Likkutei Torah · Parshas Bamidbar · Maamar 16
ענין שניתנה התורה על הר סיני דוקא ולא…
A Torá foi dada no Monte Sinai
A ideia central
A Torá foi dada no Sinai, o mais baixo dos montes, porque a Torá repousa sobre a autoanulação (bitul), e o orgulho é a raiz de todo mal; contudo, foi dada num monte, pois a pessoa também precisa de certa elevação sagrada, de um coração “elevado nos caminhos de Havayá”, para ousar servir a D'us, desde que seu bitul permaneça muito maior. Do mesmo modo, a alegria nasce da humildade, e o “ódio” ao mal que desceu no Sinai eleva a pessoa acima de sua má inclinação, embora, em sua essência, continue sendo bitul.
O maamar em resumo
O maamar pergunta por que a Torá foi dada no Monte Sinai, e não nos montes mais altos Tavor, Hermon e Carmel, que também se apresentaram. O Targum responde: não nos montes orgulhosos, mas no Sinai, que é baixo. A altura representa a importância atribuída a si mesmo, e o orgulho grosseiro é a raiz de todo mal, como demonstra a quebra dos recipientes; a Torá é recebida por meio do bitul, por aquele que se faz “como um deserto”, por onde todos passam, e cuja alma é “como pó para todos”. Ainda assim, o Sinai é um monte. Uma pessoa absolutamente humilde não ousaria aproximar-se do serviço a D'us, dizendo: “Quem sou eu?”; ela precisa de força e de elevação do coração em seu anseio e sede por D'us, mas o bitul deve ser muito maior. Assim também: “Os humildes aumentarão a alegria em Havayá”: a alegria, uma elevação da alma, provém da humildade, e quanto mais profunda a percepção da própria pequenez, mais se duplica a alegria na Torá. Por fim, no Sinai desceu o ódio contra os traços maus: despertar a boa inclinação contra a má é uma elevação, mas, em essência, é bitul, a submissão (itcafya) do mal.
Esquema
- Por que um monte baixo, e por que um monte, afinal?Os montes orgulhosos foram preteridos porque o orgulho é a raiz do mal e a Torá repousa sobre o bitul, como em “como um deserto” e “como pó para todos”; contudo, o Sinai é um monte, pois a pessoa precisa de certa elevação do coração para ousar servir, desde que seu bitul seja muito maior.¶1
- A alegria que nasce da humildade“Os humildes aumentarão a alegria em Havayá”: a pequenez provém do lado do corpo e da alma animal, e a alegria, da alma divina; quanto mais profunda a percepção da própria inferioridade, mais se duplica a alegria na Torá.¶2
- Sinai: o ódio ao mal como bitulNo Sinai, o ódio desceu sobre os traços maus; fazer a boa inclinação enfurecer-se contra a má inclinação é uma elevação, mas, em essência, é bitul, a submissão do mal; referências a outros discursos sobre os montes.¶3
Conceitos-chave
- Autoanulação (bitul)ביטול
- Deixar de lado o próprio senso de identidade diante de D'us. O maamar a chama de essência da Torá: a Torá é dada àquele que se faz como um deserto, sem orgulho.
- Arrogância (gasut)גסות
- Orgulho grosseiro, elevar-se em importância própria, simbolizado pelos imponentes montes Tavor e Hermon. O maamar a chama de raiz de todo mal, como é sabido a partir da quebra dos recipientes.
- Humildade (shiflut)שפלות
- Não se elevar, simbolizado pelo Sinai, o monte baixo. É a condição para receber a Torá, como em “que minha alma seja como pó para todos” e, então, “abre meu coração à Tua Torá”.
- Elevação do coraçãoהגבהת הלב
- A força sagrada e o anseio que dão à pessoa coragem para aproximar-se do serviço a D'us, em vez de dizer “Quem sou eu?”, como em “seu coração se elevou nos caminhos de Havayá”. Deve sempre permanecer muito menor que o bitul.
