Ликутей Тора · Глава Бемидбар · Маамар 10
ביאור מעט ע״פ וארשתיך לי
Краткое объяснение слов «И обручу тебя с Собой»
Главная мысль
Нынешняя связь с Б‑гом через буквы Торы, молитвы и мицвот — это обручение в «чертогах», на уровне Зеир Анпин, где правое и левое допускают изменения. Будущее обручение — «с Собой» (ли), от Атика и высшей Хохмы, где нет левого, поэтому оно «навек».
Маамар вкратце
Маамар объясняет слова «И обручу тебя с Собой навек» посредством образа царских чертогов и Его дома. Следуя Зоару и каббалистам, «чертоги Авая» — это эмоциональные Сфирот (или Малхут и Йесод, или миры Йецира и Брия), а дом, где Царь пребывает постоянно, — это Хохма. В молитве Псуке де-Зимра и Шма — это чертоги, а Шмоне эсре — дом. В душе речь и мысль — чертоги, а буквы, раскрывающие их мудрость, — дом. Тот, кто обращает внимание лишь на слова Торы и молитвы, подобен невесте, обручённой посредством окружающих букв; тот, кто усваивает их смысл, достигает брака. Мидраш учит, что всё, что Б‑г называет «ли», не может быть отнято: «ли» — это Атика, где нет левого и нет изменений, как Шмуэль сказал Шаулю. Мицвот уже освящают нас на уровне Малхут; просьба «Освяти нас Своими заповедями» означает просьбу об уровне, нисходящем от Арих Анпин. В Будущем Зеир Анпин поднимется к Атика, обручение станет вечным и раскроется в самом мире, и «вы познаете Авая».
План
- Царские чертоги и Его дом«Чертоги Авая» — это семь нижних Сфирот, получающих Бесконечный свет лишь через Хохму — постоянный дом Царя. Два чертога толкуются как Малхут и Йесод или Йецира и Брия; им соответствуют Псуке де-Зимра, Шма и Шмоне эсре.¶1–5
- Чертоги и дом в душе и в служении Б‑гуРечь и мысль — это внешние и внутренние чертоги, поскольку буквы скрывают интеллект; домом же служат буквы, раскрывающие Хохму. Сосредоточенность лишь на словах — это обручение посредством окружающих букв; усвоенное внутри понимание — это брак.¶6–8
- Всё, что «с Собой», неизменноМидраш говорит, что всё, что названо «ли», пребывает вечно. Царство Давида нельзя было отнять, поскольку оно исходило свыше уровня Адам, от Атика, где нет левого и нет изменений.¶9–11
- «Освяти нас Своими заповедями»«Ли» — это Атика, раскрывающийся в Бине. Мицвот уже освящают нас на уровне Малхут; мы молимся о более высоком уровне — о нисхождении Арих Анпин и Бесконечного света в Зеир Анпин, в 248 органов Царя, которые раскроются в Будущем.¶12–13
- Обручение навекНынешнее обручение исходит от Зеир Анпин, где правое и левое допускают нисхождение; будущее же исходит от Атика и потому вечно. Источники об ахават олам и ахава раба согласуются между собой, а вечная связь нисходит благодаря томлению души по самой сущности Б‑га и раскрывается в самом мире.¶14–15
- «Ли» как высшая ХохмаРамаз толкует «ли» как высшую Хохму — четыре йуд в имени АБ. В Будущем Общность Израиля будет получать непосредственно от Хохмы, Исраэль-Сабы, благодаря нынешнему изучению Торы и исполнению мицвот, и обручение приведёт к познанию Авая.¶16
Ключевые понятия
- Чертоги и домחצרות ובית
- В чертоги Царь может войти, но не живёт там; дом — место Его постоянного пребывания. Чертоги — это эмоциональные Сфирот и скрывающие буквы; дом — Хохма и буквы, раскрывающие её.
- Ли, «с Собой»לי
- Всё, что Б‑г называет «ли», пребывает вечно. Маамар отождествляет «ли» с Атика, где нет левого, а также с высшей Хохмой, четыре йуд которой по числовому значению соответствуют «ли».
- В Атика нет левогоלית שמאלא בהאי עתיקא
- На уровне Атика есть только доброта, нет строгости; поэтому ничто дарованное оттуда не может измениться — в отличие от уровня Адам (Зеир Анпин), где присутствуют правое и левое.
- Обручение и бракקדושין ונשואין
- Обручение связывает внешним образом, подобно кольцу, и соответствует окружающим буквам Торы и молитвы; брак — это внутренняя связь, когда понимание Торы и величия Б‑га усваивается душой.
- Ахават олам и ахава рабаאהבת עולם ואהבה רבה
- Ахава раба относится к Зеир Анпин. Ахават олам Малхут, нижнего мира, ниже него; ахават олам Бины, верхнего мира, и вечная любовь «с Собой навек» — выше него.
- Томление душиכלות הנפש
- Томление, выраженное словами «сердце моё и плоть моя воспевают», по самой сущности Б‑га — далеко выше чертогов; благодаря ему нисходит вечное обручение «с Собой».
Царские чертоги и Его дом ¶1–5
Этот заголовок предваряет краткое разъяснение слов пророка Хошеа: «И обручу тебя Себе навеки», где связь Вс-вышнего с народом Израиля названа обручением. Прежде чем перейти к самому обручению, в рассуждении создается образ дворцов Царя и Его дома.
Заголовок возвещает краткое разъяснение стиха пророка Хошеа об обручении, в особенности слов «Себе».
Мареи мекомот
- 1וארשתיך לי · Hosea 2:21
2בפרדס בעה״כ [בערכי הכינויים] ערך חצרות הביא מ״ש בזהר ס״פ ויחי (דרמ״ח ע״ב) ע״פ כלתה נפשי1 לחצרות ה׳, ובתי בראי אינון אקרון חצרות2 ה׳ ועפ״ז [ועל פי זה] פי׳
В «Пардес», в разделе «Архей ха-Кинуйим», в статье «Хацерот» («дворы»), он приводит сказанное в Зоаре в конце главы Вайехи (лист 248б) о [стихе]: «Томится душа моя по дворам Б‑га»: «Внешние дома (батей бараэй) называются „дворами Б‑га“». И на этом основании он объясняет
«Пардес» — классический труд по Каббале, содержащий словарь каббалистических терминов («Архей ха-Кинуйим»). В статье «Дворы» приводится цитата из Зоара к Псалму 84, где говорится, что «внешние дома» — это то, что в стихе названо «дворами Б‑га».
שהם הז״ת [הז׳ תחתונות] דאצי׳ [דאצילות] כי כמו שהחצר בית שער לבית כן הז״ת [הז׳ תחתונות] הם בית שער לג׳ ספירות העליונות.3
что это семь нижних [Сфирот] мира Ацилут (мира эманации): ведь подобно тому, как двор служит преддверием дома, так и семь нижних [Сфирот] служат преддверием трёх верхних Сфирот.
«Пардес» отождествляет эти дворы с семью нижними Сфирот мира Ацилут — эмоциональными качествами. Подобно тому, как через двор проходят в дом, семь нижних Сфирот служат входом («преддверием») к трём верхним Сфирот — скрытым над ними уровням интеллекта.
Маамар начинается с определения центрального образа: «дворы Б‑га», по которым тоскует псалмопевец, — это семь эмоциональных Сфирот мира Ацилут, которые находятся перед тремя высшими Сфирот, подобно тому как двор находится перед домом.
В самом Зоаре и «внутренние дома», и «внешние дома» называются «дворами Б‑га», поскольку они обращены с любовью и томлением к Нукве (Малхут). «Пардес» подчёркивает, что дом скрыт и уединён, а двор открыт; поэтому дворы относятся к более раскрытым уровням.
Мареи мекомот
- 1כלתה נפשי ללחצרות ה׳ · Psalms 84:3
- 2ובתי בראי אינון אקרון חצרות ה׳ · Zohar, Vayechi 77:800–79:811
- 3כי כמו שהחצר בית שער לבית כן הז״ת הם בית שער לג׳ ספירות העליונות · Pardes Rimmonim 23:8:91
3ועמש״ל [ועיין מה שכתוב לעיל] ע״פ ויושט המלך לאסתר1.2 נת׳ [נתבאר] החילוק בין חצר לבית שאין המלך דר בקביעות בחצר כמו בבית.
И см. выше, где говорится о стихе: «И простёр царь к Эстер». Там было объяснено различие между двором и домом: царь не живёт во дворе постоянно, как в доме.
Маамар отсылает к маамару в «Тора Ор» о том, как Эстер предстала перед царём, где объясняется различие между двором и домом. Царь может проходить через свой двор, но постоянно живёт только в своём доме.
וזה י״ל [יש לומר] ג״כ בענין ז״ת [ז׳ תחתונות] לגבי ג״ר [ג׳ ראשונות] והוא כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] הובא בסש״ב [בספר של בינונים] פל״ה3 שאור א״ס [אין סוף] ב״ה אינו מתייחד אפילו בעולם האצילות אלא ע״י התלבשותו תחלה בספירת חכמה4 כו׳
То же можно сказать и о семи нижних [Сфирот] по отношению к первым трём [Сфирот]. Это соответствует написанному в «Эц Хаим», цитируемому в «Сефер шель Бейноним» («Тания»), глава 35: Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, не соединяется даже в мире Ацилут иначе, как сначала облачившись в сфиру Хохма (мудрость), и т. д.
То же различие относится и к Сфирот: семь нижних Сфирот соотносятся с первыми тремя, как двор с домом. Основание этому — высказывание из «Эц Хаим», приведённое в «Тании», глава 35: Бесконечный свет соединяется с Ацилут только после того, как сначала облачается в Хохму.
נמצא עיקר השראת והתגלות אור א״ס [אין סוף] הוא בחכמה עילאה ונק׳ איהו וחיוהי חד וע״י החכמה נמשך ומתלבש במדות ונק׳ איהו וגרמוהי.
Следовательно, главное пребывание и раскрытие Бесконечного света — в высшей Хохме, и это называется «Он и Его жизненные силы едины»; через Хохму он нисходит и облекается в эмоциональные качества (мидот), и это называется «Он и Его сосуды» (иу ве-гармои).
Итак, Бесконечный свет пребывает и раскрывается главным образом в высшей Хохме — на уровне, описываемом словами «Он и Его жизненные силы едины». Из Хохмы он переходит в эмоциональные качества, о которых сказано «Он и Его сосуды»: они принимают Царя лишь через Хохму, подобно двору, который не является Его домом.
В абзаце 3 образ двора и дома получает основание: Царь «обитает» в Хохме, где впервые пребывает Бесконечный свет, тогда как эмоциональные качества принимают Его только через Хохму, подобно двору вне дома.
Пояснение в «Тании» раскрывает причину: Эйн Соф — подлинное Единство, «Он один, и нет ничего кроме Него», и это уровень Хохмы. Поэтому именно Хохма, а не эмоциональные качества, является первым и постоянным «домом» Бесконечного света в Ацилуте.
Мареи мекомот
- 1
- 2ועמש״ל ע״פ ויושט המלך לאסתר · תו״א צד, ג.
- 3כמ״ש בע״ח הובא בסש״ב פל״ה · ראה בליקוט פי׳ שם.
- 4שאור א״ס ב״ה אינו מתייחד אפילו בעולם האצילות אלא ע״י התלבשותו תחלה בספירת חכמה · Tanya, Likkutei Amarim 35:7
4וזהו דאורייתא דמחכמה נפקת נק׳ היכלא עילאה דקב״ה [דקודשא בריך הוא]12 שהמלך דר בו בקביעות ואו״א [ואבא ואימא] הם תרין ריעין3 דלא מתפרשין.
И поэтому Тора, которая «исходит из Хохмы», называется «высшим чертогом Святого, благословен Он», где Царь пребывает постоянно; а Аба и Има (Хохма и Бина) — это «два друга, которые никогда не расстаются».
