וידבר אלקים את כל הדברים האלה לאמר אנכי כו׳

1«И изрёк Б‑г все эти слова, сказав: „Я…“» и т. д. [Следует] понять: что означает «все эти слова»? Ведь следовало бы сказать: «И изрёк Б‑г: „Я…“» и т. д. Однако слово «эти» (ha’eleh) указывает на нечто видимое и явное, открыто проявленное (бе-итгалия).

2Поэтому Мишне Тора [книга Дварим] начинается словами «Вот слова», ибо это «слова, которые Моше говорил всему Израилю» — открыто.

В отличие от этого, в первых книгах сказано: «И говорил Авая Моше», а о Моше написано: «И слышал он голос, говоривший с ним»: слышал один лишь Моше, а весь Израиль не слышал.

3И поэтому она называется «Мишне Тора» — «второй после царя»: ведь она не относится к уровню самой Торы, о которой сказано: «И говорил Авая с Моше», — к уровню сокрытия; это, напротив, раскрытие Торы, которую Моше говорил всему Израилю.

И так же Устная Тора относится к уровню раскрытого (итгалья), ибо она раскрывает Письменную Тору: Устная Тора представляет собой толкование и объяснение мицвот, которые сокрыты в Письменной Торе.

И обо всём этом сказано: «все эти слова». То есть все уровни раскрытого — и Устная Тора, и Мишне Тора — включены в Десять заповедей.

(См. Гемару, первый раздел трактата Хагига, лист 3б, о словах «даны от одного Пастыря», ибо написано: «И говорил Элоким все слова»; то же приводится в Мидраш Рабба, Насо, глава 14; см. также подобное в Мидраш Рабба, Ки Тиса, в начале главы 47; Итро, в конце главы 28;

Зоар, часть II, Трума, конец 135а. См. также о слове «говорил» в Мидраш Рабба, Беар, конец главы 33; Насо, глава 11, в начале и в конце главы; [а также] в Коэлет Рабба, к стиху «Всему своё время»). И всё это относится к словам «И говорил Элоким» на Синае: Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, сократился до уровня Элоким — качества цимцума (сокращения) — во всех этих словах;

ибо «мы услышали их из уст Силы (а-Гвура)» (см. Зоар, часть II, 86а, 25б; часть III, 133а; часть II, конец 206а).

Итак, дарование Торы Израилю в целом сопровождалось потрясением, громами и молниями; однако Десять заповедей, на первый взгляд, представляют собой простые положения: «Не убивай, не прелюбодействуй» и так далее. Но смысл в том, что…

цель дарования Торы состоит в том, чтобы явился сам Бесконечный свет, благословен Он, Который, как говорит Его имя, не имеет конца и так далее; Он облечён в Тору, которая есть Его мудрость, благословен Он, и Он и Его мудрость едины,

ибо «Он — знание, и Он — Познающий» и т. д.; [и чтобы] это раскрытие пребывало внизу, именно в материальных вещах. В этом смысл слов: «И Элоким произнес все эти слова»:

чтобы сказать: «Я — Авая, Б‑г твой»; то есть чтобы «Я» (Анохи), сама Его сущность и суть, да будет Он благословен, пребывала в состоянии раскрытия, вплоть до того, что Его называют «Б‑гом твоим». (О словах «И [Он] произнес… говоря» см. также Мидраш Рабба, Ки Тиса, начало главы 40.)

Но чтобы достичь этой высоты и ступени, прежде всего необходимо совершить отсчет Омера: «Семь недель отсчитай себе; с того времени, как серп впервые [коснется] стоящего на корню хлеба».

И смысл в том, что «стоящее на корню» указывает на природные эмоциональные качества (мидот) животной души, относящиеся к категории самостоятельного существования (еш), подобно стоящему на корню хлебу, который стоит на своем месте, пребывает в своем существовании и твердо и прочно утвердился.

