בשעה שהקדימו ישראל נעשה לנשמע יצתה בת קול…

1«Когда Израиль поставил „будем исполнять“ прежде „будем слушать“, раздался небесный голос (бат коль) и возгласил: „Кто открыл Моим детям эту тайну, которой пользуются ангелы-служители?“ Как сказано (Псалмы 103:20):

„Благословите Аваю, ангелы Его, могучие силой, исполняющие слово Его, чтобы внимать голосу слова Его“: сначала „исполняющие“, а затем „чтобы внимать“». (В Гемаре, глава 9 трактата Шабат, 88а, в конце.)

Чтобы понять это, прежде всего необходимо понять смысл дарования Торы. Ведь наш праотец Авраам, мир ему, уже исполнял всю Тору ещё до того, как она была дарована, как сказано: «И соблюдал он Мой наказ,

Мои заповеди, Мои установления и Мои учения». Здесь перечислены четыре вещи: «Мой наказ» — это запретительные заповеди; «Мои заповеди» — повелительные заповеди; а «Мои установления и Мои учения» — это внутренняя сторона (пнимиют) повелительных и запретительных заповедей.

2И как сказано: «Чтобы он заповедал своим сыновьям» и т. д. Итак, Тора была их наследием, полученным от отцов. [Следует] также понять, в чем состояло нисхождение Б‑га на гору Синай среди громов и молний при даровании Десяти заповедей,

и то, что при каждом изречении их души покидали их; и что сказано в них? «Не убивай; не прелюбодействуй» и т. д. — это простые вещи, исполнения которых требует даже человеческий разум.

Все это станет понятным, если предварительно привести написанное в Мишне Тора [книге Дварим] после Десяти заповедей: «Когда спросит тебя сын твой в будущем, говоря:

„Что это за свидетельства“ и т. д.; и ты скажешь сыну своему» и т. д.; «И повелел нам Авая исполнять все эти установления, чтобы трепетать перед Авая» и т. д.

Это вопрос мудрого сына, как сказано в Иерусалимском Талмуде (глава «Арвей Песахим», галаха 4), поскольку все мицвот в целом не относятся к душе

кроме тех случаев, когда она облачена в материальное тело, на которое «обрушилось множество бед», и к которому относится заповедь «отстраняйся от зла», поскольку тело влечется к нему, и «делай добро» — исполняй положительные заповеди, практические мицвот, связанные с материальными предметами, такие как цицит, тфилин, шофар, сукка, лулав и тому подобное.

Иначе обстоит дело с душой самой по себе: до ее нисхождения в этот мир, чтобы облачиться в тело, ей не было в этом необходимости. Если так, зачем душа спустилась столь низко,

чтобы облачиться в материальное тело ради исполнения практических мицвот? И какую пользу она получает от всех своих трудов? На это стих отвечает нам: цель всех мицвот — «трепетать перед Авая» и т. д.

И объяснение этого таково: написано: «Тебе, Авая, величие…» (I Chronicles 29). О том, что Святой, благословен Он, называется «великим», как сказано: «Велик Авая и весьма прославлен», наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: когда Он называется великим? Когда Он пребывает в городе Б‑га нашего. То есть…

что Он называется великим благодаря Своему величию, которое простирается от начала всех ступеней до конца всех ступеней, чтобы привести из небытия к бытию всех эманированных и сотворённых существ и т. д., дать им жизнь и поддерживать их существование,

как сказано: «Ты создал небеса…» и «Ты даёшь жизнь всем им»; и неисчислимые мириады миров зависят от Его речения,

как сказано: «Разве есть число Его воинствам?» и т. д. Это качество величия не считается и вовсе не называется «величием»,

кроме как в проявлении силы Действующего в том, на что Он воздействует, посредством Десяти речений — через сочетания букв, как объясняется в другом месте. (Именно это имели в виду наши мудрецы, благословенной памяти, сказав в главе 9 трактата Berachos, 58a, в конце: «Тебе, Авая, величие» — это деяние творения.)

