להבין ביאור הדברים הנ״ל בענין במדבר סיני באהל מועד כו׳

1Чтобы понять объяснение сказанного выше о словах «в пустыне Синай, в Шатре собрания» и т. д.: пустыня Синай и Шатер собрания — оба обозначают уровень Малхут (царство) мира Ацилут (мира эманации); однако

пустыня Синай связана с вознесением майин нуквин (женских вод) Малхут, которая поднимается снизу вверх на уровне майин нуквин; а Шатер собрания связан с нисхождением майин духрин (мужских вод), которые нисходят от Зеир Анпин (эмоциональных качеств), чтобы смягчить майин нуквин Гвурот Нуквы (женского начала), и т. д.

2Итак, в этом состоит смысл молитвы: до [благословения] «Ахават олам» («Вечной любовью») она называется «пустыней Синая», а начиная с «Ахават олам» происходит нисхождение; эта часть называется «Шатром собрания», как будет объяснено, с Б‑жьей помощью.

Суть такова: известно, что ночью Малхут нисходит в Брия, Йецира и Асия, «чтобы дать пищу своему дому» и т. д., то есть чтобы очистить искры Ногá

в мирах Брия, Йецира и Асия, куда упали [некоторые] из 288 искр. Все девять её Сфирот нисходят в Брия, Йецира и Асия, чтобы очищать искры; только её Кетер (Венец) остаётся наверху, в Ацилуте, как сказано: «Навеки, Авая, слово Твоё стоит твёрдо в небесах».

(Так написано в «При Эц Хаим», шаар 17, глава 2, в отрывке, начинающемся словами «И вот, я нашёл записанным у себя» и т. д., а также в «Шаарей Цион» и «Мишнат Хасидим». Рамаз же, комментируя главу Итро, лист 67, счёл само собой разумеющимся то, что сначала написано там в «При Эц Хаим» и в шааре 1, главе 7: её Кетер нисходит в верхнюю палату (эйхал) Святого Святых мира Брия, а девять Сфирот включаются в Лею и т. д.

Однако из написанного в «Микдаш Мелех», глава Эмор, лист 90а, где приводятся слова раби Хаима Виталя в его объяснении написанного там в Зоаре: «В час, когда пробуждается община Израиля», — а именно, что тогда возносятся девять точек, находящихся в мире Брия, следует то же, что я написал. И ещё он написал об этом в главе Эмор, лист 113б, от имени раби Хаима Виталя;

а также в «Ликутей а-Шас» Аризаля, лист 16д, в отрывке, начинающемся словами «Знай, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти: „Иди и уменьшись“», написано: «Но Кетер не сдвигается со своего места» и т. д.; см. там. Там же указано: «от Рава, благословенной памяти», поэтому, по-видимому, это слова самого Аризаля.

Что касается вопроса, как согласовать приведённые выше слова «При Эц Хаим» с написанным в «Эц Хаим», шаар «Уменьшение луны», глава 2, и шаар 48, глава 3, о том, что девять её Сфирот облачаются и т. д., — здесь не место для этого.

См. также у Рамаза в начале главы Цав и то, что написано о «Иди и уменьшись» и т. д. И вот, согласно написанному в «Зоар а-Ракиа» на главу Пкудей, лист 234, её Кетер также не входит в число упомянутых девяти Сфирот, ибо это её корневая точка.)

Смысл бирурим состоит в том, чтобы очистить искры святости, то есть извлечь пищу из отходов. Искры святости упали в миры Брия, Йецира и Асия, в клипат нога, и смешались с отходами, которых больше, чем пищи; таков уровень предельного смешения добра со злом, подобного смешению серебра со шлаком.

Поэтому очищение состоит в том, чтобы отделить добро от зла, дабы они не были смешаны; тогда зло отделится и упадет вниз.

3И искры святости — то добро, которое было очищено, — поднимаются ввысь на уровне маин нуквин, чтобы включиться в Ацилут. Мы можем понять, по аналогии, что означают смешение добра и зла, а также их разделение и очищение в служении Б‑гу, совершаемом душой человека. Ведь со стороны животной души он представляет собой смешение добра и зла.

4И хотя он исполняет мицвот и не совершает грехов, зло всё же скрыто присутствует в нём, ведь он способен возжелать желаемого;

и, кроме того, он может обнаружить в своей душе, что Тора и мицвот, которые он исполняет, не вполне чисты и не посвящены всецело одному лишь исполнению воли Создателя, благословен Он, без какого-либо иного побуждения: в них примешивается некое другое побуждение и намерение, таящееся в его внутреннем мире.

Следовательно, смесь добра и зла присутствует даже в исполнении Торы и мицвот, которые являются аспектом облачений Торы и мицвот, исполняемых им.

5И тем более [это относится] к внутренней стороне эмоциональных качеств (мидот) животной души, которые еще не преобразились, не изменив своей природы и врожденных свойств: по своей природе они представляют собой смесь добра и зла, поскольку животная душа происходит из клипат нога, в которой смешаны добро и зло, как известно.

Когда же человек молится с сосредоточенным намерением (кавана), тогда благодаря пламени любви Б‑жественной души, возникающей из размышления о величии Б‑га, добро отделяется от зла.

Иными словами, тогда он обнаружит и увидит, как далек он от Б‑га, ибо его поступки не чисты и не посвящены Вс-вышнему, благословен Он, как должно.

Поскольку он хорошо поймет и это станет для него достоверным, словно он видит собственными глазами, благодаря размышлению и углубленному созерцанию величия Б‑га, что в действительности нет ничего помимо Него, он устыдится и смутится из-за своих поступков,

ведь внешне он по-прежнему пребывает на уровне самостоятельного «нечто» (еш), отдельной сущности, и действует «ради себя» и т. д.; тогда он обдумает в своей душе, как отстранить зло, и т. д.

