מבן עשרים

O maamar começa com o versículo do censo, que conta os homens de Israel “a partir dos vinte anos e acima”. Ele relaciona essa idade a uma lei talmúdica: não se pode vender imóveis herdados do pai antes dos vinte anos — lei cuja razão interior é explicada em Etz Chaim.

A razão apresentada em Etz Chaim é que, aos vinte anos, entram na pessoa os makifim de Abá: luzes abrangentes enraizadas em Chochmá, o intelecto superior, que circundam a mente em vez de serem apreendidas por ela. O parêntese e a referência seguinte remetem o leitor a outros discursos sobre o mesmo tema.

O discurso sobre “Quando saíres [à guerra]” encontra dois níveis no “ponto do coração”, o núcleo mais íntimo da alma, que está acima do entendimento e do conhecimento: seu brilho, capaz de transformar o pensamento, a fala e a ação da pessoa, e sua própria essência, capaz de transformar as próprias emoções. O Alter Rebe o cita porque a mesma distinção entre brilho e essência será aplicada aos níveis acima do intelecto.

Uma analogia é apresentada no discurso sobre “Tocai o shofar na Lua Nova”: a Vontade Suprema, que transcende o intelecto, possui dois níveis. Um é a vontade investida em Chochmá e que se expressa por meio dela; o outro é a Gulgalta, o “crânio” da configuração suprema, que cobre o “cérebro” de Chochmá e nunca se investe nele.

Os mesmos níveis de vontade também fundamentam a diferença entre as mitzvot em geral e os chukim, os estatutos que não têm uma razão declarada, como explica o discurso “Se seguirdes os Meus estatutos”. Eles também correspondem às três etapas do ensinamento de Pirkei Avot. A primeira etapa, “Faze da vontade Dele a tua vontade”, é a vontade mais baixa: Biná torna-se o Kéter (a Coroa) de Zeir Anpin, uma vontade que decorre do entendimento e, portanto, está abaixo do intelecto.

A segunda etapa, “para que Ele faça a tua vontade como a vontade Dele”, é a Vontade Suprema investida em Chochmá: algo acima do intelecto presente dentro do intelecto, chamado de alma do Kéter de Zeir Anpin e proveniente da Tiféret de Abá. Amar D'us “com todo o teu coração e com toda a tua alma” corresponde a esses dois níveis, enquanto a terceira etapa, “Anula a tua vontade”, é a Gulgalta, além de todo intelecto, e corresponde a “com toda a tua força”, um amor sem medida.

Escrito por extenso, o yud (yud-vav-dalet) tem valor numérico vinte (10 + 6 + 4), o que o liga à idade de vinte anos. O próprio yud é Chochmá, Abá; as letras acrescentadas em sua grafia representam aquilo que se estende de Abá: o vav (seis), os seis atributos emocionais, correspondentes aos seis dias da Criação, e o dalet, a fala, Malchut, sobre a qual o Zohar diz: “Abá fundou a filha”.

O texto remete ao que escreveu sobre o versículo “Do alto das rochas eu o vejo” e, em seguida, apresenta uma segunda interpretação do preenchimento: o vav é a voz, que conduz aos atributos emocionais, e o dalet é a fala articulada. Para mais sobre tudo isso, remete ao tema do meio siclo.

Uma leitura adicional do vav e do dalet: a Torá Escrita e a Torá Oral. Aos vinte anos, então, o yud completo, os mochin de Abá, brilha na pessoa; isso é superior ao hei, Biná com seus cinquenta portões (os “cinquenta portões do entendimento” do Talmud, Rosh Hashanah 21b), que é o entendimento que pode ser apreendido e flui para as emoções.

Somente então pode haver a elevação “a seu Gulgalta”: a palavra do censo legulgelosam (“por suas cabeças”) é interpretada como o Gulgalta, a Vontade Suprema, que Chochmá não pode apreender de modo algum, como quando Moshe se aproximou da “escuridão espessa”. As duas luzes circundantes correspondem aos dois níveis mais elevados da alma: Chayah, os mochin de Abá (como em “Chochmá dá vida”, techayeh), e, depois dela, Yechidah, o Gulgalta.

O texto remete novamente à sua discussão sobre “E Moshê se aproximou [da densa escuridão]” e ao Midrash sobre “Abre para Mim”: se Israel abrir uma pequena abertura, D'us abrirá para eles uma grande abertura, que o texto chama de “a entrada do Ulam”, o vestíbulo de entrada do Templo. O texto descreve essa grande abertura como um nível “acima de vinte”, além dos vinte que, como diz a parte seguinte, representam Abá e Imá.

De modo semelhante, nos anos da vida de Sara, “cem anos e vinte anos”, os vinte representam Abá e Imá (Chochmá e Biná), e os cem, Kéter. Portanto, somente a partir dos vinte anos os mochin de uma pessoa podem ser elevados ao nível de Kéter.

A razão é que a luz de Chochmá é a mais próxima de Kéter, por isso se eleva primeiro e leva consigo tudo o que dela se ramifica. Isso corresponde a “Chochmá é encontrada a partir de ayin (nada)”: Chochmá emana do ayin, Kéter, que está além do alcance.

Abaixo dos vinte anos, a pessoa ainda não possui os mochin de Abá, mas somente os mochin de Imá, Biná; ela ainda está longe da luz de Kéter e, por isso, não poderia ser elevada “à sua Gulgalta”. É por isso que o censo conta apenas a partir dos vinte anos.