Ликутей Тора · Глава Бемидбар · Маамар 20
ביאור ע״פ ואהיה אצלו אמון
Объяснение слов «И была Я при Нем воспитанницей (амон)»
Главная мысль
Счет Омера — это «вскармливание» интеллекта: смягчение Гвурот, которое преобразует волю и эмоции животной души, чтобы они могли принять Тору. Внутренняя сторона Торы — это высшее наслаждение Б‑га, превосходящее Его волю; оно раскрылось на Синае и нисходит каждый день, когда человек превращает свое «я» (ани) в «ничто» (айн) во время чтения «Шма».
Маамар вкратце
Маамар объясняет слова Торы о самой себе в Мишлей 8:30–31. «Воспитанница» — это Счет Омера, мохин вскармливания, в ходе которого Гвурот смягчаются, подобно тому как кровь становится молоком. Подчинение и преобразование воли и эмоций животной души делает их «очень хорошими» — более сильными, чем качества Б‑жественной души, поскольку эмоции коренятся выше интеллекта; этим также объясняется, почему тшува достигает столь высокого уровня. Начиная с седьмого дня Песаха, за сорок четыре дня качества вырастают и становятся сосудом для Торы в Шавуот. «Наслаждение» объясняется через Давида, который назвал законы Б‑га «песнями»: как высшая воля, они составляют одну песнь, но при этом стоят бесконечной радости, ведь один «волос» этой воли создает все миры. Давид был наказан, потому что воля — лишь внешняя сторона Торы; ее внутренняя сторона — высшее наслаждение, особое в каждой мицве. Это наслаждение сияло на Синае, когда Б‑г говорил с народом «лицом к лицу», после того как Израиль обращал лица к Нему на протяжении семи недель; самопожертвование во время чтения «Шма» низводит его каждый день. Даже душа в состоянии «спиной» вызывает смех наверху, а два «льва» тевеля — это души, чье пробуждение снизу низводит высшее наслаждение.
План
- Омер как вскармливание: смягчение ГвуротСчет Омера — это мохин вскармливания и смягчение Гвурот, которое наверху происходит благодаря тому, что человек подчиняет и преобразует себя внизу, подобно веревке Яакова. Как кровь становится молоком, так Гвурот становятся Хасадим; воля животной души, обращенная к Б‑гу, становится «очень хорошей» — таков внутренний смысл тшувы.¶1–3
- Почему преобразованные эмоции сильнееЭмоции животной души мощнее и коренятся во льве и быке Колесницы: ведь даже в Тикуне эмоции — Зеир Анпин — связаны с Атикой, которая выше интеллекта; утонченные качества Тоу также еще могущественнее. Смягчают их Хасадим.¶4–5
- Песах, Омер и ШавуотПять Хасадим — это пять дней перед седьмым днем Песаха, в Ацилуте; первый день соответствует интеллекту и сопровождается полным «Галелем», а в седьмой день происходит рождение душ в Брия. За семь недель вырастают семь качеств, каждое из которых включает все семь, и они становятся широким сосудом для Торы — «воспитанницы».¶6–8
- Наслаждение — источник всех силРаздел 2 вводит понятие «наслаждение» через «песни» Давида. Наслаждение — величайшая сила души; Ор Эйн Соф — источник наслаждений, раскрывающийся в Хохме лишь посредством сильного сокращения, подобно волосу, выходящему из черепа — Кетера (Гулгалты), тогда как заключенное в нем высшее наслаждение находится выше Кетера.¶9–13
- Воля и наслаждение в мицвотКетер — это 620 столпов света, высшая воля в мицвот; воля — внешнее покрытие (Гулгалта) внутреннего наслаждения (Атика), подобно тому как желание купца служит его удовольствию от прибыли. Хохма получает лишь «волос» воли, однако воля стоит бесконечной радости, ибо один ее волос приводит к возникновению всех миров.¶14–16
- Почему Давид был наказанДавид восхвалял законы как песни, потому что они являются высшей волей, превосходящей даже Ган Эден; но он был наказан, ведь ему следовало восхвалять их внутреннюю сторону — высшее наслаждение, в котором каждая мицва имеет собственное наслаждение и не составляет одной песни.¶17–18
- Лицом к лицу и «наслаждение день за днем»На Синае внутреннее наслаждение раскрылось «лицом к лицу», потому что в течение семи недель Израиль обращал к Б‑гу свои лица. Сегодня самопожертвование во время чтения «Шма» превращает ани в айн и каждый день низводит высший Айн — наслаждение Атики.¶19–20
- «Играя пред Ним во всякое время»Раздел 3: бывают два состояния — лицом к лицу, когда правая рука обнимает, и спиной к спине, когда Хасадим сокрыты. Даже в состоянии «спиной» еврей может предать себя Б‑гу во время чтения «Шма» и вызвать смех наверху; числовое значение слова сехок равно удвоенному значению слова ор («свет»), выражения мекор хаим («источник жизни») и Ор Эйн Соф.¶21–23
- «Играя в тевель арцо»Тевель — это дважды арье («лев»): львы Хайот и Офаним; у Израиля же это души Йецира и Асия. Их пробуждение снизу низводит высший смех и наслаждение — корень возвышенного нисхождения, описанного в «Эц Хаим».¶24
Ключевые понятия
- Мохин вскармливанияמוחין דיניקה
- Стадия после «рождения», на которой качества растут, подобно тому как младенец растет благодаря вскармливанию. Маамар отождествляет ее со Счетом Омера, когда кровь (Гвурот) превращается в молоко (Хасадим).
- Смягчение Гвуротמיתוק הגבורות
- Это не устранение сил строгости, а их преобразование — подобно тому, как кислую пищу подслащивают и превращают в лакомство. Наверху это происходит благодаря тому, что человек подчиняет и преобразует собственную животную душу.
- Подчинение и преобразованиеאתכפיא ואתהפכא
- Иткафья — преодоление ситра ахра; итгафха — превращение ее тьмы в свет. И то и другое — смягчение Гвурот в служении человека.
- Высшая воля (Гулгалта)רצון העליון / גלגלתא
- Кетер как воля Б‑га в мицвот — «череп», покрывающий внутреннее наслаждение. Из одного его «волоса» происходят Хохма и все миры.
- Высшее наслаждение (Атика)תענוג העליון / עתיקא
- Внутренняя сторона воли и Торы, источник наслаждений, называемый Айн. Оно раскрылось на Синае и низводится посредством самоустранения.
- От ани к айнאני – אין
- Одни и те же буквы: превратить свое «я» в «ничто», то есть устранить ощущение собственного существования (йеш). Прежде всего это происходит благодаря самопожертвованию во время чтения «Шма», которое низводит высшее наслаждение.
- Лицом к лицу и спинойפנים בפנים / אחוריים
- Меняющиеся состояния Малхут и душ: обращенность к Б‑гу всем своим внутренним существом или лишь «спиной». И то и другое называется «игрой».
- Смехשחוק
- Раскрытие наслаждения. Числовое значение слова сехок равно удвоенному значению слова ор («свет»), выражения мекор хаим («источник жизни») и Ор Эйн Соф.
Омер как вскармливание: смягчение Гвурот ¶1–3
Заголовок указывает на Притчи 8:30, где Тора, говоря о себе как о мудрости, говорит, что была с Б‑гом «как воспитанница», «радость день за днем», «играя пред Ним во всякое время». В маамаре эти выражения разбираются одно за другим и связываются с отсчетом Омера и праздником Шавуот.
В названии указан стих, который объясняется во всем маамаре: слова Торы о себе в Притчах 8:30.
Мареи мекомот
- 1ביאור ע״פ ואהי׳ אצלו אמון · הנחה אחרת במאמרי אדה״ז כתובים-א ע׳ רו. וראה במאמרי אדה״א במדבר ע׳ תפב שמיוסד על מאמר זה.
- 2
2א הנה ענין סה״ע [ספירת העומר] הוא בחי׳ מוחין דיניקה והוא בחי׳ מיתוק הגבורות. ונעשה ע״י מיתוק הגבורות באדם שהוא בחינת אתכפיא ואתהפכא כי הקליפות שרשם בחינת גבורות.
Теперь: Счет Омера относится к уровню мохин периода вскармливания (мохин де-йеника) и представляет собой смягчение гвурот (сдерживающих сил). Оно достигается благодаря смягчению гвурот в человеке — то есть благодаря подчинению и преобразованию (иткафья и итхапха), ибо корень клипот (скорлуп) — в гвурот.
Раздел 1 определяет Счет Омера как ступень «вскармливающего» интеллекта (мохин де-йеника) и как смягчение гвурот — сил сдержанности и строгости. Это смягчение достигается благодаря духовной работе человека, который подчиняет и преобразует себя, поскольку клипот — силы, скрывающие святость, — коренятся в гвурот.
ולכן בחינת לאכפיא לסט״א [לסטרא אחרא] ולאהפכא מחשוכא לנהורא הוא ענין מיתוק הגבורות, ויעקב חבל נחלתו1 כתיב וכמשל החבל2 שראשו אחד קשור למעלה וקצהו למטה שע״י
Поэтому подчинение ситра ахра (другой стороны) и превращение тьмы в свет — это и есть смягчение гвурот. И сказано: «Яаков — вервь Его удела»; это подобно веревке, один конец которой привязан наверху, а [другой] — внизу, так что благодаря
Следовательно, подчинение ситра ахра (иткафья) и превращение ее тьмы в свет (итхапха) — это то, что в духовной работе человека означает «смягчение гвурот». В стихе народ Израиля назван «вервью Его удела»: один конец веревки привязан наверху, а другой находится внизу.
שמושך החבל מלמטה נמשך כמ״כ [כמו כן] למעלה, כך ע״י המתקת הגבורות הנ״ל באדם מעורר ג״כ למעלה שיתמתקו הגבורות, ופי׳ וענין המיתוק היינו שהגבורות עצמן נעשים מתוקים,
тому, что человек тянет веревку снизу, она также тянется и наверху. Так и смягчение упомянутых выше гвурот в человеке пробуждает также наверху смягчение гвурот. Смысл и суть смягчения в том, что сами гвурот становятся сладкими,
Если потянуть веревку внизу, сдвинется и ее верхний конец; так же, когда человек смягчает гвурот в себе, смягчаются и гвурот наверху. Смягчение не означает устранения гвурот: сладкими становятся сами гвурот.
כמו עד״מ [על דרך משל] שממתיקים מאכל חמוץ הרי גם הוא עצמו בחינת מאכל רק שהוא חמוץ ועתה ממתיקים אותו ואז נעשה מרקחת ומשיב הנפש.3 כך בחי׳ מיתוק הגבורות שהם עצמן מתמתקים ואז הם מעולים ומשובחים4 יותר.5
как, например, кислую пищу подслащивают: она и сама по себе является пищей, только кислой; теперь ее подслащивают, и тогда она становится лакомством, возвращающим душе силы. Так и при смягчении гвурот: они сами становятся сладкими, а затем оказываются более совершенными и достойными похвалы.
