”这一状态。她穿过屏障，将自己包裹于“七十位首领”之中；在卡巴拉传统中，这些首领是统辖七十个民族的灵性力量。她这样做是为了制伏他们，使 ה׳的王权“统管一切”。
如今，她主要是在流亡时期下降；“他们被流放到以东，临在（שכינה，Shechinah）与他们同在”，因为那时她处于与声音分离的言语这一状态。
她主要是在流亡中下降，正如圣贤所说，以色列被流放到以东时，שכינה 与他们同在。那时，王权—— ה׳的“言语”——与作为其源头的“声音”（小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin））分离。
通过 תפילין 中一段经文的例子，本段说明，王权这一实际行为的层面承载着一切更高之光的印记；因此，诫命是行为，而意向是其中的光。当王权下降到较低的世界时，尤其是在流亡中，她被称为“锡安的女儿”，其状态便是夜间带着渴望的歌声。
Torah Ohr（תורה אור）中较早的一篇maamar（Bereshis，בראשית），即 Kehot 所指的那篇，引用了关于流亡到以东的同一段话，并解释说， ה׳的光穿过遮蔽而下降，使受造物感到自己与祂分离，继而在祂面前自我消融；该篇由此继续阐释 שכינה 的流亡。后来一篇maamar（Shemos，שמות）称每一次流亡都为“埃及”，并将其比作夜晚——那是灵性艰苦劳役的时刻。
出处
- 1קדש לי כל בכור · Exodus 13:2
- 2וכשמקבלת . . שמחה · בבוך 633 ליתא.
- 3ומלכותו בכל משלה · Psalms 103:19
- 4גלו לאדום שכינה עמהם · Megillah 29a:4
- 5גלו לאדום שכינה עמהם · Sifrei Bamidbar 161:5
流亡、圣殿与先知的预言 ¶9
借此，便有“我在夜间以我的灵魂渴望您”，身处流亡之中，并“倚靠她的爱侣……”
在流亡中，王权（מלכות，Malchus）从远处渴望：“我在夜间以我的灵魂渴望您”，并倚靠她的爱侣。
אבל בזמן בהמ״ק [בית המקדש] ותרב חכמת שלמה דקיימא סיהרא באשלמותא.3 לא היתה המלכות יורדת בעצמה לבי״ע לברר כו׳ רק הבירורין נעשו ע״י ישראל בקרבנות שהיה העשן כו׳. והקרבנות היו אשה ריח ניחוח4 כו׳ ונעשה יחוד עליון באצילות.
但在圣殿时期，“所罗门（שלמה）的智慧大增”，也就是“月亮处于圆满状态”之时，王权并未亲自下降到创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah），去进行精炼等等；相反，精炼是由以色列通过祭献完成的，其中有烟升起等等。祭献是“火祭，是悦纳的馨香……”，由此在流溢界（אצילות，Atzilus）成就了上层的结合。
但在圣殿时期，当“所罗门的智慧大增”时，《光辉之书》说“月亮处于圆满状态”：被比作月亮的王权已臻圆满。那时，她无须亲自下降到较低的世界去精炼它们；以色列通过祭献来完成精炼，祭献的烟向上升起，而祭献——“火祭，是悦纳的馨香”——在流溢界成就了上层的结合。
וממילא היו מוכנעים וכפופים להקדושה כו׳. ותמיד היו מיחדים השכינה למעלה כו׳. ולכן לא נק׳ בת ציון אלא בזמן הגלות.
