Ликутей Тора · Глава Бемидбар · Маамар 16
ענין שניתנה התורה על הר סיני דוקא ולא…
Тора была дарована на горе Синай
Главная мысль
Тора была дарована на Синае, самой низкой из гор, потому что Тора пребывает на самоустранении (битуль), а гордыня — корень всякого зла; однако она была дарована на горе, поскольку человеку также необходима мера святого возвышения — сердце, «вознесённое на путях Авая», — чтобы осмелиться служить Б‑гу, при условии, что его битуль намного превосходит это возвышение. Точно так же радость произрастает из смирения, а «ненависть» к злу, нисшедшая на Синае, возвышает человека над его дурным началом, оставаясь в своей основе битулем.
Маамар вкратце
Маамар задаёт вопрос: почему Тора была дарована на горе Синай, а не на более высоких горах Тавор, Хермон и Кармель, которые тоже вышли ей навстречу. Таргум отвечает: не на горделивых горах, а на Синае, который низок. Высота символизирует самодовольство, а грубая гордыня — корень всякого зла, как показывает разбиение сосудов; Тору получают через битуль — её получает тот, кто делает себя «подобным пустыне, по которой все ступают» и чья душа «подобна праху для всех». Однако Синай всё же гора. Человек, исполненный смирения до конца, не осмелился бы приблизиться к служению Б‑гу, говоря: «Кто я такой?»; ему нужны сила и возвышение сердца в стремлении и жажде к Б‑гу, но битуль должен быть намного сильнее. Так и «смиренные умножат радость в Авая»: радость, возвышение души, проистекает из смирения, и чем глубже ощущение собственного ничтожества, тем больше умножается радость человека в Торе. Наконец, именно на Синае ненависть снизошла на дурные качества: пробуждение доброго начала против дурного возвышает человека, но в сущности это битуль — подчинение (иткафья) зла.
План
- Почему низкая гора — и почему вообще гораГордые горы были отвергнуты, потому что гордыня — корень зла, а Тора пребывает на битуле, как выражено в словах «подобным пустыне» и «подобным праху для всех»; однако Синай всё же гора, поскольку человеку необходимо некоторое возвышение сердца, чтобы осмелиться служить, при условии, что его битуль намного превосходит его.¶1
- Радость, произрастающая из смирения«Смиренные умножат радость в Авая»: приниженность исходит со стороны тела и животной души, а радость — от Б‑жественной души; чем глубже ощущение собственного ничтожества, тем больше умножается радость в Торе.¶2
- Синай: ненависть к злу как битульНа Синае ненависть снизошла на дурные качества; побуждать доброе начало яростно восставать против дурного — значит возвышаться над злом, однако в сущности это битуль, подчинение зла; приводятся ссылки на другие маамары о горах.¶3
Ключевые понятия
- Самоустранение (битуль)ביטול
- Отказ от собственного ощущения себя перед Б‑гом. Маамар называет его сутью Торы: Тора даруется тому, кто делает себя подобным пустыне, лишённым гордыни.
- Высокомерие (гасут)גסות
- Грубая гордыня — превознесение себя в собственных глазах, символом которого служат высочайшие горы Тавор и Хермон. Маамар называет её корнем всякого зла, как известно из разбиения сосудов.
- Смирение (шифлут)שפלות
- Непревозношение себя, символом которого служит Синай, низкая гора. Это условие получения Торы, выраженное в словах «пусть душа моя будет подобна праху для всех», после чего следует: «открой моё сердце Твоей Торе».
- Возвышение сердцаהגבהת הלב
- Святая сила и стремление, дающие человеку смелость приблизиться к служению Б‑гу, а не говорить: «Кто я такой?», как сказано: «его сердце вознеслось на путях Авая». Это возвышение всегда должно быть намного меньше битуля.
- Радость от смиренияויספו ענוים בה׳ שמחה
- Радость — возвышение души, однако она проистекает из смирения: человек ощущает себя ничтожным в собственных глазах со стороны тела и животной души и радуется со стороны Б‑жественной души; чем глубже смирение, тем больше умножается радость в Торе.
- Подчинение (иткафья)אתכפייא
- Подчинение дурного начала. «Ненависть», снизошедшая на Синае на дурные качества, — яростное восстание доброго начала против дурного — возвышает над злом, но в сущности является битулем.
Почему низкая гора — и почему вообще гора ¶1
Речь идет о том, что Тора была дарована именно на горе Синай, а не на горах Тавор, Хермон и Кармель, которые тоже пришли [просить], чтобы Тора была дарована на них.