Итак, благодаря молитве обнаруживается зло, которое прежде было смешано с добром и вовсе не распознавалось как зло: ему казалось, что его путь чист и прям; теперь же, благодаря отделению, зло обнаруживается.

6И благодаря этому оно отделится от добра, и добро останется одно, без примеси зла. Так же происходит очищение человеческой души: Б‑жественная душа очищает животную душу во время молитвы,

так же следует понимать и то, как наверху Малхут мира Ацилут (мира эманации) нисходит, чтобы очистить клипат нога миров Брия, Йецира и Асия. Ведь 288 искр святости, упавших при разбиении сосудов, смешаны с нога — подобно тому, как добро и зло смешаны в животной душе человека.

7Поэтому благодаря нисхождению Малхут в Брия, Йецира и Асия, чтобы очищать, она очищает и отделяет добро от зла; тогда зло отделяется и падает вниз, а 288 искр поднимаются ввысь, чтобы включиться в Ацилут.

И поэтому это очищение происходит именно благодаря её нисхождению в Брия, Йецира и Асия, ибо в Ацилуте «зло не пребудет с Тобой» вовсе; даже клипот Ацилута также находятся в Брия. Как сказано в [Мидраш] Раба, [раздел] Бо, глава 15, лист 132d: «Ничто дурное не касается престола Святого, благословен Он,

как сказано: „Зло не пребудет с Тобой“». (И см. Зоар, часть I, Берешит, лист 27a, в начале, и Микдаш Мелех там же; 52a; 56b, в конце; раздел Ноах, лист 62a, в начале; Ваешев 188a; Ваехи, лист 219b. Часть II: Мишпатим 103a; 117b, в конце; Ки Тиса 193b, в конце.

Часть III: Эмор 105b. И в Гемаре: глава 23 трактата Шабат, 149b; глава 2 трактата Хагига, лист 12b, в конце; конец главы 7 трактата Сота, 42a; Санедрин, лист 103a, в конце; глава 2 трактата Нида, 13b: всё это относится к теме «Зло не пребудет с Тобой» в Теилим, псалом 5.)

И даже в Брия, Йецира и Асия зло находится лишь в одеяниях Брия, Йецира и Асия, где есть зло: в Брия меньшая часть — зло, в Йецира — половина, а в Асия большая часть — зло; всё это относится к одеяниям Брия, Йецира и Асия. Поэтому она нисходит туда, чтобы очищать.

(На этом основании можно понять то, что мы наблюдаем: во время молитвы, когда человек хочет устремить свой разум к величию Творца, благословен Он, в его мысли вторгаются чуждые мысли (махшавот зарот), которые тревожат и смущают его, — мысли, совсем не приходившие ему в голову в течение всего дня.

Объяснение таково: именно потому, что время молитвы — это время очищения, когда зло отделяют от добра и отбрасывают, оно тоже прилагает усилия, чтобы всецело прилепиться к добру, и не желает отделяться от него; ведь вся его жизненная сила (хают) исходит от добра, а само по себе оно не обладает ни жизненной силой, ни существованием, как известно.

В отличие от этого, в течение всего остального дня, когда не происходит очищения и зло смешано с добром, оно спокойно и пребывает на своём месте. Так же можно понять и происходящее наверху: когда Малхут нисходит, чтобы очистить 288 [искр], клипат нога в целом тоже хочет подняться и т. д., как упоминается в При Эц Хаим.)

(Шаар 18, глава 3): о намерении при омовении горячей водой в канун Шабата, которое соответствует уровню «пламени огня» (шалхова де-эша), нисходящего свыше, чтобы оттеснить клипат нога и не дать ей подняться и т. д.

И это [смысл] написанного: «Перед Ним идет огонь и сжигает вокруг Его врагов»: то есть подняться должны лишь искры святости, которые были очищены, — сами по себе, а не зло и т. д.

Поэтому человеку не следует падать духом из-за того, что во время молитвы в его мысли вторгаются посторонние мысли, и говорить себе, что его молитва ничего не стоит;

ведь таков порядок и в том, что касается очищения наверху. Ему следует лишь оттеснить их и отвлечь от них мысли; в этом он уподобляется упомянутому выше «пламени огня».

82. Теперь об ascent Малхут из Брия, Йецира и Асия в Ацилут: о ней сказано: «Кто эта, восходящая из пустыни, словно столбы дыма?»

Иными словами: когда она нисходит в Брия, Йецира и Асия, чтобы очищать, ее называют «мидбар» — к этому слову добавлена открытая буква мем. Это потому, что, облачаясь в Брия, Йецира и Асия ради очищения, она дает внешним силам (хицоним) возможность получать от нее питание, поскольку

она облачается там по-настоящему. Но во времена, когда стоял Храм, она пребывала на уровне «Он покоряет (ядбер) народы» и т. д., что соответствует господству.

9Объяснение состоит в том, что тогда она вовсе не спускалась в миры Брия, Йецира и Асия, но всегда пребывала в Ацилуте. В этом и смысл [изречения], что в дни Шломо «луна пребывала в полноте» — на уровне единения лицом к лицу с Зеир Анпин в Ацилуте.

Но, исходя из этого, на первый взгляд следует спросить: если так, то как очищались 288 искр, которые уже давно, во время разбиения [сосудов], упали в миры Брия, Йецира и Асия и очищаются посредством Малхут, как сказано в объяснении слов «И она дает пищу».