因此，它们[圣洁之外的力量]自然受到制伏，服从于圣洁等等。他们[以色列]总是在上方使临在（שכינה，Shechinah）归于合一等等。因此，只有在流亡时期，她才被称为“锡安之女”。
结果，圣洁之外的力量不再需要额外的努力，便受到制伏并服从于圣洁；以色列不断使临在在上方与其源头合一。因此，王权只有在流亡时期才被称为“锡安之女”。
וע״כ בא הנביא לנחם שאעפ״כ [שאף על פי כן] לע״ל [לעתיד לבוא] תהי׳ [תהיה] רני ושמחי5 (ולא עוד אלא שתתעלה בעילוי רב עד שתהיה בב׳ הבחינות יחד).6
所以先知前来安慰：即使如此，在未来仍将有“欢唱，喜乐”（而且不止如此，她还将升至极高的境界，直至同时处于两个层面）。
因此先知给予安慰：即使如此，在未来仍将兼有“欢唱”和“喜乐”。括号补充说，王权将被提升到极高之处，以至于上升与引下两者同时具足。
והענין כי הנה יש אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] גם בלא אתעדל״ת [אתערותא דלתתא]. למעני למעני אעשה7 שהרי אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] הוא בפסוד״ז [בפסוקי דזמרה] וק״ש [וקריאת שמע] כו׳ ויש המשכת המצות קודם לכן כמו טלית כו׳.
要点是，确有由上而来的激发（אתערותא דלעילא，isarusa dileila），即使没有由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）也是如此：“为了我，为了我，我必行此事。”因为由下而起的激发在赞美祷文（פסוד״ז，Pesukei deZimra）和示玛（ק״ש，Shema）等处；而诫命（מצות，mitzvos）的引下早在此之前就已发生，例如祈祷披巾（טלית，tallis）等等。
根本之处在于， ה׳可以不藉由下而起的激发，自行从上而起激发：“为了我，为了我，我必行此事。”即使在当下，诫命所带来的引下，例如披上祈祷披巾，也早于祈祷中由下而起的激发；后者见于赞美祷文（赞美经句）和示玛。
רק שההפרש הוא שאינו יורד ונמשך מלמעלה אלא בבחי׳ חיצוניות. אבל בבחי׳ פנימיות באו לפניו.8 לפניו היינו פנימית ברננה דייקא.
不过，两者的差异在于：从上方下降并被引下的，只是在外在层面（חיצוניות，chitzoniyus）。但在内在层面（פנימיות，pnimiyus），则是“来到祂面前”；“祂面前”（לפניו，lefanav）意指内在[层面]；尤其是“以歌咏”。
但没有由下方激发的引下，只达到外在层面。内在层面则是通过“以歌咏来到祂面前”而达到的：לפניו（lefanav）与内在（פנימית，penim）相关，而内在正是通过歌咏达到的。
在圣殿时期，王权圆满，精炼通过祭献完成，因此她只有在流亡时期才被称为“锡安之女”。先知应许，未来她将兼有歌咏与喜乐，因为即使没有由下而起的激发，ה׳也能从上引下；不过当下这样的引下只达到外在层面，而内在层面则通过歌咏达到。
出处
- 1נפשי אויתיך בלילה · Isaiah 26:9
- 2מתרפקת על דודה · Song of Songs 8:5
- 3ותרב חכמת שלמה דקיימא סיהרא באשלימותא · I Kings 5:10
- 4אשה ריח ניחוח · Leviticus 1:9
- 5רני ושמחי · Zechariah 2:14
- 6(ולא עוד . . יחד) · בבוך 633 ליתא.
- 7למעני למעני אעשה · Isaiah 48:11
- 8באו לפניו · Psalms 100:2
ה׳的内住与 משיח ¶10–11
10ולע״ל [ולעתיד לבוא] הנני בא ושכנתי בתוכך1 ממש. והיינו בחי׳ נאם ה׳ בחי׳ דבור כענין שכינה מדברת מתוך גרונו של משה.23
在未来，“看哪，我来，并且确实住在你里面。”这就是“ה׳宣告”（נאם，ne'um）这一层面，也就是הוי׳（Havayah）的言语层面，正如“临在（שכינה，Shechinah）从摩西（משה，Moshe）的喉中说话”一样。
在未来，ה׳将“住在你里面”，确实住在其中。这句经文以“ה׳宣告”（ne'um）作结，而 ne'um 是言语：ה׳将在人的里面说话，正如临在曾从摩西的喉中说话。
וכענין ונתתי מטר ארצכם4 כו׳. ונתתי עשב5 כו׳ שאומר כל אדם בק״ש [בקריאת שמע]6 ע״י שבא לבחי׳ מס״נ [מסירות נפש] באחד ובכל מאדך7 הרי נעשה ודברי אשר שמתי בפיך8 כו׳.