Именно поэтому Тора, которая «исходит из Хохмы», называется высшим чертогом Святого, благословен Он: чертог — это место, где Царь пребывает постоянно. Аба и Има, соответствующие Хохме и Бине, — это «два друга, которые никогда не расстаются», их постоянное единство подобает постоянной обители.
אבל הז״ת [הז׳ תחתונות] נק׳ חצרות. ופי׳ חצר החיצונה וחצר הפנימית4 י״ל [יש לומר] לפ״ז [לפי זה] שהן חיצונית הכלים דז״א [דזעיר אנפין] ופנימית הכלים וכעין מ״ש בלקוטי הש״ס [הששה סדרים] להאריז״ל [להאר״י זכרונו לברכה] ד״ח ע״א דע כי הנצח וההוד נקראים בתי בראי
Но семь нижних [Сфирот] называются «дворами». И можно сказать, что внешний двор и внутренний двор — это внешняя сторона сосудов Зеир Анпин (эмоциональных качеств) и внутренняя сторона сосудов. Это подобно сказанному в «Ликутей а-Шас» Аризаля, л. 8а: «Знай, что Нецах и Ход называются “внешними домами” (батей бараэй),
В отличие от них, семь нижних Сфирот — лишь «дворы». Текст предполагает, что внешний и внутренний дворы — это внешняя и внутренняя стороны сосудов Зеир Анпин, и сопоставляет это с учением Аризаля в «Ликутей а-Шас», где Нецах и Ход называются «внешними домами».
אבל פנימיותם עצמם נק׳ גוואי, ובזהר פ׳ לך לך דצ״ד ע״ב ע״פ ישכון חצריך56 נתבאר דחצירך הם ציון וירושלים78 שהם יסוד ומל׳ [ומלכות] (כמ״ש במק״מ [במקדש מלך] שם עיין בזהר פ׳ ויחי דרי״ט ע״א).
а их собственная внутренняя сторона называется «внутренней» (гавеэй)». А в Зоаре, в разделе «Лех Леха», л. 94б, в толковании [стиха] «будет обитать во дворах Твоих», объясняется, что «дворы Твои» — это Цион и Йерушалаим, то есть Йесод (основа) и Малхут (царство) (как написано там в «Микдаш Мелех»; см. Зоар, раздел «Вайехи», л. 219а).
Это учение добавляет, что внутренняя сторона Нецах и Ход называется «внутренней [частью домов]». Затем приводится Зоар, где в толковании слов «будет обитать во дворах Твоих» говорится, что множественное число «дворы» означает Цион и Йерушалаим, которые «Микдаш Мелех» отождествляет с Йесод и Малхут.
וי״ל [ויש לומר] דב׳ בחי׳ אלו הן חצר החיצונה וחצר הפנימית והוא כמבואר במ״א ע״פ כרוב אחד מקצה מזה הוא ז״א [זעיר אנפין] דאצילות
И можно сказать, что эти два уровня — внешний и внутренний дворы. Это соответствует объяснению в другом месте по поводу [стиха] «один керув с одного края, с этой стороны»: [это] Зеир Анпин мира Ацилут,
Следовательно, Йесод и Малхут могут соответствовать двум дворам — внутреннему и внешнему. Текст связывает это с другим объяснением двух керувим над Ковчегом, в котором один керув обозначает Зеир Анпин мира Ацилут.
שהוא ירידת אור א״ס [אין סוף] מלמעלה למטה והמל׳ [והמלכות] הוא מקור בי״ע [בריאה יצירה עשיה] ושרשם שבאצילות כו׳ לכן המל׳ [המלכות] נק׳ חצר החיצונה שהוא מקור הנבראים.
то есть нисхождение Бесконечного света сверху вниз; а Малхут — источник миров Брия, Йецира и Асия и их корень в Ацилуте и т. д. Поэтому Малхут называется внешним двором, ибо она — источник сотворённых существ.
Зеир Анпин — это Бесконечный свет, нисходящий сверху вниз, а Малхут — источник нижних миров Брия, Йецира и Асия и их корень в Ацилуте. Поскольку Малхут — источник сотворённых существ и обращена к ним, она называется внешним двором.
אבל יסוד ז״א [זעיר אנפין] הוא בחי׳ חצר הפנימית הפונה9 קדים כו׳ (וכה״ג [וכהאי גוונא] פי׳ במאורי אור אות ח׳ סי׳ נ׳).
Но Йесод Зеир Анпин — это уровень внутреннего двора, «обращённого к востоку» и т. д. (Подобное объясняется в «Меорей Ор», буква хет, раздел 50.)
Йесод Зеир Анпин относится к свету, нисходящему свыше, поэтому это внутренний двор — тот, который Йехезкель описывает как «обращённый к востоку». Текст отмечает, что «Меорей Ор», словарь каббалистических понятий, объясняет это сходным образом.
וזהו כלתה נפשי לחצרות10 ה׳ ועמ״ש במ״א ע״פ כי תשמע בקול כו׳ לעשות הישר11 כו׳ דחצר החיצונה הוא פסוד״ז [פסוקי דזמרה] וחצר הפנימית היא ק״ש [קריאת שמע]
И в этом смысл слов: «Истомилась душа моя по дворам Авая». См. также сказанное в другом месте по поводу [стиха] «если будешь слушать голос…», «чтобы делать прямое…»: внешний двор — это Псукей де-Зимра, а внутренний двор — это Шма,
Поэтому псалмопевец тоскует по «дворам» во множественном числе. В другом маамаре два двора соотносятся с утренней молитвой: внешний двор — это Псукей де-Зимра, а внутренний — Шма.
כי בפסוד״ז [בפסוקי דזמרה] נזכר גדולתו ית׳ ממה שהוא מחיה עולמות ומלאכים כמ״ש הללו את12 ה׳ מן השמים כו׳ כל מלאכיו13 כו׳ הללוהו ברקיע עוזו14 כו׳ אשר מקור חיותן נק׳ חצר החיצונה.
ибо в Псукей де-Зимра говорится о величии Благословенного в том, что Он даёт жизнь мирам и ангелам, как сказано: «Хвалите Аваю с небес…», «все ангелы Его…», «Хвалите Его в тверди могущества Его…»; источник же их жизненной силы называется внешним двором.
В Псукей де-Зимра Вс-вышнего восхваляют за то, что Он даёт жизнь мирам и ангелам, как говорится в приведённых псалмах. Источник этой жизненной силы — Б‑г в том аспекте, в котором Он оживляет творение, — называется внешним двором.
אבל ק״ש [קריאת שמע] שבה נאמר15 קבלת עול מלכות שמים ועול מצות16 זהו בחי׳ חצר הפנימית הפונה קדים שהתורה נק׳ משל הקדמוני17 קדמונו של עולם1819 כו׳ ועמ״ש מענין זה ג״כ בד״ה ויקהל משה.
Но Шма, в которой произносится принятие ига Небесного царства и ига мицвот, соответствует уровню внутреннего двора, «обращённого к востоку (кадим)»; ведь Тора называется «притчей Древнего (акадмони)», Того, Кто предшествует миру (кадмоно шель олам), и так далее. См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «И собрал Моше».
В Шма человек принимает на себя иго Небесного царства, а затем — иго мицвот. Она соответствует внутреннему двору, «обращённому к востоку» (кадим). Это слово напоминает о названии Торы — «притча Древнего» (кадмони), то есть Б‑га, предшествующего миру. Поэтому Шма связана с Торой, которая предшествует миру, а не с жизненной силой мира.
ובזהר פ׳ נח (דע״ה ב׳) לפי׳ המק״מ [המקדש מלך] שם משמע דחצר הפנימית הוא עולם הבריאה וחצר החיצונה הוא עולם היצירה.
И в Зоаре, в разделе Ноах (лист 75б), согласно объяснению Микдаш Мелех там, подразумевается, что внутренний двор — это мир Брия (мир творения), а внешний двор — мир Йецира (мир формирования).
Иное прочтение следует из Зоара о Ноахе, как его объясняет комментарий Микдаш Мелех. Согласно ему, внутренний двор — это мир Брия, а внешний — мир Йецира; оба они находятся ниже мира Ацилут.
וכן בזהר פ׳ חיי שרה (דקכ״ט ע״ב) ע״פ ישכון חצריך משמע דחצר נק׳ עולם היצירה כמ״ש במק״מ [במקדש מלך] וזהו ענין פסוד״ז [פסוקי דזמרה] שהוא תפלת היצירה.20
И так же в Зоаре, в разделе Хайей Сара (лист 129б), из слов «он будет обитать во дворах Твоих» подразумевается, что мир Йецира называется «двором», как написано в Микдаш Мелех. В этом и состоит смысл Псукей де-Зимра — молитвы мира Йецира.
В Зоаре о Хайей Сара «дворы» также соотносятся с миром Йецира — миром ангелов. Это соответствует Псукей де-Зимра, наполненной восхвалениями ангелов: в При Эц Хаим и Мишнат Хасидим (упомянутых в примечаниях) эта молитва названа молитвой мира Йецира.
ולפ״ז [ולפי זה] ק״ש [קריאת שמע] שנקרא חצר הפנימית היינו עולם הבריאה. ובית זהו תפלת שמו״ע [שמונה עשרה] שהוא בחי׳ אצילו ת והיינו כי אצי׳ [אצילות] הוא בחי׳ חכמה דכללות העולמות וזהו בחכמה יבנה בית21 כו׳.
Согласно этому, Шма, называемая внутренним двором, соответствует миру Брия. А «дом» — это молитва Шмоне-эсре, соответствующая уровню Ацилут. Иными словами, Ацилут — это Хохма всех миров в их общем и собирательном выражении; таков смысл слов: «Мудростью строится дом», и так далее.
Согласно этому прочтению, Шма, внутренний двор, соответствует миру Брия, а Шмоне-эсре — это сам «дом», то есть мир Ацилут. Ацилут — это Хохма всех миров в их общем и собирательном выражении, поэтому слова «Мудростью строится дом» уместны: дом Царя строится из Хохмы.
В абзаце 4 предлагаются два толкования внешнего и внутреннего дворов: в мире Ацилут это Малхут и Йесод либо внешняя и внутренняя стороны сосудов Зеир Анпин; а применительно к нижним мирам — Йецира и Брия. Затем эти образы соотносятся с утренней молитвой: Псукей де-Зимра и Шма — дворы, а Шмоне-эсре — дом Царя.
Молитва восходит от дворов к дому: Псукей де-Зимра соответствует Йецире, Шма — Брия, а Шмоне-эсре — Ацилуту, уровню Хохмы, где Царь пребывает постоянно. В примечаниях отождествление Псукей де-Зимра с Йецирой прослеживается до «При Эц Хаим» и «Мишнат Хасидим».
Мареи мекомот
- 1נק׳ היכלא עילאה דקב״ה · זח״ב (ר, א).
- 2היכלא עילאה דקב״ה · Zohar, Vayakhel 7:98–10:107
- 3ואו״א הם תרין רעין · Zohar III, 4a
- 4חצר הפנימית · Zohar, Noach 43:361–44:373
- 5ישכון חצריך · Psalms 65:5
- 6ישכון חצריך · Zohar, Chayei Sara 16:121–17:127
- 7ישכון חצריך נתבאר דחצירך הם ציון וירושלים · Zohar, Lech Lecha 35:415–429
- 8ציון וירושלים · Zohar, Vayechi 21:171–23:182
- 9חצר הפנימית הפונה · Ezekiel 46:1
- 10
- 11כי תשמע בקול כו׳ לעשות הישר · Deuteronomy 13:19
- 12הללו את ה׳ מן השמים כו׳ כל מלאכיו · Psalms 148:1–2
- 13הללו את ה׳ . . כל מלאכיו · Psalms 148:1
- 14הללוהו ברקיע עוזו · Psalms 150:1
- 15ק״ש שבה נאמר קבעומ״ש · ברכות פ״א, מ״ב.