10Итак, если Малхут тогда вовсе не спускалась в миры Брия, Йецира и Асия, то каким же образом они очищались? Но объяснение состоит в том, что, хотя тогда она вовсе не спускалась в миры Брия, Йецира и Асия, тем не менее искры очищались,

благодаря единению Зеир Анпин и Нуквы, происходившему в Ацилуте лицом к лицу. Тогда, вследствие обильного раскрытия света в Ацилуте, искры очищались сами собой и включались в Малхут, подобно свече перед факелом, под действием силы этого раскрытия и так далее.

И только теперь, во время нисхождения, когда раскрытие уже не такое, как тогда, ей необходимо спускаться в миры Брия, Йецира и Асия, чтобы очистить их. В этом корень различия между йадбер и мидбар: когда она соединена со своим Источником в Ацилуте, искры очищаются сами собой;

то есть, будучи обессилены силой раскрытия, они сами собой приходят в состояние битуля. Когда же она вынуждена спускаться в миры Брия, Йецира и Асия, чтобы очистить их, она называется мидбар — с добавлением открытой буквы мем.

Объяснение этого вопроса приводится в другом месте, в связи со словами Зоара, часть I, раздел Вайеце (148а), о стихе: «Восстань, Авая, в место покоя Твоего»: в этом состоит различие между Мишканом, находившимся в пустыне, и Вечным Храмом (Бейт Оламим), который называется «местом покоя» (менуха).

Ибо очищение искр происходит двумя способами. Первый описан словами стиха: «И дает она добычу…» и так далее; это выражение, связанное с войной. Можно привести такой пример: царь выходит навстречу

своему врагу там, где тот находится, и сражается с ним, пока не покорит его. Таково и нисхождение Малхут в миры Брия, Йецира и Асия для их очищения: это уровень выхода туда, где находится враг, чтобы покорить его.

Поэтому Мишкан находился в пустыне — месте, откуда черпают жизненную силу внешние силы; именно туда и нисходило раскрытие, чтобы покорить их. Этот уровень — путь войны.

(В военном деле иногда намеренно дают врагу возможность одержать верх в каком-либо малом сражении, чтобы победить его в более великом сражении, ибо порой иначе победить невозможно.

И так же, в качестве примера, происходит при нисхождении Малхут. Поэтому тогда она называется мидбар — с открытой буквой мем, — ибо она дает внешним силам возможность черпать от нее жизненность, чтобы победить их в великом сражении и заставить извергнуть из уст то, что они проглотили, как сказано: «Он поглотил богатство и изрыгнет его» и так далее; и подобно этому сказано: «Время, когда человек властвует над человеком ему во вред».

Но все это относится к аспекту очищения, происходящего посредством войны. Однако второй способ очищения — не посредством войны. Иными словами, в качестве примера из земного мира: в земном царстве великий и грозный царь, чья власть уже известна…

…сила которого велика и мудрость которого велика, так что ему не нужно выступать против врага, сражаться с ним и покорять его; напротив, благодаря распространению его величия в его владениях враги сами покоряются и склоняются перед ним, как это было с царем Шломо, мир ему (как объясняется в I Kings 5).

И так же можно понять, в качестве примера, происходящее свыше: там также происходит очищение искр таким образом — не посредством войны, а благодаря нисхождению вниз Бесконечного света (Ор Эйн Соф).

— так, как он пребывает наверху, в мире Ацилут; [тогда] само собой происходит самоустранение ситра ахра (другой стороны), подобно тому как свеча теряет свою силу перед факелом: факел остается на своем месте,

и все маленькие свечи сами собой теряют свою силу: все их огоньки собираются у факела, ибо тянутся за ним, и гаснут там, где стояли; поэтому нет нужды спускаться в место клипот, чтобы покорить их, и так далее.

11Итак, именно таким образом происходило очищение во времена Храма: хотя Малхут не спускалась в Брия, Йецира и Асия, чтобы очищать в режиме войны, тем не менее очищение совершалось на более высоком уровне.

Иными словами, тогда Зеир Анпин и Нуква были лицом к лицу, и поэтому благодаря их единению в Ацилуте происходило величайшее раскрытие от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он;

и потому клипот сами собой уничтожались под воздействием этого чрезвычайно сильного раскрытия в Ацилуте, а заключенные в них искры включались в него, подобно свече, сливающейся с факелом.

Поэтому этот уровень называется «покоем» (менуха), ибо нет нужды в режиме войны. (См. также «Эц Хаим», шаар Миут а-Йареах, в конце главы 2: «А впоследствии, когда Шломо построил Первый Храм», и т. д., «как в Шабат, так и в будни», и т. д.)

Однако это требует объяснения в свете слов Рамаза в начале раздела «Цав»: «И Рахель спускается в Брию», и т. д., «во времена Храма — чтобы давать пищу своим домочадцам». То же следует из «Зоара», раздел «Вайехи», лист 229б, внизу, и лист 250а, а также раздел «Итро», лист 67б. Можно сказать, что тогда ее спуск происходил

лишь в чертог Святая святых Брии, как пишет там Рамаз в разделе «Итро»; это сказано по «При Эц Хаим», шаар 1, глава 7. И благодаря этой силе совершалось очищение искр, и т. д. (См. также «Сефер шель Бейнони», часть I, глава 53.)

Иначе обстояло дело после разрушения Храма: Малхут необычайно низко спустилась, и в будни ее свет уменьшился, как сказано там в «Эц Хаим». Поэтому искры уже невозможно очистить описанным выше способом, и очищение должно происходить благодаря тому, что она облачается в клипат нога, чтобы очищать.

(См. также сходное объяснение в разделе «Берешит», в конце маамара, начинающегося словами «Вот, человек стал», и т. д.) Вот почему теперь ее называют «мидбар», словом с открытой буквой мем: потому что она облачается в клипат нога, чтобы очищать, и т. д.