4Итак, природные эмоциональные качества (мидот) сильны в теле по самой своей природе и от рождения; поэтому их необходимо подчинить и смирить посредством иткафьи и итапхи, поднять над ними серп, чтобы срезать их, уничтожить и в самом деле обратить в ничто, — это семь природных качеств животной души.

«Семь недель отсчитай себе»: чтобы они были упразднены и включены в высшие качества: «Твоя, Авая, величественность и мощь» и т. д.; ведь те упразднены в самом Бесконечном свете, как сказано: «Твоя, Авая…» и т. д.

И это смысл написанного: «И всякий стан пред Тобой склонится»: то есть «стан» — это уровень стоящего хлеба (кама); он склонится пред Тобой в самом деле. См. также Зоар, часть II, Тецаве, 183a.

52. Объяснение этого таково: известно из изречения наших благословенной памяти мудрецов, что «они провели голосование и пришли к выводу: изучение Торы важнее исполнения заповедей»; и сказали относительно [стиха] «И все желанное не сравнится с ней» (Притчи 8:11): «даже желания Небес».

А в Иерусалимском Талмуде (первая глава трактата Пеа) приводится мнение, согласно которому даже одному слову Торы не равны по ценности все мицвот и т. д.;

и близкое к этому содержится в Мидраш Раба, раздел Ноах, в конце главы 35; см. также в конце Коэлет Раба, к стиху «И помимо того, что Коэлет был мудр».

Однако в Гемаре (первая глава трактата Моэд Катан, 9б) сопоставляют стихи, которые, по-видимому, противоречат друг другу: написано «И все желанное не сравнится с ней» — даже

желания Небес; и написано: «И все твои желания не сравнятся с ней», что подразумевает «твои желания», но не желания Небес. И отвечают: здесь речь идет о заповеди, которую могут исполнить другие, а здесь — о заповеди, которую никто другой исполнить не может, и т. д.

Во всяком случае, заповедь, которую могут исполнить другие, откладывают ради изучения Торы; и даже все мицвот не равны по ценности даже одному слову из слов Торы, как сказано в Иерусалимском Талмуде.

6На первый взгляд это непонятно: разве изучение Торы не состоит в том, чтобы заниматься толкованием и разъяснением заповеди — как именно ее следует исполнять? Почему же сила и заслуга того, кто занимается толкованием

и разъяснением заповеди выше, чем исполнение самой заповеди, так что человек оставляет заповедь, которую могут исполнить другие, — например, отделение трумы, которое, допустим, можно поручить посланнику, — ради занятий Торой, чтобы у него было время изучать законы трумы и самому заниматься ее толкованием

и разъяснением, тогда как заповедь исполнят другие? Но дело в том, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Если нет мудрости, нет и трепета; если нет трепета, нет и мудрости».

7И необходимо понять, с чего начать. Это станет ясно, если предварительно объяснить следующее: как известно, в жизненной силе и Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), которые дают жизнь всем мирам и приводят их к бытию, начиная с высшего из всех уровней и далее…

Есть два уровня. Первый — это уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин): жизненная сила действительно облачается в миры и наполняет их изнутри посредством многих [стадий] цепи нисходящих миров (иштальшелут), по принципу причины и следствия, через многочисленные сокращения и нисхождение ступеней с уровня на уровень.

8И «от плоти моей узрю»: так же, как интеллект облекается в эмоциональные качества (мидот), эмоциональные качества — в мысль, а мысль — в речь, нисходя и развиваясь по цепи, ступень за ступенью, пока не становятся мыслью, речью и действием, а также четырьмя чувствами: зрением, слухом и т. д.

И жизненная сила, пребывающая в мозгу и сердце и из сердца распространяющаяся по всем органам, которые получают ее сообразно своему складу и природе, так что один становится головой, а другой — ногой и т. д.