- 16קבלת עול מלכות שמים ועול מצות · Mishnah Berakhot 2:2
- 17שהתו׳ נק׳ משל הקדמוני · ראה רש״י שמואל-א כד, יד. משפטים כא, יג. אוה״ת וארא ע׳ קנב.
- 18משל הקדמוני קדמונו של עולם · Rashi on I Samuel 24:14
- 19משל הקדמוני קדמונו של עולם · Rashi on Exodus 21:16
- 20פסוד״ז שהוא תפלת היצירה · פע״ח ש׳ עולם היצירה. מ״ח תפלת היצירה.
- 21בחכמה יבנה בית · Proverbs 24:3
5ואף גם לפי׳ זה אינו סותר למשנ״ת [למה שנתבאר] לעיל דחצרות ה׳ הן בעולם האצילות כי באצילות עצמו יש ג״כ אבי״ע [אצילות בריאה יצירה עשיה] אשר הכתר או החכמה נק׳ אצילות שבאצילות ובינה וז״א [וזעיר אנפין] ונוק׳ [ונוקבא] נק׳ בי״ע [בריאה יצירה עשיה] שבאצילות ועמ״ש מזה בד״ה
И даже согласно этому объяснению это не противоречит сказанному выше, что «дворы Авая» находятся в мире Ацилут. Ведь и в самом Ацилут есть Ацилут, Брия, Йецира и Асия: Кетер (Венец) или Хохма называется Ацилутом в Ацилуте, а Бина, Зеир Анпин и Нуква называются Брия, Йецира и Асия в Ацилуте. См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами
Второе объяснение, согласно которому дворы находятся в мирах Брия и Йецира, не противоречит первому, помещающему их в Ацилут. Сам Ацилут включает в себя все четыре мира: его Кетер или Хохма — это «Ацилут в Ацилуте», а его Бина, Зеир Анпин и Нуква — «Брия, Йецира и Асия в Ацилуте».
להבין מ״ש בהגדה מצה זו כו׳ ולכן שייך חצרות בבי״ע [בבריאה יצירה עשיה] ממש וגם באצילות כו׳, ובר״ח [ובראשית חכמה] שער הקדושה פ״ב [פרק ב׳] פי׳ בכוונת הזהר ס״פ נח הנ״ל ששער החצר הפנימית12 הוא אור האצילות שביום השבת הוא נפתח3 כו׳
«Объяснить сказанное в Агаде: „Эта маца…“» и т. д. Поэтому понятие «дворы» относится и к мирам Брия, Йецира и Асия в собственном смысле, и к Ацилуту, и т. д. В «Решит Хохма», вратá святости, глава 2, объясняется смысл слов Зоара в конце раздела Ноах, упомянутых выше: «Врата внутреннего двора» — это свет Ацилута, который открывается в день Шабата, и т. д.
Таким образом, «дворы» есть как в нижних мирах в собственном смысле, так и внутри Ацилута; для дальнейшего разъяснения текст отсылает к маамару о словах Агады «Эта маца». Затем приводится толкование «Решит Хохма» к словам Зоара о Ноахе: врата внутреннего двора из видения Йехезкеля, закрытые в будни и открывающиеся в Шабат, — это свет Ацилута.
ועיין בפע״ח [בפרי עץ חיים] שער השבת פכ״ד שבשבת מאיר א״פ [אור פנימי] עצמו של אצילות בבריאה,4 ועיין מזה בהרמ״ז [בהרב משה זכות] ר״פ וארא (בדף כ״ג ע״ב)
См. также «При Эц Хаим», врата Шабата, глава 24: в Шабат внутренний свет (ор пними) самого Ацилута светит в Брия. См. об этом также «Рамаз», в начале раздела Ваэра (на листе 23б):
В «При Эц Хаим» также сказано, что в Шабат внутренний свет самого Ацилута светит в Брия. Рамаз (рабби Моше Закуто) подробнее объясняет это в своем комментарии к Зоару.
שבבריאה יש ב׳ בחינות א׳ הוא האור שבעצם יקרא בשם בריאה והב׳ הוא אור אימא דאצילות המאיר בה והיינו פנימיות ותוכיות הבריאה שמאיר ביום השבת עכ״ל [עד כאן לשונו]:
«В Брия есть два уровня: первый — свет, который по своей сущности называется Брия; второй — свет Имы мира Ацилут, который светит в ней. Это внутренняя сторона и сокровенная суть Брия, светящая в день Шабата». Конец цитаты.
Рамаз различает в Брия два света: собственный свет, который и называется Брия в собственном смысле, и свет Имы (Бины) мира Ацилут, светящий в ней как ее внутренняя суть. Эта внутренняя суть светит в Шабат — поэтому врата внутреннего двора тогда открываются.
В параграфе 5 согласуются два толкования: Ацилут включает в себя собственные Брия, Йецира и Асия, а в Шабат свет Ацилута светит в Брия. Поэтому понятие «дворы» применимо на обоих уровнях.
В «При Эц Хаим» описан порядок будней, когда каждый мир получает от вышестоящего лишь его внешний аспект; ему противопоставлен Шабат, когда внутренний свет каждого мира светит в нижний мир. Открытие врат Йехезкеля в Шабат означает, что внутренний свет Ацилута входит в Брия.
Мареи мекомот
- 1
- 2ששער החצר הפנימית · Zohar, Noach 43:361–44:373
- 3ששער החצר הפנימית הוא אור האצילות שביום השבת הוא נפתח · Reshit Chokhmah, Gate of Holiness 2:19
- 4שבשבת מאיר א״פ עצמו של אצילות בבריאה · Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath 24:6
Чертоги и дом в душе и в служении Б‑гу ¶6–8
6ב והנה לקרב אל השכל ענין חצר החיצונה וחצר הפנימית ובית המלך והוא ע״ד [על דרך] הנז׳ [הנזכר] לעיל כי האותיות נקראו אבנים וצירופיהם נק׳ חצרות ובתים.
2. И вот, чтобы сделать понятным разуму смысл внешнего двора, внутреннего двора и дома царя: это соответствует сказанному выше — буквы называются «камнями», а их сочетания — «дворами» и «домами».
Во втором разделе образ дворов и дома становится понятнее благодаря сопоставлению с человеческой душой. Буквы называются «камнями», а их сочетания — слова, построенные из них, — «дворами» и «домами», подобно тому как здания складывают из камней.
וידוע שיש אותיות הדבור ואותיות המחשבה, שאותיות הדבור יוצאים מהעלם אל הגילוי לחוץ לזולתו ונעשה בחי׳ בפ״ע [בפני עצמו]
Известно, что существуют буквы речи и буквы мысли. Буквы речи выходят из сокрытия к раскрытию, вовне, к другому, и становятся самостоятельной сущностью;
У человека есть два вида букв: буквы речи и буквы мысли. Речь покидает свой сокрытый источник, направляется вовне, к другому человеку, и становится чем-то отдельным от говорящего.
וזהו ענין חצר החיצונה משא״כ אותיות המחשבה שהן בבחי׳ העלם והמחשבה היא מתאחדת עם הנפש המשכלת תמיד בלי פירוד ע״כ [על כן] היא הנק׳ חצר הפנימית.
И в этом заключается смысл внешнего двора. Буквы же мысли находятся в состоянии сокрытия, и мысль постоянно пребывает в единстве с познающей душой, не отделяясь от неё; поэтому её называют внутренним двором.
Речь, направленная вовне и отделяющаяся от человека, — это внешний двор. Мысль, хотя она также состоит из букв, остаётся сокрытой внутри и всегда пребывает в единстве с мыслящей душой; поэтому она и является внутренним двором.
Аналогия с душой: речь, покидающая человека, — это внешний двор; мысль, которая никогда не отделяется от души, — внутренний двор.
И смотри, что написано в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислил прах Яакова», о мысли и речи: что они относятся к уровням Брия и Йецира и т. д.; смотри там.
Здесь имеется в виду маамар «Кто исчислил прах Яакова», где мысль и речь соотносятся с мирами Брия и Йецира. Это соответствует второму толкованию выше, согласно которому внутренний и внешний дворы — это Брия и Йецира.
אך בחי׳ בית המלך שהוא ג״כ מאבנים ואותיות אלא שהמלך דר בו בקביעות משא״כ בחצר.
Но [что касается] уровня дома царя, который также сложен из камней и букв, но царь пребывает в нём постоянно, в отличие от двора:
Если и мысль, и речь — лишь дворы, то что же представляет собой дом царя? Он тоже построен из «камней» и букв; отличие в том, что царь пребывает в нём постоянно, чего нельзя сказать о дворе.
הענין כמו עד״מ [על דרך משל] למטה האותיות הם מעלימים על השכל ואין עצמיות השכל מתגלה מתוך האותיות.
Суть этого можно пояснить на примере из нашего мира: буквы скрывают разум, и сущность разума не раскрывается в самих буквах.
Ответ начинается с привычного опыта: буквы передают мысль, но в то же время скрывают её. Сущность разума не проявляется сквозь буквы, которыми он выражен.
В абзаце 7 ставится главный вопрос: дом царя тоже состоит из букв — что же делает его обителью царя? Ответ начинается с того, что обычные буквы скрывают заключённый в них разум.
Мареи мекомот
- 1מי מנה עפר יעקב · Numbers 23:10
8ולפעמים שאין החכמה מתגלה כלל מתוך האותיות כמו מי שלומד בספר ומבין האותיות ואינו מבין הפשט ובאמת אפילו אותיות המחשבה אין עצמיות החכמה מתגלה בהן כלל.
И иногда мудрость вовсе не раскрывается в буквах — как у того, кто учится по книге и понимает буквы, но не понимает простого смысла. И в самом деле, даже в буквах мысли сущность мудрости вовсе не раскрывается.
Иногда содержание вовсе не передаётся буквами — как бывает, когда читатель может прочитать слова книги, но не улавливает их простого смысла. Даже буквы мысли, этот внутренний покров, не раскрывают сущности заключённой в них мудрости.
ולכן בריאה שהיא מחשבה היא בחינת בריאה יש מאין וכמ״ש בד״ה את שבתותי תשמרו בפי׳ בורא קדושים ישתבח שמך כו׳.
Поэтому Брия (мир творения), соответствующая мысли, — это уровень сотворения сущего из ничего, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Соблюдайте Мои Шабаты», в толковании слов «Творящий святых; да будет прославлено имя Твоё» и т. д.
Поскольку сущность Хохмы остаётся сокрытой даже в буквах мысли, Брия, мир, соответствующий мысли, возникает как «сущее из ничего» — новое существование, в котором не виден его Б‑жественный источник. Здесь имеется в виду маамар о словах «Соблюдайте Мои Шабаты», где объясняется выражение «Творящий святых» из утренней молитвы.
ולכן נק׳ בחי׳ האותיות למעלה בחינת חצר שאין המלך דר בו משא״כ בחי׳ בית המלך שהמלך דר בו בקביעות זהו בחי׳ האותיות שנמשך בהן גילוי עצמיות החכמה עילאה שלא יהיו האותיות מעלימים ומסתירים
Поэтому уровень букв наверху называется уровнем двора, в котором Царь не пребывает; тогда как уровень дома Царя, в котором Царь пребывает постоянно, — это уровень букв, в которые нисходит раскрытие сущности высшей Хохмы, так что буквы не заслоняют и не скрывают
Итак, буквы «наверху», скрывающие заключённую в них мудрость, — это «двор», где Царь не живёт. «Дом» Царя образован буквами, в которые нисходит и раскрывается сущность высшей Хохмы, так что буквы уже не скрывают её.