Подслащенная кислая пища и прежде была пищей; став сладкой, она превращается в лакомство, которое освежает душу. Так и гвурот после смягчения не просто нейтрализуются, но становятся более совершенными и достойными похвалы.
Маамар определяет Счет Омера как смягчение гвурот, которое происходит наверху благодаря духовной работе человека внизу — подчинению и преобразованию себя. Затем объясняется, что при смягчении сами гвурот становятся лучше.
В «Тании» (глава 27) приводится тот же образ: помимо естественно сладкой пищи, бывают лакомства из острых или кислых продуктов, хорошо приправленных и возвращающих душе силы; так и наверху есть особое удовлетворение, когда ситра ахра подчинена. В «Игерет а-Тшува» (глава 6) образ веревки из слов «Яаков — вервь Его удела» используется в обратном направлении: он показывает, как поступки человека внизу увлекают за собой корень его души.
Мареи мекомот
- 1ויעקב חבל נחלתו · Deuteronomy 32:9
- 2וכמשל החבל · המשל מובא גם באגה״ת פ״ו ובכ״מ.
- 3ואז נעשה מרקחת ומשיב הנפש · Tanya, Likkutei Amarim 27:9
- 4ואז הם מעולים ומשובחים · ראה גם סידור שער התקיעות רמז, א (בענין גבורות דיצחק) ובכ״מ.
- 5
3וזהו בחי׳ מוחין דיניקה כמשל דם נעכר ונעשה חלב1 שהדם עצמו שהוא בחי׳ גבורות נהפך לחלב חוורתא חסדים כו׳.
И это уровень мохин периода вскармливания, подобно сказанному в притче: «Кровь разлагается и становится молоком»: сама кровь, являющаяся аспектом Гвурот (сдерживающих сил), превращается в молоко — белизну, Хасадим (милосердие) и так далее.
В Талмуде сказано, что у кормящей матери «кровь разлагается и становится молоком». Красная кровь символизирует Гвурот, а белое молоко — Хасадим (милосердие): одно и то же вещество превращается из строгости в милосердие. В этом и состоит смысл «вскармливающего» интеллекта.
וזהו ענין מ״ד [מיין דוכרין] ימי ספירת העומר משביעי של פסח עד שבועות. כי שש״פ [שביעי של פסח] הוא לידת הנשמות ואחר הלידה הוא בחי׳ יניקה הגדלת המדות. וזהו כמ״ש והניף את העומר2 כו׳ לרצונכם.
Таков смысл сорока четырёх дней Счёта Омера — от седьмого дня Песаха до Шавуота. Ибо седьмой день Песаха — это рождение душ, а после рождения наступает уровень вскармливания — рост эмоциональных качеств (мидот). И это соответствует написанному: «И вознесёт он омер… для благоволения вашего» (лирцонхем).
Сорок четыре дня Счёта Омера от седьмого дня Песаха до Шавуота — это период вскармливания: седьмой день Песаха — «рождение» душ, а после рождения следует вскармливание, рост эмоциональных качеств. В стихе о вознесении омера «для благоволения вашего» (лирцонхем) употреблено слово рацон — «воля», и следующая часть истолковывает его именно так.
היינו שעיקר המכוון להפך הרצון והמדות שבנפש הבהמית שתהיינה לה׳ ואז הם משובחות יותר ממדות שבנפש האלקית וע״ז [ועל זה] ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] טוב זה יצ״ט [יצר טוב]3 מאד זה יצה״ר [יצר הרע]4
Иными словами, главная цель — преобразить волю и эмоциональные качества животной души, чтобы они были направлены ко Вс-вышнему; тогда они более достойны похвалы, чем качества Б‑жественной души. Об этом наши благословенной памяти мудрецы сказали: «„Хорошо“ — это доброе начало; „очень“ — это злое начало».
Цель — обратить волю и чувства животной души ко Вс-вышнему; преобразившись, они превосходят качества Б‑жественной души. Мидраш истолковывает слова Торы «очень хорошо» так: «хорошо» — это доброе начало, а «очень» — злое начало. Маамар понимает это как указание на злое начало после его исправления.
(ועיין בזהר פ׳ יתרו דס״ח ע״ב ובפי׳ הרמ״ז [הרב משה זכות] שם)5 ומטעם זה ג״כ ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] במקום שבעלי תשובה עומדים כו׳ ונודע שאין פי׳ תשובה על עבירות דוקא
(См. также Зогар, раздел Итро, лист 68б, и комментарий Рамаза там.) По этой же причине наши благословенной памяти мудрецы сказали: «На месте, где стоят раскаявшиеся (баалей тшува),…» И известно, что тшува (возвращение) относится не только к грехам;
В Зогаре, в разделе Итро, также сказано, что «хорошо» — это правая сторона, ангел жизни, а «очень» — левая сторона, ангел смерти. По той же причине мудрецы говорят, что раскаявшиеся (баалей тшува) стоят там, куда не могут подняться даже совершенные праведники; и тшува предназначена не только для исправления грехов.
אלא שצ״ל [שצריך להיות / שצריך לומר / שצריך להבין] בכל אדם כל ימיו בתשובה6 להתקרב לה׳ בבחינת פב״פ [פנים בפנים] והיינו ע״י להפך הרצון והמדות מבחי׳ יש כו׳.7
напротив, каждый человек должен пребывать в тшуве все дни своей жизни, чтобы приблизиться ко Вс-вышнему лицом к лицу; это достигается преобразованием воли и эмоциональных качеств, исходящих из аспекта «нечто» (еш) и так далее.
Тшува — это постоянное приближение ко Вс-вышнему «лицом к лицу», к которому должен стремиться каждый человек, как говорят мудрецы: человек должен пребывать в тшуве все дни своей жизни. Это достигается тем, что человек обращает свою волю и чувства от еш — ощущения себя отдельным «нечто».
Притча о молоке показывает, что вскармливание означает преобразование: Гвурот становятся Хасадим. В человеке это означает обращение воли и чувств животной души ко Вс-вышнему; тогда они становятся «очень хорошими». В этом заключается внутренний смысл тшувы — работы, необходимой каждому человеку на протяжении всей жизни.
В Зогаре (Итро, 68б) «хорошо» — это правая сторона и ангел жизни, а «очень» — левая сторона и ангел смерти; Зогар называет их обоих «одной тайной». В «Ликутей Тора» на раздел Насо (цитируется в примечании «Кехот») задаётся вопрос: как злое начало может называться «очень хорошим» и превосходить ангела жизни? Ответ таков: лишь когда ситра ахра покорена и желание животной души обращается в любовь ко Вс-вышнему.
Мареи мекомот
- 1דם נעכר ונעשה חלב · Bekhorot 6b:8–9
- 2והניף את העומר · Leviticus 23:11
- 3טוב זה יצ״ט · Bereshit Rabbah 9:7
- 4טוב זה יצ״ט מאד זה יצה״ר · Zohar, Yitro 1:28–39
- 5בזהר פ׳ יתרו דס״ח ע״ב ובפי׳ הרמ״ז שם · הלשון נעתק ביהל אור ע׳ קפג.
- 6כל ימיו בתשובה · Shabbat 153a
- 7במקום שבע״ח עומדים · Berakhot 34b:22–23
Почему преобразованные эмоции сильнее ¶4–5
4והטעם בזה שע״י בירור מדות נה״ב [נפש הבהמית] נק׳ טוב מאד הוא משום שהמדות שבנה״ב [שבנפש הבהמית] מצד עצם מציאותן הן תקיפים וחזקים יותר ממדות שבנפש האלקית כיתרון הגבורה בבהמה מבאדם אלא שהיא בהמה.
Причина, по которой благодаря исправлению качеств животной души это называется «весьма хорошо», состоит в том, что качества животной души по самой своей природе могущественнее и сильнее качеств Б‑жественной души — подобно тому, как животное превосходит человека физической силой, хотя оно и остается животным.
Почему исправление качеств животной души удостаивается названия «весьма хорошо»? Потому что эти качества от природы могущественнее качеств Б‑жественной души, подобно тому как животное физически сильнее человека, хотя остается животным.
אבל כשהבהמה נכלל בבחי׳ אדם אזי הוא רב כחו מאד כי שרשם מבחי׳ פני אריה פני שור1 שאהבתם ויראתם גדולה לאין שיעור וכמ״ש בזהר בהעלתך
Но когда животное включается в уровень человека, его сила становится весьма велика, ибо корень его — в уровне «лица льва» и «лица быка», любовь и трепет которых неизмеримо велики, как написано в книге «Зоар», в разделе «Беаалотха».
Когда животное включается в уровень «человека», то есть его направляет святость, его сила становится весьма велика. Его корень — в «лице льва» и «лице быка» из видения колесницы пророка Йехезкеля; их любовь и трепет безмерны, как описывает «Зоар».
(דף קנ״ד א׳) ש״ע אלף אריוותא סוחרנא דהאי אריה כו׳ כד געי האי אריה מזדעזעין רקיעין2 כו׳.
(лист 154а): «Триста семьдесят тысяч львов окружают этого льва и т. д.; когда этот лев рычит, содрогаются небесные своды и т. д.»
«Зоар» описывает высшего льва, которого окружают триста семьдесят тысяч львов; когда он рычит, содрогаются небеса и все воинства. Это показывает, сколь велика сила, лежащая в корне «животных» качеств.
והטעם בכ״ז [בכל זה] הוא כי גם בעולם התיקון עצמו שרש המדות הוא למעלה מהשכל כי או״א [אבא ואימא] במזלא תליין34
Причина всего этого состоит в том, что даже в самом мире Тикун (Исправления) корень эмоциональных качеств (мидот) выше интеллекта, ибо Аба и Има (Хохма и Бина) «подвешены к Мазла»,
Глубинная причина состоит в том, что даже в мире Тикун — упорядоченном мире Сфирот — корень эмоций выше интеллекта. В «Идра Зута» книги «Зоар» сказано, что Аба и Има, интеллектуальные конфигурации, «подвешены к Мазла» — потоку, исходящему с уровня, который выше них.
אבל ז״א [זעיר אנפין] בעתיקא אחיד ותליא5 רק שיציאותו והתגלותו הוא ע״י בינה וכמשל בן זכר שאע״פ [שאף על פי] שמתגדל ברחם האם ומשם נולד עכ״ז [עם כל זה] הרי עצמותו נלקח מלמעלה ממנה כו׳
а Зеир Анпин (эмоциональные качества) «держится и подвешен к Атика»; лишь его возникновение и раскрытие происходят посредством Бины (понимания). Это подобно примеру с сыном: хотя он растет во чреве матери и рождается оттуда, тем не менее сама его сущность взята свыше нее и т. д.