9И всё это — путь и порядок цепи нисходящих миров (иштальшелут): сила души и её жизненная сила распространяются и наполняют всё тело, так что члены тела наполняются силой и жизненной силой, которые привлекаются к ним, причём каждый получает согласно своему складу и своей природе. И это не

иначе как на уровне распространения сил души; ведь сама душа не разделена на несколько отдельных сил, но все силы включены в неё и объединены, и ни одна из них вовсе не называется именем отдельной силы.

Однако, несмотря на это, те силы, и первая из них — сила Хохмы (мудрость) и интеллекта, распространяющаяся из души, — исходят из самой сущности души. Поэтому она называется «интеллектуальной душой» (нефеш а-маскелет), по названию силы интеллекта, распространяющейся из неё, которая является главной и основной среди всех сил.

Ибо, хотя в душе нет раскрытия отдельной, особой силы интеллекта, существующей самостоятельно, тем не менее сила интеллекта, распространяющаяся из души, ещё до своего распространения была включена в душу, только пребывала в ней в сокрытии,

10А распространение состоит в том, что оно выходит из сокрытия в раскрытие; следовательно, оно происходит от самой сущности души. Поэтому и после распространения, на уровне раскрытия отдельной интеллектуальной силы как таковой, она поистине едина с душой — настолько, что душу называют по её имени: «интеллектуальная душа».

11Итак, именно так, во всем подобно этому примеру, следует понимать нисхождение жизненной силы от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, чтобы оживлять все миры: это уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин).

Ибо сказано: «Ты — Он, Авая, один; Ты создал небеса, небеса небес». Смысл слова «один»

в том, что Он, благословен Он, Сам по Себе один и единственный: «не то, чтобы у Тебя была известная праведность» и так далее; Он вовсе не принадлежит ни к одному из этих качеств. И все же «Ты создал небеса» и так далее.

То есть это распространение величия Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, вверх — без конца, а вниз — без предела. Ведь это не

что-либо, кроме одного лишь распространения, проявления сияния и блеска, ибо «Твое царство — царство всех миров»; это лишь уровень имени,

как сказано: «и мы упомянем Твое имя». То есть оно подобно имени человека: его называют по имени, и он отвечает и обращается к тому, кто его зовет.

12И так написано: «И обратился Авая к Эвелю и к его приношению»: Он обращается к нему, и от Него к творениям нисходит жизненная сила. И Он — «Единственный, Жизнь миров, Царь»: то есть Он Сам, благословен Он, един и уникален, один; лишь «Жизнь миров»,

то есть жизненная сила и существование миров исходят от уровня «Царя» и т. д. Это нисхождение и распространение происходит в установленном порядке уровней, от одного уровня к другому.

Ибо в мире Ацилут (мире эманации) «Он и Его жизненные силы едины»: Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, пребывает там в совершенном единстве — подобно, если воспользоваться аналогией, единству мыслящей души с силой разума, исходящей из нее, как говорилось выше.

(Ибо Ацилут — это уровень Хохмы (мудрости), о котором сказано: «Всех их Ты создал мудростью (Хохмой)», как написано в «Эц Хаим», Шаар 47, глава 3.) И о нем сказано: «Велик Авая и весьма прославлен, и величию Его нет предела», «и разумение Его неисследимо». Затем, в мире серафимов: «тысячи тысяч и мириады мириад» и т. д.;

и тем не менее: «Есть ли число Его воинствам?» и т. д. А оттуда все большее разделение, так что «Он считает число звезд», и написано: «Тот, Кто выводит по числу их воинство».

Слово «выводит» (хамоци) употребляется в выражении о переносе из частного владения в общественное владение: частное владение — это мир Ацилут, где «Он и Его жизненные силы едины», а оттуда происходит разделение — великое умножение уровней от мира к миру, — приводящее к уровню общественного владения, «горам разделения». И тем не менее: «по великой силе Его и могуществу Его каждый

не исчезает»: то есть не лишен уровня самоустранения (битуль), ибо это общее правило для всей стороны святости; даже на нижних уровнях в каждом мире, в соответствии с его уровнем, проявляется битуль существующего. Все это — первый уровень, уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), нисходящего по порядку цепи нисходящих миров (иштальшелут).