(ועמ״ש בענין קי״ס [קריעת ים סוף] בד״ה הנה ים סוף גבי והניף ידו על הנהר1 כו׳ ועמ״ש ע״פ אם בחקותי תלכו2 בענין אותיות החקיקה ואותיות הכתיבה כו׳ ע״ש [עיין שם]), וכמ״כ [וכמו כן] עד״ז [על דרך זה] בעבודת ה׳ יש בחי׳ ישכון חצריך ובחי׳ נשבעה בטוב ביתך3
(См. также сказанное о рассечении Тростникового моря в маамаре, начинающемся словами «Вот Тростниковое море», в связи со словами «И взмахнёт Он рукой над рекой» и т. д.; см. также сказанное о стихе «Если будете следовать Моим установлениям» относительно букв, высеченных в камне, и букв, написанных чернилами, и т. д.; см. там же.) И так же, соответственно, в служении Вс-вышнему есть уровень «будет обитать во дворах Твоих» и уровень «насытимся благом дома Твоего»,
В скобках указаны связанные рассуждения в других местах: одно — о рассечении моря, другое — о различии между буквами, высеченными в камне, и буквами, написанными чернилами. Те же два уровня затем обнаруживаются в служении человека Вс-вышнему — в двух выражениях из 65-го псалма: «будет обитать во дворах Твоих» и «насытимся благом дома Твоего».
דהיינו מי שהוא עוסק בתורה ותפלה ומכוין את לבו לאותיות שבהם לבדם זהו בחי׳ ישכון חצריך אף שהוא בחי׳ חצר הפנימית.
то есть тот, кто занимается Торой и молитвой и сосредоточивает сердце только на заключённых в них буквах, находится на уровне «будет обитать во дворах Твоих», хотя это и внутренний двор.
Тот, кто молится и изучает Тору, обращая внимание только на сами слова, находится на уровне «дворов». Молитва и Тора — внутренний двор, однако он получает лишь от букв, а не от заключённого в них смысла.
אבל מי שמעמיק דעתו ושכלו להבין פירוש המלות שבתפלה עד מקום שידו מגעת וכן בעיון שכלו בעסק התורה זהו בחי׳ נשבעה בטוב ביתך דאורייתא היכלא עילאה דקוב״ה [דקודשא בריך הוא].
Но тот, кто углубляет свой ум и разум, чтобы понять смысл слов молитвы настолько, насколько может, и так же вдумчиво изучает Тору, находится на уровне «насытимся благом дома Твоего», ибо Тора — это «высший чертог Святого, благословен Он».
Тот, кто использует свой разум, чтобы понять смысл слов молитвы настолько, насколько способен, и глубоко размышляет при изучении Торы, достигает «блага дома Твоего». Тора — чертог Царя, и постижение её смысла вводит человека в дом, где пребывает Царь.
וזהו ענין כלתה נפשי לחצרות4 ה׳ שנק׳ כלה וארוסה לבד לפי שמקבלת רק מבחי׳ חצרות שהם האותיות לבד.
И в этом смысл слов «Истомилась душа моя по дворам Аваи»: она называется невестой — лишь обручённой, — потому что получает только от уровня дворов, то есть только от букв.
Слова «Истомилась душа моя по дворам» истолковываются здесь посредством созвучия: «истомилась» (калта) напоминает слово «невеста» (кала). Душа, получающая лишь от дворов — от одних букв, — подобна невесте, которая уже обручена, но ещё не вступила в брак.
וזהו ענין קדושין (וכנז׳ [וכנזכר] לעיל בפנים) שקדושין ומאמר ענין אחד הוא. ומאמר היינו אותיות התורה כו׳
И в этом смысл кидушин (как упоминалось выше в основном тексте): кидушин и маамар («изречение») — одно и то же. А маамар означает буквы Торы и т. д.,
Это объясняет понятие кидушин, обручения, о котором также говорилось в основном маамаре. В алахе маамаром называется одна из форм кидушин — обручение вдовы брата перед совершением ибум. Поскольку слово маамар также означает «изречение», оно указывает на буквы Торы.
שהם בחי׳ מקיפים כמו טבעת קידושין כו׳ אבל בחי׳ עיון התורה שנקלט בנפשו השגת התורה שהיא טפת חכמה עילאה
которые относятся к уровню окружающих [светов] (макифим), подобно кольцу кидушин и т. д. Но уровень вдумчивого изучения Торы, при котором постижение Торы, являющееся каплей высшей Хохмы, усваивается душой,
Буквы Торы — это окружающие (макифим): они охватывают человека извне, не входя в него, подобно кольцу, которое вручают при кидушин, — предмету, передаваемому невесте извне. Вдумчивое изучение Торы отличается от этого: его постижение, «капля» высшей Хохмы, усваивается душой.
וכן בתפלה להיות נקלט רוממות ה׳ אל תוך תוכו ופנימיותו בקרב איש ולב עמוק5 זהו נקרא בחי׳ נשואין שהוא בחי׳ פנימיות כו׳:
и подобным образом в молитве, когда величие Б‑га усваивается в самой глубине человека, в его внутреннем мире, «внутри человека, и в глубоком сердце»: это называется уровнем нисуин (брак), который относится к внутренней стороне (пнимиют) и т. д.
Подобным образом, когда в молитве величие Б‑га усваивается в глубине человеческого сердца, это и есть нисуин — полноценный брак, внутренняя связь. Обручение — внешняя связь, возникающая благодаря буквам; брак — внутренняя связь, основанная на постижении.
Восьмой абзац завершает аналогию: буквы, скрывающие свой смысл, — это дворы, а буквы, раскрывающие Хохму, — дом. В служении Вс-вышнему сосредоточенность только на словах соответствует «дворам» и обручению, тогда как постижение смысла, усвоенное внутренне, соответствует «дому» и браку.
Две стадии еврейского брака служат моделью: кидушин связывает посредством предмета, передаваемого извне, подобно охватывающим буквам, а нисуин соединяет изнутри, подобно пониманию, усвоенному душой. Это подводит к следующему вопросу: что означает обручение, о котором сказано: «со Мной навеки»?
Мареи мекомот
- 1והניף ידו על הנהר · Isaiah 11:15
- 2אם בחקותי תלכו · Leviticus 26:3
- 3ישכון חצריך ובחי׳ נשבעה בטוב ביתך · Psalms 65:5
- 4כלתה נפשי לחצרות ה׳ · Psalms 84:3
- 5בקרב איש ולב עמוק · Psalms 64:7
Всё, что «с Собой», неизменно ¶9–11
9ג אך להבין מ״ש וארשתיך לי1 הנה יובן בהקדים פי׳ מ״ש במדרש שוחר טוב פרשה י״ט ע״פ מלא קרנך שמן ולך אשלחך אל ישי2 כו׳
3. Но чтобы понять сказанное: «И обручу тебя Себе», предварительно следует объяснить сказанное в мидраше «Шохер Тов», раздел 19, о [стихе]: «Наполни рог твой маслом и ступай; Я пошлю тебя к Ишаю» и т. д.:
В разделе 3 речь обращается непосредственно к стиху «И обручу тебя Себе». Сначала приводится мидраш о повелении Б‑га Шмуэлю помазать Давида: «Наполни рог твой маслом и ступай; Я пошлю тебя к Ишаю», — стих, который заканчивается словами: «ибо Я увидел среди его сынов царя для Себя (ли)».
כל מקום שנאמר לי3 אינו זז4 לא בעוה״ז [בעולם הזה] ולא בעוה״ב [בעולם הבא] וכ״ה ג״כ במדרש רבה פ׳ ויקרא פרשה ב׳ אינו זז לעולם כו׳.
«Везде, где сказано „для Меня“ (ли), это не сдвинется ни в этом мире, ни в Будущем мире». Так же сказано и в мидраше «Ваикра Раба», глава «Ваикра», раздел 2: «это никогда не сдвинется» и т. д.
Мидраш учит, что всякий раз, когда в Писании сказано ли — «мне» или «для Меня», — это указывает на нечто постоянное, что не сдвинется ни в этом мире, ни в будущем. «Ваикра Раба» говорит о том же и перечисляет, среди прочего, священников, левитов и народ Израиля — тех, о ком сказано ли.
В абзаце 9 приводится принцип, проясняющий смысл слов «для Меня»: всё, что Б‑г называет ли, постоянно и никогда не сдвинется.
Мареи мекомот
- 1וארשתיך לי · Hosea 2:21
- 2מלא קרנך שמן ולך אשלחך אל ישי · I Samuel 16:1
- 3כל מקום שנאמר לי · ראה לקמן פ׳ שלח נ, ב. באוה״ת שה״ש ע׳ תקיג מציין לכאן.
- 4כל מקום שנאמר לי אינו זז · Vayikra Rabbah 2:2
И объясняется в другом месте, в разделе Итро, в объяснении слов «Помни день Шабата», в связи со словами Шмуэля Шаулю: «И также Вечный Израиля не солжет»,
Этот принцип связан с объяснением, приведенным в другом месте, к словам «Помни день Шабата» в разделе Итро, — объяснением слов Шмуэля Шаулю после того, как тот утратил царство: «Вечный Израиля не солжет».
ולא ינחם כי לא אדם הוא להנחם, שזהו תשובה על שביקש שאול ממנו שתשוב לו המלוכה.
«и не переменит Своего решения, ибо Он не человек, чтобы Ему переменить Свое решение»: это было ответом на просьбу Шауля к нему вернуть ему царство.
Шмуэль добавил, что Б‑г «не человек, чтобы Ему переменить Свое решение». Согласно этому объяснению, эти слова были ответом на мольбу Шауля о возвращении ему царства.
В абзаце 10 ответ Шмуэля Шаулю приводится как ключ к пониманию того, почему царство, данное «Мне», не может быть отнято.
Мареи мекомот
- 1זכור את יום השבת · Exodus 20:8
- 2וגם נצח ישראל · I Samuel 15:29
11והשיב לו שמואל שמאחר שכבר ניתנה לדוד אי אפשר להעביר המלוכה ממנו כי מלכות בית דוד נלקחה ממקום עליון שהיא מבחי׳
Шмуэль ответил ему, что, поскольку царство уже было дано Давиду, отнять его у него невозможно; ведь царство дома Давида было взято из высокого источника, с уровня
Когда царство было дано Давиду, отнять его у него уже было невозможно, потому что царство Давида происходило из более высокого источника, чем царство Шауля.
כי לא אדם הוא להנחם1 ולא כמלכות שאול שנלקחה מבחי׳ אדם כו׳ מבחי׳ חכמה ובבחי׳ אדם שייך ימינא ושמאלא ונמשך ההשפעה לפי מעשה התחתונים וע״כ [ועל כן] יש שינויים כו׳
«ибо Он не человек (адам), чтобы менять Свое решение», и не подобно царству Шауля, которое было взято с уровня адама («человека») и т. д., с уровня Хохмы (мудрости). На уровне адама есть правое и левое, и поток влияния нисходит в соответствии с поступками нижних; поэтому происходят изменения и т. д.
Царство Давида происходило с уровня, о котором сказано: «не человек (адам)», тогда как царство Шауля — с уровня адама, то есть Хохмы. На уровне адама есть правое и левое — доброта и строгость, — и Б-жественный поток зависит от поступков людей, поэтому он может изменяться; так царство Шауля и могло быть утрачено.
אבל למעלה מבחי׳ אדם לית שמאלא בהאי עתיקא23 לפי שהוא המתנשא מימות עולם4 רם ונשא כו׳ וזהו ענין רמה קרני,5 ותרם כראים קרני6 כו׳.
Но выше уровня адама «в этом Атике (Древнем) нет левого», ибо Он — «Возвышенный от дней мира», «Высокий и Вознесенный» и т. д. В этом и состоит смысл слов: «вознесен мой рог» и «Ты вознес мой рог, как рог реэма» и т. д.