Однако Зеир Анпин, эмоциональные качества, «держится и подвешен к Атика», который выше Мазла; Бина лишь приводит его к проявлению и раскрывает его. Так и сын растет в чреве матери и рождается от нее, но его сущность исходит свыше нее — от отца.
[ולפעמים ג״כ יפה כח הבן מכח האב6 ועמ״ש בד״ה להבין ביאור ענין האבות הן הן המרכבה בפ׳ יתרו].
[А иногда также «сила сына превосходит силу отца». См. то, что написано в маамаре, начинающемся словами «Понять объяснение смысла слов: „Праотцы — это сама колесница“», в разделе «Итро».]
В скобках приводится правило Талмуда: иногда «сила сына превосходит силу отца», как эмоции могут превосходить интеллект, из которого они возникают. Здесь имеется в виду маамар из «Тора Ор», в разделе «Итро», о словах «Праотцы — это сама колесница».
Эмоции животной души сильнее эмоций Б‑жественной души, потому что корень эмоций выше интеллекта даже в Тикун: Зеир Анпин держится непосредственно за Атика, тогда как Аба и Има подвешены к Мазла.
В другой записи этого маамара («Маамарей Адмор а-Закен», «Ксувим», т. 1, с. 208, цитируемой в примечании «Кеот»), добавлено, что животное происходит преимущественно от эмоциональных качеств, которые в Тоу были «тверды, как кедр» и не следуют за интеллектом; человек же относится к Тикун, где Хохма и Бина ведут качества, поэтому он «гибок, как тростник».
Мареи мекомот
- 1פני אריה פני שור · Ezekiel 1:10
- 2אלף אריוותא סוחרנא דהאי אריה כו׳ כד געי האי אריה מזדעזעין רקיעין · Zohar, Beha'alotcha 17:97–18:110
- 3או״א במזלא תליין · זח״ג (רצב, א). ועל״ק שה״ש (ט, ב). וש״נ. [כ].
- 4במזלא תליין · Zohar, Idra Zuta 23:105–24:113
- 5ז״א בעתיקא אחיד ותליא · Zohar III, 292a
- 6יפה כח הבן מכח האב · Shevuot 48a:14–16
5והנה זהו אפילו במדות דז״א [דזעיר אנפין] דתיקון. וכ״ש [וכל שכן] בירור המדות שמעולם התהו כו׳. שכשמתבררים מהשבירה הר י כחם רב מאד
Так обстоит дело даже с качествами Зеир Анпин мира Тикун. Тем более это относится к очищению качеств мира Тоху (Хаоса) и т. д.: когда их очищают от последствий крушения, их сила очень велика.
Если даже качества Зеир Анпин в упорядоченном мире Тикун укоренены столь высоко, то тем более это относится к качествам мира Тоху — области мощных светов, сосуды которых разбились. Когда их очищают от последствий этого крушения, их сила очень велика.
וזהו ענין מיתוק הגבורות וזהו פי׳ לרצונכם כו׳. ומי הוא הממתיק אותן היינו בחי׳ החסדים.
В этом заключается смысл смягчения Гвурот, и таково значение слов «по вашему благоволению» (лирцонхем) и т. д. Кто же смягчает их? Это уровень Хасадим.
Очищение этих могущественных качеств и есть «смягчение Гвурот»; именно это означает приношение омера «по вашему благоволению» (лирцонхем): преобразование воли. Гвурот смягчают Хасадим — качества доброты.
Очищенные качества Тоху обладают еще большей силой; их очищение представляет собой смягчение Гвурот, а смягчают их Хасадим.
Песах, Омер и Шавуот ¶6–8
6והנה ה״ח [ה׳ חסדים] הן מחסד שבחסד עד חסד שבהוד כי החסדים דיסוד ומל׳ [ומלכות] הם רק כללות ה״ח [ה׳ חסדים] וכללות דכללות כמ״ש בפע״ח [בפרי עץ חיים] בכוונות דהו״ר [דהושענא רבה] וה״ח [וה׳ חסדים] אלו זהו ה׳ ימים דספירת העומר שלפני שביעי של פסח.
Итак, пять Хасадим простираются от Хеседа в Хеседе до Хеседа в Ходе; ведь Хасадим Йесода и Малхут — лишь общее и собирательное выражение пяти Хасадим и общее и собирательное выражение этого общего и собирательного выражения, как написано в «При Эц Хаим», в намерениях (каванот) Хошана Раба. Эти пять Хасадим — пять дней отсчёта Омера, предшествующие седьмому дню Песаха.
Пять Хасадим простираются от Хеседа внутри Хеседа до Хеседа внутри Хода; у Йесода и Малхут нет собственных Хасадим помимо общего и собирательного выражения этих пяти и общего и собирательного выражения этого. Об этом сказано в «При Эц Хаим» в разделе о намерениях к Хошана Раба; эти пять Хасадим соответствуют пяти дням Омера, предшествующим седьмому дню Песаха.
Пять Хасадим, смягчающих Гвурот, соотносятся с пятью днями отсчёта Омера, предшествующими седьмому дню Песаха.
7ויום ראשון דפסח הוא בחי׳ מוחין דאו״א [דאבא ואימא] מקור המדות ולכן גומרים בו את ההלל. משא״כ יום ב׳ דפסח מתחיל ספה״ע [ספירת העומר] הוא בחי׳ המדות.
И первый день Песаха — это уровень интеллекта (мохин) Аба и Има (Хохмы и Бины), источника эмоциональных качеств (мидот); поэтому в этот день читают полный Галель. Второй же день Песаха, [когда] начинается отсчёт Омера, — это уровень эмоциональных качеств.
В первый день Песаха нисходит мохин Аба и Има — интеллект, являющийся источником эмоций, поэтому в этот день читают полный Галель. Второй день, когда начинается отсчёт Омера, — это уже уровень самих эмоций.
ולכן בא״י [בארץ ישראל] אין גומרים את ההלל ביום ב׳, והנה בשביעי של פסח שהוא בחי׳ לידת הנשמות בבריאה אשר שם יש יניקת החיצונים ע״כ [על כן] צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] מיתוק הגבורות ע״י אתכפיא ואתהפכא שהאדם מזכך מדותיו כו׳
Поэтому в Земле Израиля во второй день полный Галель не читают. В седьмой же день Песаха, который соответствует рождению душ в мире Брия (мире творения), где внешние силы черпают питание, необходимо подсластить гвурот посредством подчинения и преобразования, когда человек очищает свои эмоциональные качества и т. д.
Поэтому в Земле Израиля, где праздником является только первый день, во второй день полный Галель не читают. Седьмой день Песаха — это рождение душ в мире Брия, где внешние силы могут черпать питание; поэтому здесь необходимо подсластить гвурот посредством собственных усилий человека — подчинения и очищения его эмоциональных качеств.
וה׳ ימים שלפני שביעי של פסח הם בבחי׳ אצילות ששם כתיב לא יגורך רע1 והם ה״ח [ה׳ חסדים] הממתיקים הגבורות כו׳.
Пять же дней перед седьмым днём Песаха соответствуют миру Ацилут (миру эманации), о котором сказано: «Зло не пребудет с Тобою»; это пять хасадим, которые подслащивают гвурот и т. д.
Пять дней перед седьмым днём Песаха соответствуют Ацилуту — миру, единому с Б‑гом, о котором сказано: «Зло не пребудет с Тобою». Там сами пять хасадим подслащивают гвурот.
Дни Песаха и отсчёта Омера соотносятся с различными уровнями: первый день — это интеллект, отсчёт начинается с эмоциональных качеств, пять дней перед седьмым днём — это хасадим мира Ацилут, а седьмой день, относящийся к Брия, требует, чтобы человек сам подсластил гвурот.
Мареи мекомот
- 1לא יגורך רע · Psalms 5:5
8והנה ספה״ע [ספירת העומר] הוא בחי׳ מוחין דיניקה ועד״מ [ועל דרך משל] החלב מגדל אברי הולד כך המדות הם בבחי׳ קטנות כמו שהיו בתהו בבחי׳ נקודות וע״י החלב נעשה הגדלת המדות.
Итак, отсчёт Омера соответствует уровню мохин периода вскармливания. Подобно тому как молоко, образно говоря, способствует росту членов тела младенца, эмоциональные качества (мидот) находятся в состоянии малости (катнут), как они пребывали в Тоу, в виде отдельных точек (некудот); благодаря же молоку происходит рост качеств.
Омер соответствует «вскармливающему» интеллекту: подобно тому как молоко способствует росту членов тела младенца, оно растит эмоциональные качества. Изначально они пребывают в состоянии малости (катнут), подобно качествам мира Тоу, которые представляли собой отдельные «точки» (некудот).
ששבעה מדות נעשים שבעה שבועות לפי שכל א׳ מתכללת משבעה וע״כ [ועל כן] בכל מדה יש ז׳ ימים.
Ибо семь качеств становятся семью неделями, поскольку каждое включает в себя семь; поэтому в каждом качестве есть семь дней.
Здесь рост означает включение: каждое из семи качеств начинает включать в себя все семь. Поэтому семь качеств становятся семью неделями, в каждой из которых — семь дней.
וזהו ענין ההגדלה [ועמ״ש ע״פ שתיתי ייני עם חלבי].1 ועי״ז נעשים כלי קיבול רחב לקבל התורה בשבועות הוא בחי׳ ואהי׳ [ואהיה] אצלו אמון כו׳ שתי הלחם כו׳:
В этом и состоит смысл роста [см. также сказанное о стихе: «Я пил вино моё вместе с молоком моим»]. Благодаря этому они становятся широким сосудом, способным принять Тору в Шавуот. Это соответствует сказанному: «И была я при Нём питомцем (амон) и т. д.», двум хлебам и т. д.
Этот рост превращает эмоциональные качества в широкий сосуд для принятия Торы в Шавуот — в уровень стиха «И была я при Нём питомцем (амон)», а также двух хлебов, приносимых в Шавуот. Слова в квадратных скобках отсылают к маамару на стих «Я пил вино моё вместе с молоком моим».
В течение семи недель семь качеств вырастают из состояния малости и достигают полноты, причём каждое включает в себя все семь. Так они становятся способными принять Тору в Шавуот — «питомца» из стиха.
Мареи мекомот
- 1שתיתי ייני עם חלבי · Song of Songs 5:1
Наслаждение — источник всех сил ¶9–13
9ב וענין ואהיה שעשועים. יובן בהקדים מ״ש בדוד זמירות היו לי חוקיך1 ונענש2 ע״ז [על זה]. ויש להקדים ענין אור א״ס [אין סוף] ב״ה.
2. Смысл слов «и я была наслаждением (шаашуим)» станет понятен, если предварительно рассмотреть сказанное о Давиде: «Заповеди Твои были для меня песнями», за что он был наказан. Прежде всего следует рассмотреть сущность Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он.