正如“我必将雨水赐给你们的土地……”“我必赐下青草……”这两句，是每个人在诵读שמע（Shema）时所说的。人达到在“一”以及“尽你一切力量”上的献身（מסירות נפש，mesirus nefesh）这一层面时，便成就了“我安置在你口中的话语……”。
摩西以ה׳的第一人称说：“我必将雨水赐给你们的土地……我必赐下青草……”每个犹太人在诵读שמע时也说着同样的话。当人达到在“一”以及“尽你一切力量”上的献身时，“我安置在你口中的话语”这一应许便得以实现：ה׳的话语从他的口中发出。
未来“我必住在你们中间，ה׳宣告”的内住，是ה׳的言语住在人里面，正如临在曾从摩西的喉中说话。犹太人带着献身之心诵读שמע、说出ה׳自己的话语时，已经能体验到这一点。
Kehot所引《Zohar》（זהר）中的一段（Mishpatim）告诉摩西，在שמע中，“你主的名在你口中说话”；这与阿尔特雷贝在此阐述的שמע与神圣言语之间的联系相同。另一段（Pinchas）讲述ה׳让摩西亲自说“看哪，我赐给他我的平安之约”，使摩西以ה׳的第一人称说话，正如“我必将雨水赐给你们的土地”这句话一样。
出处
- 1הנני בא ושכנתי בתוכך · Zechariah 2:14
- 2שכינה מדברת מתוך גרונו של משה · Zohar I, 267a
- 3שכינה מדברת מתוך גרונו של משה · Zohar, Mishpatim 10:405–11:414
- 4ונתתי מטר ארצכם · Deuteronomy 11:14
- 5ונתתי עשב · Deuteronomy 11:15
- 6שאומר כל אדם בק״ש · ע״כ בבוך 633.
- 7ובכל מאדך · Deuteronomy 6:5
- 8ודברי אשר שמתי בפיך · Isaiah 59:21
11ועז״נ [ועל זה נאמר] האלהים יעננו בקול בקולו ש״מ [של משה]1 כו׳. הנני בא2 מלמעלה למטה מאתעדל״ע [מאתערותא דלעילא] הנני אני בעצמי למעלה מעלה.
对此经上说：“ה׳以声音回答他”：就是以摩西（משה）的声音，等等。“看哪，我来”：是从上而下，从由上而来的激发（אתערותא דלעילא，isarusa dileila）而来。“看哪，我”（הנני，hineni），是我自身，处于极高之上。
《塔木德》将“ה׳以声音回答他”解释为“以摩西的声音”：ה׳借着摩西自己的声音说话，这是临在（שכינה，Shechinah）从内在发言的一个例子。随后，阿尔特雷贝解析“看哪，我来”：“我来”是从上而下的引下，不是由下而起的；“看哪，我”（הנני，hineni）则是 ה׳本身，来自至高之处。
ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד.3 דהיינו מפנימית עתיק שהיא פנימית א״א כו׳ שם יהי׳ [יהיה] מעלת משיח כו׳.
“我的仆人必兴盛；他必升高、被举起，且极其崇高。”也就是说，这源自至古者（עתיק，Atik）的内在层面（פנימיות，pnimiyus）；它也是长面相（אריך אנפין，Arich Anpin）的内在层面，等等： משיח（Moshiach）的尊显将在那里显现，等等。
以赛亚的“我的仆人必兴盛；他必升高、被举起，且极其崇高”这句话，是用来指 משיח（Moshiach）的。他的尊显将源自 עתיק（Atik）的内在层面，也就是冠冕（כתר，Keser）最内在的层面；这同样是 אריך אנפין（Arich Anpin）的内在层面。
在未来，ה׳本身将从上而下，从至高之处引下；这将通过 משיח（Moshiach）显明出来，他的尊显源自冠冕（כתר，Keser）最内在的层面。
出处
- 1האלקים יעננו בקול בקולו ש״מ · Exodus 19:19
- 2הנני בא · Zechariah 2:14
- 3ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד · Isaiah 52:13
“人和人”与哈努卡灯 ¶12
12ועי״ז ולציון יאמר איש ואיש יולד בה1 איש סתם. אשה מזרעת תחלה2 יולדת זכר. ואיש המשכה בוי״ו מאיש העליון כו׳.