Выше адама находится Атик, «Древний», о котором Зоар говорит, что в нем нет левого, а есть только правое; это Б-г, «Возвышенный от дней мира», пребывающий превыше всякого изменения. Слова о вознесенном «роге» напоминают о роге с маслом, которым помазали Давида, и выражают царство, укорененное выше всякого изменения.
В абзаце 11 объясняется непреходящий характер выражения «Мне»: царство Давида укоренено в Атике, выше уровня адама, где есть правое и левое, а значит, и возможность изменений.
В «Идра Рабба» сказано: «В этом сокрытом Атике нет левого; всё — правое». Приведенный в примечаниях отрывок из «Идра Зута» добавляет, что этот святой Атик един, весь — в радости и никогда не меняется, отходя от милосердия. Именно это неизменное свойство делает непреходящим всё, что относится к «Мне».
Мареи мекомот
- 1כי לא אדם הוא להנחם · I Samuel 15:29
- 2לית שמאלא בהאי עתיקא · Zohar III, 129a
- 3לית שמאלא בהאי עתיקא · Zohar, Idra Zuta 4:37–10:49
- 4המתנשא מימות עולם · ברכת יוצר.
- 5רמה קרני · I Samuel 2:1
- 6ותרם כראם קרני · Psalms 92:11
«Освяти нас Своими заповедями» ¶12–13
12וזהו פי׳ וענין המדרש דכ״מ [דכל מקום] שנאמר לי אינו זז לעולם1 והיינו לפי שהוא מבחינת דלית שמאלא כו׳ וע״כ [ועל כן] לא אדם הוא להנחם2 ואין שייך שינוי.
Таково значение и смысл слов мидраша о том, что везде, где сказано «Мне» (ли), это навсегда остается неизменным. Иными словами, это относится к уровню, о котором сказано: «нет левой стороны» и т. д.; поэтому «Он не человек, чтобы передумать», и перемены к Нему неприменимы.
Таков смысл слов мидраша о том, что все, что названо «ли», никогда не изменяется. «Ли» относится к уровню, на котором «нет левой стороны», поэтому Б‑г «не человек, чтобы передумать», и переменам там нет места.
וא״כ [ואם כן] מובן מזה דפי׳ לי הוא בחי׳ עתיקא וכן בפרדס בעה״כ [בערכי הכינויים] ערך לי פי׳ לי לעצמי שאינו מושג3 ואע״ג [ואף על גב] דפי׳
Если так, то из этого понятно, что значение слова «ли» — уровень Атика. Так же и в книге «Пардес», в разделе «Эрхей а-Кинуим», в статье «Ли», он объясняет «ли» как «для Меня Самого», то есть нечто непостижимое. И хотя он объясняет
Отсюда следует, что «ли» обозначает уровень Атика, «Древнего». «Пардес» в своем словаре также объясняет «ли» как «для Меня Самого» — уровень, который невозможно постичь.
דהיינו בבחי׳ בינה לא תברא דבינה נק׳ ג״כ עתיקא לפעמים כמ״ש בזהר ס״פ קרח הוא דא עתיקא שהתגלות עתיק הוא בבינה כו׳
что это относится к уровню Бины (понимания), это не опровержение, ведь Бину тоже иногда называют Атика, как сказано в Зоаре в конце раздела Корах: «Он — это Атика»; ибо раскрытие Атика происходит в Бине и т. д.
В «Пардес» «ли» отнесено к Бине, но это не противоречие: Бину тоже иногда называют Атика. В Зоаре, в разделе Корах, слово «Он» истолковано как Атика, и раскрытие Атика происходит в Бине.
וע׳ [ועיין] בע״ח [בעץ חיים] שער תיקון נוקבא ספ״ב [סוף פרק ב׳] הטעם שנק׳ בינה הוא4 כו׳. ועפ״ז [ועל פי זה] יובן ג״כ ענין מ״ש וארשתיך לי5 דיהיו הקדושין לי ממש.
См. также «Эц Хаим», врата «Тикун Нуква», конец главы 2, [где приводится] причина, по которой Бина называется «Он», и т. д. Исходя из этого, станет понятен и смысл сказанного: «И обручусь с тобой для Меня»: обручение будет поистине «для Меня».
В «Эц Хаим» приводится причина, по которой Бина называется «Он». В свете этого слова «И обручусь с тобой для Меня» (ли) означают, что обручение будет поистине «для Меня», на уровне Атика.
והענין כי הנה אנו אומרים אשר קדשנו במצותיו והוא ג״כ לשון אירוסין וקדושין (כמ״ש הרד״א [הרב דוד אבודרהם] גבי ברכת נטילת ידים) וא״כ [ואם כן] מהו שאנו מבקשים קדשנו במצותיך כו׳ לשון להבא. והלא כבר קדשנו במצותיו.
Суть такова: мы произносим слова «Который освятил нас Своими заповедями», и это также выражение, связанное с эрусин и кидушин (обручением) — как пишет рабби Давид Абударгам в связи с благословением на омовение рук. Если так, что означает наша просьба: «Освяти нас Своими заповедями» и т. д., то есть просьба в будущем времени? Разве Он уже не освятил нас Своими заповедями?
В благословении на заповедь — «Который освятил нас (кидешану) Своими заповедями» — употребляется выражение, связанное с обручением (кидушин), как отмечает рабби Давид Абударгам. Почему же мы молимся: «Освяти нас Своими заповедями», словно это еще не произошло?
אך הענין דהנה מבואר במ״א בביאור ע״פ והיה לכם לציצית גבי וזכרתם את כל מצות דהמצות הן נק׳ מצות המלך6 דהיינו שהן בבחי׳ מל׳ [מלכות] דאצילות
Суть такова: в другом месте, в объяснении слов «И будет у вас цицит», в связи со словами «и будете помнить все заповеди», разъясняется, что мицвот называются «заповедями Царя», то есть они относятся к уровню Малхут мира Ацилут (мира эманации);
Ответ начинается с объяснения, приведенного в другом месте, о разделе, где говорится о цицит. Мицвот называются «заповедями Царя», потому что, достигая нас, они относятся к уровню Малхут мира Ацилут — царству Царя.
אך שרשן הוא בז״א [בזעיר אנפין] וע״י אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] של האדם ממשיך להיות המצוה אברין דמלכא דז״א [דזעיר אנפין] ועוד שממשיכים ג״כ מא״א [מאריך אנפין] בז״א [בזעיר אנפין] כו׳ ע״ש [עיין שם].
однако их корень — в Зеир Анпин, и благодаря пробуждению снизу, исходящему от самого человека, он низводит [свет], так что мицва становится «членами Царя» — Зеир Анпин. Кроме того, он также низводит из Арих Анпин в Зеир Анпин и т. д. См. там.
Однако их корень — в Зеир Анпин, и личное побуждение человека — пробуждение снизу — низводит свет, благодаря чему каждая мицва становится одним из «членов Царя», то есть Зеир Анпин. Кроме того, посредством мицвот низводят также из Арих Анпин, уровня Кетер, в Зеир Анпин.
עוד נתבאר זה במ״א בענין ההפרש שבין זכירה ראשונה שאמר וזכרתם את כל מצות הוי׳ לזכירה שניה שאמר למען תזכרו78 כו׳ מצותי.
Это также разъясняется в другом месте, где рассматривается различие между первым упоминанием памяти — «и будете помнить все заповеди Аваи» — и вторым — «чтобы вы помнили» и т. д., «Мои заповеди».
Те же два уровня представлены в самом отрывке о цицит, где память упоминается дважды: сначала — «все заповеди Аваи», а затем — «чтобы вы помнили… Мои заповеди».
דזהו ג״כ ב׳ בחי׳ הנ״ל שבמצות אך מ״מ [מכל מקום] מבואר משם הטעם שנק׳ בחי׳ הב׳ מצותי ממש שלמעלה משם הוי׳ לפי שהוא המשכת אור א״ס [אין סוף] בעצמו בז״א [בזעיר אנפין]
Ибо и это — два упомянутых выше уровня в мицвот. Однако там всё же объясняется, почему второй уровень называется именно «Мои заповеди» и стоит выше имени Авая: потому что это нисхождение самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в Зеир Анпин,
Второй уровень — «Мои заповеди» — выше имени Авая. Благодаря ему сам Бесконечный свет нисходит в Зеир Анпин.
דהיינו שממשיך מבחי׳ חיה יחידה שלמעלה מהכלים וזהו אני הוי׳ שאני הוא בחי׳ הכתר והוא נמשך להיות הוי׳ והוא בחי׳ מצותי ממש.
то есть нисхождение с уровня Хая и Йехида, стоящих выше сосудов. В этом и состоит [смысл слов] «Я — Авая»: «Я» (Ани) — это уровень Кетер (Венец), и он нисходит, становясь Авая; это и есть уровень именно «Моих заповедей».
Это исходит от уровней души Хая и Йехида, которые выше сосудов. Выражение «Я — Авая» раскрывает это: «Я» (Ани) — это Кетер, который нисходит, становясь Авая, и это «Мои заповеди» в полном смысле.
И см. сказанное в объяснении к [стиху] «И говорил Б‑г» о Десяти заповедях по этому вопросу: корень мицвот — нисхождение Арих Анпин.
Здесь отсылают к объяснению о Десяти заповедях («И говорил Б‑г»), где показано, что корень мицвот — нисхождение Арих Анпин.
(ועיין מזה בביאור ע״פ ראיתי והנה מנורת זהב11 ועיין מזה באגה״ק [באגרת הקודש] בסופו ד״ה להבין מ״ש בפע״ח [בפרי עץ חיים]).
(И см. об этом в объяснении к [стиху] «Я видел, и вот золотая менора»; см. также в «Игерет а-Кодеш», в конце, в отрывке, начинающемся словами «Понять написанное в “При Эц Хаим”».)
Ещё две ссылки на ту же тему: объяснение видения Захарии о золотой меноре и отрывок ближе к концу «Игерет а-Кодеш», начинающийся словами «Понять написанное в “При Эц Хаим”».
ועד״ז [ועל דרך זה] י״ל [יש לומר] מה שאנו מבקשים קדשנו במצותיך אע״פ [אף על פי] שאנו אומרים אשר קדשנו במצותיו שכבר קדשנו.
И в этом же ключе можно объяснить, почему мы просим: «Освяти нас Своими заповедями», хотя говорим: «Который освятил нас Своими заповедями», то есть Он уже освятил нас.
Теперь можно разрешить вопрос: мы уже освящены, но всё же просим: «Освяти нас Своими заповедями».
כי מה שכבר קדשנו היינו כמו שנמשכו המצות למטה בבחי׳ מל׳ [מלכות] דאצילות המקבלת מז״א [מזעיר אנפין]. אבל מה שאנו מבקשים קדשנו במצותיך היינו בחי׳ רמ״ח אברים דמלכא.121314
Ибо слова «уже освятил нас» относятся к мицвот, нисшедшим в нижние миры, на уровне Малхут мира Ацилут, получающей от Зеир Анпин. А то, о чём мы просим словами «Освяти нас Своими заповедями», — это уровень 248 членов Царя.
Имеющееся у нас освящение — это мицвот, достигшие нижних миров, уровня Малхут мира Ацилут, получающей от Зеир Анпин. Мы же просим о более высоком уровне: о мицвот как о самих «248 членах Царя».
В параграфе 12 слово «ли» связывается с Атика, и это применяется к мицвот: уже имеющееся у нас обручение посредством мицвот относится к уровню Малхут, тогда как обручение, о котором мы просим словами «Освяти нас», низводит в мицвот высшие уровни — Арих Анпин и сам Бесконечный свет.
В «Эц Хаим» объясняется, что Бина называется «Он» не потому, что она сокрыта, а потому, что слово «Он» всегда указывает на Кетер; Има (Бина) служит Кетером для Зеир Анпин, поэтому назвать Бину Атика вполне уместно. В примечаниях к словам о мицвот как 248 членах Царя приводится ссылка на «Тикуней Зоар», Тикун 30.