Раздел 2 обращается к словам «и я была наслаждением (шаашуим)». Чтобы объяснить их, Алтер Ребе сначала рассматривает слова Давида «Заповеди Твои были для меня песнями», за которые, как сказано в Талмуде, тот был наказан; а прежде этого — природу Бесконечного света.
כי הנה אנו רואים למטה שהתענוג הוא הגדול ורב מכל כחות הנפש והוא ראש ומקור וחיות לכל דבר.
Ибо мы видим, что внизу наслаждение — величайшая и самая обильная из всех сил души; оно — начало, источник и жизненная сила всего.
В человеческой душе наслаждение — величайшая и самая обильная сила: оно является началом и источником всех остальных сил и дает им жизнь.
Новый раздел представляет наслаждение — высшую силу души — как ключ к словам «наслаждение день за днем» и подводит к вопросу о том, почему Давид восхвалял заповеди как песни.
Мареи мекомот
- 1זמירות היו לי חוקיך · Psalms 119:54
- 2זמירות היו לי חוקיך ונענש · Sotah 35a:21–22
10וכמו שאנו רואים עוצם ריבוי מיני תענוגים שיש תענוג בראיה ותענוג בשמיעה ובריח ודבור וטעם
Как мы видим, существует огромное множество видов наслаждения: наслаждение зрением, слухом, обонянием, речью и вкусом;
Наслаждение принимает множество форм: в зрении, слухе, обонянии, речи и вкусе.
וכן בכל מין ממינים אלו יש ריבוי בחי׳ תענוגים שיש כמה מיני מטעמים שאין טעם אחד דומה לחבירו והטעם הוא מעולם התענוג כו׳
и точно так же в каждом из этих видов есть множество разновидностей наслаждения: существует много видов лакомств, и ни один вкус не похож на другой; вкус же происходит из мира наслаждения и т. д.
Внутри каждого вида есть бесчисленные разновидности: нет двух одинаковых вкусов. Сам вкус происходит из «мира наслаждения» — источника удовольствия.
וכן יש תענוגים רוחניים כמו התענוג מהשכל ודבר חכמה כו׳. נמצא התענוג שלמטה הוא עצום ורב מכל כחות הנפש.
И точно так же существуют духовные наслаждения, например наслаждение интеллектом и словом мудрости и т. д. Следовательно, наслаждение внизу сильнее и величественнее всех сил души.
Помимо чувственных наслаждений существуют и духовные — например, удовольствие от понимания и мудрого слова. Значит, наслаждение даже внизу — величайшая из сил души.
На примере бесконечного разнообразия физических и духовных удовольствий маамар показывает, что наслаждение — величайшая сила души.
11וכל בחי׳ התענוג שבעוה״ז [שבעולם הזה] בכללו הוא רק מהשבירה שנפל פסולת כו׳ ואין ערוך מהות התענוג שבעוה״ז [שבעולם הזה] למהות התענוג שבג״ע [שבגן עדן] התחתון כו׳ וגבוה מעל גבוה1 כו׳ אבל אור א״ס [אין סוף] ב״ה נק׳ מקור התענוגים.
И весь уровень наслаждения в этом мире в целом происходит лишь от Разбиения, при котором выпал осадок и т. д.; сущность наслаждения в этом мире несопоставима с сущностью наслаждения в нижнем Ган Эдене и т. д. — «и выше высшего» и т. д. Но Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, называется «Источником наслаждений».
Всё наслаждение этого мира происходит лишь от Разбиения сосудов, при котором осадок выпал в нижние миры. Оно несопоставимо с наслаждением нижнего Ган Эдена, а каждый более высокий уровень намного превосходит нижний; но Бесконечный свет называется «Источником наслаждений».
Земное наслаждение — лишь падший остаток более высоких наслаждений, которые поднимаются от уровня к уровню вплоть до Бесконечного света, Источника всех наслаждений.
Мареи мекомот
- 1גבוה מעל גבוה · Ecclesiastes 5:7
12והיינו אור וזיו גילוי א״ס [אין סוף] ב״ה ולא עצמותו שבעצמותו לא שייך לומר כן. רק בבחי׳ האור שייך לומר מקור התענוגים והתגלותו הוא בחכמה הנקרא עדן ע״י צמצום רב ועצום
То есть это свет и сияние раскрытия Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, а не Его сущность, ибо о Его сущности так сказать невозможно. Лишь об уровне света можно сказать, что он — «источник наслаждений». Его раскрытие происходит в Хохме (мудрости), которая называется Эден, посредством великого и огромного цимцума (сокращения);
Даже выражение «источник наслаждений» относится лишь к свету и сиянию, которые раскрывает Б‑г, но не к Его сущности, к которой такое описание неприменимо. Этот свет раскрывается в Хохме, называемой Эден, однако лишь посредством великого цимцума.
כי כדי להיות נמשך הארה בחכמה שהוא מקור להשגות הנשמות שאין ערוך אליו ית׳ צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] צמצום רב. שעי״ז נשתנה ממהות למהות שאין מהות התענוג המתגלה בחכמה מערך מהות מקור התענוגים.
ибо для того, чтобы свечение могло быть привлечено в Хохму, являющуюся источником постижений душ, несопоставимых с Ним, благословен Он, необходим великий цимцум. Благодаря этому происходит переход от одной сущности к другой, так что сущность наслаждения, раскрывающегося в Хохме, не принадлежит к тому же порядку, что сущность источника наслаждений.
Хохма — источник того, что души способны постичь, а души несопоставимы с Б‑гом. Чтобы свет достиг этого уровня, он должен подвергнуться столь сильному сокращению, что изменится по своей природе. Поэтому наслаждение, раскрывающееся в Хохме, принадлежит к иному порядку, нежели сам источник наслаждений.
כ״א [כי אם] עד״מ [על דרך משל] השערות הנמשכים מן המוח שהם בחי׳ מותרות מותרי מוחין עד שיכול לקוץ ולגלח השערות משא״כ קרום של מוח אם ניקב טרפה.12
Однако это можно пояснить на примере: [подобно] волосам, растущим из мозга, которые представляют собой излишек, избыток мозга, так что волосы можно срезать и сбривать; тогда как если оболочка мозга пробита, животное становится трефа (смертельно поврежденным).
Для сравнения приводятся волосы, растущие на голове как своего рода излишек мозга: их можно срезать или сбривать без вреда. Оболочка мозга — иное дело: если она пробита, животное становится трефа, то есть смертельно поврежденным, как постановляет Мишна.
Наслаждение, раскрывающееся в Хохме, — лишь сокращенное свечение источника наслаждений. Их соотношение подобно соотношению волос и мозга: волосы — излишек, совершенно иного рода.
Мареи мекомот
- 1קרום של מוח אם ניקב טרפה · חולין רפ״ג.
- 2קרום של מוח אם ניקב טרפה · Mishnah Chullin 3:1
13והיינו לפי שהשערות נמשכים מהגלגלת החופה ומכסה על המוחין. וכך למעלה בחי׳ כתר הנק׳ גלגלתא הוא המלביש הארת
И это потому, что волосы исходят из черепа, который покрывает и скрывает мозг. Так и наверху: уровень Кетера (Венца), называемый Гульгалта (череп), облекает сияние
Волосы растут из черепа, который покрывает и заключает в себе мозг. Подобным образом наверху Кетер, называемый Гульгалта (череп), служит покровом, облекающим свет Бесконечного (Эйн Соф).
א״ס [אין סוף] ב״ה וממנו נמשך אח״כ [אחר כך] ע״י שערות ומזלות אבל בחי׳ תענוג עליון המלובש בו הוא בחי׳ א״ס [אין סוף] שלמעלה מעלה מבחי׳ הכתר וגלגלתא.
Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, и от него [свет] затем нисходит через волосы и мазалот (потоки); однако уровень высшего наслаждения, облеченного в него, — это уровень Бесконечного, находящегося неизмеримо выше уровня Кетера и Гульгалта.
От Кетера свет нисходит через «волосы» и «потоки» (мазалот), которые передают нижним уровням свет в сокращенном виде. Однако высшее наслаждение, облеченное в Кетер, — это сам Бесконечный, находящийся неизмеримо выше Кетера и Гульгалта.
Кетер, «череп», покрывает и передает Бесконечный свет посредством волос и потоков, тогда как заключенное в нем высшее наслаждение относится к Бесконечному, который неизмеримо выше самого Кетера.
Воля и наслаждение в мицвот ¶14–16
14וענין הכתר הוא תר״ך עמודי אור12 שהם תרי״ג מצות דאורייתא וז׳ מצות דרבנן, והיינו עד״מ [על דרך משל] בחי׳ הרצון שבמצות שהן רצון העליון והרצון הוא בחי׳ חיצוניות היינו בחי׳ גלגלתא. שחופה ומלביש על הפנימית והוא בחי׳ עתיקא.
Суть Кетера (Венца) — в 620 столпах света: это 613 заповедей Торы и семь постановлений мудрецов. Иными словами, это, в качестве аналогии, уровень воли, заключённой в заповедях, которые выражают высшую волю. Воля же относится к внешней стороне (хицониют), то есть к уровню Гульгальты, которая покрывает и облекает внутреннюю сторону (пнимиют), то есть уровень Атики.
Слово «Кетер» (כתר) имеет числовое значение 620, и каббалисты говорят о его 620 столпах света; это 613 заповедей Торы и семь постановлений мудрецов. В них заключена высшая воля; воля же — это внешний уровень, Гульгальта, покрывающая внутренний уровень — Атику, высшее наслаждение.
Кетер — это высшая воля, воплощённая в 620 заповедях; эта воля представляет собой лишь внешнее покрытие внутреннего наслаждения, называемого Атика.
Мареи мекомот
- 1הכתר הוא תר״ך עמודי אור · פרדס ש״ח, פ״ג.
- 2הכתר הוא תר״ך עמודי אור · Pardes Rimmonim 8:5–6
15ועד״מ [ועל דרך משל] באדם שיש לו רצון כמו לנסוע לאיזה מקום למסחור הרי רצון זה הוא רק חיצוניות אבל הפנימית והמכוון הוא התענוג שיתענג מהריוח שירויח במסחור ההוא.
В качестве примера можно привести человека, который хочет отправиться куда-либо ради торговли: это желание — лишь внешняя сторона (хицониют), тогда как внутренняя сторона (пнимиют) и подлинная цель — наслаждение, которое он получит от прибыли, вырученной в этой торговле.
Человек может захотеть отправиться куда-либо по делам; само желание — лишь внешняя оболочка. Его внутреннее содержание и подлинная цель — удовольствие, которое он ожидает получить от прибыли.
וכך בחי׳ עתיקא תענוג העליון הוא פנימית הרצון שבמצות אלא שהרצון הנק׳ גלגלתא הוא מלבישו ומעלימו שלא יהיה בגילוי
Так и уровень Атика: высшее наслаждение — это внутренняя сторона воли, заключённой в мицвот; однако воля, называемая Гульгальта, облекает его и скрывает, чтобы оно не было явлено.