- Alegria proveniente da humildadeויספו ענוים בה׳ שמחה
- A alegria é uma elevação da alma, mas flui da humildade: a pessoa é humilde aos próprios olhos pelo lado do corpo e da alma animal, e alegre pelo lado da alma divina; uma humildade mais profunda traz uma alegria redobrada na Torá.
- Submissão (itcafya)אתכפייא
- Subjugar a má inclinação. O “ódio” que desceu no Sinai sobre os traços maus, a fúria da boa inclinação contra a má, é uma elevação acima do mal, mas, em essência, é bitul.
Por que um monte baixo, e por que um monte, afinal? ¶1
O motivo pelo qual a Torá foi dada especificamente no Monte Sinai, e não nos montes Tabor, Hermon e Carmel, que também vieram [pedir] que a Torá fosse dada sobre eles.
O maamar começa com uma pergunta: por que a Torá foi dada especificamente no Monte Sinai, quando os montes mais altos Tabor, Hermon e Carmel também se apresentaram, cada qual pedindo para ser escolhido? A resposta mostrará que tipo de pessoa está apto a receber a Torá.
וכמ״ש בתרגום יונתן בשופטים סי׳ ה׳ ע״פ הרים נזלו2 ובתלים סי׳ ס״ח ע״פ למה תרצדון3 לית רעוותי למיתן אורייתא על טוריא גיותנין מבסרניא4 (תרגום הבוז לגאי יונים5 מבסרניא וגיותניא)6 הא טור סיני דמכיך כו׳,
Como está escrito no Targum Yonasan sobre Juízes, capítulo 5, no versículo “Os montes fluíram”, e sobre Salmos, capítulo 68, no versículo “Por que saltam”: “Não é Minha vontade dar a Torá sobre montes arrogantes (gaivsanin) e desdenhosos (mevasranya” (o Targum de “o desprezo dos orgulhosos” é mevasranya vegaivsanya), “eis o Monte Sinai, que é baixo”, etc.
As traduções aramaicas de dois versículos sobre os montes na Outorga da Torá contam a história: D'us não quis dar a Torá em montes orgulhosos e altaneiros, mas no Sinai, que é baixo. O parêntese explica as duas palavras aramaicas para “arrogantes” e “desdenhosos”, extraídas do Targum de outro versículo, “o desprezo dos orgulhosos”, que emprega o mesmo par de palavras.
והיינו שענין הגבהות של תבור וחרמון זהו ענין הגדלות שמגביה א״ע [את עצמו] בגסות והגסות הוא שרש כל הרע וכנודע מענין שבה״כ [שבירת הכלים] כו׳
Isto é, a elevação de Tabor e Hermon representa a grandeza (gadlus), elevar-se com arrogância (gasus); e a arrogância é a raiz de todo o mal, como se sabe pelo assunto da quebra dos recipientes (sheviras hakeilim), etc.
A altura de um monte representa a importância que a pessoa atribui a si mesma: elevar-se com orgulho grosseiro (gasus). Esse orgulho é a raiz de todo o mal, como ensina a Chassidut a respeito da “quebra dos recipientes”, os recipientes primordiais que se romperam porque cada um se mantinha como uma existência independente e afirmativa.
ועיקר התורה הוא להיות בבחינת ביטול ולא תחללו7 כו׳ וכמ״ש בכמה דוכתי. ועיין בביאור ע״פ ולא תשבית מלח8.9
E a essência da Torá é estar no nível da autoanulação (bitul), e “não profanareis”, etc., como está escrito em vários lugares. E veja a explicação sobre o versículo “E não deixarás faltar o sal”.
Receber a Torá exige o oposto do orgulho: autoanulação (bitul), deixar-se de lado diante de D'us. O Alter Rebe acrescenta uma breve alusão ao versículo “E não profanareis Meu santo Nome”, etc., e remete a explicações mais extensas em outros lugares, entre elas sua explicação do versículo sobre o sal das oferendas.
