ענין חנוכה

1О Хануке. Итак, [мудрецы] установили [празднование] чуда через светильники. Иначе обстоит дело с другими чудесами: Песах, [отмечающий] Исход из Египта, — «ешьте мацу»; Пурим — «дни пира и веселья», в соответствии с изгнанием, которое также было телесным: в Египте — «с раствором и кирпичами», а во времена Амана он стремился «истребить…» и «разграбить их имущество».

Иначе обстоит дело с Ханукой: тогда Израиль жил на своей земле и не был изгнан из своей страны; было лишь изгнание Торы — «заставить их забыть Твою Тору и нарушить законы Твоей воли». Поэтому [мудрецы] установили [празднование] через светильники, в соответствии со стихом (Мишлей 6): «Ибо заповедь — светильник, а Тора — свет, и наставления нравственного воспитания — путь жизни».

И [нам нужно] понять смысл этого стиха, а также его заключение, где сказано: «и путь жизни…». Требует объяснения вопрос: что это за «путь жизни», помимо Торы и мицвот, упомянутых ранее в стихе?

2Объяснение таково. Понятно, почему [стих] уподобляет заповедь светильнику, а Тору — свету: как светильник называют по маслу, как говорят наши благословенной памяти мудрецы: «масляный светильник», «восковой светильник»,

ведь, хотя масло само по себе не светит, а напротив, гасит попавший в него огонь, тем не менее именно от него

и благодаря ему распространяется язычок пламени, который держится на фитиле за счет небольшого количества масла, поднимающегося вслед за фитилем; ведь когда масло заканчивается, свет гаснет.

Точно так же обстоит дело с заповедью: хотя она — воля Царя, не имеющая никаких оснований и не поддающаяся пониманию, и в ней нет никакого постижения, тем не менее именно от нее

и благодаря ей нисходит и раскрывается свет Хохмы. Это Тора шебеаль пе, ибо «Тора исходит из Хохмы»; а Хохма и понимание в Устной Торе нужны лишь

для того, чтобы понять и постичь объяснение и смысл мицвот, каждое трактат согласно его теме. А теперь [перейдем к] подробному объяснению этого вопроса в служении Б‑гу.

Итак, сказано (Шмот 30): «Каждое утро, приводя в порядок (бе-эйтиво) светильники, он должен воскурять его [фимиам]; и когда Аарон возжигает (бе-алот) светильники вечером, он должен воскурять его». Следует понять, почему об утре сказано «приводя в порядок», а о вечере — «возжигает».

Итак, Общность Израиля, источник душ Израиля, называется Менорой. Она была сделана из одного куска, выкованного молотом, ибо весь Израиль един, хотя Менора разделяется на семь светильников.

В частном порядке имеются шестьсот тысяч общих искр, и каждая искра делится на шестьсот тысяч частных искр, как объясняется в «Тании»; в общем же они заключены в семидесяти душах, с которыми наши праотцы спустились в Египет.

3Самое общее разделение внутри общего называется «семь светильников». Ведь Аарон, «шафсанит матрониты», — это «Аарон, священник Б‑га Всевышнего», один из семи пастырей, которые питают и передают Б‑жественность, да будет Он благословен, Общности Израиля, чтобы она озарялась светом любви, пламенея к Нему, да будет Он благословен, стремлением души угаснуть

подобно пламени, которое поднимается само собой; и исполнить заповедь «возлюби», которую они принимают на себя при чтении Шма, чтобы это стало подлинной правдой, укорененной в сердце каждого еврея. Ведь человек сам по себе, будучи материальным и облаченным в телесные вещи, не смог бы этого [сделать], если бы Святой, благословен Он, не помогал ему.

4А помощь — это любовь, нисходящая свыше, чтобы привлечь его к Нему. Это и есть уровень «когда он возжигает» и «когда он приводит в порядок». Ведь наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Хотя огонь спускается с небес, заповедано принести огонь из обычного источника».

Пояснение: «обычный» огонь — это любовь, которую человек приобретает, размышляя о мирах, об аспекте Его царства, да будет Он благословен: Он — великий и грозный Царь

над всеми мирами, высшими и нижними, и «все небесное воинство поклоняется Тебе», и «тысячи тысяч [служат Ему], и десять тысяч раз по десять тысяч [стоят] перед Ним…», как объясняется в Гемаре и Зоаре при разборе множества миров и Его величия.

5В этом духе мудрецы установили произносить «Благословенно имя славы царства Его во веки веков» перед словами «возлюби». Ведь мы говорим: «Единый, жизнь миров, Царь, восхваляемый и прославляемый вовеки, — великое имя Его…». Пояснение: «Единый» (яхид) выше уровня «один» (эхад).

Ибо «один» означает, согласно изречению мудрецов, что Он один на небе, на земле и в четырех направлениях мира; ведь все высшие миры занимают ничтожное место [и не являются] сущностями и отдельными предметами, существующими сами по себе; и «все пред Ним — как ничто», и поистине считаются ничем пред Ним, и нет ничего кроме Него.

Поэтому Он называется «один» — когда Его соотносят с мирами. А «Единый» означает, что Он един и неповторим в Самом Себе, Он один, и Он вовсе не принадлежит к категории миров.