133. Но второй уровень — это уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин): он охватывает и окружает все миры одинаково, как одно целое, «равный и уравнивающий» и т. д.

Это нисхождение происходит лишь в форме окружающего и сокрытого (макиф) и не раскрывается внутренним образом в разуме и сердце человека, ибо «никакая мысль не может постичь Его вовсе»;

ибо это нисхождение исходит из сущности Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который выше пределов миров; и «Я, Авая, не изменился», и «нет никого, сравнимого с Тобой», — подобно капле воды [в] океане и т. д.

14И ни одно сотворённое существо, заново приведённое из небытия к бытию, не обладает силой вместить раскрытие этого света, не будучи при этом совершенно лишённым существования.

И всё же наши мудрецы, благословенна их память, сказали: «Хотя сам он не видит, его мазаль видит» — о Даниэле и людях, которые были с ним,

как сказано: «И увидел видение я один, а люди, бывшие со мной, не увидели, но великий трепет объял их».

15И сказали в Гемаре: «Если они не видели, почему же испугались? Потому что их мазаль видел». Выражение «их мазаль» (мазлайгу) связано со словом «потечёт» (йизаль) в стихе «Потечёт вода из вёдер его»: это слово обозначает истечение; мазаль — то, что приводит это истечение в действие и направляет его вниз.

Это душа, пребывающая свыше и не облечённая в тело: ведь облечена не вся душа, а лишь её сияние и распространение; вся же сущность души витает над человеком свыше,

и она называется мазаль, поскольку из неё истекает влияние, распространяющееся на душу, облечённую в тело. И когда увидел уровень «их мазаль», «на них пал великий трепет».

Ибо Даниэль, увидевший видение, постигнутое силой его понимания, не был охвачен ужасом и страхом; но люди, бывшие с ним, не могли вместить это видение силой своего понимания,

а лишь на уровне их мазаль, находящегося выше понимания. Ведь понимание относится к распространению души в теле человека, когда она облечена в его мозг; ум же их был слишком мал, чтобы вместить это видение. Поэтому на них пал великий трепет.

16Так обстоит дело и с раскрытием Бесконечного света на уровне мазаля — души, пребывающей выше облачения в теле: поскольку это раскрытие не приходит к облачению, чтобы быть постигнутым и воспринятым разумом, оно вызывает у человека трепет, страх и великое содрогание.

(См. также сказанное в другом месте о стихе «Внемлите» (Аазину) относительно мазаля человека: это аспект аин («нечто»), находящийся выше Хохмы. Теперь становится понятно, что аспект совев может раскрыться на уровне мазаля.)

И об этом великом трепете, который выше постижения разумом и пребывает лишь на уровне «их мазаля», сказали: «Если нет мудрости, нет трепета».

Как сказано: «И повелел нам Б‑г исполнять все эти уставы, чтобы трепетать…»: чтобы это раскрытие пребывало на уровне «их мазаля» и вызывало у человека трепет и страх, необходимо заниматься Торой, ибо «Тора исходит из Хохмы», а «Авая — в Хохме…»;

ибо Бесконечный свет, благословен Он, пребывает и раскрывается в Хохме — силе ма («что»), аспекте битуля; ведь Бесконечный свет, благословен Он, пребывает и раскрывается лишь в том, что самоустранено… (См. также сказанное об этом в разделе Ваэтханан, в маамаре, начинающемся словами «И возлюби…»; см. там.)

Именно такова Тора, которая есть сама Его мудрость, благословен Он; Он и Его мудрость едины, ибо «Он — знание, и Он — познающий…».