וזהו שאמרו (עירובין נ״ד א׳) אם משים אדם עצמו כמדבר שהכל דשין בו ופרש״י [ופירש רש״י / ופירוש רש״י] שאין לו גסות10 תורה ניתנה לו במתנה11
E é isto que [nossos Sábios] disseram (Eruvin 54a): “Se uma pessoa se faz como um deserto, por onde todos pisam” — e Rashi explica: que não tem arrogância — “a Torá lhe é dada como presente”,
O Talmud declara a mesma ideia: quem se faz como um deserto, por onde todos caminham, recebe a Torá como presente. Rashi explica a imagem: essa pessoa não tem arrogância.
וכמאמר ונפשי כעפר לכל12 תהיה ואזי דוקא פתח לבי בתורתך (וכמ״ש מזה סד״ה ושאבתם מים בששון). ולכן ניתנה על הר סיני דמכיך שהוא ענין השפלות שאינו מגביה א״ע [את עצמו]13 כו׳.
como se diz: “E que minha alma seja como pó para todos”; então, especificamente, “Abre meu coração à Tua Torá” (como está escrito a respeito disso no final do discurso que começa com “E tirareis água com alegria”). Por isso a Torá foi dada no Monte Sinai, que é baixo, o que representa a humildade (shiflus): não se elevar, etc.
A oração ao final da Amidá segue a mesma ordem: primeiro, “que minha alma seja como pó para todos”, e só então, “abre meu coração à Tua Torá”. Por isso a Torá foi dada no Sinai, um monte baixo, que representa a humildade, não se elevar; para saber mais a respeito, o Alter Rebe remete ao final de seu discurso sobre “E tirareis água com alegria”.
אך צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] א״כ [אם כן] למה היה שום הר שהרי גם הר סיני הוא הר עכ״פ [על כל פנים] שהוא ענין הגבהה רק שאינו גבוה כ״כ [כל כך].
Mas é preciso entender: sendo assim, por que havia qualquer monte? Afinal, o Monte Sinai também é um monte, o que representa elevação, embora não seja tão alto.
Isso suscita uma dificuldade: se o ponto é a humildade, por que a Torá foi dada num monte? O Sinai, por mais baixo que seja, continua sendo um monte, e um monte representa elevação.
אבל הענין כי באמת עם היות שצריך כל האדם להיות שפל במאד מ״מ [מכל מקום] צריך התחזקות וקצת הגבהה כמ״ש ויגבה לבו בדרכי14 ה׳ (וכמ״ש מזה בד״ה יביאו לבוש15 מלכות)16
Mas a explicação é que, na verdade, embora cada pessoa deva ser extremamente humilde, ainda assim precisa fortalecer-se e ter alguma elevação, como está escrito: “E seu coração se elevou nos caminhos de Havayá” (e como está escrito a respeito disso no discurso que começa com “Que tragam vestes reais”);
A resposta é que, mesmo a pessoa que deve ser inteiramente humilde precisa de força interior e de algum grau de elevação em seu serviço a D'us. As Escrituras elogiam o rei Yehoshafat porque “seu coração se elevou nos caminhos de Havayá”, uma elevação do coração a serviço dos caminhos de D'us; o Alter Rebe remete a seu discurso “Que tragam vestes reais” para uma explicação mais detalhada.
כי אם לא יהיה בבחינת הגבהה כלל לא יערב לבו לגשת אל העבודה באמרו מי אנכי ומה עבודתי.
Pois, se não estiver de modo algum num estado de elevação, seu coração não se atreverá a aproximar-se do serviço, dizendo: “Quem sou eu, e qual é o meu serviço?”
Sem qualquer senso de elevação, a pessoa não ousaria sequer começar a servir a D'us; diria a si mesma: “Quem sou eu, e qual é o meu serviço?” A humildade sem nenhuma força a impediria por completo de servir.