由此，正如经文所说：“论到锡安，人并且人，生于她中。”这里的“人”是不加限定的“人”：“女子先播种，便生男孩。”而“并且人”中的“并且”，是借着[字母]ו״ו（vav），从上方的“人”而向下引来，等等。
经文“论到锡安，人并且人，生于她中”与塔木德的教导并读：女子“先播种”，所生的孩子便是男孩。第一个“人”是不加限定的；第二个“并且人”中的“并且”带有字母 ו״ו 的形式，表示一条向下延伸的线，也就是从上方的“人”引下。
因为“至高者自己必建立她”；也就是说，“ה׳的灵将停留在他身上……”，“他将使他嗅闻……”，“上界的‘鼻’（חוטמא דפרדשקין，chotma de-pardashkin；即灵性嗅觉的意象）……”。
这是因为“至高者自己必建立她”；阿德莫尔·哈扎肯（אדמו״ר הזקן，Alter Rebbe）将这句话与 משיח（Moshiach）联系起来——“ה׳的灵将停留在他身上”，他将“嗅闻”，也就是感知对 ה׳的敬畏。后面的阿拉姆语短语延续了嗅觉这一主题，以“上界的鼻”为喻。
ולפי שהוא יכוננה עליון לפיכך יהי׳ [יהיה] הכל בחינת איש. איש ואיש יולד כו׳. ולכן תהי׳ [תהיה] רנה ושמחה אפי׳ [אפילו] בת ציון בחי׳ שנק׳ בת.
既然“至高者自己必建立她”，那么一切都将处于“人”的层面：“人并且人，生于……”。因此，即使是“锡安的女儿”——被称为“女儿”的层面——也将有歌唱与喜乐。
既然至高者自己建立她，一切便都将处于“人”的层面，由上而来。因此，即使“锡安的女儿”这一被称为“女儿”的层面，也将有歌唱和喜乐。
איש מזריע תחלה יולדת בת נקבה (שבחינת בת שמקבלת מאתעדל״ע [מאתערותא דלעילא] תתעלה מאד שתקבל מאתעדל״ע [מאתערותא דלעילא] העליונה כי והוא יכוננה עליון כו׳ כנ״ל.
“若男子先播种，她便生下”女儿，即“女性”。（因为“女儿”这一层面从由上而来的激发（אתערותא דלעילא，isarusa dileila）中领受，将被大大提升，从而从更高的由上而来的激发（אתערותא דלעילא）中领受；因为“至高者自己必建立她”，等等，如上所述。
塔木德的教导继续说：男子先播种，孩子便是女儿。“女儿”是从由上而来的激发中领受的层面；在未来，她将被提升到极高的地步，从最高的由上而来的激发中领受，因为“至高者自己必建立她”。
וע״כ תהי׳ [תהיה] רני ושמחי ביחד שהן בחי׳ העלאה והמשכה בבחי׳ א׳ שגם בבחי׳ שמחה היא ההמשכה שמלמעלה תהי׳ [תהיה] רנה כו׳).
因此，“欢唱并喜乐”将同时发生；二者分别是提升与引下，却成为同一层面：即使在喜乐这一层面——它是从上而来的引下——也将有歌唱，等等。）
因此，“欢唱”和“喜乐”将同时发生：提升与引下将合而为一。即使在喜乐这一层面——也就是从上而来的引下——也将有歌唱。
וזהו ענין נ״ח שמצותה על פתח הבית מבחוץ5 ברה״ר [ברשות הרבים]. כי הפתח הוא פתחו לי שערי צדק6 וצדקתך ירננו7 ומחוץ לפתח הוא בי״ע8 והדליקו נרות בחצרות קדשך כו׳.