Но закрытая буква мем означает уровень Бины, «мир свободы», поскольку там нет никакого притока жизненности и т. д.; ее также называют «вином, хранимым со времен шести дней Творения».

И это [означает]: «Кто эта, восходящая из пустыни, подобно столпам дыма» и т. д.: это 288 искр, которые очищаются и возносятся при вознесении майин нуквин, подобно дыму, как объясняется в другом месте.

123. Есть и еще одна причина, по которой она называется мидбар. Пустыня не растит растений из-за сильного жара солнца, и этот образ сильного жара указывает на уровень подъема Малхут из миров Брия, Йецира и Асия в Ацилут,

который относится к уровню Гвурот и жажды, как сказано: «Чтобы слава воспевала Тебя» и далее: «она постоянно взывает и не умолкает». И об этом сказано: «Не молчи и не оставайся безмолвным, о Б‑г».

13И в этом заключается смысл сильного жара — усиления любви, как упоминается в «Паршат Балак», лист 191, при словах [стиха] «Черна я, но прекрасна»: «От тесноты и любви она умалила себя»,

то есть из всего ее парцуфа, пребывавшего в мирах Брия, Йецира и Асия, она становится лишь одной точкой в Ацилут. Это и есть уровень полного самоустранения (битуль), как подробно объясняется в толковании к упомянутому выше изречению.

14И эта точка — уровень Кетера Малхут, который всегда остается в Ацилут; девять Сфирот, спустившиеся в Брия, Йецира и Асия, также поднимаются в Ацилут с Гвурой и жаждой,

и это исходит для них от уровня Кетера, который всегда пребывает в Ацилут. И тогда она становится точкой под Йесодом — это уровень точки Кетера, о котором говорилось выше. Таково значение слов «в пустыне» (бамидбар).

Ибо этот уровень Кетера — это воля, пребывающая выше Хохмы: включиться в своего Источника. Это подобно пустыне, где вовсе ничто не растет,

а есть лишь подлинно неживой уровень — уровень праха, вызванный сильным жаром. Такова сила этого самоустранения (битуля) и этой воли: она становится подобна неживому перед своим Источником, одной-единственной точкой и т. д. — «умалила себя». И в этом значение слов «и речь твоя (мидбарех) прекрасна».

Иными словами, это восхождение Малхут, поднимающейся из Брия, Йецира и Асия в аспекте Гвурот; тогда она называется мидбар — словом, обозначающим речь (дибур): «дабы слава Тебе воспевала хвалу» и т. д.,

«прекрасна», ибо таково было изначальное намерение Источника, благословен Он: чтобы она спустилась в Брия, Йецира и Асия, дабы впоследствии возвыситься; спуск совершается ради последующего подъема, как говорилось выше.

Об этом сказал царь Давид, мир ему, бывший колесницей атрибута Малхут. Говоря о своем атрибуте, он произнес: «Душа моя жаждет Тебя» — это Малхут; «когда приду я и явлюсь», чтобы она возвысилась в Ацилут, и т. д.

15И вот, подобно тому как этот уровень существует наверху — в свойстве Малхут, которая нисходит в Брия, Йецира и Асия, причем нисхождение необходимо для последующего подъема, чтобы очистить и возвысить и т. д.,

так и в душе человека: она представляет собой отдельную искру, исходящую от свойства Малхут и облеченную в тело и животную душу, подобно нисхождению Шхины (Б‑жественного присутствия), чтобы очистить животную душу.

(Как написано там, в главе «Берешит»: в этом заключается смысл слов «и изгнал его из Эденского сада, чтобы возделывать землю» и т. д.; см. там.) А главное очищение происходит во время молитвы, когда душа поднимается на уровень пустыни и жажды,

и это — уровень вопля, о котором говорилось выше, то есть уровень пустыни, как написано: «Блуждали они в пустыне», и т. д., «жаждали», и т. д., «и возопили», и т. д., чтобы включиться в Его свет, благословен Он.

И в этом заключается смысл слов «пустыня Синайская»: речь идет об очищении, когда зло отделяется от добра — как наверху, посредством Малхут, которая очищает, как сказано выше, так и в душе человека, посредством молитвы.

(На этом основании станет понятен смысл Тикун хацот (исправления в полночь): тогда начинается подъем Малхут на уровне пустыни и жажды — «чтобы слава воспевала Тебя» и т. д. Поэтому следует плакать из-за этого нисхождения Шхины, которой пришлось опуститься и облечься в клипат нога; этим человек придает силу наверху, чтобы состоялся подъем Малхут,

и также ниспосылает ей высшее наслаждение благодаря изучению Торы после полуночи, как объясняется в «При Эц Хаим», так что затем, во время утренней молитвы, она поднимается непосредственно в Ацилут. Так же и в душе человека: тогда наступает благоприятный час, чтобы размышлять о величии Б‑га и привлекать в свою душу раскрытие единства Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он.)

164. И на основании всего сказанного можно истолковать слова Мидраш Раба, раздел «Бемидбар», глава 1, о стихе «Авая говорил с Моше в пустыне Синай». Вот его слова: о [стихе] «Пусть пустыня и её города возвысят [голос], селения» и т. д.

(Йешаяу, глава 42, [стих] 11): [Это можно сравнить] с князем, который вошёл в область; жители области увидели его и разбежались. Он вошёл во вторую область, и они бежали от него.

Он вошёл в опустошённый город, и жители вышли ему навстречу, прославляя его. Князь сказал: «Этот город лучше всех областей; здесь я построю прекрасный престол, здесь буду жить».