Маамар начинается с вопроса: почему Тора была дарована именно на горе Синай, хотя более высокие горы Тавор, Хермон и Кармель тоже выступили вперед, каждая прося избрать ее? Ответ покажет, какой человек достоин принять Тору.
וכמ״ש בתרגום יונתן בשופטים סי׳ ה׳ ע״פ הרים נזלו2 ובתלים סי׳ ס״ח ע״פ למה תרצדון3 לית רעוותי למיתן אורייתא על טוריא גיותנין מבסרניא4 (תרגום הבוז לגאי יונים5 מבסרניא וגיותניא)6 הא טור סיני דמכיך כו׳,
Как сказано в Таргуме Йонатана к книге Шофтим, глава 5, к стиху «Горы потекли», и в Таргуме к книге Теилим, глава 68, к стиху «Почему вы скачете»: «Не было Моей воли даровать Тору на высокомерных (гайвсанин), презрительных (мевасраня) горах» (Таргум слов «презрение надменных» — мевасраня ве-гайвсаня), «вот гора Синай, которая низка», и т. д.
Арамейские переводы двух стихов о горах во время Дарования Торы рассказывают: Б‑г не пожелал даровать Тору на гордых, высившихся горах, но на Синае, который низок. В скобках поясняются два арамейских слова — «высокомерные» и «презрительные» — из Таргума к другому стиху, «презрение надменных», где употреблена та же пара слов.
והיינו שענין הגבהות של תבור וחרמון זהו ענין הגדלות שמגביה א״ע [את עצמו] בגסות והגסות הוא שרש כל הרע וכנודע מענין שבה״כ [שבירת הכלים] כו׳
Иными словами, высота Тавора и Хермона означает возвеличивание себя (гадлут), вознесение себя в грубой гордыне (гасут); гордыня же — корень всякого зла, как известно из учения о разбиении сосудов (швират келим) и т. д.
Высота горы символизирует преувеличенное представление человека о собственной значимости: он возносит себя в грубой гордыне (гасут). Такая гордыня — корень всякого зла, как учит хасидут в связи с «разбиением сосудов» — первозданных сосудов, которые разбились, поскольку каждый из них существовал отдельно и утверждал себя.
ועיקר התורה הוא להיות בבחינת ביטול ולא תחללו7 כו׳ וכמ״ש בכמה דוכתי. ועיין בביאור ע״פ ולא תשבית מלח8.9
Суть Торы — пребывать на уровне самоустранения (битуль), и «не оскверняйте», и т. д., как сказано в нескольких местах. См. также объяснение к стиху «И не упраздняй соли».
Чтобы принять Тору, требуется противоположность гордыне — самоустранение (битуль), когда человек отодвигает себя в сторону перед Б‑гом. Альтер Ребе кратко намекает на стих «И не оскверняйте Моего святого Имени» и т. д. и отсылает к более подробным объяснениям в других местах, в том числе к его толкованию стиха о соли жертвоприношений.
וזהו שאמרו (עירובין נ״ד א׳) אם משים אדם עצמו כמדבר שהכל דשין בו ופרש״י [ופירש רש״י / ופירוש רש״י] שאין לו גסות10 תורה ניתנה לו במתנה11
И это то, что сказали [наши мудрецы] (Эрувин 54а): «Если человек делает себя подобным пустыне, по которой все ступают» — и Раши объясняет: то есть в нем нет гордыни, — «Тора даруется ему в подарок»,
В Талмуде говорится о том же: тот, кто делает себя подобным пустыне, по которой все ходят, получает Тору в подарок. Раши объясняет этот образ: такой человек лишен гордыни.
וכמאמר ונפשי כעפר לכל12 תהיה ואזי דוקא פתח לבי בתורתך (וכמ״ש מזה סד״ה ושאבתם מים בששון). ולכן ניתנה על הר סיני דמכיך שהוא ענין השפלות שאינו מגביה א״ע [את עצמו]13 כו׳.
как сказано: «И да будет душа моя как прах для всех»; и тогда, именно тогда, «открой сердце мое для Твоей Торы» (об этом сказано в конце маамара, начинающегося словами «И будете черпать воду с радостью»). Поэтому Тора была дарована на горе Синай, которая низка; это означает смирение (шфлут), то есть человек не возносит себя, и т. д.
Молитва в конце Амида следует тому же порядку: сначала «и да будет душа моя как прах для всех», и лишь затем — «открой сердце мое для Твоей Торы». Поэтому Тора была дарована на Синае, низкой горе, символизирующей смирение и отказ возносить себя. Более подробно об этом Альтер Ребе отсылает к концу своего маамара «И будете черпать воду с радостью».