לכך צריך לו הגבהת הלב בתשוקה והצמאון שבו כו׳ אלא שהביטול צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] יותר הרבה כו׳ ע״ש [עיין שם], ובד״ה החלצו מאתכם17 גבי ענין שלום בפשמ״ע [בפמליא של מעלה] שבנפש מוח ולב כו׳.18
Por isso, ele precisa da elevação do coração, no anseio e na sede que há nele, etc.; somente, a autoanulação deve ser muito maior, etc. Veja ali; e [veja] no discurso que começa “Armem-se homens dentre vós”, a respeito do tema da paz no lar do Alto (pamalya shel maalah), que há na alma: mente e coração, etc.
Assim, o coração deve elevar-se em seu anseio e sede por D'us, mas a autoanulação deve permanecer muito maior do que essa elevação. O Alter Rebe também se refere ao seu discurso “Armem-se homens dentre vós”, no qual a expressão dos Sábios “paz no lar do Alto” (pamalya shel maalah) é aplicada à alma, à sua mente e ao seu coração.
O parágrafo 1 pergunta por que a Torá foi dada no humilde Sinai, e não nos montes elevados, e responde que a Torá repousa sobre a autoanulação, enquanto o orgulho é a raiz do mal. No entanto, o Sinai ainda é um monte, pois a pessoa precisa de certa elevação para ousar servir a D'us, desde que seu bitul permaneça muito maior.
A resposta mantém juntos dois movimentos: a humildade como recipiente para a Torá e a elevação do coração que dá coragem para servir. O discurso de Torah Ohr citado aqui chama essa elevação sagrada de “E seu coração se elevou nos caminhos de Havayá”, a contraparte refinada do orgulho de Haman, conforme disseram os Sábios: os olhos devem estar voltados para baixo e o coração, para cima; os olhos, diz ali, são o bitul de Moshe, o mais humilde dos homens.
Marei mekomot
- 1תבור וחרמון וכרמל · Targum Jonathan on Judges 5:5
- 2הרים נזלו · Judges 5:5
- 3למה תרצדון · Psalms 68:17
- 4לית רעוותי למיתן אורייתא על טוריא גיותנין מבסרניא · Aramaic Targum to Psalms 68:17
- 5הבוז לגאי יונים · Psalms 123:4
- 6מבסרניא וגיותניא · Aramaic Targum to Psalms 123:4
- 7ולא תחללו · Leviticus 22:32
- 8
- 9בביאור ע״פ ולא תשבית מלח · לעיל פ׳ ויקרא ד, ג ואילך.
- 10שאין לו גסות · Rashi on Eruvin 54a:17:1
- 11
- 12ונפשי כעפר לכל תהי׳ · Berakhot 17a:4
- 13ולכן ניתנה על הר סיני דמכיך שהוא ענין השפלות שאינו מגבי׳ א״ע · ראה באוה״ת מג״א (תש״נ) ע׳ נה שמציין לכאן ומוסיף ”ולכן מ״ת ניתנה על ה״ס הר התנשאות ומ״מ הר קטן ע״ד שמינית שבשמינית”.
- 14ויגבה לבו בדרכי ה׳ · II Chronicles 17:6
- 15בד״ה יביאו לבוש מל׳ · תו״א צא, ב. וראה בפירוש המילות לאדה״א פרק קמז.
- 16יביאו לבוש מלכות · Esther 6:8
- 17
- 18
A alegria que nasce da humildade ¶2
2וזהו ענין ויספו ענוים בה׳ שמחה1 כי הנה השמחה היא התחזקות והגבהת הנפש, אלא ששמחה והגבהה זו נמשך מן הענוה והשפלות
E este é o sentido de “E os humildes aumentarão a alegria em Havayá”. Pois a alegria é um fortalecimento e uma elevação da alma; porém, esta alegria e elevação são extraídas especificamente da humildade e da baixeza.
O versículo de Isaías “E os humildes aumentarão a alegria em Havayá” mostra o mesmo padrão. A alegria fortalece e eleva a alma, mas essa alegria e elevação brotam da humildade e da baixeza.