Так же и когда Святой, благословен Он, пришёл к морю, оно бежало от Него, как сказано: «Море увидело и отступило»; и также: «горы скакали, словно бараны». Он пришёл в опустошённую пустыню; она вышла Ему навстречу и прославила Его,

как сказано: «Пусть пустыня и её города возвысят [голос], селения, где живёт Кедар; пусть воспоют обитатели скалы». Он сказал: «Этот город лучше для Меня всех областей;

в нём Я построю дом собрания (кнесия) и буду жить в нём». Они возрадовались, что Святой, благословен Он, живёт в нём, как сказано: «Возрадуются пустыня и иссохшая земля». Конец цитаты.

17Суть в том, что главное в занятии Торой — пребывать в состоянии полного самоустранения (битуль) перед Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он; как сказано: «Не оскверняйте» (техалелу), то есть не становитесь пустотой (халаль), подобно тому, кто, как сказано, «теснит ноги Шхины», как бы то ни было, и т. д.

Поэтому «всякий, кто говорит: „У меня есть только Тора“», то есть тот, кто пребывает на уровне «я», самосущего (еш) и отдельной вещи, — «даже Торы не имеет». Об этом говорится в маамаре, начинающемся словами «И сделай циц», и в маамаре, начинающемся словами «В третьем месяце после выхода сынов Израиля из земли Египетской».

18Итак, уровень «моря» — это нижние воды, как сказано: «Да будет свод, и да отделяет он…» и так далее. То есть это источник возникновения чего-то существующего и отдельного. Верхние же воды — это скрытые миры (альмин стими́н), которые не раскрыты, и так далее, пребывающие на уровне самоустранения.

А в «Меорей Ор», буква י, раздел 16, сказано: «Йецира называется „морем“, а находящаяся в ней Малхут (царство) называется Ям Суф (Море тростника) — концом (софа) ступеней». Конец цитаты. Это основано на сказанном в Зоаре, часть III, Шлах, 163б.

19Итак, Брия называется «сокрытыми мирами», а Йецира — «раскрытым миром» (альма де-итгалья); это подобно различию между мыслью и речью, как сказано в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислил прах Яакова».

Поэтому Йецира называется нижними водами по отношению к Брия. Это подобно различию между серафимами и хая́т и офаним, которые «возносятся с великим шумом» и т. д.;

ибо серафимы находятся в Брия, где Бесконечный свет раскрыто сияет, и они постигают его; поэтому они говорят: «Свят», и т. д. Но хая́т и офаним находятся в Йецира и не постигают света, поэтому они возносятся с шумом, и т. д.

20Поэтому дерево познания добра и зла по существу начинается в мире Йецира, как сказано в книге «Меорей Ор», буква айн, раздел 17. Вот его слова: «Но истинное дерево познания добра и зла — это клипат нога, смешанная с Метатроном,

ибо в Йецира добро и зло равны и смешаны». Конец цитаты. Иначе обстоит дело в мире Брия: там бо́льшая часть — добро, а меньшая — зло, и они также не смешаны. Так же пишет Рамаз в начале главы «Ваешев». Поэтому морская вода соленая и непригодна для питья.

21Если это так, то в этом смысл слов: «Море увидело и отступило» — оно бежало от Святого, благословен Он. Иными словами, увидев раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, перед Которым всё воистину считается ничем, море не могло устоять и принять это самоустранение, ибо тогда оно стало бы как бы несуществовавшим.

Ведь его основное качество — быть чем-то, отдельной сущностью, вплоть до того, что там находится уровень Древа познания добра и зла, как упоминалось выше.

22И, как сказано в этом же духе в конце маамара, начинающегося словами «И весь народ видел звуки», при объяснении слов «И народ увидел, и содрогнулся, и встал поодаль»: речь идет о смешанном множестве (эрев рав), которое не видело звуков,

то есть о нисхождении потоков из Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он: Бесконечный свет пребывает на том, что самоустранено перед Ним; они же не хотели принять это нисхождение и это самоустранение,

но «встали поодаль», чтобы получать от внешней стороны (хицониют) жизненной силы, которую излучает Святой, благословен Он, — благодаря этому они могли оставаться в своем состоянии «нечто». И хотя даже так они проникались величием Святого, благословен Он, это происходило лишь издали и т. д.;

то есть, несмотря на это, они оставались на уровне «нечто» и т. д. См. подобное в Зоаре, часть I, Вайеце, лист 162б, при объяснении слов «А слабые (аатуфим) были у Лавана» и т. д.: «они томятся, укрываются от того сияния и не могут приблизиться к нему» и т. д.;

см. там, и это разъясняется в другом месте. См. также сказанное о море, которое относится к Йецира, в маамаре на стих «Исцели меня, Авая, и я исцелюсь». А в Мидраше далее говорится при объяснении слов «горы скакали, как бараны», что и это означает, что они бежали от Него.

Ибо эти горы — те самые, о которых сказано: «Почему вы скачете, горы с вершинами?»; как объяснил Раши (Псахим 118б), это уровень «гор Бетер», гор разделения. Иными словами,

подобно тому как гора выступает и возвышается, так и заносчивость есть состояние «нечто», отдельной сущности и т. д. В отличие от горы Синай, которую Йонатан перевел [так] (в Судьях, глава 5),

что она слабее и меньше всех гор. Это означает уровень самоустранения (битуль). А та малая высота, которая в ней есть, подобна [изречению], что в мудреце Торы должна быть одна восьмая одной восьмой и т. д., как разъясняется в маамаре, начинающемся словами «Пусть принесут царские одеяния».

В отличие от них, упомянутые выше горы находятся на уровне йеш и грубости, и о них сказано: «И всякая гора и холм будут унижены» и т. д. Поэтому они скакали и бежали: они не могли принять это нисхождение и самоустранение.