Мареи мекомот
- 1שנאמר לי אינו זז לעולם · Vayikra Rabbah 2:2
- 2לא אדם הוא להנחם · I Samuel 15:29
- 3פי׳ לי לעצמי שאינו מושג · Pardes Rimmonim 23:12:18
- 4הטעם שנק׳ בינה הוא · Sefer Etz Chaim 34:2:27
- 5וארשתיך לי · Hosea 2:21
- 6המצות הן נק׳ מצות המלך · ראה הערת כ״ק אדמו״ר בס׳ המאמרים ת״ש, ע׳ 48.
- 7וזכרתם . . למען תזכרו · Numbers 15:39
- 8למען תזכרו · Numbers 15:40
- 9בביאור ע״פ וידבר · לקמן יז, ב.
- 10וידבר אלקים · Exodus 20:1
- 11ראיתי והנה מנורת זהב · Zechariah 4:2
- 12רמ״ח אברים דמלכא · ראה ת״ז ת״ל.
- 13בביאוה״ז ע״פ והי׳ לכם לציצית · לקמן פ׳ שלח מו, א.
- 14
13ועיקר המשכה זו היינו המשכת א״א [אריך אנפין] בז״א [בזעיר אנפין] וכמו האבר שממשיך החיות מהנפש ממש לתוכו כמו העין ממשיך גילוי כח הראיה כו׳
Суть же этого нисхождения — нисхождение Арих Анпин в Зеир Анпин; подобно тому как орган притягивает в себя жизненную силу непосредственно от души, как глаз притягивает раскрытие способности видеть и т. д.
Суть этого нисхождения состоит в том, что Арих Анпин входит в Зеир Анпин. Это подобно органу, который притягивает в себя жизненную силу самой души, как глаз притягивает способность видеть.
ולע״ל [ולעתיד לבוא] שנאמר וארשתיך לי.1 היינו ז״א [זעיר אנפין] כשיהיה מתעלה בבחי׳ ומדרגת א״א [אריך אנפין] ממש, לכן נק׳ לי.
А в грядущем будущем, о котором сказано: «И обручусь с тобой», — Зеир Анпин поднимется до самого уровня Арих Анпин; поэтому сказано «со Мной» (ли).
В грядущем будущем, когда исполнится сказанное: «И обручусь с тобой», Зеир Анпин поднимется до самого уровня Арих Анпин. Поэтому сказано «со Мной» — ли.
והיינו מ״ש במ״א בד״ה והיה מספר בנ״י [בני ישראל]2 אשר לא ימד ולא יספר3 דמספר היינו בחי׳ המצות שנתנו במספר.
И это соответствует сказанному в другом месте, в маамаре, начинающемся словами: «И число сынов Израиля будет… которое нельзя измерить и сосчитать»: «число» — это уровень мицвот, данные в определённом числе,
Это соответствует маамару о стихе: «И число сынов Израиля… которое нельзя измерить и сосчитать». Там «число» означает мицвот, данные в установленном количестве.
שלע״ל [שלעתיד לבוא] יתעלו בבחי׳ ולתבונתו אין מספר4 כו׳ שהוא ענין התגלות א״א [אריך אנפין] שהוא בחי׳ אין סוף.
которые в грядущем будущем поднимутся до уровня сказанного: «И разумению Его нет числа» и т. д.; это раскрытие Арих Анпин, уровня Бесконечного (Эйн Соф).
В грядущем будущем мицвот поднимутся до уровня слов «И разумению Его нет числа» — до раскрытия Арих Анпин, не имеющего конца (Эйн Соф).
(ועמ״ש מזה ג״כ בביאור ע״פ מי מנה עפר יעקב ומספר את רובע ישראל).5 וע״ז [ועל זה] אנו מבקשים קדשנו במצותיך כו׳,
(См. также сказанное об этом в объяснении к стиху: «Кто исчислил прах Яакова и сосчитал четверть Израиля».) И об этом мы просим: «Освяти нас Своими заповедями» и т. д.;
Здесь имеется в виду другое объяснение — к словам «Кто исчислил прах Яакова», — посвящённое той же теме числа и неисчислимого. Именно об этом высшем уровне мы просим, произнося: «Освяти нас Своими заповедями».
וזהו ג״כ בקשת כנס״י [כנסת ישראל] ישקני מנשיקות פיהו6 ופי׳ בזהר תרומה דקמ״ו סע״ב [סוף עמוד ב] מאן ישקני ההוא דסתים כו׳ ובמה בההוא רתיכא עילאה עיין מק״מ [מקדש מלך] שם.7
И это также просьба Общины Израиля: «Пусть он целует меня поцелуями уст своих». В Зоаре, в разделе Трума, в конце листа 146б, это объясняется так: «Кто поцелует меня? Тот, Кто сокрыт» и т. д. «И посредством чего? Посредством той высшей колесницы». См. Микдаш Мелех там.
Это также мольба Общины Израиля: «Пусть он целует меня поцелуями уст своих». Зоар объясняет, что целующий — это сокрытый Вс-вышний, а совершает Он это посредством «той высшей колесницы», которую Зоар отождествляет с Яаковом, Зеир Анпин.
В параграфе 13 объясняется, что грядущее обручение «со Мной» означает, что Зеир Анпин поднимется до уровня Арих Анпин — безграничного уровня. Именно об этом мы просим словами «Освяти нас Своими заповедями» и «Пусть он целует меня».
В Зоаре сокрытый Вс-вышний «целует» посредством «той высшей колесницы» — Яакова, уровня Зеир Анпин. Поцелуй означает, что сокрытый, безграничный уровень достигает Зеир Анпин; это и есть описанное здесь нисхождение Арих Анпин в Зеир Анпин.
Мареи мекомот
- 1וארשתיך לי · Hosea 2:21
- 2בד״ה והי׳ מספר בנ״י · ראה המאמר דלעיל.
- 3והיה מספר בנ״י אשר לא ימד ולא יספר · Hosea 2:1
- 4ולתבונתו אין מספר · Psalms 147:5
- 5מי מנה עפר יעקב ומספר את רובע ישראל · Numbers 23:10
- 6ישקני מנשיקות פיהו · Song of Songs 1:2
- 7
Обручение навек ¶14–15
14וע״ז [ועל זה] נאמר וארשתיך לי.1 ולכן הוא לעולם. כי בקדושין דעכשיו שהם מבחינת אדם העליון שהוא בחי׳ ז״א [זעיר אנפין] אשר שם ישחו״ג [יש חו״ג] ימינא ושמאלא ע״כ [על כן] יש ירידה כו׳,
И об этом сказано: «И обручу тебя со Мной»; поэтому это — «навек». Ведь нынешнее обручение происходит с уровня высшего Адама, то есть с уровня Зеир Анпин, где есть Хесед (доброта) и Гвура (сдержанность), правое и левое, и потому возможно нисхождение и т. д.;
Поэтому обручение и будет «навек». Нынешнее обручение исходит от «высшего Адама», Зеир Анпин, где есть доброта и строгость, правое и левое, а значит, возможно нисхождение.
אכן לע״ל [לעתיד לבוא] שיהיה התעלות ז״א [זעיר אנפין] בבחי׳ עתיקא ממש וזהו לי ועי״ז הוא לעולם כי לית שמאלא2 כו׳
но в грядущем будущем Зеир Анпин поднимется на уровень самого Атика, и это — «со Мной»; благодаря этому оно будет «навек», ибо «нет левого» и т. д.,
В грядущем будущем Зеир Анпин поднимется до самого Атика — это и есть «со Мной» (ли). Поскольку в Атике «нет левого», связь будет вечной.
ולא אדם הוא להנחם3 כנ״ל ועמ״ש סד״ה וידעת היום והשבות4 מענין זה שכשהיום יש עליות וירידות לפי שהוא מבחינת ממכ״ע [ממלא כל עלמין]
и «Он не человек, чтобы изменить Свое решение», как сказано выше. См. также написанное в конце маамара, начинающегося словами «И познай ныне, и возложи [на сердце]», на эту тему: сегодня есть подъёмы и спуски, поскольку это происходит с уровня света, наполняющего все миры (мемале коль альмин);
Б‑г «не человек, чтобы изменить Свое решение». Здесь имеется в виду конец маамара «И познай ныне, и возложи на сердце», где говорится, что сейчас есть подъёмы и спуски, поскольку всё исходит от света, наполняющего все миры, который сообразуется с мерой каждого мира.
אבל לעתיד שיהיה גילוי סוכ״ע [סובב כל עלמין] כו׳, ועיין בתד״א [בתנא דבי אליהו] ח״א [חלק א׳] רפ״ו5 ע״פ ואהבת עולם אהבתיך6 משמע שגבוה מבחינת אהבה רבה כמש״ש [כמה שכתוב שם] אהבה רבה אהבתיך לא נאמר
но в будущем раскроется свет, окружающий все миры (совев коль альмин) и т. д. См. Тана де-вей Элияу, часть I, начало главы 6, к [стиху] «Любовью вечной Я возлюбил тебя» (ахават олам): отсюда следует, что она выше уровня великой любви (ахава рабба), как там написано: «Не сказано: „Великой любовью Я возлюбил тебя“,
В будущем раскроется свет, окружающий все миры, не ограниченный мерой и изменением. Из слов Тана де-вей Элияу о стихе «Любовью вечной Я возлюбил тебя» следует, что эта любовь выше «великой любви» (ахава рабба), поскольку в стихе не сказано: «Великой любовью».
אלא אהבת עולם אהבתיך שמא תאמר אהבת הקב״ה [הקדוש ברוך הוא] שלש שנים7 או אהבת עשר שנים או אהבת מאה שנים8 לכך נאמר אהבת עולם אהבתיך עכ״ל [עד כאן לשונו],
а сказано: „Любовью вечной Я возлюбил тебя“. Чтобы ты не подумал, что любовь Святого, благословен Он, длится три года, или десять лет, или сто лет, сказано поэтому: „Любовью вечной Я возлюбил тебя“». Конец цитаты.
Мидраш объясняет: можно было бы подумать, что любовь Б‑га длится три года, десять или сто лет; поэтому стих называет её «вечной». Здесь слово «олам» означает вечность.
והיינו על דרך המבואר כאן בפי׳ וארשתיך לי לעולם שבחינה זו גבוה מאהבה רבה שהיא בז״א [בזעיר אנפין]9 ועיין במא״א [במאורי אור] אות10
И это соответствует тому, что объясняется здесь о смысле слов «И обручу тебя со Мной навек»: этот уровень выше ахава рабба, которая относится к Зеир Анпин. См. также «Меорей Ор», буква
Это согласуется с данным здесь объяснением слов «И обручу тебя со Мной навек»: вечный уровень выше ахава рабба, которая относится к Зеир Анпин. Далее текст обращается к источникам, которые, на первый взгляд, утверждают обратное.
א׳ סעיף ל״ז ובסש״ב [ובספר של בינונים] פרק מ״ג דאהבה רבה גבוה מבחינת אהבת עולם,11 ויש ליישב12 דהנה יש ב׳ בחינת עולם מל׳ [מלכות] ובינה שהן שורש עוה״ז [עולם הזה] ועוה״ב [ועולם הבא]
алеф, раздел 37, и «Сефер шель бейнони» (Тания), глава 43, где сказано, что ахава рабба выше уровня ахават олам. Это можно согласовать: есть два уровня олам («мир») — Малхут и Бина, корни этого мира и мира Грядущего
В «Меорей Ор» и в главе 43 Тании сказано, что ахава рабба выше ахават олам. Ответ состоит в том, что у слова «олам», «мир», есть два значения: Малхут — корень этого мира, и Бина — корень мира Грядущего.