אך צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] א״כ [אם כן] למה היה שום הר שהרי גם הר סיני הוא הר עכ״פ [על כל פנים] שהוא ענין הגבהה רק שאינו גבוה כ״כ [כל כך].
Но тогда следует понять: почему вообще была какая-либо гора? Ведь и гора Синай все же гора, а значит, она означает возвышение, только она не так высока.
Возникает вопрос: если главное — смирение, почему Тора была дарована вообще на горе? Хотя Синай и невысок, он все же гора, а гора символизирует возвышение.
אבל הענין כי באמת עם היות שצריך כל האדם להיות שפל במאד מ״מ [מכל מקום] צריך התחזקות וקצת הגבהה כמ״ש ויגבה לבו בדרכי14 ה׳ (וכמ״ש מזה בד״ה יביאו לבוש15 מלכות)16
Однако объяснение таково: в действительности, хотя каждому человеку надлежит быть чрезвычайно смиренным, ему все же необходимы укрепление себя и некоторая мера возвышения, как сказано: «И вознеслось сердце его на путях Аваи» (об этом также сказано в маамаре, начинающемся словами «Пусть принесут царское облачение»);
Ответ таков: даже человеку, который должен быть совершенно смиренным, нужны внутренняя сила и некоторая мера возвышения в служении Б‑гу. Писание восхваляет царя Йегошафата за то, что «вознеслось сердце его на путях Аваи»: это возвышение сердца, направленное на служение путями Б‑га. Для более подробного объяснения Альтер Ребе отсылает к маамару «Пусть принесут царское облачение».
כי אם לא יהיה בבחינת הגבהה כלל לא יערב לבו לגשת אל העבודה באמרו מי אנכי ומה עבודתי.
Ибо если человек вовсе не будет пребывать в состоянии возвышенности, сердце его не осмелится приступить к служению, говоря: «Кто я и что представляет собой моё служение?»
Не ощущая никакой возвышенности, человек не решился бы даже начать служить Б‑гу; он сказал бы себе: «Кто я и что представляет собой моё служение?» Одно лишь чувство малости, не подкреплённое никакой силой, вовсе удержало бы его от служения.
לכך צריך לו הגבהת הלב בתשוקה והצמאון שבו כו׳ אלא שהביטול צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] יותר הרבה כו׳ ע״ש [עיין שם], ובד״ה החלצו מאתכם17 גבי ענין שלום בפשמ״ע [בפמליא של מעלה] שבנפש מוח ולב כו׳.18
Поэтому ему необходимо возвышение сердца — в том стремлении и жажде, которые в нём есть, и т. д.; однако самоустранение должно быть гораздо сильнее, и т. д. См. там; а также [см.] маамар, начинающийся словами «Вооружите мужей из среды своей», о мире в высшем воинстве (памалья шель маала), существующем в душе, — о разуме и сердце, и т. д.
Итак, сердце должно возвыситься в своём стремлении и жажде к Б‑гу, но самоустранение должно оставаться гораздо сильнее этого возвышения. Алтер Ребе также отсылает к своему маамару «Вооружите мужей из среды своей», где выражение мудрецов «мир в высшем воинстве» (памалья шель маала) относится к душе — к её разуму и сердцу.
В этом абзаце задается вопрос, почему Тора была дарована на низком Синае, а не на высоких горах. Ответ: Тора пребывает там, где есть самоустранение, тогда как гордыня — корень зла. И все же Синай остается горой, поскольку человеку необходима определенная мера возвышения, чтобы решиться служить Б‑гу, при условии, что его битуль значительно превосходит ее.
Ответ соединяет два движения: смирение как сосуд для Торы и вознесение сердца, дающее силы служить. В цитируемом здесь маамаре «Тора Ор» это святое возвышение — «И вознеслось сердце его на путях Аваи» — противопоставлено очищенной гордыне Амана; мудрецы сказали, что глаза человека должны быть опущены вниз, а сердце — устремлено вверх. Глаза, говорится там, символизируют битуль Моше, самого смиренного из людей.
Мареи мекомот
- 1תבור וחרמון וכרמל · Targum Jonathan on Judges 5:5
- 2הרים נזלו · Judges 5:5
- 3למה תרצדון · Psalms 68:17
- 4לית רעוותי למיתן אורייתא על טוריא גיותנין מבסרניא · Aramaic Targum to Psalms 68:17
- 5הבוז לגאי יונים · Psalms 123:4
- 6מבסרניא וגיותניא · Aramaic Targum to Psalms 123:4
- 7ולא תחללו · Leviticus 22:32
- 8
- 9בביאור ע״פ ולא תשבית מלח · לעיל פ׳ ויקרא ד, ג ואילך.