И главное место этого раскрытия в высшем источнике Торы, то есть в аспекте высшей Хохмы (Хохма Илаа), — на уровне мазаля, который изливает и проводит влияние этого раскрытия, распространяя его в Тору, находящуюся перед нами и облачённую в материальные вещи.

И вот, «три узла связаны один с другим: Израиль с Торой…»; Израиль названы «воинствами Торы» в Зоаре (в начале раздела Бамидбар, 117b), в связи со стихом «Поднимите главу сынов Израиля…»;

Ибо шестьсот тысяч букв Торы — корень и источник шестьсот тысяч душ Израиля; каждая буква — корень и источник одной души и т. д.

И посредством изучения Торы внизу он пробудит корень своей души наверху — уровень мазаля, чтобы привлечь раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, облачённого в высшую Хохму, источник Торы, где «основание её — на святых горах»;

чтобы это раскрытие привлеклось на уровень мазаля — корня души наверху, — и на него ниспал бы трепет, страх и великое содрогание перед раскрытием самого света Б‑га, Бесконечного, благословен Он, на уровне «их мазаль увидел».

(См. об этом также в маамаре, начинающемся словами «И вот заповедь, которую [Авая] повелел», и в маамаре, начинающемся словами «Когда выйдешь». Можно также объяснить это в соответствии с написанным в разделе Бешалах о стихе «И народ проникся трепетом перед Аваей и поверил в Аваю»: в Тринадцати качествах милосердия есть два Имени, разделённые паузой в кантилляции; а уровень

Имени Авая, приводящего к существованию цепь нисходящих миров, вызывает трепет, ибо трепет возникает благодаря раскрытию, как в словах «и грозный» (ве-ганора), где добавлена буква вав. Иначе обстоит дело с уровнем Имени Авая, который выше цепи нисходящих миров, — совев коль альмин: о нём сказано лишь «и поверили», но не сказано, что оттуда привлекается уровень трепета.

Так было до Дарования Торы. Но Дарование Торы — это «И Он повелел нам… быть в трепете»: то есть благодаря этому также привлекается раскрытие Имени Авая, окружающего все миры (совев коль альмин), так что от него действительно возникает уровень трепета.

Как же это происходит? Благодаря тому, что «их мазаль видит» в корне Торы, которая также относится к уровню высшего мазаля (мазаля илаа), как сказано в Идра де-Наса, 134а, при объяснении слов: «Всё зависит от мазаля, даже свиток Торы в ковчеге» и т. д.,

и, как было упомянуто выше, он направляет и привлекает влияние к Торе, находящейся перед нами, и т. д. Итак, есть два уровня трепета: первый — нижний трепет (ира татаа), второй — высший трепет (ира илаа), подобный тому, когда «их мазаль увидел».

Поэтому изучение Торы не откладывают ради мицвы, которую могут исполнить другие: ведь цель Торы — «Он заповедал нам» и т. д., «трепетать» и т. д.; главное же раскрытие высшего трепета происходит посредством Торы, ибо «если нет мудрости, нет и трепета».

(И см. также о занятии Торой в маамаре, начинающемся словами «Ибо в этот день Он искупит», в разделе Ахарей, в объяснении слов «И да будут эти слова, которые Я заповедую тебе сегодня» и т. д.; см. там.)

Однако ради мицвы, которую невозможно исполнить силами других, изучение Торы откладывают; иначе ведь, если нет нижнего трепета, нет и мудрости и т. д.; а пренебрегая положительной заповедью, человек сбрасывает с себя трепет и т. д.

Сущность же этого высшего трепета описана у Рамаза в начале раздела Ваешев и в разделе Ахарей: он исходит от Гвуры Атика (числовое значение слова «ира» — «трепет» — равно числовому значению слова «гвура»). Эта Гвура облачена в Моха Стимаа (скрытый мозг); оттуда нисходит уровень мазаля — источник, питающий Тору, которая перед нами, ибо она «исходит из Хохмы».

