כי אתה נרי ה׳ והוי״ה יגיה חשכי

1«Ибо Ты — светильник мой, Авая, и Авая озаряет мою тьму». [Необходимо] понять, почему имя Авая повторяется дважды: сначала сказано «Авая», а затем — «и Авая», с добавленной буквой вав.

И вот, написано: «Светильник Авая — душа человека». Это означает, что душа человека, облечённая в тело, представляет собой уровень светильника имени Авая, поскольку в светильнике заключён намёк на все четыре буквы имени Авая.

2Итак, в светильнике есть четыре составляющие: масло, фитиль и два цвета света — тёмный свет (нехора ухма), который охватывает фитиль, и белый свет (нехора хивра), поднимающийся над ним.

Поэтому душа называется светильником, ибо и в ней есть эти четыре аспекта — масло, фитиль и два цвета света, на которые указывают четыре буквы имени Авая.

3[Нам следует] понять эти четыре аспекта в душе, а также понять смысл светильников, которые были в Святилище и о которых наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Разве Ему нужен свет?» и т. д.

«Но это свидетельство для всех приходящих в мир, что Шхина (Б‑жественное присутствие) пребывает среди Израиля». И следует объяснить, почему именно светильники служат свидетельством о пребывании Шхины.

Но объяснение таково: свет сияет потому, что пламя охватывает фитиль и сжигает его. Однако один лишь фитиль быстро погас бы и сгорел.

И свет сиял бы не так хорошо; [это происходит] лишь благодаря маслу, которое соединяет пламя с фитилём.

4Именно это делает свет хорошим и ярким: благодаря маслу возникает белый оттенок света, а благодаря фитилю — тёмный.

И как во всём этом примере, так и при облачении души в тело и животную душу: свет, который охватывает животную душу и облачается в неё, подобен свету из примера, который охватывает фитиль. Ведь животная душа происходит с уровня клипат нога и включает в себя десять Сфирот нога — интеллект и эмоциональные качества (мидот).

Ибо «[Б‑г] создал одно напротив другого». Подобно тому как в душе, то есть в Б‑жественной душе, есть десять Сфирот, пребывающих в святости, так и в животной душе есть десять уровней, служащих ей самой и т. д. «Когда человек властвует над человеком».

5«И один народ одолеет другой народ». Десять Сфирот Б‑жественной души охватывают десять Сфирот животной души и облекаются в них; эти Сфирот соответствуют друг другу. Цель этого — преобразить животную душу и поглотить её светом души.

И [цель состоит в том,] чтобы произошло подчинение и преображение — иткафья и итхапха и т. д., подобно тому как фитиль сгорает в охватившем его пламени. И так же, как сам фитиль превращается в свет и огонь, сама животная душа претерпевает преображение — итхапха и т. д.

6Но [нам нужно] понять, как может произойти преобразование жизненной животной души, чтобы она поднялась на столь высокий уровень и из неё исходили свет и раскрытие Б-жественности.

И вот, сказано: «Я возвеличу Тебя, Б-г мой, Царь». В этом есть два толкования: первое — «Я возвеличу Тебя», поднимая снизу вверх; второе — «Я возвеличу Тебя», то есть привлечь возвышенность свыше вниз.

7Объяснение этого таково: слово «Элокай» («мой Б‑г») связано с выражением «могучие (эйле́й) земли», обозначающим силу. Царь Давид, мир ему, сказал это о мире в целом.

[Он имел в виду,] что сила и жизненная сила, нисходящие в них от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, наполняющего все миры (мемале коль альмин), относятся к уровню «Царя»: поскольку Он — Царь всего мира, они живут и существуют, и из небытия обрели бытие благодаря этому уровню Его царства (Малхут), да будет Он благословен.

8Известно, что царская власть и господство царя — лишь уровень свечения и распространения вовне, к другим; они не затрагивают самого царя, в отличие от прочих его достоинств и качеств — например, того, что он мудр и т. д.

В этом смысл слов: «Царство Твоё — царство всех миров»: возникновение всех миров — высших и низших, а также сила и жизненная сила, облачённые в них и приводящие их к бытию, исходят с уровня качества «Царство Твоё» (Малхут), то есть из сущности царской власти и господства, а не из сущности Самого Царя — только с уровня Его царства и т. д.

9И вот, чтобы Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, распространился на уровне Его царства (Малхут), благословен Он, потребовалось несколько сокращений (цимцумим), как сказано: «Чтобы возвестить сынам человеческим о Его могуществе и о славе великолепия Его царства».