Так же и в высших мирах: Атика, высшее наслаждение, — это внутреннее содержание воли, выраженной в мицвот. Но воля, Гульгальта, облекает и скрывает его, так что видна лишь воля.
а явлена лишь одна воля; подобно сказанному: «Молчи — так возникло в мысли». [И как объясняется в другом месте, в толковании стиха «Я — Авая, ваш Б‑г» в разделе о цицит.]
Это подобно ответу Б‑га Моше в Талмуде: «Молчи — так возникло в мысли»: выражена воля, тогда как её причина и скрытое за ней наслаждение остаются сокрытыми. Слова в квадратных скобках отсылают к толкованию слов «Я — Авая, ваш Б‑г» в разделе о цицит («Ликутей Тора», Шлах).
Подобно тому как желание торговца отправиться в путь служит его скрытому стремлению получить прибыль, воля Б‑га в мицвот скрывает высшее наслаждение, которое не раскрывается: «так возникло в мысли».
Мареи мекомот
- 1שתוק כך עלה במחשבה · Menachot 29b:5
- 2בביאור ע״פ אני ה׳ אלקיכם · לקמן פ׳ שלח מט, ג.
16וממנו הוא שנמשך אח״כ [אחר כך] הארה ע״י צמצום להתלבש בחכמה וזהו ביו״ד נברא1 העוה״ב [העולם הבא] בחי׳ שערות אבא יונק ממזלא ולפיכך אינו ממהות עצם התענוג העליון כו׳.
И от него затем нисходит свечение посредством цимцума (сокращения), чтобы облачиться в Хохму. Это и есть смысл слов: «Мир грядущий создан буквой йуд» — уровень волос; Аба получает питание от Мазала. Поэтому оно не принадлежит к самой сущности высшего наслаждения и т. д.
От Кетера посредством сокращения нисходит свечение в Хохму: как сказано в Талмуде, «Мир грядущий создан буквой йуд» — малой буквой, обозначающей Хохму. Таков уровень «волос»: Аба (Хохма) получает питание от Мазала, поэтому заключённое в ней наслаждение не является самой сущностью высшего наслаждения.
[וזהו בורא קדושים ישתבח שמך2 שמ״ו בגמטריא רצון3 שמזה מקבלים כל בחי׳ הקדושים שהוא בחי׳ חכמה שנק׳ קדש4 כו׳ ועמ״ש ע״פ את שבתותי תשמרו]
[И это «Создатель святых существ, да будет прославлено имя Твоё»: шмо («Его имя») имеет числовое значение рацон (воля), ибо от неё получают все уровни святых, то есть Хохма, которая называется кодеш (святыня), и т. д. См. также написанное о стихе «Соблюдайте Мои субботы».]
В скобках приводится благословение: «Создатель святых существ, да будет прославлено имя Твоё». Шмо («Его имя», שמו = 346) равно рацон (רצון = 346) — воле, от которой получают «святые существа»; это Хохма, называемая «святыней». Здесь также даётся отсылка к маамару о словах «Соблюдайте Мои субботы».
והנה דוד שיבח התורה בבחינת היותם רצון העליון שזהו ענין זמירות כמשל שמזמרים זמר א׳ כמה פעמים מגודל יפיו.
И вот, Давид восхвалял Тору в том аспекте, в котором она является высшей волей. В этом смысл слова «песни» (земирот): подобно тому, как одну песню поют много раз из-за её великой красоты.
Давид восхвалял законы Торы как выражение высшей воли, поэтому и назвал их «песнями»: красивую песню поют снова и снова.
כך עם היות מעלתם זו שהם רצון העליון. הוא זמר אחד שהרי הוא השבח הכולל של כל המצות שכולן הן רצונו.
Так и здесь: хотя это их достоинство — быть высшей волей — представляет собой одну песню, ведь это всеобъемлющее восхваление всех мицвот, ибо все они — Его воля,
То, что мицвот являются волей Вс-вышнего, — одно восхваление, одинаково относящееся к каждой мицве, и потому это одна песня: все мицвот без исключения — Его воля.
אבל יש לשמוח בזמר זה כל פעם מרוב כל, כי רצון זה הוא למעלה מבחי׳ החכמה והטעם עד שמבחי׳ שערה אחת הנמשכת מהרצון והוא בחי׳ המזלות כו׳
но этой песне следует радоваться каждый раз, больше, чем всякому изобилию, ибо эта воля выше уровня Хохмы и разума — настолько, что даже от одного волоса, исходящего из воли, то есть от уровня Мазалот (потоков), и т. д.,
И всё же этой единственной песне следует радоваться каждый раз больше, чем всякому изобилию, поскольку эта воля выше Хохмы и разума. Даже один «волос», исходящий из неё, — уровень потоков (Мазалот), — приводит к возникновению миров.
מזה מתהווים כל העולמות ג״ע [גן עדן] התחתון שאמרו עליו מוטב דלידייניה5 כו׳ וג״ע [וגן עדן] העליון עד אין קץ כו׳ ואפילו חכמה עילאה עדן כנ״ל.
из него возникают все миры: нижний Ган Эден, о котором сказали: «Лучше, чтобы его судили…»; и высший Ган Эден — без конца, и т. д.; и даже высшая Хохма, Эден, как сказано выше.
Из этого одного волоса возникают все миры: нижний Ган Эден, столь драгоценный, что Талмуд говорит: «Лучше, чтобы его судили», а затем он удостоился его; высший Ган Эден — без конца; и даже высшая Хохма, называемая Эден.
Мицвот как воля Вс-вышнего составляют одну песню, но песню, которой можно радоваться бесконечно: один волос этой воли служит источником Хохмы, всех миров и садов Эдена.
В «Ликутей Тора» о недельной главе Шлах (на которую указывает примечание Кеһот к абзацу 15) разъясняется используемое здесь различие: Хохма, Аба мира Ацилут, получает питание от Мазала Арих и потому находится ниже воли, получая лишь от волос, исходящих из Гульгальты; но скрытый разум (моха стимаа) выше воли, поскольку в нём заключено наслаждение на уровне Бесконечного.
Мареи мекомот
- 1ביו״ד נברא עוה״ב · Menachot 29b:13–14
- 2בורא קדושים ישתבח שמך · ברכת יוצר.
- 3שמ״ו בגימטריא רצון · פע״ח ש׳ הק״ש סופכ״ח. [כ]. לעיל יח, א.
- 4חכמה שנק׳ קדש · מא״א בערכו.
- 5מוטב דלידייניה · Chagigah 15b:3
Почему Давид был наказан ¶17–18
17ולכן אמר על החוקים שהם המצות שבלא טעם ובאמת כל המצות נק׳ חוקיך כי אין ערוך הטעם המושג לאמיתית הטעם.
Поэтому он сказал о постановлениях (хуким), то есть о мицвот, не имеющих объяснения, — но, поистине, все мицвот называются «Твои постановления», ибо постигаемое объяснение несопоставимо с подлинным объяснением, —
Давид сказал это о «постановлениях» (хуким) — мицвот, для которых не указана причина. Поистине, все мицвот являются «постановлениями», ведь доступное нашему постижению объяснение ничто по сравнению с их подлинной причиной.
זמירות היו לי שהיו יקרים מאד אצלו מאחר שהן רצון העליון ומשערה א׳ בלבד הנמשך ממנו מתהווים כל החכמות והתענוגים שבעולמות אבי״ע [אצילות בריאה יצירה עשיה] כו׳.
«были мне песнями»: они были для него чрезвычайно дороги, поскольку являются высшей волей, и из одного лишь волоска, исходящего от нее, возникают все мудрости и наслаждения в мирах Ацилут, Брия, Йецира и Асия и т. д.
Они были для Давида «песнями», поскольку это высшая воля, и из одного волоска, исходящего от нее, возникают все мудрости и наслаждения четырех миров: Ацилут, Брия, Йецира и Асия.
[ונמצא שיבח דוד את המצות במעלתם העליונה יותר מבחינת היותם בג״ע [בגן עדן] העליון תענוג הנשמות כו׳
[Итак, Давид восхвалял мицвот за их высочайшее достоинство, превосходящее тот уровень, на котором они пребывают в высшем Ган Эдене, где служат наслаждением душам, и т. д.,
Значит, Давид восхвалял мицвот за качество, которое выше даже их места в высшем Ган Эдене, где они становятся наслаждением душ.
שזהו נמשך רק משערה א׳ לבד הנמשכת מהרצון והכתר בח״ע [בחכמה עילאה] מקור ושרש הג״ע [הגן עדן] והוא שיבחם בבחי׳ היותם רצון העליון עצמן כו׳].
ибо это происходит лишь от одного волоска, исходящего из воли и Кетера (Венца) и переходящего в высшую Хохму (Хохма Илаа), источник и корень Ган Эдена; он же восхвалял их как саму высшую волю, и т. д.]
Наслаждение Ган Эдена происходит лишь от одного волоска, исходящего из воли и Кетера и переходящего в высшую Хохму — источник Ган Эдена. Давид восхвалял мицвот как саму высшую волю.
אך מ״מ [מכל מקום] נענש דוד ע״ז [על זה], כי מעלתן זו אינן אלא בחי׳ חיצוניות שחיצוניותן הוא בחי׳ רצון העליון וגלגלתא.
Однако Давид все же был наказан за это, ибо это их достоинство относится лишь к внешней стороне (хицониют): их внешняя сторона — это высшая воля и Гулгалта.
И все же Давид был наказан, потому что это качество относится лишь к внешней стороне мицвот: их внешняя сторона — высшая воля, Гулгалта.
Давид превозносил мицвот как волю Б‑га, ставя их выше самого Ган Эдена, однако был наказан, поскольку воля — лишь внешняя сторона мицвот.
18והיה לו לשבח התורה בבחי׳ פנימיותה שהוא בחי׳ התענוג עליון שהוא הגבה למעלה מהרצון עליון כנ״ל [וע׳ [ועיין] באגה״ק [באגרת הקודש] ד״ה דוד זמירות קרית להו והלכך גם כו׳
Ему следовало бы восхвалить Тору с точки зрения её внутренней стороны (пнимиют), то есть уровня высшего наслаждения, который намного выше высшей воли, как сказано выше. [См. также «Игерет а-Кодеш», раздел, начинающийся словами «Давид, ты назвал их песнопениями», на слова «И поэтому также и…»,
Давиду следовало бы восхвалить внутреннюю сторону Торы — высшее наслаждение, которое выше высшей воли. В скобках имеется в виду отрывок из «Игерет а-Кодеш», начинающийся словами Талмуда, обращёнными к Давиду: «Ты назвал их песнопениями», — и слова «И поэтому также и…».