Буквы называются «камнями», а сочетания — «домами», как сказано в «Сефер Йецира»: «Два камня строят два дома». Их общее и собирательное выражение — всех сочетаний — называется «городом»,

(См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Вот исчисления Мишкана», о смысле выражения «как город, соединённый воедино»: можно сказать, что речь идёт о сочетаниях букв мысли, которые создают скрытые миры (альмин стимиин), и о сочетаниях букв речи, которые создают раскрытые миры (альмин де-итгалъян).)

И это смысл слов: «Когда Он называется великим? Когда Он пребывает в городе Б‑га нашего». Но по отношению к Святому, благословен Он, в Своей славе и Самом Себе, Его вовсе не называют «великим»,

ибо написано: «Я, Авая, не изменился»; и «Ты — Он прежде сотворения мира» и так далее; и «Там, где ты находишь Его величие, там находишь Его смирение»,

ибо «одно лишь Его имя возвышенно»; только «Его великолепие — над землёй и небесами»: один лишь уровень великолепия и сияния, в котором раскрывается наличие Его распространения, но не Его сущность; ведь написано: «Его величие неисследимо».

И в этом смысл слов: «Тебе, Авая, принадлежит величие»: это качество величия ничтожно перед Тобой и вовсе не считается именем. (И в этом смысл слов: «Тебе, Авая, принадлежит величие»: возникновение уровня величия происходит посредством имени Авая, то есть буквы йуд — цимцума (сокращения) и так далее.

Поэтому этот уровень величия считается ничем по отношению к Его сущности, благословен Он, и представляет собой подлинное ничто (айн). Это соответствует объяснённому в маамаре, начинающемся словами «За Аваей, Б‑гом вашим, следуйте», о смысле того, что сотворение называется «нечто из ничего»:

ибо оно изливается и возникает из одного лишь сияния, которое представляет собой уровень ничто и считается ничем перед Ним, благословен Он; как написано ниже, в разделе 3: перед Ним, благословен Он, всё, что выше, называется уровнем «нечто» (еш) по отношению к тому, что ниже него, и так далее.

Поэтому даже уровень величия в уровне «города нашего Б‑га», то есть высшая речь, приводящая к возникновению нечто из ничего, называется подлинным ничто. См. также о словах «Тебе, Авая, принадлежит величие» в «Тора Ор», недельной главе Ваеце, в маамаре, начинающемся словами «И встал Лаван рано утром», и в недельной главе Ваэра, в маамаре, начинающемся словами «И говорил Б‑г с Моше».)

(См. также толкования этого стиха в «Мидраш Рабба», в начале недельной главы Веэле а-Мишпатим, и в недельной главе Бемидбар, раздел 1, 210a; «Зоар» I, Берешит, 31b, в конце; Ваехи, 241a, в конце; «Зоар» II, недельная глава Бо, 42b, в конце; «Зоар» III, Эмор, 89a, 92a; Насо, 137b; Аазину, 295a, в конце.)

И [это подобно] примеру человеческой речи, ничтожной по отношению к источнику, из которого она высечена, — дыханию сердца. Так же, если можно так выразиться, обстоит дело и в этом уподоблении. Теперь, написано: «Слово царя — власть»; этот уровень величия и распространения называется «речью». Ведь человеческая речь не

только для другого; так и это величие и распространение нужны лишь для того, чтобы привести к бытию все существующее и т. д. И подобно тому, как одно слово человека несопоставимо с его эмоциональными качествами (мидот), тем более — с его интеллектом,

так и это качество величия несопоставимо [с Ним], ибо оно представляет собой лишь распространение двух букв имени Святого, благословен Он, как сказано: «Именем Йа, Авая, Он создал миры»: буквой йуд был сотворен Будущий мир, а буквой хей — этот мир.

И как это обстоит с Его качеством величия, да будет Он благословен, так обстоит и со всеми Его качествами; ведь сказано: «Ибо всё, что на небе и на земле», — то есть всё ничтожно перед Ним, да будет Он благословен.