(כמ״ש בזח״א [בזהר חלק א] פ׳ בראשית ל״ד א׳ ויגש דר״י [דרבינו יצחק] ע״א ויצא קנ״ח ב׳ ור״פ וארא ק״ב א׳ ובפרדס ערך עולם הבא)
(как написано в Зогаре, часть I, Берешит, 34а; Вайигаш, лист 210а; Вайеце, 158б; в начале раздела Ваэра, 102а; и в «Пардес», статья «Мир Грядущий»);
Здесь перечислены места в Зогаре и «Пардес», где говорится об этих двух «мирах».
ואהבה רבה הוא בז״א [בזעיר אנפין] כמ״ש במא״א [במאורי אור] שם ובפרדס ערך אהבה וא״כ [ואם כן] אהבת עולם שבמל׳ [שבמלכות] שהיא עלמא תתאה13 היא למטה מאהבה רבה שבתפארת
Ахава раба находится в Зеир Анпин, как написано в «Меорей Ор» и в «Пардес», в статье «Ахава» (любовь). Следовательно, ахават олам, которая находится в Малхут, то есть в нижнем мире (альма татаа), ниже ахава раба, которая находится в Тиферет (красота);
Ахава раба находится в Зеир Анпин, в Тиферет. Поэтому ахават олам Малхут, «нижнего мира», ниже нее; именно эту любовь «Меорей Ор» и «Тания» относят к более низкому уровню.
но ахават олам верхнего мира (альма илаа), то есть Бины, выше ахава раба; кроме того, в Бине раскрывается Атик,
Ахават олам Бины, «верхнего мира», выше ахава раба; еще одна причина заключается в том, что в Бине раскрывается Атик.
והוא בחינת אהבה בתענוגים16 גם יש לומר עוד ע״פ מ״ש בד״ה חכלילי עינים17 מיין18 בפי׳ וענין אהבת עולם שלמטה מבחי׳ אהבה רבה
и это уровень «любви, исполненной наслаждения» (ахава бе-таанугим). Можно также объяснить это, исходя из сказанного в маамаре, начинающемся словами «Глаза его красны от вина», о значении и сущности ахават олам, которая ниже уровня ахава раба:
Эта высшая любовь — «любовь, исполненная наслаждения» (ахава бе-таанугим). Второе объяснение приводится в маамаре о словах «Глаза его красны от вина», где разъясняется, почему обсуждаемая там ахават олам ниже ахава раба.
דהיינו לפי שנמשכת מבחינת עולם משא״כ פי׳ לי לעולם לשון נצחיות ועמ״ש ע״פ שובה ישראל עד19 זהו ענין אהבת עולם שלמעלה מאהבה רבה.
то есть потому, что она исходит от уровня мира (олам); тогда как слова «для Меня навеки» (ле-олам) означают вечность. См. также сказанное о [стихе] «Возвратись, Израиль, до…»: в этом и состоит сущность ахават олам, которая выше ахава раба.
Та ахават олам, которая ниже, исходит от уровня «мира» — сотворенной реальности; тогда как слово олам в выражении «для Меня навеки» (ле-олам) означает вечность. Здесь также приводится ссылка на маамар о словах «Возвратись, Израиль», где ахават олам — это любовь, превосходящая ахава раба.
В абзаце 14 объясняется слово «навек»: нынешняя связь исходит от Зеир Анпин, где правое и левое допускают перемены, а будущая — от Атика, где нет левого. Затем согласуются источники, в которых ахават олам ставится выше или ниже ахава рабба: различаются «мир» Малхут и «мир» Бины, а также значения «мир» и «вечность».
В примечаниях «Кеһот» цитируется «Ор а-Тора»: в Зеир Анпин есть Хесед и Гвура, поэтому любовь может изменяться и прерываться, тогда как в Арих Анпин «нет левого в этом Атике». В таком прочтении ахават олам в Тана де-вей Элияу — любовь, не знающая перемен, а ахават олам, которую Аризаль относит к Малхут, — это нижний «мир».
Мареи мекомот
- 1וארשתיך לי · Hosea 2:21
- 2לית שמאלא · Zohar, Idra Rabba 6:25–7:37
- 3ולא אדם הוא להנחם · I Samuel 15:29
- 4וידעת היום והשבות · Deuteronomy 4:39
- 5ועיין בתד״א ח״א רפ״ו · ראה אוה״ת שה״ש ע׳ סט, עוד ביאור ע״ז. נ״ך ע׳ שסט. יהל אור ע׳ תיח. תורת שמואל — תרכ״ו ע׳ רמה. מים רבים — תרל״ו סעי׳ נו ואילך.
- 6ואהבת עולם אהבתיך · Jeremiah 31:3
- 7אהבה רבה אהבתיך לא נאמר אלא אהבת עולם אהבתיך שמא תאמר אהבת הקב״ה שלש שנים או אהבת עשר שנים או אהבת מאה שנים · Tanna DeBei Eliyahu Rabbah 6:1
- 8אהבת מאה שנים · באוה״ת שה״ש ע׳ עד מציין ע״ז: (אם הי׳ נאמר אהבה רבה הייתי אומר כך, ישועות יעקב). ראה מים רבים — תרל״ו סעי׳ נו ואילך.
- 9מאהבה רבה שהיא בז״א · והיינו כי בז״א יש חו״ג לכן יש שינוי והפסק באהבה וחסד מדת הגבורה כו׳ משא״כ בא״א לית שמאלא בהאי עתיקא — אוה״ת שה״ש ע׳ עד.
- 10ועיין במא״א אות א׳ סעיף לז ובסש״ב פמ״ג · ראה יהל אור קו, מח (ע׳ תיח). ובליקוט פירושים לתניא שם.
- 11דאהבה רבה גבוה מבחינת אהבת עולם · Tanya, Likkutei Amarim 43:6
- 12ויש ליישב · לכאורה יש להקשות על כהאריז״ל דפי׳ אה״ע במ׳ ולמטה מאהבה רבה שהיא בז״א והרי בתד״א אומר להיפך, ולפי׳ התד״א באה״ר עדיין יוכל להיות שינויים משא״כ אה״ע הוא בחי׳ שאין בה שינויים דהיינו ההפרש בין ז״א שיש בו חו״ג ע״כ מאה״ר יכול להיות שינוי, אבל בע״ק לית שמאלא ולכן שם אין שינויים וזהו אהבת עולם — אוה״ת נ״ך ע׳ שסט. ”נ.ב. ע׳ במג״א [במגן אבות ברדיטשוב תרס״ב] ד״ה משכני [שה״ש סא, א] וי״ל כי ב׳ תירוצים תלוי זב״ז אם עולם ל׳ נצחי. (ועו״ע? וא״ע?) גבוה והמג״א לא העיר מכאן”. [כ].
- 13עלמא תתאה · Zohar, Bereshit 39:395–40:406
- 14עלמא עילאה · Zohar, Vayigash 10:99–11:108
- 15עלמא עילאה · Zohar, Vayetzei 24:244–25:254
- 16אהבה בתענוגים · Song of Songs 7:7
- 17בד״ה חכלילי עינים · תו״א מז, ג. וראה באוה״ת ויחי שסח, ב.
- 18חכלילי עינים מיין · Genesis 49:12
- 19שובה ישראל עד · Hosea 14:2
15ומזה יובן הא דבעינן בקדושין שיאמר לי1 דבעינן כדכתיב וארשתיך לי23 כו׳. ועיין בזהר גדול ח״א [חלק א׳] דט״ו ע״א פי׳ ג״כ וארשתיך לי בגין דינקא לימינא כו׳
Из этого станет понятно, почему при кидушин требуется, чтобы он сказал «мне» (ли): ведь требуется, чтобы было, как написано: «И обручу тебя Себе» и т. д. См. также большой Зоар, часть I, лист 15а, где это объясняется так же: «И обручу тебя Себе» — «потому что она питается от правой стороны» и т. д.
Здесь объясняется закон обручения: жених должен сказать «мне», как в словах «Ты обручена мне», поскольку нижнее обручение соответствует образцу слов «И обручу тебя Себе». Зоар также объясняет этот стих: невеста «питается от правой стороны», то есть от Хеседа.
ושרש הענין היינו שתקבל מבחי׳ דלית שמאלא בהאי עתיקא וזהו טוב לחסות בה׳4 מבטוח באדם5 כמ״ש במ״א6 דר״ל [דרוצה לומר] מבחינת אדם העליון כו׳
Корень этого вопроса заключается в том, что она должна получать от уровня «нет левой стороны в этом Атике». Таков смысл слов: «Лучше укрыться у Авая, чем полагаться на человека (адам)»: как объясняется в другом месте, речь идет о том, чтобы не полагаться на уровень высшего Адама и т. д.
Корень этого — в том, что невеста должна получать от Атики, где «нет левой стороны». Таков смысл слов «Лучше укрыться у Авая, чем полагаться на человека»: лучше полагаться на уровень выше «высшего Адама», Зеир Анпин, где присутствуют правая и левая стороны, а значит, и изменения.
(ועיין עוד ברע״מ [ברעיא מהימנא] פ׳ תצא דרע״ז ע״א ובהרמ״ז [ובהרב משה זכות] שם ועמ״ש בפ׳ תצא ע״פ כי ההרים ימושו כו׳ וברית שלומי לא תמוט7 כו׳) והנה בחי׳ זו נמשך ע״י לבי ובשרי ירננו אל8 כו׳
(См. также Раая Меэмна, раздел Тецэ, лист 277а, и Рамаз там же; см. также сказанное в разделе Тецэ о стихе «Ибо горы могут сдвинуться» и т. д., «но союз мира Моего не поколеблется» и т. д.) И вот, этот уровень нисходит благодаря словам: «Мое сердце и плоть моя воспевают…» и т. д.
В скобках приводятся ссылки на Раая Меэмна и Рамаза, а также на маамар о словах пророка Йешаяу: «Ибо горы могут сдвинуться… но союз мира Моего не поколеблется» — союз, который никогда не поколеблется. Эта высшая связь нисходит благодаря словам «Мое сердце и плоть моя воспевают» Вс-вышнему — продолжению того самого стиха, с которого начинается маамар.
שהוא בחי׳ הכלות אל מהותו ועצמותו ית׳ שלמעלה מעלה מבחי׳ חצרות ה׳ שעי״ז נמשך וארשתיך לי כו׳ וזהו ענין במקום שבע״ת [שבעלי תשובה] עומדים9 כו׳ וזהו ענין ורב טוב לבית ישראל.10
Это уровень замирания души (келот), устремленной к Его сущности и существу, благословен Он, — уровень, бесконечно превосходящий «дворы Авая». Благодаря этому нисходит «И обручу тебя Себе» и т. д. Таков смысл слов: «На месте, где стоят баалей тшува» и т. д.; таков же смысл слов «и великое благо дому Израиля».
Это келот — стремление души к Вс-вышнему до полного замирания, к Самому Его существу, что неизмеримо выше «дворов». Благодаря этому нисходит обручение «Себе»; это уровень баалей тшува, стоящих там, куда не могут подняться даже совершенные праведники, и уровень слов «и великое благо дому Израиля».
וגם פי׳ וארשתיך לי לעולם שיהיה הגילוי למטה ממש ולא יהי׳ [יהיה] העולם מסתיר והיינו לפי שיהי׳ [שיהיה] הגילוי מבחי׳ המגביהי לשבת11 ע״כ [על כן] הוא המשפילי כו׳ שיהי׳ [שיהיה] הגילוי לעולם ממש למטה.
Кроме того, смысл слов «И обручу тебя Себе навеки» состоит в том, что раскрытие будет происходить в самом нижнем мире и мир не будет его скрывать. Это потому, что раскрытие будет исходить от уровня Того, Кто «восседает на высоте», а потому Он же «склоняется…» и т. д., — так что раскрытие будет в самом мире, внизу.
Слово «навеки» (леолам) означает также «миру»: раскрытие достигнет самого нижнего мира, и мир перестанет его скрывать. Поскольку оно исходит от Вс-вышнего, Который «восседает на высоте», над миром, Он может также «склониться» и явить Себя внутри мира.