这就是哈努卡灯的意义：其诫命（מצותה，mitzvah）规定，要把灯放在房屋入口外侧的公共领域。因为入口就是“为我打开公义之门”和“他们将歌颂你的公义”；入口外侧则是创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah）：“他们在你神圣的庭院中点燃了灯火……”。
同一思想也说明了哈努卡灯；贤者规定，要把它放在房屋入口的外侧。门口是王权（מלכות，Malchus），即“公义之门”（צדק，Tzedek）；门外则是较低的世界，正如哈努卡感恩祷文所说：“他们在你神圣的庭院中点燃了灯火。”
ואפי׳ [ואפילו] ברה״ר [ברשות הרבים] כו׳. ושם ממשיכין הנ״ח שהוא ענין יחוד אור ושמן ופתילה9 וגוונין שבאור פנימיים ומקיפים כו׳ הכל ממשיכים גם למטה מטה והיינו בחי׳ אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] בלבד:
甚至在公共领域中，等等。他们在那里引下哈努卡灯；这涉及光、油和灯芯的结合，以及光中的色彩、内在与环绕的层面，等等：这一切都引下到极低之处。这就是单由由上而来的激发（אתערותא דלעילא）这一层面。
灯甚至在公共领域——最低之处——点燃。光、油和灯芯结合在一起，火焰中内在与环绕的色彩也一同显现；这一切都被引下到极低之处。这单单是由上而来的激发，并没有先行的由下而来的激发。
因为在未来，“至高者自己必建立”锡安，甚至作为领受者的“女儿”也将被提升，从最高的由上而来的激发中领受；于是歌唱与喜乐、提升与引下都将合而为一。哈努卡灯放在门外的公共领域中，已经把这从上而来的光引下到最低之处。
Likkutei Torah（לקוטי תורה）在解释哈努卡灯如何照亮日落后的黑暗时，引用了这段话：“光、油和灯芯……这一切都被引下到更低之处。”在那里，灯这一项拉比制定的诫命，将“美丽”引入新娘的“我本是黑的”之中。
出处
- 1ולציון יאמר איש ואיש יולד בה · Psalms 87:5
- 2אשה מזרעת תחלה · Niddah 31a:23–24
- 3ונחה עליו רוח ה׳ כו׳ והריחו · Isaiah 11:2
- 4והריחו · Isaiah 11:3
- 5על פתח הבית מבחוץ · Shabbat 21b:8–9
- 6פתחו לי שערי צדק · Psalms 118:19
- 7וצדקתך ירננו · Psalms 145:7
- 8ומחוץ לפתח הוא בי״ע · ראה יהל אור ע׳ תנה.
- 9שהוא ענין יחוד אור ושמן ופתילה · מובא בלקו״ת שה״ש ז, ג.
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
以喜乐事奉 ה׳：在实际行动中履行 מצוות，并怀有其意向，将祂的光引下到世界；也以歌唱来到祂面前——这种渴慕源自感受到自身与祂的距离。当一个人在诵读示玛（שמע，Shema）时达到献身（מסירות נפש，mesirus nefesh），在“一”和“尽你的一切力量”这两处， ה׳自己的话语便会从他口中说出。
讨论问题
- 为什么天使只有歌唱，而灵魂却兼有歌唱与喜乐？
- 因远隔而生的爱，与将 ה׳之光引下的喜乐有何不同？为什么只有借着歌唱才能“来到君王面前”？
- 为什么王权在流溢界称为“锡安”，下降时称为“锡安的女儿”？这对诫命的行为与意向有何教导？
- 将来歌唱与喜乐“合而为一”意味着什么？在公共领域室外点燃的哈努卡灯如何表达这一点？
- 在示玛中以献身之心诵读，如何能使 ה׳的话语从人的口中说出？