«Его могущество» — это и есть сокращения, благодаря которым возникает «слава великолепия Его царства». И это не что иное, как уровень сияния (зив), являющегося славой и великолепием, как в словах: «Благословенно имя славы Его царства во веки веков»: речь идет лишь об уровне имени.

И потому: «Я превознесу Тебя» — благодаря этому человек приходит к исполнению заповеди «И возлюби Аваю, Б‑га твоего», то есть Сам Бесконечный свет, благословен Он, — «всем сердцем твоим», обоими твоими побуждениями; благодаря этому происходит подчинение (иткафья) и т. д., так что у человека нет никакого иного желания и стремления, кроме Него, как сказано: «Кто есть у меня на небесах…» и т. д.

В этом смысл слов «Я превознесу Тебя» — снизу вверх. (См. Зоар, Ваэра, конец 28б.) А слова «Я превознесу Тебя» означают также нисхождение возвышенности свыше вниз.

Суть объяснения такова: иногда мы произносим: «Единый, Жизнь миров, Царь», а иногда — «Царь, Единый, Жизнь миров».

Смысл слов «Единый, Жизнь миров, Царь» в том, что Он один и единственный, только Он, благословен Он, свят и отделен от всего и т. д.

10И «Жизнь миров» возникает посредством нескольких цимцумов (сокращений), чтобы Он пребывал на уровне Царя над миром; благодаря этому «Я возвышу Тебя» — сверху вниз и т. д.

А «Царь, Единственный, Жизнь миров» означает, что, чтобы быть Жизнью миров, Он сокращает Себя до уровня Царя. И этот уровень Царя, хотя он и является последним по отношению к Самому Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он, тем не менее пребывает в состоянии единственности и исключительности, святости и отделённости и т. д.

[по отношению] к возникновению миров. Поэтому уровень Его царственности (Малхут) нисходит к уровню «Единственный, Жизнь миров», чтобы Царь — единственный, святой и отделённый и т. д. — облекался в уровень миров, то есть именно в этот физический мир, ибо «их начало вбито в их конец» — именно так.

11Таково [значение слов]: «И будут эти слова, которые Я заповедую тебе сегодня…» и далее: «сегодня — исполнять их», ибо это — нисхождение самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он; «заповедую тебе» (мецавеха) — в смысле соединения, именно на уровне «сегодня — исполнять их».

То есть в этом мире, мире действия, а не в высших мирах, которые возникают посредством цепи нисходящих миров (иштальшелут), при нисхождении через сокрытые ступени — от причины к следствию и так далее, — и далеки от самого Бесконечного света, благословен Он.

Но в завершении действия раскрывается сам Бесконечный свет, благословен Он, — не посредством нисхождения и цепи миров, а подобно свету, который охватывает фитиль: прежде чем он охватит фитиль, он вовсе не считается светом.

12Благодаря тому, что он удерживается за материальный предмет, возникает раскрытие света. Однако этот свет необходимо привлечь посредством служения человека: «Дух вызывает дух и привлекает дух». «Если он обратит к Нему сердце, Он соберёт к Себе его дух и душу».

13В этом состоит смысл зажигания светильников: зажечь и привлечь вниз свет, чтобы он удерживался в фитиле. И в этом смысл слов: «Б‑г близок ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине».

То есть чтобы «истина Б‑га» пребывала в мире (леолам). Истина Б‑га состоит в том, что верхнее и нижнее равны перед Ним, благословен Он, — «как тьма, так и свет», — а порядок цепи нисходящих миров (иштальшелут) — …

…лишь относительно нас и всех миров, сотворённых из небытия в бытие, чтобы они не обратились в ничто. Это называется «по подобию нашему», «подобие славы Б‑га». Но «по образу нашему», «по образу Б‑га» означает истину Его единства, благословен Он, — в равной мере в высших и нижних мирах.

14Как же истина Б‑га нисходит в мир? Писание говорит: «Ибо Его милость превознеслась над нами» — благодаря усилению высшей доброты (Хесед) и света, превосходящему меру цепи нисходящих миров (иштальшелут).

Это происходит благодаря животной душе, когда она преобразуется и покоряется (итапха и искафья). Ибо хотя животная душа внизу, в этом мире, находится на низком уровне, ее корень и высший источник, тем не менее, чрезвычайно высоки.

Ибо она происходит с уровня «до того, как воцарился какой-либо царь», как объясняется в другом месте по поводу пищи, которой питается человек: ее корень находится в высоком источнике и т. д.

Поэтому преобразование животной души, когда добро одолевает зло, пробуждает соответственно вверху, в ее корне, усиление света и высшей доброты, чтобы в мире раскрылась «истина Б‑га» — сама истина Б‑га.