«Он пришел в пустыню бесплодную; она вышла навстречу Ему и восхвалила Его, как сказано: „Пусть пустыня и ее города возвысят [голос], селения“» и т. д. Выражение «пустыня бесплодная» означает примерно то же, что слова наших благословенной памяти мудрецов о седьмом тысячелетии: «и одно [тысячелетие] опустошено».

Это происходит из-за чрезвычайной силы раскрытия Бесконечного света (Ор Эйн Соф) — «дня, который весь есть Шабат», «дня, который весь долог»: материальность мира не сможет получать оттуда жизненную силу, чтобы быть

такой, как сейчас, на уровне чего-то существующего и отдельного и т. д. И будут «воды в водах»: уровень нижних вод будет соответствовать уровню верхних вод — сокрытых миров и т. д.,

которые находятся над небосводом и разделяющей перегородкой (парса) и т. д. Это и называется «и одно [тысячелетие] опустошено»: состояние самоустранения, подобное точке под Йесодом и т. д. Благодаря этому впоследствии возникнет новое строение,

превосходящее прежнее, на уровне «новых небес и новой земли, которые Я создаю», где ничто не будет вовсе скрывать и заслонять.

23Как написано в «Тора Ор», в разделе «Ваеце», в связи со словами «Я непременно буду отделять десятину Тебе»: «И это пробуждение снизу (итерута дилетата), остающееся от первого возвышения…» и так далее; см. там.

См. также там о том, что «один — опустошение», в маамаре, начинающемся словами «И когда она предстала перед царём». Можно сказать и ещё одно объяснение: смысл слов «в пустыне»… «где не жил человек»…

можно истолковать двояко. Первое толкование — в отрицательном смысле, как написано в маамаре, начинающемся словами «Я принадлежу возлюбленному моему»: «земля, не засеянная» — это поступки, слова и мысли, которые не посвящены Б‑гу, и так далее.

И это — «где не жил человек». Под «человеком» подразумевается, как написано: «А над подобием престола — подобие, видом подобное человеку»; там и так далее;

см. там. И это соответствует написанному: «как красота человека, чтобы обитать в доме» (Йешаяу 44:13). Объясняется, что речь идёт о Торе, которая называется «человеком».

А «дом» — это Устная Тора, в соответствии с толкованием: «Не читай „твои дети“ (банайих), но „твои строители“ (бонайих)» и так далее. (См. Зоар, часть II, 117b; часть III, 141b, внизу.)

Тогда как уровень мысли, речи и действия, посвящённых мирской суете, называется пустыней, «где не жил человек», о котором говорилось выше.

Это и есть опустошённая земля в отрицательном смысле, подобно тому, что сказали наши благословенной памяти мудрецы о [стихе] «Я наполнюсь за счёт опустошённой»: Цор наполнился лишь благодаря разрушению Йерушалаима; [Йерушалаим] — это йира шлем (совершенный трепет).

А второе толкование — в положительном смысле, противоположном этому, как написано в конце маамара, начинающегося словами «Смысл дней посвящения»: когда человек наполняется совершенным трепетом, влечения животной души сами собой разрушаются и т. д., ибо «один народ одолеет другой народ» и т. д.

И в этом духе сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «И Ханина, сын Мой, довольствуется кабом плодов рожкового дерева» и т. д.; и так же рабби Шимон бар Йохай и его сын рабби Элазар в пещере: «для них выросло рожковое дерево» и т. д. (Шабат, гл. 2, 33б).

А слова «не жил там человек» означают то же, что сказано в другом месте по поводу стиха «А тот человек изумлённо смотрел на неё, молча…», и то же, что в изречении: «Это не смертный человек» (бар наш) и т. д.

Поэтому исправление упомянутого выше уровня пустыни — того, что в мысли, речи и действии отпало к тому, что не для Б‑га, на уровне «не жил там человек», — также совершается посредством слов «и речь твоя (мидбарех) прекрасна».

Это происходит на уровне тшувы (возвращения), которая также относится к уровню «не жил там человек»: ведь там, где стоят раскаявшиеся (баалей тшува), не могут стоять совершенно праведные, называемые «человеком», и т. д.

Однако главное намерение здесь в словах «в пустыне Синай» состоит в том, что скрывается её конфигурация (парцуф), пребывавшая в мирах Брия, Йецира и Асия на уровне «подобно красоте человека» и т. д., — нижний человек (адам татаа), — и она поднимается в Ацилут, становясь точкой под Йесодом, подобно «и один будет разрушен» и т. д., как упомянуто выше.

И из этого затем проистечёт её пребывание на уровне Шатра собрания — чтобы быть заново построенной с ещё большим совершенством. См. также написанное по поводу стиха «И повёл Б‑г народ в обход дорогой через пустыню» и т. д.

245. И вот, после того как она очистила искры в мирах Брия, Йецира и Асия, она поднимается на уровне майин нуквин благодаря Гвурот и жажде, что и подразумевается под словом «мидбар», как сказано выше,

и тогда вслед за этим происходит нисхождение майин дхурин, чтобы смягчить Гвурот майин нуквин; в этом состоит единение Зеир Анпин и Нуквы, как сказано: «Все жаждущие, идите к воде»,

что представляет собой уровень майин дхурин, смягчающих Гвурот и жажду Малхут. Это и есть уровень Шатра собрания, то есть единение Зеир Анпин и Нуквы, происходящее в Чертоге любви (Хейхал а-Ахава).

В этом заключается корень сказанного выше: благословение «Ахават Олам» соответствует уровню Шатра собрания, ибо благословение «Ахават Олам» — это Чертог любви. В этом состоит смысл слов «и десница Его обнимает меня», упомянутых [выше].