6А «жизнь миров, Царь» означает, что вся жизненная сила миров, посредством которой Он дает жизнь им всем и приводит их все в бытие — высшие и нижние, — существует лишь потому, что Он Царь; все они получают жизненную силу от уровня Его царства, да будет Он благословен, поскольку Он — их Царь.

Так же и то, что Он «восхваляем и прославляем», то есть восхваление, возникающее потому, что они постигают Его величие, длится «вовеки», ибо «величию Его нет предела»; свыше следует хвала за хвалой и возвышение за возвышением, без конца и без границ; и все это — благодаря «великому имени Его».

Ведь все это нужно лишь для того, чтобы Его имя и Его царство назывались над ними; но это совершенно не может коснуться уровня Его сущности и бытия,

ведь «никакая мысль не постигает Его» вовсе, поскольку Он Един и неповторим, а «возвышено одно лишь имя Его», как сказано: «Царство Твое — царство всех миров».

7В этом [смысл слов]: «Где ты находишь Его величие, там находишь Его смирение», как сказано: «Он уничижает Себя, чтобы взирать на небеса и землю», ибо для Него, благословен Он, это считается уничижением и смирением — «оживлять дух смиренных».

Так же и сказанное: «Поддерживает падающих, исцеляет больных и выпрямляет согбенных». И всё царство именуется «землёй», уподобляясь этой низкой земле, которая сошла с места своей славы, чтобы Он именовался Царём.

8Поэтому всякое творение поймёт это: если оно примет это близко к сердцу и расширит свой разум, размышляя о Его величии, благословен Он, и чудесах Его деяний — о бесчисленном множестве миров, не поддающемся исчислению, — оно осознает, что всё это есть Его смирение, благословен Он, и что нет ничего, сравнимого с Ним, ибо Он вовсе не принадлежит к категории миров.

9А Он «уравнивает и делает равными малого и великого». Вследствие этого душа и сердце воспламенятся и разгорятся, озарившись светом любви, — «всей душой твоей» в буквальном смысле, чтобы выйти за пределы миров,

как сказано: «Кого имею я на небесах [кроме Тебя]? И рядом с Тобой не желаю ничего на земле; изнемогают плоть моя и сердце моё». В этом [смысл слов]: «И возлюби Аваю, Б‑га твоего», ибо ахава (любовь) происходит от корня ава, означающего желание и волю.

То есть желание сердца, чтобы Авая был «Б‑гом твоим», и чтобы прилепиться к Нему в буквальном смысле. Благодаря этому пробуждению снизу на него нисходит свет любви свыше, увеличивая пламя огня любви в его сердце — сверх меры человеческих сил и [сил] корня его души,

которая ограничена и имеет пределы, будучи сотворённой, — так, чтобы в действительности приблизиться к Б‑гу и совершенно устранить своё существование перед Ним, благодаря уровню Аарона, первосвященника.

Ибо слова ве-ахавта («и возлюби») по числовому значению равны двум словам ор («свет»). Этот уровень называется «когда он заботится (бе-эйтиво)», ибо благодаря высшему благу и доброте Он ниспосылает благо духу смиренных, улучшая и усиливая любовь, пробуждаемую снизу.

Однако в действительности и пробуждение снизу, о котором говорилось выше, — желание человека прилепиться к Нему в буквальном смысле, — тоже

есть дар Б‑га, не соразмерный силам человеческой души, её темпераменту и природным свойствам. Этот уровень называется «когда Аарон возжигает (бе-гаалот)», ибо именно высший Аарон даёт общине Израиля силу пробудить эту любовь.

Это и есть «между вечерами» — свойство вечера, ночи и тьмы, в которой самой по себе нет света. Свойство же утра — это свойство Авраама, человека доброты, как сказано: «И встал Авраам рано утром»; это уровень «когда он заботится».

(См. ниже маамар, начинающийся словами «Ликуй и радуйся», о том, что «песнь бывает вечером, а радость — утром».) И кто тот человек, который способен достичь такого уровня, чтобы до него дошёл уровень высшего Аарона? Это возможно посредством Торы и мицвот.

Ибо «мицва — светильник», поскольку мицвот исходят из места чрезвычайно высокого и возвышенного. Поэтому постичь их невозможно вовсе, как в приведённой выше аналогии с маслом: они не входят во внутреннюю глубину души, но пребывают над ней лишь как окружающий свет,

как сказано: «Поставь над собой царя» — подобно царю, который властвует над народом и возвышается над ним, а народ исполняет его волю без доводов и понимания, ибо это повеление царя, а «сердце царей непостижимо». Понимание, ради которого они были заповеданы, и всё же это

можно уподобить человеку, который хватает царя за один из членов его тела и притягивает его к себе: жизненная сила царя, пребывающая в нём, также притягивается вслед за ним. Так и сказано: «И правая рука Его обнимает меня».

Ведь 248 заповедей-повелений — это 248 членов Царя; и посредством нисхождения мицвот вместе с ними неизбежно нисходит уровень Его единства, благословен Он, Самого по Себе и во всей Своей славе, — в аспекте Его единства, как говорилось выше.