ע״ש [עיין שם] והיינו כי הרצון עליון הוא מקור ושרש הנאצלים משא״כ בחי׳ עתיק כו׳] ומצד בחי׳ פנימיותן
см. там. Иными словами, высшая воля — источник и корень эманаций, тогда как уровень Атик и т. д.] А с точки зрения их внутренней стороны
Причина в том, что высшая воля — источник и корень всех эманаций, тогда как Атик, уровень наслаждения, выше неё. Если же рассматривать мицвот с точки зрения их внутренней стороны, открывается иная картина.
הנה יש תענוג פרטי לכל מצוה בפ״ע [בפני עצמו] כו׳ ולא כמשל זמר אחד כו׳ [ועמ״ש בד״ה למנצח על השמינית מענין חיצוניות א״ק [אדם קדמון] ופנימי׳ [ופנימיות / ופנימית] א״ק [אדם קדמון]].
для каждой мицвы в отдельности существует своё особое наслаждение и т. д., и это не подобно притче об одном песнопении и т. д. [См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Начальнику хора, на восьмиструнном», о внешней стороне Адам Кадмон и внутренней стороне Адам Кадмон.]
Каждая мицва обладает собственным особым наслаждением, поэтому речь идёт не об одном песнопении, которое повторяется. В скобках имеется в виду маамар «Начальнику хора, на восьмиструнном» — о внешней и внутренней сторонах Адам Кадмон, первичного уровня, предшествующего всем мирам.
Высшей похвалой было бы прославление внутреннего наслаждения мицвот, где каждой мицве соответствует своё особое наслаждение, в отличие от единого песнопения воли.
Лицом к лицу и «наслаждение день за днем» ¶19–20
19וזה הי׳ [היה] הגילוי במ״ת [במתן תורה] דכתיב פנים בפנים1 דבר ה׳ שהיה ההתגלות בחינת הפנימית של המצות שהוא בחי׳ התענוג עליון של אותו הדבור
И это было раскрыто при Даровании Торы, как сказано: «Лицом к лицу Б‑г говорил»: раскрылась внутренняя сторона (пнимиют) мицвот — уровень высшего наслаждения, заключённого в этом речении.
Именно это раскрылось на Синае: слова «Лицом к лицу Б‑г говорил» означают, что открылась внутренняя сторона мицвот — высшее наслаждение, заключённое в каждом речении. До этого мицвот описывались со своей внешней стороны — как воля; при Даровании Торы засияло заключённое в них внутреннее наслаждение.
ולכן פרחה נשמתם על כל דבור, שכל דבור הי׳ [היה] בו גילוי עונג בפ״ע [בפני עצמו] כו׳ וגילוי זה דבחי׳ פנים העליונים היינו ע״י שגם מלמטה היה בחי׳ החזרת פנים
Поэтому при каждом речении их души вылетали из тела: в каждом речении раскрывалось особое наслаждение и т. д. Это раскрытие уровня высшего Лика произошло потому, что и снизу имело место обращение лица,
Вот почему, как говорят мудрецы, при каждом речении души народа вылетали из тела: каждое речение раскрывало особое наслаждение. Это раскрытие высшего «Лика» стало возможным потому, что народ внизу тоже обратил своё лицо к Б‑гу.
דהיינו ע״י ז׳ שבועות מיצ״מ [מיציאת מצרים] עד מ״ת [מתן תורה] שהוא ענין ז׳ שבועות דספירת העומר (ועיין בפי׳ הרמ״ז [הרב משה זכות] בזהר ר״פ שמות ד״ב סע״ב [סוף עמוד ב] בשם המדרש שגם ביצ״מ [ביציאת מצרים] ספרו ישראל נ׳ יום למ״ת [למתן תורה] ועיין בזהר פ׳ אמור דצ״ז)
то есть благодаря семи неделям от Исхода из Египта до Дарования Торы — семи неделям счёта Омера (см. комментарий Рамаза к Зоару, в начале главы Шмот, лист 2, конец стороны б, где от имени мидраша сказано, что и при Исходе из Египта Израиль отсчитывал пятьдесят дней до Дарования Торы; см. также Зоар, глава Эмор, лист 97),
Это обращение происходило в течение семи недель от Исхода до Дарования Торы — семи недель счёта Омера. Рамаз в комментарии к Зоару в начале главы Шмот приводит мидраш, согласно которому и при Исходе Израиль отсчитывал пятьдесят дней до Дарования Торы; здесь также упоминается Зоар к главе Эмор.
שהפכו פנימיותם וכל המדות שתהיינה לה׳ לבדו וכמים הפנים לפנים2 כי לפי הפנים שמראים מלמטה כן כו׳.
когда они преобразили свою внутреннюю сторону и все свои эмоциональные качества (мидот), чтобы посвятить их одному лишь Б‑гу; и [это] «как в воде лицо отражается лицом», ибо каково лицо, обращённое снизу, так и т. д.
В те недели они преобразили своё внутреннее состояние и все свои эмоции, посвятив их одному лишь Б‑гу. Как вода точно отражает лицо, так и лицо, обращённое снизу, определяет Лик, раскрывающийся свыше.
וכמ״כ [וכמו כן] עכשיו כתיב ואהיה שעשועים יום יום3 ע״י ק״ש [קריאת שמע] במס״נ [במסירות נפש] בכל יום ממשיכים מלמעלה גילוי התענוג עליון והתלבשותו בנאצלים כתר וחכמה.
И так же теперь сказано: «И была я усладой день за днём»: посредством чтения Шма с самопожертвованием (месирут нефеш) каждый день свыше привлекают раскрытие высшего наслаждения и его облачение в эманации — Кетер (Венец) и Хохму (мудрость).
То же происходит и теперь, каждый день: в стихе сказано «усладой день за днём», потому что посредством ежедневного чтения Шма с самопожертвованием человек привлекает свыше высшее наслаждение и его облачение в эманированные уровни Кетера и Хохмы.
Именно их называют «день за днём». (См. также Мидраш Раба на Песнь песней, к стиху «Голова его — чистое золото», о понятии «день за днём».) И в этом смысл слов: «Я — в Торе Твоей наслаждался».
Кетер и Хохма — это «день, день» из стиха; здесь приводится ссылка на Мидраш к Песни песней, к словам «Голова его — чистое золото», где говорится об этом «дне за днём». Та же идея объясняет стих: «Я — в Торе Твоей наслаждался».
שכדי להיות תורתך שעשעתי שיתלבש בחי׳ התענוג עליון בהרצון עליון הנק׳ גלגלתא ובחכמה עילאה הנק׳ עדן הוא ע״י אני,
Ибо для того, чтобы осуществилось «в Торе Твоей наслаждался», то есть чтобы уровень высшего наслаждения облекся в высшую волю, называемую Гульгальта, и в высшую Хохму, называемую Эден, необходимо «я» (ани),
Чтобы высшее наслаждение облеклось в волю (Гульгальта) и в высшую Хохму (Эден), благодаря чему Тора становится наслаждением, необходимо ани — «я».
דהיינו כשעושה מבחי׳ אני אין שהוא ביטול היש. עי״ז דייקא ממשיכים בחי׳ שעשועים ותענוג עליון הנ״ל.
то есть когда человек превращает аспект ани («я») в аин («ничто»), что означает устранение существующего (еш). Именно посредством этого привлекают упомянутый выше уровень услад и высшего наслаждения.
Буквы слова ани (אני, «я») складываются также в слово аин (אין, «ничто»): когда человек превращает своё «я» в «ничто», устраняя чувство собственной самости, именно это привлекает высшее наслаждение (шаашуим).
При Даровании Торы раскрылась внутренняя услада каждой мицвы, потому что в течение семи недель Израиль обратил своё лицо к Б‑гу. Теперь то же наслаждение привлекается ежедневно через самопожертвование при чтении Шма, когда ани («я») обращается в аин («ничто»).
Мареи мекомот
- 1פנים בפנים · Deuteronomy 5:4
- 2וכמים הפנים לפנים · Proverbs 27:19
- 3ואהיה שעשועים יום יום · Proverbs 8:30
- 4ראשו כתם פז · Song of Songs 5:11
- 5אני תורתך שעשעתי · Psalms 119:70
20ויסוד כל התורה הוא ביטול היש לאין שכשלוקח האתרוג למצוה שורה עליו בחי׳ אין ורמ״ח מ״ע [מצות עשה] רמ״ח איברים כמשל האבר שבו נמשך חיות הנפש.
И основа всей Торы — это битуль йеш в айин, то есть превращение «нечто» в «ничто»: когда человек берет этрог для исполнения мицвы, на него нисходит аспект айин. А 248 положительных заповедей — это 248 органов, подобно органу, в который вливается жизненная сила души.
Основа всей Торы — превращение йеш, «нечто», в айин, «ничто». Когда человек берет этрог для исполнения мицвы, на него нисходит аспект айин; 248 положительных заповедей подобны 248 органам, каждый из которых служит сосудом, куда вливается жизненная сила души.
וגם הנפש מקבלת ממנו כי לולי האבר לא היתה הנפש עושה פעולתה כו׳ וכך ע״י המצות נעשה ביטול היש לאין וע״י ביטול
И душа тоже получает от него, ведь без органа душа не могла бы совершать свои действия и т. д. Так и посредством мицвот происходит превращение йеш в айин; и посредством этого битуля
Душа тоже получает от органа, ведь без него она не могла бы действовать. Так и мицвот приводят к превращению йеш в айин, и это оказывает воздействие свыше.
היש זה מעורר למעלה גילוי אין העליון הוא בחי׳ תענוג העליון דקמיה באמת כולא כלא חשיבא1 כי מה שהאדם מבטל עצמו אינו אמת עדיין
йеш пробуждает свыше раскрытие высшего Айин, то есть аспект высшего наслаждения, перед Которым в действительности «всё считается как ничто». Ведь когда человек самоустраняется, это еще не подлинная
Это самоустранение пробуждает свыше раскрытие высшего Айин — высшее наслаждение, перед которым, как сказано в Зоаре, «всё считается как ничто». Самоустранение человека еще не является полной истиной этого ничто.
אלא שעי״ז נמשך גילוי אין כו׳ [ובאדר״ז [ובאדרא זוטא] דרפ״ח תחלת ע״ב ובגין כך ע״ק [עתיקא קדישא] איקרי אין2 והוא למעלה מבחי׳ גלגלתא כנ״ל ועמ״ש מענין זה ע״פ את שבתותי תשמרו]
истина, но благодаря этому нисходит раскрытие Айин и т. д. [В Идра Зута, лист 288, в начале стороны б сказано: «И потому Атика Кадиша называется Айин»; он выше уровня Гульгальты, как упоминалось выше. См. также сказанное об этом по поводу стиха «Соблюдайте Мои субботы».]
И все же благодаря этому нисходит высший Айин. В скобках приводится Идра Зута: Атика Кадиша называется Айин, «Ничто», и она выше Гульгальты, воли.