А внизу, в человеке, это исполнение Торы и мицвот, как там объясняется причина, по которой это соответствует объятию (см. также сказанное о стихе «Я обручу тебя со Мною навеки»);

И в этом состоит смысл сказанного: «И поцеловал Яаков Рахель»: уровень Яакова нисходит и распространяется в Чертоге Святого святых, чтобы ниспослать майин дхурин и т. д.

В этом и состоит смысл названия «Шатёр собрания» (моэд), происходящего от слова «ве-ноадти» («Я встречусь»), которое представляет собой перестановку букв слова «ве-нодаати» («Я стану известен»). Это соответствует уровню Даат (знания), как сказано: «И познал человек», — откуда нисходит влияние через уровень Йесод.

(Как известно из намерения при исполнении заповеди о лулаве. И представляется, что в словах «Шатёр собрания» «шатёр» обозначает окружающий уровень; затем нисходит внутренний поток. Это и есть «встреча» (моэд), «Я стану известен» и «познал человек» и т. д.; в этом состоит смысл [благословения] «Сим шалом».)

Ибо в Йесоде Зеир Анпин облачён Йесод Аба, в котором находятся мохин Аба и Арих Анпин; благодаря этому он становится облачением и раскрытием высшего наслаждения. А внизу, в душе, это соответствует радости заповеди, ибо радость — это раскрытие в душе наслаждения и радости Вс-вышнего.

И в этом состоит «растворение в теле Царя», превосходящее Ган Эден, ибо Ган Эден — лишь сияние и т. д. Но благодаря нисхождению души

подъём происходит тогда, когда Малхут поднимается из миров Брия, Йецира и Асия на уровне майин нуквин. Она поднимает вместе с собой и сами души праведников, которые включаются в неё на уровне майин нуквин. Затем в них самих также нисходят майин духрин из Йесода Зеир Анпин. Это и есть аспект «растворения в теле» и т. д.

25И это происходит именно посредством Торы и мицвот, ибо капля маин духрин нисходит от пяти Хасадим, от которых, как известно, происходят все 248 положительных заповедей;

и капля Абы также нисходит через все 248 органов, от которых происходят 248 положительных заповедей, как написано об этом в другом месте в толковании стиха: «И будет у вас цицит…» и т. д.; см. там.

26И это также составляет корень упомянутого: этот уровень Шатра собрания связан с Моше, а вознесение уровня Пустыни Синай — с Аароном.

Ибо Моше — «сват Царя» (шушвина де-малка), то есть Моше — Йесод Аба. Поэтому он и является сватом, который низводит жениха — Зеир Анпин, шесть крайних сфирот (вав кецавот) мира Ацилут, — чтобы тот спустился и облекся в 248 физических положительных заповедей, что представляет собой великое нисхождение.

27Так, например, нисхождение и облачение силы разума, которая духовна, в физический мозг человека представляет собой великое нисхождение, ибо физический мозг не принадлежит к природе и сущности разума,

которая духовна. Подобно этому, в самом деле, и наверху: 248 положительных заповедей — это физические действия, облаченные в физический мир Асия, тогда как шесть крайних качеств, то есть эмоциональные качества (мидот) Ацилут, называемые «248 членами Царя», духовны и относятся к уровню Ацилут,

ведь между ними нет никакого соотношения. Поэтому для шести крайних качеств Ацилут облачиться в 248 физических положительных заповедей — великое нисхождение. Таков, например, отрывок «Освяти» (Кадеш) в тфилин: это уровень высшей Хохмы (Хохма Илаа), облаченный в буквы физического письма на физическом пергаменте.

28И так же обстоит дело со всеми положительными заповедями. Этот уровень нисхождения называется словами: «Жених, спустись на ступень ниже»; «в день его свадьбы» — это дарование Торы.

Итак, это нисхождение происходит через Моше, который соответствует Йесоду Абы, — он и есть распорядитель свадебной церемонии Царя.

Это станет понятно из сказанного в маамаре, начинающемся словами «Эта маца», где объясняется смысл интеллекта Абы (мохин Абы), который относится к уровню выше порядка иштальшелут, перед которым «тьма — как свет»; именно оттуда нисходит сила облачиться в практические мицвот, в физические предметы. См. там, в связи со словами «Ради этого сделал мне Б‑г» и т. д.

29И см. также то, что еще написано о Моше в маамаре, начинающемся словами «И вот постановления», и т. д. И в этом смысл слов «И Моше воздвиг Мишкан»: Моше, который является Йесодом Абы, шаушвиной Царя, — тот, кто воздвиг Мишкан,

который есть Малхут мира Ацилут; ведь он привлек в нее раскрытие уровня Зеир Анпин, называемого «Царем», и благодаря этому уровень Мишкана был воздвигнут в полной мере. См. об этом в «Мидраш Раба», Пкудей, глава 52: «Сколько мудрецов было там…»

«и не могли воздвигнуть его…», пока не сказано: «а ты превзошел их всех»; см. там. И в разделе Насо, глава 12 (лист 249б),

в связи со словами «воздвигнуть Мишкан»: «Кто восходил на небо…», «кто утвердил…» и т. д. И в Зоаре, часть II, Пкудей, 238б, 240б,

241б. Аарон же — «шаушвина Царицы», который привлекает пять Гвурот из Бины в Малхут, чтобы она пробудилась к поднятию маин нуквин и стала уровнем «пустыни Синая» и т. д.; ведь Аарон — это аспект «и велик милостью».

И вот, подобно тому как на юге почти нет населенных мест, но преобладает пустынная местность из-за сильного жара, так и, образно говоря, под воздействием сильной великой любви Аарона, который является аспектом десницы Святого, благословен Он, возникает состояние «в пустыне Синая» и т. д., как говорилось выше.