(См. также о словах «Ибо всё, что на небе и на земле»: Мидраш Раба, начало раздела Трума; Зоар II, Мишпатим, 116а; Насо, 148а; Шлах, 168б; Пинхас, 257а, в конце.)

И таково сказанное в Мидраш Раба, в начале трактата Коэлет, о стихе «Суета сует»: семь сует (гавалим), о которых говорил Коэлет, соответствуют семи дням Сотворения мира и т. д. (см. там). Это — уровень семи упомянутых выше качеств (мидот), которые представляют собой лишь дыхание (эвель) и простой отблеск, никак не затрагивающий сущность и само существо Его, да будет Он благословен. См. об этом также Зоар III, Тазриа, 47б.)

Так же обстоит дело с уровнем Его Хохмы (мудрости) и Бины (понимания), да будет Он благословен: даже уровень высшей Хохмы считается перед Ним, да будет Он благословен, подлинным ничто,

но такова была Его воля — облечь Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, в десять Сфирот, чтобы существовали уровни Хохмы и Бины и т. д.

И как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «„В начале“ — это тоже изречение»: начало раскрытия, то есть уровень Хохмы, также представляет собой лишь уровень изречения и деяния, ибо изречение и деяние — одно и то же, как сказано: «Благословен Тот, Кто говорит и совершает».

И вот, сказано: «Авая основал землю мудростью». Смысл таков: уровень «земли» — это уровень слова Б‑га, заключённого в Десяти изречениях, которыми был сотворён мир; основание уровня речи — в Хохме.

(См. об этом в «Игерет а-Кодеш» на стих «Земля, которую…», «очи Авая…» и на стих «И Давид приобрёл себе имя»), как, например, у физического человека сочетания букв происходят от мудрости;

ведь младенец не может говорить, пока у него нет Даат (знания). И это смысл слов «В начале сотворил Элоким»: Таргум Йерушалми переводит их как «мудростью».

И сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «„В начале“ — это тоже изречение». Смысл таков: чтобы слово Б‑га нисходило вниз, в нижние миры — «Да будет свет» и т. д., «Да будет свод» и т. д., — начало раскрытия должно было быть в Хохме, в её общем и собирательном выражении.

3А затем оно разделяется на частности в девяти других речениях. Онкелос перевёл «В начале» (берешит) как «бекадмин» («изначально»), что указывает на ещё более высокий уровень: на то, что предшествует разуму (кадмут а-сехель), — предвечную мысль (махшава кдума),

то есть на уровень высшей воли, являющейся источником возникновения уровня Хохмы (мудрости) — начала раскрытия. Ведь Хохма называется «началом» по отношению к эманированным и сотворённым сущностям и так далее; однако перед Ним, благословен Он, Он высок и превознесён на мириады ступеней и так далее,

так что, хотя Он и называется «мудрым, но не мудростью, доступной познанию» и так далее, тем не менее «никакая мысль не может постичь Его», и вовсе не подобает называть Его даже этим именем. О Нём сказано: «Ты сотворил их всех мудростью» — даже высшая Хохма перед Ним считается подобной материальному созиданию.

4И в этом [смысл слов]: «Последнее в действии, первое в мысли». То есть то, что является началом раскрытия, — уровень Хохмы (мудрости), — есть завершение деяния Святого, благословен Он. Поэтому Онкелос перевел слова «В начале» как «бе-кадмин»,

то есть это изначальная мысль, предназначенная стать источником уровня Хохмы, чтобы она была началом раскрытия; это уровень высшей воли, и он является источником Торы и мицвот.

5Краткое изложение. Сначала «исполняющие слово Его», а затем «чтобы внимать». Смысл дарования Торы. И при каждом речении их души покидали их. Смысл слов «И Он заповедал нам» и далее — «бояться…»:

ибо в этом — цель всех мицвот и цель нисхождения души в тело. «Твоя, Авая, величие». Когда Он велик? Когда Он находится в городе:

уровень высшей речи; однако пред Ним, благословен Он, это величие считается ничем и называется «ничто» (айн), ибо всё… «В начале» — высшая Хохма — тоже является речением. А Онкелос переводит «бекадмин»: уровень высшей воли, изначальная мысль.