וזהו ענין שעשועים יום יום כי בכל יום עושה האדם מיש אין מחדש ועיקר בחי׳ זו ע״י מס״נ [מסירות נפש] בק״ש [בקריאת שמע] כנ״ל:
И в этом смысл слов «наслаждение день за днем»: каждый день человек заново превращает йеш в айин; и главным образом этот аспект достигается благодаря самопожертвованию (месирут нефеш) при чтении Шма, как упоминалось выше.
Таков смысл слов «наслаждение день за днем»: каждый день человек заново становится айин — главным образом благодаря самопожертвованию при чтении Шма.
Все мицвот действуют, превращая йеш в айин; это самоустранение человека ниспосылает высший Айин — наслаждение Атика. Поскольку оно обновляется каждый день благодаря чтению Шма, это и есть «наслаждение день за днем».
Мареи мекомот
- 1כולא כלא חשיבא · Zohar I, 11b
- 2ובגין כך ע״ק איקרי אין · Zohar, Idra Zuta 1:29–4:37
«Играя пред Ним во всякое время» ¶21–23
21ג משחקת לפניו בכל עת.1 ב׳ עתים הן כנודע שיש כמה זמנים שונים במל׳ [במלכות] פעמים עומדת פב״פ [פנים בפנים] ופעמים עד החזה דז״א [דזעיר אנפין] ופעמים נקודה תחת היסוד
3. «Играя пред Ним во всякое время». Как известно, времен бывает два: в Малхут есть несколько различных состояний. Иногда она находится лицом к лицу, иногда — на уровне груди Зеир Анпин (эмоциональных качеств), а иногда — в виде точки под Йесодом (основой).
В разделе 3 объясняется выражение «играя пред Ним во всякое время». Множественное число «времена» означает два времени, поскольку Малхут, источник душ, занимает различные положения: иногда она находится лицом к лицу с Зеир Анпин, иногда достигает лишь его груди, а иногда представляет собой только точку под его Йесодом.
והיינו שפעמים מקור נשמות ישראל פנימיותם לה׳ ופעמים בבחי׳ אחוריים וכמ״ש עת לחבק ועת לרחוק מחבק2 [וע׳ [ועיין] בזהר פ׳ אחרי דנ״ח סע״א [סוף עמוד א] וע״ב]
То есть иногда источник душ Израиля обращен к Б‑гу своей внутренней стороной (пнимиют), а иногда — на уровне обратной стороны (ахораим); как сказано: «Время обнимать и время воздерживаться от объятий» [см. Зоар, раздел Ахарей, лист 58, конец стороны а и сторона б];
Применительно к душам: иногда источник душ Израиля обращен к Б‑гу своим внутренним аспектом, а иногда — лишь обратной стороной (ахораим). Как сказано в книге Коэлет: «Время обнимать и время воздерживаться от объятий».
כי וימינו תחבקני3 כתיב ועי״ז גורם שתהיה פנים בפנים [עמ״ש בד״ה חייב אינש לבסומי4 בפוריא5 בענין שכפה עליהם הר כגיגית6 שהוא בחינת וימינו תחבקני כו׳
ибо написано: «И Его правая рука обнимает меня», и благодаря этому возникает состояние «лицом к лицу» [см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Человек обязан опьянеть в Пурим», в связи с тем, что «Он удерживал над ними гору, как бочку», — это аспект «И Его правая рука обнимает меня» и т. д.,
Объятие — это «Его правая рука обнимает меня», то есть Хасадим, и оно приводит к единению лицом к лицу. Примечание в скобках отсылает к маамару «Человек обязан опьянеть в Пурим» из «Тора Ор», где гора, удерживаемая над Израилем «как бочка» при Синае, рассматривается как объятие правой руки.
ע״ש [עיין שם] וע׳ [ועיין] בפע״ח [בפרי עץ חיים] שער חג הסוכות] ופעמים עת לרחוק מחבק שהחסדים מכוסים ביסוד אימא ואינן מתגלים ומאירים אלא נעלמים בתוך הבינה.
см. там же; и см. При Эц Хаим, врата праздника Суккот]. А иногда наступает «время воздерживаться от объятий», когда Хасадим (милосердные потоки) сокрыты в Йесоде Имы и не раскрываются и не сияют, но остаются сокрытыми внутри Бины (понимания).
В скобках также приводится ссылка на «При Эц Хаим», врата праздника Суккот. «Время воздерживаться от объятий» — это состояние, когда Хасадим сокрыты в Йесоде Имы и не сияют, оставаясь скрытыми внутри Бины.
«Времена» в стихе — это меняющиеся состояния Малхут и душ: иногда они находятся лицом к лицу, когда правая рука Хасадим обнимает, а иногда — спиной к спине, когда Хасадим остаются сокрытыми в Бине.
Мареи мекомот
- 1משחקת לפניו בכל עת · Proverbs 8:30
- 2עת לחבק ועת לרחוק מחבק · Ecclesiastes 3:5
- 3וימינו תחבקני · Song of Songs 8:3
- 4בד״ה חייב אינש לבסומי · ראה תו״א צח, א ואילך.
- 5חייב אינש לבסומי בפוריא · Megillah 7b:7–8
- 6שכפה עליהם הר כגיגית · Shabbat 88a:5
22וע״ז [ועל זה] אומרים ופרוס עלינו סוכת שלומך1 ואותה אנו מבקשים וימינך מקרב חיקך כלה2 שיצאו החסדים מיסוד אימא שהוא בחי׳ תשבע״פ [תורה שבעל פה] ששם האור גנוז ולהיות ימין ה׳ עושה חיל כו׳.
И об этом мы говорим: «И распростри над нами сукку мира Твоего»; именно об этом мы просим: «И правую руку Твою из недр Твоих изведи» — чтобы Хасадим вышли из Йесод Имы, то есть из уровня Устной Торы, где скрыт свет, и чтобы «правая рука Авая творит мужество» и т. д.
Вот почему в вечерних благословениях перед Шма мы говорим: «И распростри над нами сукку мира Твоего» и просим, словами псалмопевца, чтобы Б‑г извел Свою правую руку из недр. Мы просим, чтобы Хасадим вышли из Йесод Имы — Устной Торы, где скрыт свет, — и тогда «правая рука Авая творит мужество».
ועל הב׳ עתים הוא אומר משחקת כי בכל א׳ מישראל יש בחי׳ מס״נ [מסירות נפש] ורצון לה׳ אלא שיש מי שהוא בבחי׳ אחוריים כו׳.
О двух временах сказано, что она «играет», ибо в каждом из сынов Израиля есть уровень самопожертвования (месирут нефеш) и воля к Б‑гу; однако есть те, кто находится на уровне тыльной стороны (ахораим), и т. д.
Оба времени названы «игрой», потому что в каждом еврее есть самопожертвование и воля к Б‑гу; лишь некоторые пока находятся в состоянии «тыльной стороны» (ахораим).
Молитва просит, чтобы скрытые Хасадим вышли и заключили нас в объятия; однако оба состояния названы «игрой», поскольку у каждого еврея есть воля к Б‑гу, даже когда он находится в состоянии «тыльной стороны».
Мареи мекомот
- 1ופרוס עלינו סוכת שלומך · ברכת ק״ש של ערבית.
- 2וימינך מקרב חיקך כלה · Psalms 74:11
23ואעפ״כ [ואף על פי כן] גם אז יכול לעבוד עבודה תמה ולמס״נ [ולמסירות נפש] באחד [ועמ״ש בד״ה זכור את אשר עשה לך עמלק בדרך1 כו׳ בענין ואזניך תשמענה דבר מאחריך לאמר זה הדרך2 כו׳]
И тем не менее и тогда он может служить совершенным служением и предавать себя Вс-вышнему (месирут нефеш) в слове «Един» [см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Помни, что сделал тебе Амалек в пути», и далее, о смысле слов «И уши твои услышат слово позади тебя, говоря: „Вот путь“», и далее].
Даже в состоянии «позади» человек может служить Б‑гу всем сердцем и предать себя Вс-вышнему в слове «Един» из Шма. В скобках имеется в виду маамар о словах «Помни, что сделал тебе Амалек», где разбираются слова «уши твои услышат слово позади тебя».
ולכן גם ממנו הוא צחוק מביטול היש לאין ועי״ז מעוררים למעלה גילוי שעשועים עליונים בכתר וחכמה כו׳.
Поэтому и от него исходит смех — от превращения йеш, «нечто», в айн, «ничто»; благодаря этому наверху пробуждается раскрытие высших наслаждений в Кетере (Венце) и Хохме (мудрости) и так далее.
И от него тоже исходит «смех» — радость наверху от превращения йеш в айн. Это пробуждает высшие наслаждения в Кетере и Хохме.
[ושחוק זהו ענין התגלות התענוג ועיין בע״ח [בעץ חיים] שער לידת המוחין פ״ב [פרק ב׳] ושער לאה ורחל פ״ג [פרק ג׳]3 דשחוק הוא ב״פ [ב׳ פעמים] אור4 וכן ואהבת ב״פ [ב׳ פעמים] אור, וב״פ [וב׳ פעמים] אור זהו ענין ושמתי כד כד,
[Смех — это раскрытие наслаждения. См. «Эц хаим», Шаар лидат а-мохин, гл. 2, и Шаар Леа ве-Рахель, гл. 3: слово «сехок» — это дважды «ор» («свет»), и так же «ве-ахавта» («и возлюби») — дважды «ор»; а дважды «ор» — это смысл слов «И сделаю Я кад кад»,
Смех означает раскрытие наслаждения. В «Эц хаим» отмечается, что сехок (שחוק = 414) равен двум разам ор (אור = 207); то же относится к ве-ахавта (ואהבת = 414; примечание «Кеһот» поясняет, что ссылка на Шаар Леа ве-Рахель относится именно к этому). Текст связывает этот удвоенный свет с кад кад (כד = 24) из книги Йешаяу.
והיינו כ״ד אותיות שיש בפסוק בשכמל״ו [ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד] דק״ש [דקריאת שמע] שחרית וערבית וכנ״ל שע״י ביטול היש ומס״נ [ומסירות נפש] דק״ש [דקריאת שמע] נמשך התענוג עליון והשחוק כו׳
то есть 24 буквы стиха «Благословенно славное имя царства Его во веки веков» из Шма, произносимого утром и вечером; как сказано выше, благодаря превращению йеш в ничто и самопожертвованию во время чтения Шма нисходят высшее наслаждение и смех и так далее.
Два числа 24 — это 24 буквы слов «Благословенно славное имя царства Его во веки веков», произносимых во время утреннего и вечернего Шма. Благодаря превращению йеш в ничто и самопожертвованию во время Шма нисходят высшее наслаждение и смех.