30И вот что означает: «Поднимите главу детей Израиля по семействам их» и т. д.: это происходит именно посредством Моше и Аарона. Первое возвышение, которым поднимают нас, находящихся внизу, в мире Асия, ведет к уровню «по семействам их» — семидесяти душам,

которые находятся в мире Брия. Затем — двенадцать колен, соединяющих миры Брия и Ацилут. Затем следует еще одно возвышение — «по дому отцов их»: праотцы — это высшая колесница (меркава илаа), Хесед, Гвура и Тиферет мира Ацилут,

и это три уровня милосердия (рахамим). (Милосердие исходит из Тиферет, ибо размышление о «славе великолепия» величия Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, пробуждает милосердие по поводу нисхождения и т. д.;

а вопрос о трех третях в сосуде качества Тиферет разъясняется в другом месте; поэтому можно сказать, что это корень упомянутых выше трех уровней милосердия. См. сказанное в главе «Кдошим», в маамаре, начинающемся словами «И насадите всякое плодовое дерево» и т. д.)

А затем — «по черепам их» (легульгелотам): это уровень Кетер и Гульгальта Зеир Анпина. В служении Б‑гу это уровень великой любви (агава раба), которая выше Даат (разума) и вовсе не постигается интеллектом, подобно тому как череп охватывает мозг (мохин).

И это уровень праздника Шавуот, когда нисходит Кетер Зеир Анпина. Ведь на протяжении всех дней отсчета Омера нисходит всё от уровня эмоциональных качеств (мидот) мира Ацилут: первая неделя — Хесед, и каждое качество включает в себя семь; это подобно возвышению «по семействам их, по дому отцов их». А в Шавуот нисходит раскрытие Кетера — уровень «по черепам их».

(В другом месте разъясняется, что этот уровень Кетера, нисходящий к Зеир Анпину в праздник Шавуот, исходит непосредственно от Арих Анпина. В соответствии с этим станет также понятнее сказанное: «И говорил… в пустыне… Поднимите… по черепам их».

Ибо в другом месте, в разъяснении к словам «Выйдите и смотрите», объясняется смысл сказанного: «в пустыне» и т. д., «в земле, через которую никто не проходил и где никто не жил»: уровень Мицха Зеир Анпина называется «где никто не жил», поскольку он выше уровня человека,

как сказано: «ибо Он не человек», и как объясняется в «Идра» (лист 136б). Поэтому это также называется мидбар: ведь подобно тому, как в пустыне не растут растения, так и на лбу не растут волосы,

ибо это выше уровня роста, то есть изменений от малого к великому, свойственных уровню человека; о же уровне, подразумеваемом словами «ибо Он не человек», сказано: «Я не изменился» и т. д.

И в этом же смысл сказанного: «и один будет опустошен»: это уровень «покоя для вечной жизни», то есть такое восхождение, выше которого в этом цикле шмиты уже нет дальнейшего восхождения и т. д.;

поэтому в нем нет посева и роста и т. д. В этом же смысле можно объяснить сказанное в Зоаре, недельная глава «Бамидбар», 117б: «Если речь идет о Шатре собрания, зачем сказано „в пустыне Синай“? Но одно — ради Торы, а другое — ради Мишкана». И Микдаш Мелех объяснил,

что пустыня — это Тора, намекающая на Зеир Анпин и т. д. Это прямо противоположно сказанному выше [здесь], что пустыня Синай — это восхождение снизу вверх, а именно восхождение Малхут из миров Брия, Йецира и Асия, как сказано: «Кто это восходит из пустыни?»

Но согласно сказанному выше [здесь] противоречие разрешается: ведь есть также уровень высшей пустыни — уровень «где не обитал человек», как упомянуто выше; это источник Торы, как сказано: «И из пустыни — Матана (дар)». В этом и заключается [смысл] слов «в пустыне Синай» и т. д.,

«Поднимите… по черепам их»: «пустыня Синай» — это уровень пустыни, направленный снизу вверх; «и речь твоя прекрасна» и т. д. — это ее превращение в единую точку под Йесодом, представляющую собой уровень ее Кетера, «всем своим могуществом» (меодеха) и т. д.,

и «конец их вклинен [в начало]» и т. д. В этом смысл слов «Поднимите… по черепам их»: это уровень высшей пустыни, ибо лоб — откровение уровня Черепа, как сказано в «Идра» (129а) и в «Идра Зута» (лист 289б), то есть высший Кетер.

Теперь, даже об уровне высшей пустыни, являющейся уровнем лба и высшей воли, можно сказать, что это внешняя сторона (хицониют) Торы; её же внутренняя сторона (пнимиют) — это уровень слов «и была я [Его] усладой», который выше упомянутого уровня пустыни.

И смотри, что написано по поводу [стиха] «И была я при Нём воспитанницей (амон)», о словах «Давид, песнями назвал ты их» и так далее: у Торы есть лицевая и оборотная стороны и так далее.

31И см. написанное в разделе Шлах, в толковании стиха «Я — Авая» и т. д., о сказанном: «Когда евреи произносят: „Амен, да будет благословенно великое имя Его во веки веков“, Святой, благословен Он, кивает головой» и т. д.;

И можно сказать, что это и есть смысл слов «И из пустыни — Матана» и т. д., «служение дара» и т. д.: «дар» означает пробуждение свыше, с такого уровня, которого не достигает пробуждение снизу,

но оно приходит само собой, как дар, после того как человек достиг уровня мидбар и т. д. И см. написанное в конце маамара, начинающегося словами «Я сплю», о словах «Открой мне» и т. д., «и я открою тебе»; и см. написанное в маамаре, начинающемся словами «И я молил» и т. д.