17И см. в «Игрет а-Кодеш»: «Когда человек занимается Торой, его образ (дейокно) наверху занимается Торой»; то есть душевный мазаль связан с источником Торы, и благодаря этому нисходит упомянутый выше высший трепет.

Этот вопрос можно объяснить и несколько иначе — исходя из написанного о корне [Б-жественного] служения и заповеди изучения Торы: сама душа выше Хохмы, так что Хохма, а тем более остальные уровни души — Бина, Даат и семь эмоциональных качеств (мидот), — являются

лишь сосудами для сущности души, которая выше разума. Подобным образом, и в бесконечно большей степени, Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, неизмеримо выше Хохмы;

однако, несмотря на это, Он пребывает в Хохме и соединен с ней, а «Тора исходит из Хохмы»; следовательно, в ней пребывает Бесконечный свет, благословен Он, который выше Хохмы. И благодаря связи разума человека с мудростью (Хохмой), заключенной в Торе, раскроется также Бесконечный свет, находящийся выше Хохмы,

который пребывает в мудрости Торы: от него раскроется свет для того уровня души, который выше Хохмы, и т. д.; ведь Хохма соединена с душой, хотя сама душа, как сказано выше, находится выше Хохмы.

18Поэтому благодаря занятию Торой, которое связывает разум человека с мудростью Святого, благословен Он, — благодаря этому также сама сущность души, стоящая выше Хохмы и разума,

действительно включается в саму сущность Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, которая выше даже высшей Хохмы и так далее; об этом подробно говорится в объяснении стиха «И не устраняй соль».

И в этом смысл слов: «Если нет мудрости, нет и трепета»: ведь это раскрытие не может произойти в их мазале и в самой сущности души, из которой проистекает упомянутый выше высший трепет, иначе как благодаря связи разума человека с мудростью Торы, ибо «Авая — в Хохме», как говорилось выше на примере того, что душа, обладающая разумом, называется «разумной душой».

194. Но чтобы достичь этой высоты и ступени, необходимо привлечь уровень высшей Хохмы — источник Торы, в которой облечен Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он,

сам по себе и пребывающий с Ним в полном единстве, — чтобы это раскрытие стало явным внизу, в занятии Торой, которая перед нами и облечена в материальную форму, на уровне трепета и великого содрогания. Об этом сказали: «Если нет трепета, нет мудрости».

20И это — уровень низшего трепета, проявляющегося в действительном исполнении на деле практических мицвот. Ведь мицвот — это повеления Царя, и, исполняя их, человек исполняет: «Ты непременно

поставь над собой царя». Этот трепет служит подготовкой, посредством которой нисходит раскрытие самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), облечённого в высшую Хохму, что происходит благодаря занятию Торой.

21И это [значение слов]: «Освяти нас Своими заповедями» — прежде, а затем: «и дай нам удел в Торе Твоей». Смысл в том, что слово «освяти нас» (кадшейну) означает кидушин и обручение, как сказано: «И обручу Тебя со Мною навеки»; и это происходит посредством мицвот.

Ибо кидушин совершается тем, что жених надевает кольцо на палец невесты; это лишь внешнее действие (хицониют), и благодаря ему она освящается для него и становится его женой через супружескую близость, которая представляет собой внутреннее нисхождение.

Так и мицвот: хотя они представляют собой внешнее и являются одеяниями души, тем не менее в них и посредством них возникает аспект кидушин, благодаря которому «непременно поставь над собою царя» — во внешнем аспекте, и «будете святы для Б‑га вашего».

И тогда: «дай нам удел в Торе Твоей» — именно «в Торе Твоей», чтобы нисхождение высшей Хохмы пребы́вало и раскрывалось во внутреннем аспекте (пнимиют), как подлинное соединение и единство.