דוקא וכמ״ש בסש״ב [בספר של בינונים] ס״פ ל״ד שמצד הגוף ונפש הבהמית הוא נבזה בעיניו מאד והיותו בשמחה הוא מצד נפש האלקי׳ וניצוץ אלהות המלובש בה להחיותה2 כו׳
conforme está escrito no Sefer Shel Beinonim, no final do capítulo 34: do ponto de vista do corpo e da alma animal, ele é muito desprezível aos próprios olhos; e o fato de estar alegre provém da alma divina e da centelha de Divindade nela revestida para lhe dar vida, etc.
O Tanya (final do capítulo 34) explica como ambos os sentimentos podem coexistir numa pessoa: do ponto de vista do corpo e da alma animal, ela é desprezível aos próprios olhos; e, do ponto de vista da alma divina e da centelha de Divindade que lhe dá vida, está alegre. Os dois sentimentos não se anulam, pois provêm de duas fontes diferentes dentro dela.
ע״ש [עיין שם] ובמ״ש סד״ה תחת אשר לא עבדת3 בשמחה דאדרבה כל מה שיעמיק בענין פחיתות עצמו ויהיה נבזה בעיניו נמאס4 אזי יהיה שמחת נפשו בעסק התורה כפולה ומכופלת5 כו׳.
Veja ali; e veja também o que está escrito no final do discurso que começa com “Porque não serviste com alegria”: ao contrário, quanto mais a pessoa se aprofunda na questão de sua própria baixeza e se torna desprezível e repugnante aos próprios olhos, tanto mais a alegria de sua alma ao ocupar-se com a Torá será duplicada e redobrada, etc.
No final do discurso sobre “Porque não serviste com alegria”, o Alter Rebe vai além: quanto mais profunda a percepção que a pessoa tem de sua própria baixeza, mais se duplica e redobra sua alegria no estudo da Torá. A humildade não diminui a alegria; multiplica-a.
O parágrafo 2 mostra, por meio de “os humildes aumentarão a alegria”, que a elevação da alegria brota da humildade: o Tanya explica que ambas provêm de diferentes aspectos da pessoa, e outro discurso acrescenta que uma baixeza mais profunda traz uma alegria redobrada na Torá.
A nota da Kehot remete a Likkutei Sichos, onde esta passagem é discutida como a inclusão mútua dos dois movimentos, bitul e elevação, estando cada um contido no outro. A passagem do Tanya aqui citada prossegue citando a imagem do Zohar: o pranto alojado num lado do coração e a alegria, no outro.
Marei mekomot
- 1ויספו ענוים בה׳ שמחה · Isaiah 29:19
- 2שמצד הגוף ונפש הבהמית הוא נבזה בעיניו מאד והיותו בשמחה הוא מצד נפש האלקי׳ וניצוץ אלהות המלובש בה להחיותה · Tanya, Likkutei Amarim 34:8
- 3תחת אשר לא עבדת · Deuteronomy 28:47
- 4נבזה בעיניו נמאס · Psalms 15:4
- 5דשמחה והגבהה זו נמשך מן הענוה והשפלות . . כפולה ומכופלת · נתבאר בלקו״ש חכ״ח ע׳ 257 הערה 32 בענין התכללות דב׳ התנועות ביטול והגבהה.
Sinai: o ódio ao mal como bitul ¶3
3וזהו ויספו ענוים1 דוקא בה׳ שמחה. וזהו ענין הר סיני שירדה שנאה2 על מדות הרעות ע״ד [על דרך] לעולם ירגיז אדם3 יצר טוב על יצר הרע4 ורוגז זה הוא ג״כ הגבהה והתנשאות על היצה״ר [היצר הרע] כו׳.
E este é [o sentido de] “E os humildes”, especificamente, “aumentarão a alegria em Havayá”. E este é o assunto do Monte Sinai: que o ódio (siná) desceu sobre os atributos maus (midot), conforme a ideia de “A pessoa deve sempre fazer a boa inclinação enfurecer-se contra a má inclinação”; e essa ira também é uma elevação e um erguer-se acima da má inclinação, etc.