- 10שאין לו גסות · Rashi on Eruvin 54a:17:1
- 11
- 12ונפשי כעפר לכל תהי׳ · Berakhot 17a:4
- 13ולכן ניתנה על הר סיני דמכיך שהוא ענין השפלות שאינו מגבי׳ א״ע · ראה באוה״ת מג״א (תש״נ) ע׳ נה שמציין לכאן ומוסיף ”ולכן מ״ת ניתנה על ה״ס הר התנשאות ומ״מ הר קטן ע״ד שמינית שבשמינית”.
- 14ויגבה לבו בדרכי ה׳ · II Chronicles 17:6
- 15בד״ה יביאו לבוש מל׳ · תו״א צא, ב. וראה בפירוש המילות לאדה״א פרק קמז.
- 16יביאו לבוש מלכות · Esther 6:8
- 17
- 18
Радость, произрастающая из смирения ¶2
2וזהו ענין ויספו ענוים בה׳ שמחה1 כי הנה השמחה היא התחזקות והגבהת הנפש, אלא ששמחה והגבהה זו נמשך מן הענוה והשפלות
И в этом смысл слов: «И смиренные умножат радость в Авая». Ведь радость укрепляет и возвышает душу; однако эта радость и возвышение проистекают именно из смирения и приниженности.
Слова стиха из книги Йешаяу «И смиренные умножат радость в Авая» указывают на ту же закономерность. Радость укрепляет и возвышает душу, но сама эта радость и возвышение рождаются из смирения и приниженности.
דוקא וכמ״ש בסש״ב [בספר של בינונים] ס״פ ל״ד שמצד הגוף ונפש הבהמית הוא נבזה בעיניו מאד והיותו בשמחה הוא מצד נפש האלקי׳ וניצוץ אלהות המלובש בה להחיותה2 כו׳
Именно так, как сказано в «Сефер шель Бейнонием», в конце главы 34: со стороны тела и животной души человек крайне презирает себя в собственных глазах, а радость его исходит со стороны Б‑жественной души и искры Б‑жественности, облечённой в неё, чтобы оживлять её, и так далее.
В «Тании» (в конце главы 34) объясняется, как в одном человеке одновременно могут жить оба состояния: со стороны тела и животной души он презирает себя в собственных глазах, а со стороны Б‑жественной души и оживляющей её искры Б‑жественности испытывает радость. Эти чувства не противоречат друг другу, поскольку исходят из двух разных источников внутри человека.
ע״ש [עיין שם] ובמ״ש סד״ה תחת אשר לא עבדת3 בשמחה דאדרבה כל מה שיעמיק בענין פחיתות עצמו ויהיה נבזה בעיניו נמאס4 אזי יהיה שמחת נפשו בעסק התורה כפולה ומכופלת5 כו׳.
См. там; и сказанное в конце маамара, начинающегося словами «За то, что ты не служил с радостью»: напротив, чем глубже человек вникает в собственную низость и чем более презренным и отвратительным считает себя в собственных глазах, тем сильнее, во много раз, будет радость его души, когда он занимается Торой, и так далее.
В конце маамара о словах «За то, что ты не служил с радостью» Алтер Ребе развивает эту мысль: чем глубже человек ощущает собственную низость, тем сильнее, во много раз, становится его радость от изучения Торы. Смирение не уменьшает радость, а умножает её.
Во втором абзаце слова «смиренные умножат радость» показывают, что возвышение, связанное с радостью, рождается из смирения. В «Тании» объясняется, что эти два состояния исходят из разных сторон человека, а другой маамар добавляет: чем глубже его приниженное самоощущение, тем сильнее становится его радость в Торе.
Примечание «Кеот» указывает на «Ликутей сихот», где этот отрывок рассматривается в связи с взаимным включением двух движений — битуля и возвышения, каждое из которых заключено в другом. В цитируемом здесь фрагменте «Тании» далее приводится образ из Зоара: плач пребывает в одной стороне сердца, а радость — в другой.