22И, как сказали наши благословенной памяти мудрецы о стихе «и в день его свадьбы»: «это дарование Торы», то есть в действительности уровень Его свадьбы. Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Тот, кто говорит: „У меня нет ничего…

…кроме Торы», не имеет даже Торы»; ибо невозможно ниспослать Тору в её источнике и корне — в высшей Хохме (мудрости) — внутренним образом, если прежде не исполняются мицвот на уровне низшего трепета, внешнего уровня.

И в этом смысл сказанного нашими благословенной памяти мудрецами: после того как человек принял на себя иго Царства Небесного, он должен принять на себя иго мицвот. Ибо подлинное исполнение принятия ига (кабалат ол) Царства Небесного, выраженного в первом разделе Шма, невозможно — такое, чтобы благодаря ему исполнились слова «и говори о них, сидя в доме твоём» и так далее, — иначе как через иго заповедей Царя, которые представляют собой уровень кидушин, как говорилось выше.

23Итак, всё это — путь и порядок [Б‑жественного] служения: прежде всего следует начать с нижнего трепета — с исполнения мицвот, ибо «если нет трепета, нет мудрости».

А затем — «если нет мудрости, нет трепета»: то есть нисхождение высшей Хохмы благодаря изучению Торы, в которой Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, облечён и пребывает в единстве, — до тех пор, пока на человека не ниспадут ужас и страх на уровне «их мазаля».

24Этот порядок служения относится к тому времени, когда Тора и мицвот уже были даны Израилю. Но во время Дарования Торы, когда Израиль еще не получил повеления исполнять мицвот, откуда произошло нисхождение Торы — высшей Хохмы (мудрости) — с раскрытием Самого Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он?

Но об этом сказано: «И спустился Б‑г на гору Синай»: это было пробуждение свыше, по Его воле, благословен Он, само собой и ради особой необходимости того часа.

И все же Израиль сам понял, что это не могло стать постоянным для всех поколений иначе как через исполнение мицвот. Поэтому

они поставили «будем делать» прежде «будем слушать», ибо «будем слушать» — нисхождение Торы во внутреннем аспекте — невозможно без «будем делать», то есть без исполнения мицвот, чтобы они стали сосудами и обителью для этого пребывания и нисхождения.

25И в этом смысл сказанного нашими благословенной памяти мудрецами: «Кто раскрыл эту тайну…» Ведь это действительно было тайной, то есть сокрытым: раскрытие произошло через нисхождение Торы без предварительного исполнения мицвот. Однако Израиль постиг эту сокрытую тайну.

265. Но сила этого раскрытия при Даровании Торы — раскрытия высшей воли, да будет благословен Он, облачённой в высшую Хохму, — над порядком нисхождения миров (иштальшелут) и установленным порядком служения возникает благодаря счёту Омера: «Семь недель отсчитай себе; с того времени, когда [серп] впервые…» и т. д.

И вот объяснение: смысл счёта (сфира) Омера состоит в том, что слово «сфира» связано со свечением.

27То есть это озарения и нисхождения к омеру, который состоит из ячменя — пищи животных. Иными словами, это жизненная сила животной души в семи естественных эмоциональных качествах (мидот), исходящих из неё.

Их необходимо озарить и очистить, чтобы они включились в святые качества: «Твоя, Авая, величественность…» — посредством подчинения и преобразования (иткафья и ит’hапха).

И это происходит посредством нисхождения [отсчёта] «Сегодня — день…», то есть нисхождений из высшей Хохмы, благословен Он, которая есть свет и посеянное семя, преобразующие [их]… Ведь «малый свет отгоняет великую тьму»…

И в этом смысл слов: «С того времени, как серп впервые [прикоснулся] к стоящему на корню хлебу». Чермеш, «серп», связано с выражением «совершенно истреби их» (ахарем тахаримем). «Стоящий на корню хлеб» — это эмоциональные качества: они стоят и прочно укоренены на своём месте, пребывая в устойчивом и сильном положении, в полной силе, по своей природе, такой, какой они были от рождения. Поэтому над ними нужно поднять серп — аспект «совершенно истреби их», — чтобы отсечь их и подчинить святости.