É por isso que o versículo diz que os humildes, especificamente, aumentarão a alegria. O nome Sinai segue o mesmo padrão: os Sábios o interpretam como o monte do qual desceu o ódio (siná), que aqui significa o ódio aos próprios atributos maus, tal como o conselho do Talmud de fazer a boa inclinação enfurecer-se contra a má inclinação. Essa ira é, por si só, uma espécie de elevação, um erguer-se acima da má inclinação.
אך שהוא עיקר הביטול להיות אתכפייא כו׳. ועיין מ״ש עוד מענין הר בד״ה שימני כחותם.5
Contudo, seu aspecto principal é a autoanulação (bitul): estar [num estado de] submissão (itcafía), etc. E veja o que está escrito mais adiante sobre o assunto de um monte, no discurso que começa “Põe-me como um selo”.
No entanto, esse erguer-se acima do mal é, em sua essência, autoanulação, pois consiste em itcafía, a submissão da má inclinação, e não em autoafirmação. Para mais sobre o significado de um monte, o Alter Rebe remete ao seu discurso “Põe-me como um selo”.
E veja o que está escrito no discurso que começa “A voz do meu amado”, sobre o assunto de “saltar sobre os montes”, [e] “Que os montes tragam paz ao povo”; e veja o que está escrito ao final do discurso que começa “Volta, ó Israel”.
O maamar termina com outras referências: o discurso “A voz do meu amado”, sobre D'us “saltar sobre os montes” e o versículo “Que os montes tragam paz ao povo”, e o final do discurso “Volta, ó Israel”.
O parágrafo 3 encontra no próprio nome Sinai os dois movimentos: o ódio ao mal que desceu ali é uma elevação acima da má inclinação, mas, em sua essência, é bitul, a submissão do mal.
Marei mekomot
- 1ויספו ענוים · Isaiah 29:19
- 2סיני שירדה שנאה · Shabbat 89a:7
- 3לעולם ירגיז אדם · ברכות ה, רע״א.
- 4לעולם ירגיז אדם יצר טוב על יצר הרע · Berakhot 5a:2
- 5שימני כחותם · Song of Songs 8:6
- 6מדלג על ההרים · Song of Songs 2:8
- 7ישאו הרים שלום לעם · Psalms 72:3
- 8שובה ישראל · Hosea 14:2
Terminou o maamar?
Marque-o como estudado; ele conta para a semana e para o siyum do ano.
Na avodá
A pessoa deve fazer-se como um deserto, por onde todos passam, sem orgulho grosseiro, para que a Torá lhe seja dada como presente. Contudo, não deve permitir que a humildade a impeça de servir a D'us, pensando: “Quem sou eu, e que serviço posso prestar?” Deve fortalecer-se e elevar o coração no anseio e na sede por D'us, nos caminhos de Havayá, mantendo seu bitul muito maior. Quanto mais profunda a percepção da própria inferioridade, maior deve ser sua alegria na Torá, que provém de sua alma divina. E deve despertar sua boa inclinação para enfurecer-se contra sua má inclinação: uma elevação acima do mal que, ela própria, é bitul.
Perguntas para conversar
- Por que D'us preteriu Tavor, Hermon e Carmel, e o que a altura deles e a pequenez do Sinai representam na pessoa?
- Se a humildade é o recipiente para a Torá, por que ela foi dada num monte? O que aconteceria com uma pessoa que não tivesse elevação alguma?
- De acordo com a passagem do Tanya citada pelo maamar, como uma pessoa pode desprezar-se aos próprios olhos e, ao mesmo tempo, estar alegre?
- Em que sentido a fúria da boa inclinação contra a má inclinação é, ao mesmo tempo, uma elevação e um ato de bitul?
- Como a interpretação do maamar da prece “que minha alma seja como pó para todos; abre meu coração à Tua Torá” se aplica à maneira de abordar o estudo da Torá?