62. Итак, чтобы произошли этот цимцум (сокращение) и это смирение — чтобы спуститься и облечься в уровень речи, называемый «величием», — ведь это великое нисхождение, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «В месте Его величия там обретаешь Его смирение».

Иными словами, нет смирения более великого, чем это самоуничижение — облечься в уровень величия и т. д., — поскольку в действительности он считается перед Ним, благословен Он, ничем и пустотой, как сказано выше о «Суета сует» и т. д.

Это происходит посредством Торы и мицвот, как сказали наши благословенной памяти мудрецы о словах «В начале (берейшит) сотворил»: «Ради Торы, которая названа „началом“ (рейшит)», и т. д. И также

как сказано в Сифри к главе «Аазину»: «Одно из трех приобретений, которые приобрел Святой, благословен Он, в Своем мире: Тора — одно приобретение» и т. д.; ведь приобретение указывает на нечто чрезвычайно ценное (как объясняется в другом месте).

Что же касается мицвот, то в Зоаре сказано, что 248 заповедей (пикудин) — это 248 членов Царя. Иными словами, подобно тому как, например, член

состоит из плоти, сухожилий и костей, которые являются уровнем сосуда, а свет и жизненная сила распространяются внутри них, и их общее и собирательное выражение называется «членом», — так и мицвот являются сосудами для Его воли, благословен Он, в которых

и посредством которых распространяются свет и жизненная сила высшей воли, благословен Он, от [уровня] света, окружающего все миры (совев коль альмин), чтобы он стал уровнем света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), раскрытого в нижних мирах, как будет объяснено (ниже, в разделе 3) в толковании слов «трепетать перед Аваей»,

и это происходит посредством Израиля, исполняющего мицву, как сказано: «Который освятил нас Своими заповедями» и т. д. (См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И говорил Моше главам колен», в связи со словами «Ибо всем, что исходит из уст Аваи, живет человек».)

Итак, Тора — это уровень «кровь, которая есть душа»: именно кровь привлекает в члены тела дух жизни от самой души и является источником жизненной силы души в членах тела.

(См. ниже, в «Шир а-Ширим», маамар, начинающийся словами «К моей кобылице среди колесниц», второй маамар.) Таково и свойство Торы: она дает жизнь самим мицвот.

И в этом смысл слов: «Вот Тора: адам — человек»: адам — это алеф и дам, то есть «кровь». Ведь они представляют собой объяснения мицвот и подробности их законов — того, как следует надлежащим образом исполнять каждую мицву.

И теперь станет понятным изречение наших благословенной памяти мудрецов: «Всякий, кто занимается изучением законов жертвы всесожжения, считается так, словно он принес жертву всесожжения, как сказано: „Вот учение о жертве всесожжения“» и так далее. А о стихе «И повсюду воскуряется фимиам, приносимый Имени Моему, и чистое приношение» они сказали: «Это мудрецы Торы» и так далее. Но почему

тогда это достоинство Торы должно превосходить сами мицвот, которые исполняются лишь во времена существования Храма и именно у жертвенника, тогда как мудрецам Торы, занимающимся Торой повсюду и во всякое время, Писание засчитывает это и так далее?

И то же относится к остальным мицвот Торы: некоторые из них зависят от времени, например Шабат, шофар, сукка и лулав, которые исполняются лишь в положенное для них время;

а вне этого времени они вовсе не являются мицвот; изучение же Торы, напротив, — мицва во всякое время: заниматься словами Торы, даже законами Шабата и сукки и так далее.