וזהו ענין אהבת עולם אהבתנו כו׳ חמלה גדולה ויתרה כו׳ היינו בחינת וארשתיך לי ממש לעולם:
Таков смысл слов: «Вечной любовью Ты возлюбил нас» и т. д., «великим и избыточным состраданием» и т. д.: это уровень истинного «И обручу тебя Себе навеки».
Это слова благословения перед утренним Шма: «Вечной любовью Ты возлюбил нас… великим и избыточным состраданием». Они выражают поистине вечное обручение — «Себе навеки».
В параграфе 15 раскрываются следствия сказанного: при обручении необходимо сказать «мне», поскольку оно подобно обручению Вс-вышнего, исходящему от Атики. Эта связь достигается через устремление души к сущности Вс-вышнего до полного замирания, а в будущем она раскроется в самом мире.
Стих, с которого начинается маамар, теперь раскрывается в двух частях: «Душа моя томится по дворам Авая» — это обручение посредством букв, тогда как «Мое сердце и плоть моя воспевают живого Б-га» — устремление к Самой сущности Вс-вышнего, благодаря которому становится возможным вечное обручение «Себе».
Мареи мекомот
- 1דבעינן בקדושין שיאמר לי · Kiddushin 5b:14
- 2וארשתיך לי · Hosea 2:21
- 3וארשתיך לי · Zohar, Ki Teitzei 1:24–3:33
- 4טוב לחסות בה׳ · Psalms 118:9
- 5טוב לחסות בה׳ מבטוח באדם · Psalms 118:8
- 6כמ״ש במ״א · לקמן דרושים לשמע״צ צא, א.
- 7כי ההרים ימושו כו׳ וברית שלומי לא תמוט · Isaiah 54:10
- 8לבי ובשרי ירננו אל · Psalms 84:3
- 9במקום שבע״ת עומדים · Berakhot 34b:22–23
- 10ורב טוב לבית ישראל · Isaiah 63:7
- 11המגביהי לשבת · Psalms 113:5–6
«Ли» как высшая Хохма ¶16
16ד והרמ״ז [והרב משה זכות] פ׳ תרומה (דקל״ד ע״ב) ע״פ ויקחו לי תרומה1 פי׳ לי היינו חכמה עילאה שהוא נשמת כל העולמות כו׳
4. Рамаз в разделе «Трума» (лист 134б), комментируя [стих] «И пусть возьмут для Меня (ли) приношение», объясняет, что «ли» означает высшую Хохму (мудрость), которая является душой всех миров и т. д.;
В разделе 4 приводится объяснение Рамаза слова «ли» в стихе «Пусть возьмут для Меня (ли) приношение»: «ли» — это высшая Хохма, душа всех миров.
ולכן כל מקום שנאמר לי קיים לעולם כו׳ והוא שם ע״ב [שם ע״ב] שעיקרו2 ד׳ יודי״ן גימטריא לי, ועמ״ש מענין ד׳ יודי״ן אלו בביאור ע״פ ומספר את רובע ישראל.3
и поэтому везде, где сказано «ли», это существует вечно и т. д.; это имя, числовое значение которого — 72 (АБ), основа которого — четыре йуд, числовое значение слова «ли». См. также написанное о четырёх этих йуд в объяснении на [стих] «и исчислил четверть Израиля».
Поэтому всё, что обозначено словом «ли», существует вечно. Хохма — это также имя числового значения 72 (АБ), имя Авая, раскрытое посредством йуд; его суть — четыре йуд. Четыре раза по десять дают сорок — числовое значение слова «ли»: ламед — тридцать, йуд — десять.
ויש לפרש לפ״ז [לפי זה] ענין וארשתיך לי4 ע״ד [על דרך] מ״ש האריז״ל [האר״י זכרונו לברכה] בפי׳ הפסוק5 ביום ההוא6 יהיה שלעתיד יהיו זו״נ [זעיר אנפין ונוקבא] שהם ו״ה במדרגת או״א [אבא ואימא] ממש הנק׳ י״ה וזהו בחי׳ יהיה נמצא כנס״י [כנסת ישראל] שהיא בחינת ה׳ תתאה.
И согласно этому можно истолковать слова «И обручу тебя Мне» в духе сказанного Аризалем в объяснении стиха «В тот день будет»: в будущем Зеир Анпин и Нуква, соответствующие буквам вав-хей, будут пребывать на том же уровне, что и Аба и Има, соответствующие буквам йуд-хей; это и есть уровень слова «будет» (йихье). Следовательно, община Израиля, соответствующая нижней хей,
Аризаль объясняет стих «В тот день Авая будет единой»: в будущем Зеир Анпин и Нуква, буквы вав-хей имени, поднимутся до уровня Аба и Има, букв йуд-хей. Йихье, «будет», пишется как йуд-хей-йуд-хей: нижняя пара станет подобна верхней.
תקבל מבחי׳ יו״ד שהוא חכמה עילאה ממש (ועמ״ש בפ׳ חיי שרה סד״ה יגלה לן טעמיה).
получит от уровня йуд, то есть от самой высшей Хохмы (см. также написанное в разделе «Хаей Сара», в конце маамара, начинающегося словами «Пусть откроет нам вкус этого»).
Итак, община Израиля, нижняя хей, получит от йуд — от самой высшей Хохмы. Это также смысл обручения «Мне», поскольку «ли» означает Хохму.
והיינו כי פי׳ כנס״י [כנסת ישראל] היינו שמקבלת מישראל דלעילא וישראל היינו לי ראש אך יש בחי׳ ישראל זוטא וישראל סבא וכמ״ש סד״ה ואלה שמות בנ״י [בני ישראל] דישראל זוטא
Иными словами, смысл выражения «община Израиля» в том, что она получает от Израиля высшего; а «Израиль» — это «ли рош» («глава для Меня»). Однако есть уровень Исраэль Зута (меньший Израиль) и Исраэль Саба (старший Израиль), как сказано в конце маамара, начинающегося словами «И вот имена сынов Израиля»: Исраэль Зута
Кнесет Исраэль, «община Израиля», получает от «Израиля высшего», а буквы слова «Исраэль» образуют выражение «ли рош» — «глава для Меня». Есть два уровня: Исраэль Зута, «меньший Израиль», и Исраэль Саба, «старший Израиль».
היינו המשכת ח״ע [חכמה עילאה] שנמשך ומתפשט בהמדות אך לעתיד יהיה גילוי עצמיות חכמה עילאה עדן העליון כו׳
— это нисхождение высшей Хохмы, которая распространяется в эмоциональные качества (мидот); в будущем же раскроется сама суть высшей Хохмы — высший Эден и т. д.,
Исраэль Зута — это Хохма, распространяющаяся в эмоциональные качества. В будущем раскроется сама суть высшей Хохмы, «высший Эден».
ישראל סבא לי ראש ממש ועמ״ש מזה בביאור ע״פ אני7 ה׳ אלקיכם דפרשה ציצית ועמש״ש [ועיין מה שכתוב שם] מענין מ״ש בתורת ה׳ חפצו ובתורתו יהגה8 שבחינת תורת ה׳ הוא תורה שלמעלה שיתגלה לע״ל [לעתיד לבוא]
а Исраэль Саба — это в самом буквальном смысле «ли рош». См. также написанное об этом в объяснении на [стих] «Я — Авая, ваш Б‑г» из раздела о цицит; см. там же о сказанном: «В Торе Авая — желание его, и о Торе Его размышляет он», — что «Тора Авая» означает Тору высшую, которая раскроется в грядущем,
Это и есть Исраэль Саба — «ли рош» в полном смысле слова. Здесь отсылают к объяснению слов «Я — Авая, ваш Б‑г» из раздела о цицит; там выражение «Тора Авая» из первого псалма понимается как высшая Тора, которая раскроется в будущем.
והיינו ע״י עסק התורה שלפנינו שהיא כלי לגילוי זה וכן עד״ז [על דרך זה] במצות שיש ב׳ בחי׳ חסד כו׳ ע״ש [עיין שם] וזהו ענין קדשנו במצותיך ותן חלקנו בתורתך.
и это происходит благодаря изучению Торы, доступной нам сейчас, которая служит сосудом для этого раскрытия; так же обстоит дело и с мицвот, в которых есть два уровня Хеседа и т. д.; см. там. В этом смысл слов: «Освяти нас Своими заповедями и даруй нам удел в Твоей Торе».
Высшая Тора раскрывается благодаря нашему нынешнему изучению Торы, которое служит для этого сосудом; и у мицвот также есть два уровня. Поэтому мы молимся: «Освяти нас Своими заповедями и даруй нам удел в Твоей Торе».
בתורתך היא תורת ה׳ שיתגלה לע״ל [לעתיד לבוא] ע״י עסק התורה עכשיו ועז״נ [ועל זה נאמר] וארשתיך לי כו׳ וידעת את9 ה׳:10
«В Торе Твоей» — это «Тора Авая», которая раскроется в грядущем будущем благодаря изучению Торы сейчас. Об этом сказано: «И обручу тебя Себе» и т. д. — «и ты познаешь Аваю».
«Твоя Тора» — это Тора Авая, которую наше нынешнее изучение поможет раскрыть в будущем. Об этом говорит стих: «Обручу тебя Себе… и ты познаешь Аваю»: обручение ведёт к познанию Б‑га.
В параграфе 16 предлагается ещё одно толкование: «ли» — это высшая Хохма, четыре йуд имени АБ; в будущем община Израиля будет получать от самой Хохмы. Это происходит благодаря нашему изучению Торы и исполнению мицвот уже сейчас и ведёт к тому, что «вы познаете Аваю».
Теперь рядом стоят два толкования слова «ли»: ранее — Атика, здесь — высшая Хохма, «Исраэль Саба». В обоих случаях будущее обручение означает, что получающий, Зеир Анпин и Нуква, поднимается до уровня своего высшего источника.
Мареи мекомот
- 1ויקחו לי תרומה · Exodus 25:2
- 2והרמ״ז פ׳ תרומה . . שם ע״ב שעיקרו יודי״ן · ראה אוה״ת שה״ש ע׳ תקיג.
- 3ומספר את רובע ישראל · Numbers 23:10
- 4וארשתיך לי · Hosea 2:21
- 5מ״ש האריז״ל בפי׳ הפסוק · נתבאר לשונו באוה״ת פ׳ ואתחנן ע׳ פח. וראה גם לעיל פ׳ צו יא, ג.
- 6ביום ההוא יהי׳ · Zechariah 14:9
- 7בביאור ע״פ אני ה׳ אלקיכם · לקמן פ׳ שלח מט, ב.
- 8בתורת ה׳ חפצו ובתורתו יהגה · Psalms 1:2
- 9וידעת את ה׳ · Hosea 2:22
- 10אני ה׳ אלקיכם · Numbers 15:41
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Во время молитвы и изучения Торы не ограничивайтесь одними словами — «чертогами»: углубляйте свой разум, чтобы по мере сил понять смысл молитв, и размышляйте над Торой, чтобы её мудрость и величие Б‑га усвоились в самой глубине души — в «доме», что соответствует «браку». Кроме того, томление «сердца моего и плоти моей» по Самому Б‑гу, свойственное баалей тшува, нисходит на вечное обручение «с Собой».
Вопросы для обсуждения
- Почему и речь, и мысль — лишь «чертоги», и что превращает буквы в «дом» Царя?
- Как маамар различает обручение и брак в молитве и изучении Торы?
- Почему всё, что Б‑г называет «ли», неизменно и как это показывают истории Шауля и Давида?
- Если благословение гласит, что Б‑г «освятил нас Своими заповедями», зачем мы всё ещё молимся: «Освяти нас Своими заповедями»?
- Как маамар согласует Тана де-вей Элиягу с «Танией» в вопросе о том, выше или ниже ахават олам по отношению к ахава раба?