בישעיה סי׳ י״א ז׳

В этом заголовке указан стих, на котором построен маамар: Йешаягу 11:7, из пророчества о днях Машиаха: «И лев, как вол, будет есть солому».

Маамар начинается со стиха и напоминает уже изложенное учение: слово «ячмень» на иврите, сеора, можно прочитать как шиур ה׳ — «мера буквы ה׳». Поэтому ячмень символизирует измеренный, ограниченный поток, исходящий с уровня буквы ה׳.

Буква ה׳ произносится одним лишь дыханием, поэтому она символизирует «дыхание уст Его» — Б-жественную речь, дающую жизнь творению. Ячмень служил кормом для животных, и потому он означает жизненную силу, которая изливается к ангелам, называемым бегемот и хайот — «животными» и «зверями».

В видении Колесницы пророка Йехезкеля ангелы, называемые хайот, имеют лица льва и быка. Питаясь этим потоком, они пылают, словно факелы, любовью и трепетом и произносят хвалебные слова Кедуши: «Свят», «Благословен» и «Будет царствовать».

Этот поток к ангелам зависит от служения Израиля внизу. Во времена существования Храма это служение включало приношение Омера из ячменя, который коэн возносил перед Б-гом.

Горсть (комец) Омера сжигали на жертвеннике, на огне, сошедшем с небес. В Храме этот огонь принимал облик льва, которого Зоар называет «львом, пожирающим жертвы»: это ангельская сила, принимавшая то, что приносил Израиль.

В скобках приводится место из Зоара о льве, сошедшем на жертвенник. Затем Альтер Ребе объясняет это другим учением Зоара: над молитвой поставлены ангелы, чтобы принять её и вознести вверх.

Ангелы необходимы потому, что человеческие голос и речь материальны. Материальное само по себе не может подняться и включиться в свой источник — Бесконечный свет; для этого ему нужен посредник.

Сравнение здесь проводится между душой и телом. Духовная душа не может непосредственно облечься в материальное тело, а только посредством связующего звена — крови, которую Тора называет душой.

Кровь тоже материальна, но ее тепло выделяет тонкие духовные испарения; через них силы души распространяются в теле и соединяются с ним. Посредствующее звено материально, но достаточно утончено, чтобы соединить эти два начала.

Это описание души, крови и тела приводится в «Кузари». Точно так же Бесконечный свет не может облечься в материальные голос и речь молитвы иначе как посредством ангелов, являющихся посланниками.

Ангел — это сосуд: именно Бесконечный свет, привлекаемый в него, в действительности действует через него по воле Б‑га. Сам ангел ничего не добавляет от себя.

Поскольку свету в каждом ангеле была определена мера и предел, ангелы не изменяются. Начиная с шести дней Творения каждый из них пребывает на том уровне, который был ему задан.

Это объясняет, почему ангел сказал Аврааму: «Я непременно вернусь к тебе», говоря от первого лица. Поскольку ангел — лишь сосуд для Б‑жественного света, он говорил как посланник Б‑га, и его слова были словно слова Самого Святого, благословен Он.

То же относится к Агарь: в стихе сказано, что она назвала имя Авая — «Который говорил с ней», хотя говорил с ней ангел. Ангелы — лишь нисхождения Бесконечного света через множество уровней, подобно множеству различных сосудов; поэтому речь ангела может называться речью Б‑га.

Заключённая в скобки заметка отсылает к более подробному разбору: к маамару «Левая рука Его под моей головой» в разделе Ки Тиса и к концу раздела «Понять написанное в „При Эц Хаим“» в конце «Игерет а-Кодеш».

Скобка завершается упоминанием ещё одного маамара: «Понять слова разумения». Затем текст применяет этот принцип к мицвот: «защитник», которого, согласно Мишне, приобретает мицва, — это создаваемый ею ангел, поскольку мицва, исполняемая внизу, то есть пробуждение снизу, вызывает пробуждение свыше.

Это пробуждение свыше подобно тому, как Б‑г «изучает напротив» того, кто изучает Тору: Бесконечный свет нисходит именно в соответствии с характером исполненной мицвы — например, на уровне Хохмы или Хеседа. Это нисхождение принимает форму ангела того же качества, например ангела Хеседа в стане Михаэля.

Когда Бесконечный свет нисходит в ангелов, чтобы они могли принять молитвы и вознести их, молитвы поглощаются той же Б-жественной силой и светом. Поднимаясь вместе с ним, молитва может вознестись выше самих ангелов — от одной высоты к еще более высокой.

Заключенная в скобки ссылка отсылает к более подробному разбору: к маамару о стихе «Как прекрасны твои шаги в сандалиях» и к маамару «Заповедь — зажигать ханукальную лампу» в разделе «Микец». В другом месте «Ликутей Тора» (Шабат Тшува) сандалии истолковываются как ангелы, возносящие молитвы.

Молитва заменяет жертвоприношения, поэтому то, что верно для молитвы, верно и для жертв. Животных для жертв брали из крупного скота — это лик быка, находящийся слева, со стороны Гвуры (сдержанности); его следовало включить в правое, соответствующее лику льва. Поэтому на жертвеннике был огонь в образе льва, который поглощал жертвы.

В Мишкане Моше огонь свыше не принимал образа льва, потому что Моше не хотел, чтобы его вел ангел. Там огонь вышел «от Авая» — от Самого Б‑га, а не через ангельского посредника.

Примечание в квадратных скобках отсылает к маамарам «Как орел побуждает» и «Возвратись, Израиль», посвященным словам «и возместим тельцами [плоды] наших уст», а также к трем местам в Зоаре. В этих местах говорится, что Моше не желал ангела и что Сам Б‑г вел Израиль.

Об эпохе будущего пророк Йешаягу говорит, что раб Б‑га станет «весьма высоким»; этот текст понимает это так, что он будет выше даже Моше. Тогда души Израиля поднимутся намного выше ангелов. Слова стиха «В то время скажут Яакову и Израилю: что сотворил Б‑г?» указывают на то же.

Мудрецы учили, что тогда ангелы будут находиться вне пределов, отведённых душам, и им придётся спрашивать души: «Что сотворил Б‑г?» Так они истолковывают конец только что приведённого стиха.

Мудрецы также сказали, что в будущем ангелы будут произносить «Свят» перед праведниками. Поэтому жертвоприношения и поток «ячменя» будут возноситься уже не через льва — ангела, — а через самих праведников.

Израиль назван «начатком Его урожая», поэтому урожай и ячмень — поток, который они обозначают, — будут включены в самих израильтян. Лев же, напротив, станет равен быку и уже не будет выше него.

Таков внутренний смысл стиха: лев больше не будет поглощать жертвоприношение, приносимое из крупного рогатого скота, а лев и бык будут есть солому наравне. Солома — это вторичное излияние, исходящее от ячменя, тогда как сам ячмень будет принадлежать Израилю.