(Это — уровень высшей доброты, подслащающей гвурот (сдерживающие силы). Иными словами, как объяснялось выше, распространение света на уровне Малхут (царства) происходит посредством гвурот и сокращений (цимцумим), как сказано: «Чтобы возвестить сынам человеческим о Его могучих деяниях (гвуротав)» и т. д.

Но уровень «Ибо Ты — мой светильник, Авая» — это уровень «Ибо Его милость превознеслась над нами»: благодаря ему добавляется свет без сокращений и т. д. Такое подслащение называется единением Святого, благословен Он, и Шхины, как объясняется в примечании к главе 41 книги «Тания».)

Однако, как в упомянутом выше образе света светильника: от одного лишь сгорания фитиля он светит не так хорошо, а только благодаря маслу.

Так и в служении человека, когда душа облачается в тело, должен присутствовать уровень масла. Это — «священное масло помазания» (шемен мишхат кодеш), указывающее на Тору.

Ибо «святость» (кодеш) соответствует уровню Хохмы (мудрости), а «Тора исходит из Хохмы». Масло же представляет собой внутреннюю сторону (пнимиют) жизненной силы во всех вещах, из которых его извлекают.

15Поэтому во всём есть масло, даже в камнях, ибо «Ты всё сотворил Хохмой (мудростью)», и во всём присутствует внутренняя сторона (пнимиют) жизненной силы — на уровне масла.

И масло, исходящее из «святости» (кодеш), то есть из высшей Хохмы, также облекается даже в материальные предметы, например в Зраим [и] Моэд и т. д.

16Это масло и вызывает великое сияние, благодаря которому свет хорошо светит. То есть оно приводит к тому, чтобы Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, раскрылся в душе человека — раскрылся по-настоящему, словно человек видит и т. д.

Не в воображаемых образах, порожденных одной лишь мыслью, которые быстро проходят и исчезают и не укореняются в душе во всей подлинности; напротив, раскрытие должно быть в сердце, во всей подлинности, прочно закреплено и укоренено, как колышек, который не…

…сдвинуть, чтобы оно всегда было перед ним. Это раскрытие должно привести к тому, чтобы «трепет перед Б‑гом» был «на лице его»: к высшему трепету (ира илаа), к полному самоустранению (битуль), на которое намекает буква йуд имени Авая. Ибо, как известно, имя Авая означает трепет и любовь, любовь и трепет (дхилу урхиму, рхиму удхилу).

Следовательно, буква йуд, указывающая на Хохму (мудрость), соответствует трепету (дхилу), то есть высшему трепету: «Если нет Хохмы, нет и трепета». Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Как там — в трепете и благоговении, так и здесь…» и т. д.

17Это объясняется облачением высшей Хохмы (мудрости), в которой пребывает и раскрывается Сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, в состоянии самоустранения (битуль), даже в физических предметах, о которых говорится в предлежащей нам Торе.

И эта алаха — подлинное слово Б‑га. Так же и человек, занимающийся Торой: [это] подлинное слово Б‑га, и дыхание Его уст говорит в нём.

18Как написано: «И слова Мои, которые Я вложил в уста твои»; и об этом сказано: «И будешь говорить о них» (бам), — чтобы в них, в словах Торы, нисходили Хохма (мудрость) и высший трепет.

Отсюда происходит молитва Шмоне-эсре [произносимая] шепотом и беззвучно — уровень масла, то есть самоустранение (битуль). На это указывают поклоны и земные поклоны во время молитвы: они являются нисхождением самоустранения.

19Поэтому сказано: «Когда они стояли, они опускали крылья» — это уровень шепота и безмолвия. Трепет, подразумеваемый последней буквой ה имени Авая, — это низший трепет (ира татаа): не восставать против Царя царей царей, Святого, благословен Он, и не противиться очам Его славы. Это уровень фитиля, над которым властвует свет огня, преобразуя и уничтожая его.

20Два оттенка света — это два [упоминания] любви (рехиму) в имени Авая, ибо «веахавта» («и возлюби») по гематрии равно двум «ор» («свет»). Иными словами, любовь, на которую указывает первая ה в имени Авая, — это уровень великой любви (ахава раба), приходящей свыше, «любви, исполненной наслаждения», — уровень дара и т. д.

Это уровень белого света (неора хивра). А любовь, на которую указывает ו в имени Авая, — это любовь, рождающаяся в душе, которая постигает и созерцает величие Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он; это уровень темного света (неора ухма), который близок к фитилю и охватывает его.