Мареи мекомот
- 1ויספו ענוים בה׳ שמחה · Isaiah 29:19
- 2שמצד הגוף ונפש הבהמית הוא נבזה בעיניו מאד והיותו בשמחה הוא מצד נפש האלקי׳ וניצוץ אלהות המלובש בה להחיותה · Tanya, Likkutei Amarim 34:8
- 3תחת אשר לא עבדת · Deuteronomy 28:47
- 4נבזה בעיניו נמאס · Psalms 15:4
- 5דשמחה והגבהה זו נמשך מן הענוה והשפלות . . כפולה ומכופלת · נתבאר בלקו״ש חכ״ח ע׳ 257 הערה 32 בענין התכללות דב׳ התנועות ביטול והגבהה.
Синай: ненависть к злу как битуль ¶3
3וזהו ויספו ענוים1 דוקא בה׳ שמחה. וזהו ענין הר סיני שירדה שנאה2 על מדות הרעות ע״ד [על דרך] לעולם ירגיז אדם3 יצר טוב על יצר הרע4 ורוגז זה הוא ג״כ הגבהה והתנשאות על היצה״ר [היצר הרע] כו׳.
И в этом смысл слов: «И смиренные именно умножат радость в Авае». Таков смысл горы Синай: на неё сошла ненависть (сина) к дурным качествам (мидот), согласно сказанному: «Человек должен всегда побуждать доброе начало гневаться на дурное начало»; и этот гнев также есть возвышение и подъём над дурным началом и т. д.
Поэтому в стихе сказано, что именно смиренные умножат радость. В названии Синай заключён тот же смысл: мудрецы истолковывают его как гору, с которой сошла ненависть (сина); здесь имеется в виду ненависть к собственным дурным качествам — подобно талмудическому наставлению побуждать доброе начало гневаться на дурное. Этот гнев сам по себе есть своего рода возвышение, подъём над дурным началом.
אך שהוא עיקר הביטול להיות אתכפייא כו׳. ועיין מ״ש עוד מענין הר בד״ה שימני כחותם.5
Однако главное здесь — самоустранение (битуль): состояние подчинения (иткафья) и т. д. См. также сказанное о значении горы в маамаре, начинающемся словами «Положи меня печатью».
Однако в основе такого возвышения над злом лежит самоустранение: это иткафья — подчинение дурного начала, а не самоутверждение. О значении горы см. также маамар Алтер Ребе «Положи меня печатью».
См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Голос возлюбленного моего», о значении слов «перепрыгивая через горы» и «Да принесут горы мир народу»; и сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Возвратись, Израиль».
Маамар завершается дополнительными отсылками: к маамару «Голос возлюбленного моего», где говорится о том, как Б‑г «перепрыгивает через горы», и приводится стих «Да принесут горы мир народу», а также к концу маамара «Возвратись, Израиль».»
В третьем абзаце оба движения обнаруживаются в самом названии Синай: ненависть к злу, сошедшая там, означает возвышение над дурным началом, однако в своей основе это битуль — подчинение зла.
Мареи мекомот
- 1ויספו ענוים · Isaiah 29:19
- 2סיני שירדה שנאה · Shabbat 89a:7
- 3לעולם ירגיז אדם · ברכות ה, רע״א.
- 4לעולם ירגיז אדם יצר טוב על יצר הרע · Berakhot 5a:2
- 5שימני כחותם · Song of Songs 8:6
- 6מדלג על ההרים · Song of Songs 2:8
- 7ישאו הרים שלום לעם · Psalms 72:3
- 8שובה ישראל · Hosea 14:2
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Человеку следует уподобить себя пустыне, по которой все ступают, не допуская грубой гордыни, чтобы Тора была дарована ему как подарок. Однако он не должен позволять смирению удерживать его от служения Б‑гу, задаваясь вопросом: «Кто я и что представляет собой моё служение?» Ему следует укрепиться и вознести сердце в стремлении и жажде к Б‑гу, на путях Авая, сохраняя при этом намного больший битуль. Чем глубже ощущение собственного ничтожества, тем больше должна быть его радость в Торе, исходящая от его Б‑жественной души. И ему следует побуждать доброе начало яростно восставать против дурного начала: такое возвышение над злом само по себе есть битуль.
Вопросы для обсуждения
- Почему Б‑г отверг Тавор, Хермон и Кармель и что их высота и низость Синая символизируют в человеке?
- Если смирение — это сосуд для Торы, почему она была дарована именно на горе? Что произошло бы с человеком, совсем лишённым возвышения?
- Как, согласно приведённому в маамаре отрывку из «Тании», человек может одновременно быть презренным в собственных глазах и радостным?
- В каком смысле ярость доброго начала против дурного является и возвышением, и актом битуля?
- Как толкование молитвы «пусть душа моя будет подобна праху для всех; открой моё сердце Твоей Торе» в этом маамаре соотносится с тем, как следует приступать к изучению Торы?