וע״ש [ועיין שם] דפ״ב [דפרק ב׳] כ״ד זהו ענין אשת חיל כו׳ ומזה יובן ענין ימין ה׳ עושה חיל, ועיין באוצ״ח [באוצרות חיים] דנ״ח מענין זה (ועיין בב״י [בבית יוסף] ומ״א [ומגן אברהם] ססי׳ [סוף סימן] תק״ס)
См. там, гл. 2: число 24 связано со словами «Жена доблестная»; отсюда можно понять смысл слов «Десница Авая творит доблесть». См. также «Оцрот хаим», лист 58, об этом. (См. также «Бейт Йосеф» и «Маген Авраам» в конце § 560.)
В «Эц хаим» число 24 также связывается со словами «жена доблестная»; слово хайль (חיל = 48) вдвое больше 24, и это объясняет выражение «Десница Авая творит доблесть». Текст также отсылает к «Оцрот хаим», а также к «Бейт Йосеф» и «Маген Авраам» в конце «Орах хаим» 560, где говорится, что в этом мире нельзя наполнять рот смехом.
ועכשיו נאמר בתורה משחקת לפניו בכל עת ולעתיד אז ימלא שחוק פינו5 גם שחוק כחשבון מקור חיים ע״ש [עיין שם]
А теперь о Торе сказано: «Играя пред Ним во всякое время», а в будущем исполнится: «Тогда наполнится смехом уста наши». Сехок («смех») имеет также числовое значение мекор хаим («источник жизни»), как сказано о
Теперь Тора «играет пред Ним во всякое время», а в будущем «наполнится смехом уста наши». Сехок (שחוק, 414) также равен по числовому значению выражению мекор хаим (מקור חיים, «источник жизни», 414).
כי עמך מקור חיים6 והוא ג״כ כחשבון גימטריא אור א״ס [אין סוף] שעל ידי גילוי אור אין סוף ב״ה נמשך התענוג עליון
«Ибо у Тебя источник жизни»; это выражение также равно по гематрии Ор Эйн Соф, ибо благодаря раскрытию Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, нисходит высшее наслаждение,
Это отсылка к словам «Ибо у Тебя источник жизни». Они также равны по числовому значению Ор Эйн Соф (אור אין סוף, 207 + 207 = 414), поскольку раскрытие Бесконечного света ниспосылает высшее наслаждение.
שהוא מקור חיים מקור התענוגים והתגלות התענוג זהו ענין השמחה והשחוק ועיין בזהר ס״פ וילך ובפ׳ וירא דקי״ד א׳ ובפ׳ חיי שרה דף קכ״ז א׳ ועיין בלק״ת [בלקוטי תורה (להאריז״ל)] בישעי׳ [בישעיה] ע״פ ולא בכסף תגאלו מענין ישחק בשי״ן]:
которое является «источником жизни», источником наслаждений; раскрытие наслаждения и есть радость и смех. См. об этом Зоар, в конце раздела «Вайелех», раздел «Вайера», лист 114а, и раздел «Хайей Сара», лист 127а; см. также «Ликутей Тора» Аризаля к книге Йешаяу, к стиху «И не за серебро будете выкуплены», о значении имени Йисхак с буквой шин.]
Высшее наслаждение — это «источник жизни», источник всех наслаждений, а его раскрытие — радость и смех. Текст отсылает к Зоару (конец «Вайелех», «Вайера» 114а, «Хайей Сара» 127а) и к «Ликутей Тора» Аризаля на книгу Йешаяу, где разбирается имя Йицхак, означающее «он будет смеяться» и иногда пишущееся с буквой шин (ישחק), как и слово сехок.
Даже тот, кто находится в состоянии «позади», благодаря самоустранению вызывает смех наверху. Смех, сехок, — это раскрытие высшего наслаждения; по гематрии он равен удвоенному «свету», выражению «источник жизни» и Ор Эйн Соф.
Мареи мекомот
- 1זכור את אשר עשה לך עמלק בדרך · Deuteronomy 25:17
- 2ואזניך תשמענה דבר מאחריך לאמר זה הדרך · Isaiah 30:21
- 3ושער לאה ורחל פ״ג · זה הציון על ואהבת. [כ].
- 4תבל ב״פ ארי׳ · מובא בד״ה צדק צדק תרנ״ג ע׳ רעו ”כי יש ב׳ בחי׳ ארי׳ ארי׳ דמרכבה וארי׳ דאופנים” ע״ש. נסמן לעיל יח, ד.
- 5אז ימלא שחוק פינו · Psalms 126:2
- 6כי עמך מקור חיים · Psalms 36:10
«Играя в тевель арцо» ¶24
24משחקת בתבל ארצו.1 הארץ הדום רגלי2 היא המל׳ [המלכות] ותבל ארצו פי׳ תבל ב״פ [ב׳ פעמים] אריה ב״פ [ב׳ פעמים] יראה דהיינו בחיות ובאופנים.
«Играя в tevel artzo (обитаемом мире, Его земле)». «Земля — подножие ног Моих»: это Малхут (царство). А «tevel artzo» означает: tevel — это дважды aryeh (лев), дважды yirah (трепет), то есть в Хайот и Офаним.
Следующий стих продолжается словами: «играя в tevel artzo» — в обитаемом мире, Его земле. «Земля — подножие ног Моих» относится к Малхут; а tevel (תבל = 432) равняется удвоенному aryeh — льву (אריה = 216) — и удвоенному yirah — трепету (יראה = 216): льву среди Хайот и льву среди Офаним, двух разрядов ангелов.
אריה שאג3 ע״י התבוננות איך שהוא ית׳ קדוש ומובדל לא כהתלבשות הנפש בגוף כו׳ וב׳ בחי׳ אלו יש בישראל
«Лев зарычал» — благодаря размышлению о том, как Он, благословен Он, свят и отделён, а не пребывает внутри, подобно тому как душа пребывает в теле, и т. д. И эти два уровня есть в Израиле,
Лев «рычит» благодаря размышлению о том, что Б‑г свят и отделён и не пребывает внутри миров так, как душа пребывает в теле. Эти два уровня льва есть и в народе Израиля.
כי יש שיש לו נפש דעשיי׳ [דעשייה] ויש שיש לו רוח דיצירה4 [ועי׳ [ועיין] בזהר ר״פ משפטים דצ״ד ע״ב] ועל שניהם אומר משחקת שמשניהם נעשה שחוק למעלה כנ״ל.
ибо у одного есть нефеш мира Асия (действия), а у другого — руах мира Йецира (формирования) [см. также Зоар, в начале главы «Мишпатим», лист 94б]; и о них обоих сказано «играя», ибо от них обоих возникает смех в вышних мирах, как говорилось выше.
У одних душ есть нефеш из мира Асия, у других — руах из мира Йецира; в Зоаре, в главе «Мишпатим», сказано, что нефеш происходит со стороны святых Офаним, а руах — со стороны святых Хайот. О них обоих стих говорит «играя», ибо оба они вызывают смех в вышних мирах.
[ובע״ח [ובעץ חיים] שער תיקון נוק׳ [נוקבא] ספ״ב [סוף פרק ב׳] פי׳ ג״כ ענין תבל ב״פ [ב׳ פעמים] רי״ו5 אלא דפי׳ שרומז להמשכה גבוה מאד וכמ״ש ג״כ בפע״ח [בפרי עץ חיים] שער ק״ש [קריאת שמע] שעל המטה פ״ו.
[И в «Эц Хаим», в «Вратах исправления Нуквы», в конце главы 2, также объясняется, что tevel — это дважды 216, однако там говорится, что это указывает на очень высокое нисхождение; об этом также сказано в «При Эц Хаим», в «Вратах чтения Шма перед сном», глава 6.]
В «Эц Хаим», в «Вратах исправления Нуквы», tevel также объясняется как дважды 216, но как намёк на нисхождение света с очень высокого уровня; то же сказано в «При Эц Хаим», в «Вратах чтения Шма перед сном».
אכן י״ל [יש לומר] דהמשכה עליונה זו נמשך ע״י האתעדל״ת [האתערותא דלתתא] דב׳ בחי׳ אריה הנ״ל וזהו משחקת בתבל ארצו שמבחי׳ אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] דתבל ארצו שבישראל נמשך בחינת שחוק ותענוג עליון והוא שרש המשכה עליונה שבע״ח [שבעץ חיים] ופע״ח [ופרי עץ חיים] שם]:
Однако можно сказать, что это высокое нисхождение происходит благодаря пробуждению снизу, исходящему от двух упомянутых выше уровней aryeh. И это — «играя в tevel artzo»: благодаря пробуждению снизу, исходящему от уровня «tevel artzo», присущего Израилю, нисходит уровень смеха и высшего наслаждения; и это — корень высокого нисхождения, [описанного] там в «Эц Хаим» и «При Эц Хаим».]
Алтер Ребе согласует оба толкования: это высокое нисхождение становится возможным благодаря пробуждению снизу, исходящему от двух видов «льва» в Израиле. Поэтому «играя в tevel artzo» означает, что служение Израиля вызывает смех и высшее наслаждение — корень того высокого света, о котором говорится в трудах Ари.
Последние слова «играя в tevel artzo» истолковываются посредством гематрии: tevel — это два льва, то есть любовь и трепет душ из миров Йецира и Асия. Их служение снизу вызывает высший смех и наслаждение.
В Зоаре, в главе «Мишпатим» (94б), говорится, что сначала человеку даётся нефеш со стороны святых Офаним; если он удостаивается большего — руах со стороны святых Хайот; а ещё большего — нешама со стороны Престола. Два вида «льва» в маамаре соответствуют первым двум ступеням этого порядка.
Мареи мекомот
- 1משחקת בתבל ארצו · Proverbs 8:31
- 2הארץ הדום רגלי · Isaiah 66:1
- 3אריה שאג · Amos 3:8
- 4נפש דעשיי׳ ויש שיש לו רוח דיצירה · Zohar, Mishpatim 2:4–13
- 5תבל ב״פ רי״ו · באוה״ת שמות ע׳ צח מציין גם למאו״א אות תיו סי״ט.
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Сам маамар подводит к этому: главное служение человека в дни Омера — преобразовать волю и эмоции своей животной души, чтобы они были обращены к Б‑гу; так он смягчает собственные Гвурот, а тем самым смягчает их и наверху. И каждый день, во время чтения «Шма», ему следует посредством самопожертвования превратить свое ани в айн; это низводит высшее наслаждение, «наслаждение день за днем». Даже тот, кто находится в состоянии «спиной», может предать себя Б‑гу в слове «Один» и вызвать смех наверху.
Вопросы для обсуждения
- Почему эмоции животной души после их очищения называются «очень хорошими» и превосходят эмоции Б‑жественной души?
- Как уподобление превращения крови в молоко показывает различие между устранением Гвурот и их смягчением?
- Почему Давид был наказан за то, что назвал законы «песнями», если высшая воля превосходит все миры?
- В чем различие между исполнением в мицве воли Б‑га и достижением заключенного в ней наслаждения?
- Как человек в состоянии «спиной» все же может вызвать «смех» наверху?