Но дело в том, как сказано выше: Тора — это уровень крови, которая привлекает жизненную силу ко всем членам тела одинаково, в целом. Мицвот же…

которые, подобно членам Царя, в качестве примера, имеют разделение по временам и срокам, как сказано: «Всему свой срок, и время всякому желанию под небесами». Иными словами: хотя мицвот — это желание и воля Б‑га, у них есть свои сроки, поскольку

они находятся «под небесами», то есть ниже уровня Торы, называемой «небесами». Ведь мицвот — это раскрытие нисхождения воли, чтобы Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, светил на определенном уровне.

Например, строительство сукки и тому подобное — это раскрытие Бесконечного света, благословен Он, на возвышенном уровне и в возвышенной ступени высших светов, ибо так возникло Его желание. А Тора определяет, каким именно образом должно происходить это раскрытие,

например, в отношении сукки: она должна быть непременно размером семь на семь тфахим, а ее покрытие не должно быть сделано из материала, восприимчивого к ритуальной нечистоте, и таковы многие другие подробные законы, определяющие, каким именно образом должно происходить нисхождение

воли, и только тогда Бесконечный свет, благословен Он, будет пребывать и раскрываться на этом уровне. [Это можно пояснить] примером: хозяин дома расставляет в своем доме определенные сосуды — каждый на своем месте.

7Таково свойство Торы: она становится словно хозяином в доме, где исполняются мицвот. Поэтому мицвот уподоблены и названы «членами Царя»: жизненная сила (хают), распространяющаяся в них, — это влага, благодаря которой они растут,

однако лишь в аспекте прохлады; Тора же уподоблена крови — аспекту человека: алеф, дам («кровь»). Ведь кровь — это душа, и именно она сообщает основную жизненную силу и дыхание жизни, пребывающие в нем, а не только способствует росту. Поэтому Тора выше категории места и времени.

8И в этом смысл слов: «Вот Тора: адам (человек)»: то есть адам, который находится над подобием престола, — «подобие, как облик человека (адам)», уровень «уподоблюсь (адаме) Всевышнему», — уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), выше уровня места и времени.

И как сказано: «Вот, есть место у Меня» и т. д.: по отношению к жизненной силе верх и низ равны. Ведь мы видим наяву, что кровь, являющаяся душой, которая распространяется внутри них, чтобы они росли, становится подобной им, и они становятся буквально одной плотью; и в них есть разделение на отдельные органы,

и поэтому они подчинены времени и месту. Но Тора — это не просто уровень раскрытия распространения воли, а уровень раскрытия управления волей, как говорилось выше,

и она проводит управление высшей волей в волю, распространяющуюся внутри мицвот. Источник этого проведения называется уровнем «желания всех желаний» (раава де-холь раавин), совершенно не ограниченным местом и временем,

(И поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали о стихе «И все желания не сравнятся с ней»: даже желания Небес и т. д.). (См. также сказанное о стихе «За Аваей, Б‑гом вашим, следуйте» в связи со словами «и голосу Его внимайте», а также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Ибо в этот день Он искупит».)

9Краткое изложение. О смысле слов «В начале»: ради Торы. И о 248 членах Царя: «время для всякого желания». И о том, что Тора называется «адам». И о словах: «Всякий, кто занимается учением о всесожжении, — словно принес всесожжение». И о словах: «Все желания не сравнятся с ней».

103. Итак, цель Торы и мицвот — нисхождение раскрытия Его воли внизу, как сказано в стихе: «И повелел нам Авая исполнять все эти установления, чтобы трепетать перед Аваей» и т. д. Ведь написано: «Трепещите перед Аваей, святые Его».

Следует понять: почему именно «святые Его»? Разве не написано: «Да трепещет перед Аваей вся земля»? Однако суть этого, как известно, раскрывается в том, что сказано в другом месте о стихе

«Ибо Мои мысли — не ваши мысли»: перед Ним, благословен Он, все, что выше, называется уровнем «нечто» (йеш) по отношению к тому, что ниже него, как написано: «Чтобы дать любящим Меня унаследовать йеш». И наоборот, при движении снизу вверх все, что

находится ниже и доступно пониманию и зримо для всякой плоти, называется «нечто» (йеш) по отношению к тому, что выше него и называется «ничто» (айн), ибо оно недоступно пониманию и незримо.