28Итак, все семь недель проходят как война Б‑жественной души с дурным началом и животной душой, чтобы привести их к подчинению и преобразованию; это относится к уровню цепи нисходящих миров (иштальшелут), от Хохмы и ниже, ибо «посредством Хохмы они очищаются».

Но после окончания войны, когда все враги — то есть семь природных качеств — побеждены, покорены и подчинены, тогда само собой и как бы автоматически раскрывается высшая воля, благословен Он, бесконечно превосходящая пределы цепи нисходящих миров, — свет, окружающий все миры (совев коль альмин); она «равна и уравнивает» и так далее.

29На этом уровне вообще нет места борьбе, ибо всё становится единым, и общественное владение превращается в частное владение для Его единства, да будет Он благословен, — подобно членам тела,

которые разделены на отдельные члены согласно их складу и свойствам: зрение находится в глазу и т. д., один — голова, другой — нога и т. д.; однако они соединены, «и станут одним», и все они подчиняются его воле.

Так же, по аналогии, когда раскрывается высшая воля, да будет Он благословен, все подчиняются власти святости в совершенном единстве, без какого бы то ни было разделения, не дай Б‑г.

30И это [смысл] написанного: «И совершай праздник Шавуот для Аваи, Б‑га твоего, сообразно мере добровольного дара руки твоей, который ты принесешь» и т. д. Здесь не сказано «добровольный дар сердца твоего», ибо щедрость сердца ощущается в чувстве сердца; есть тот, кто любит, и т. д. Но это еще не уровень подлинного самоустранения (битуль).

31Но при раскрытии высшей воли, благословен Он, в праздник Шавуот раскрывается воля, пребывающая выше сердца, ибо сердце не является сосудом, способным принять высшую волю так, чтобы она постигалась и ощущалась в нем;

и тогда это называется «добровольным приношением руки, которое ты принесешь» — само по себе, по собственной воле. «Когда благословит тебя Авая, Б‑г твой», то есть когда это нисходит свыше.

32Поэтому о двух хлебах, которые приносили в Шавуот, сказано: «пусть они будут испечены хамецом». Ибо хамец выражает возвышение над собой; а в Песах хамец запрещен, поскольку это дает питание клипот и ситра ахра (другой стороне): высокомерию и грубости духа и т. д.

Но в Шавуот, когда природные эмоциональные качества очищены и поднимаются, чтобы включиться в святость, возвышение относится лишь к уровню святости; ведь это возвышение, о котором сказано: «Тебе, Авая, величие» и т. д.,

и там вовсе нет питания для клипы и ситра ахра, поскольку раскрывается высшая воля, благословен Он, бесконечно превосходящая пределы цепи нисходящих миров.

И в этом состоит цель дарования Торы Израилю: чтобы это раскрытие, бесконечно превосходящее цепь нисходящих миров, пребывало внизу, в пределах уровня и порядка этой цепи, в занятии Торой.

33И вот что означает: «И Элоким произнес все эти слова», чтобы сказать: «Я — Авая, Б‑г твой»: ведь раскрытие «Анохи» («Я»), Его сущности

и сущности, бесконечно превосходящей границы цепи нисходящих миров, так что она действительно стала бы уровнем «Авая, Б‑г твой», происходит посредством Торы; как сказано в «Шма»: «И будут эти слова, которые Я (анохи) заповедую тебе сегодня, на сердце твоем» и так далее.

Однако это раскрытие происходит на уровне «их мазаль видит», поэтому прежде необходимо принять иго мицвот. На это намекает второй раздел: «И будет: если вы будете усердно слушать Мои заповеди» и так далее;

ибо без мицвот нисхождение Торы не может иметь продолжения, как сказано выше. (См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Когда будешь слушать голос», о словах «соблюдать все Его заповеди».)