21Таков [смысл слов]: «Ибо Ты — мой светильник, Авая»: уровень Авая соответствует светильнику с маслом и фитилём, в котором присутствуют два оттенка света, на которые указывают четыре буквы Авая; [он] становится «моим светильником», облекаясь в «светильник Авая — душу человека», как объяснялось выше.

22«И Авая озаряет мою тьму». «И Авая» — с добавленной буквой вав — указывает на еще более высокий уровень Авая, как написано: «Авая, Авая, Б‑г, милосердный и милостивый» и т. д.

Между ними стоит разделительный знак кантилляции (пасик), поскольку есть два уровня Авая. Объяснение: в одном месте написано: «Авая, милосердный и милостивый», а в другом: «Милостивый и милосердный — Авая».

23Смысл слов «Авая, милосердный и милостивый» в том, что для раскрытия атрибутов милосердия и милости из Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — ведь «Он вовсе не относится ни к одному из этих атрибутов»…

…необходимо было наличие уровня Авая, означающего сокращение и расширение, нисхождение и распространение. Однако смысл слов «Милостивый и милосердный — Авая» в том, что из уровня «милостивый и милосердный»…

…то есть поскольку «Он желает доброты», нисходит уровень Авая, означающий сокращение и расширение и т. д., — в порядке нисходящих миров (иштальшелут). Авая же, стоящая перед словами «милосердный и милостивый», — это Авая, находящаяся выше границ порядка нисходящих миров.

И там также возникает уровень Авая, означающий сокращение и расширение и т. д., чтобы привлечь атрибут «милосердный и милостивый» в Аваю, находящуюся в порядке нисходящих миров.

(См. также объяснение к стиху «И я молил Аваю» и к стиху «И увидел Израиль великую руку» и т. д. — о двух именах Авая.)

24И вот, в ранних поколениях, например [во времена] пророков и судей, мы находим поколения, целиком заслуживавшие оправдания или целиком виновные. Тот, кто был праведным, был праведен на уровне великого цадика или пророка, а тот, кто был виновен, был совершенно нечестив; поэтому не было промежуточных.

Но в поздних поколениях, из поколения в поколение, нет ни таких нечестивых, ни столь добрых цадиков.

25Объяснение состоит в том, что в ранних поколениях были возвышенные души высокого уровня, и благодаря самим своим душам они могли властвовать над злом в своей душе; стоило человеку поразмыслить о величии Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, как его охватывал трепет и т. д. — кроме совершенно нечестивого человека, который с полным пренебрежением усиливал зло в своей душе.

Но поздние поколения — «пятки Машиаха» (иквета ди-Мешиха), уровень пяток, — не имеют в самих своих душах силы властвовать над злом и нуждаются в великих усилиях: в усилиях души и тела.

26Таково [значение слов]: «И Авая озаряет мою тьму» — уровень тьмы в поздних поколениях. Ведь царь Давид, мир ему, сказал это от имени всего Израиля, среди которого есть уровень тьмы в поздних поколениях — в пяту Машиаха, когда нет…

…«Ты — мой светильник, Авая»; то есть нет «светильника Авая — души человека». И всё же «Авая» — высший уровень Авая, находящийся выше цепи нисходящих миров (иштальшелут), — «озаряет мою тьму», и «ради Себя, ради Себя Я совершу это», ибо «Он желает милости», посредством пробуждения свыше без пробуждения снизу.

27В этом заключается смысл чуда Хануки: греки вошли в Святилище (Хейхал). Хейхал — это уровень разума: ה״י כ״ל; числовое значение этих букв соответствует пятидесяти вратам Бины (понимания).

Упомянутые выше греки представляют собой уровень Хохмы (мудрости) клипы (скорлупы) — внешние мудрости, такие как философия. Ведь в то время были философы, отрицавшие пророчество.

28Поэтому они осквернили все масла — [масла] уровня Хохмы (мудрости) в святости, ибо стремились «заставить их забыть Твою Тору» и т. д. И чудо произошло благодаря кувшину с маслом, на котором была печать первосвященника, — «бороде первосвященника», высшей доброте (Хесед); «когда Аарон зажигает светильники» — Аарон, «сопровождающий Царицу».

Это любовь, приходящая свыше благодаря пробуждению свыше. От нее зажигали светильники все восемь дней — что соответствует мысли и семи эмоциональным качествам (мидот), — чтобы они сияли светом любви, приходящей свыше, без пробуждения снизу. Это уровень буквы вав — добавленной вав, высшего [уровня], бесконечно превосходящего цепь нисходящих миров (иштальшелут).