11И это — сущность нисхождения раскрытия Его воли, да будет Он благословен, вниз: чтобы снизу вверх было так же, как сверху вниз.

И подобно тому, как сверху вниз всё самоустраняется перед Ним, да будет Он благословен, и в буквальном смысле является ничем и пустотой, как сказано: «Твоя, Авая, величие…» и так далее,

и «пред Ним всё в буквальном смысле считается ничем», так и на уровне раскрытия снизу вверх будет: «И всякая плоть увидит вместе…» и так далее; «И войдут в пещеры скал и в расселины земли — от страха перед величием Авая…» и так далее,

чтобы самоустраниться перед Ним, да будет Он благословен. В этом же состоит различие между сказанным: «Да страшится Авая вся земля», — что означает нижний трепет (ира татаа), поскольку нам кажется, что внизу есть нечто;

а смысл слов «Страшитесь эт Авая» состоит в том, что будет уровень «эт», подчинённый имени Авая, то есть подлинное самоустранение (битуль),

как оно есть в действительности: наверху — «нечто», а внизу всё считается ничем. И в этом смысл слов: «И нет (эйн) недостатка у боящихся Его»: чтобы они достигли уровня «ничто» (айн) и битуля, и благодаря этому у них нет недостатка ни в чём…

12И этот уровень высшего трепета (ира илаа) нисходит благодаря занятию Торой, о чем сказали: «Если нет мудрости, нет и трепета», как написано ниже, в маамаре, начинающемся словами «И говорил Б‑г…», «Я — Авая».

И таков смысл слов: «Трепещите пред Авая, святые Его»: этот уровень трепета нисходит благодаря тому, что «Он освятил нас Своими заповедями». И таков смысл слов «И заповедал Он нам…» — именно «трепетать пред Авая».

И этот великий трепет, связанный с раскрытием воли, явился в великом и могучем раскрытии во время Дарования Торы.

(См. ниже, в конце маамара, начинающегося словами «И говорил Б‑г все слова», где приведены слова Мидраш Раба, Итро, гл. 29, о словах «Лев зарычал — кто не устрашится?», относящихся к Дарованию Торы.) На горе Синай — среди голосов грома и молний,

и при каждом речении их души улетали, так что наши благословенной памяти мудрецы сказали, что прекратилась их скверна (зухама). «Не читай харут — “начертано”, но херут — “свобода”»: от ангела смерти и от порабощения — до греха золотого тельца и т. д.

(См. также о выражении «начертано на скрижалях»: Эрувин, гл. 5, 54а, в конце; Авот, гл. 6; Мидраш Раба, глава «Мишпатим», начало гл. 32; «Ки тиса», гл. 41, 156б; конец гл. 47, 161в–г; «Пекудей», гл. 51, 163г; «Мецора», гл. 18, 185б;

«Насо», гл. 10, 240а; гл. 13, 254а, о жертвоприношении Иссахара; «Шлах леха», гл. 16, 267г; Зогар II, Итро, 84; Мишпатим, 114а; Тецаве, 183а; Бешалах, 45б; Зогар I, Берешит, 37б, в конце; Хаей Сара, 131б; Ваикра, 6б.)

И поэтому наша служба должна совершаться постепенно, мало-помалу и т. д., как написано: «Мало-помалу Я буду изгонять их» и т. д. Таково преимущество Дарования Торы Израилю во время Дарования Торы,

Хотя праотцы также исполняли Тору, об Аврааме сказано: «И хранил он Мою заповедь (мишмарти)»; это называется «хранением» (мишмерет) Моих заповедей, ибо они еще не были даны, чтобы озарять землю великим и могучим раскрытием, как во время дарования Торы.

(См. также о сказанном «Ибо он внимал…» в «Шмот Рабба», начало раздела 1; «Ваикра Рабба», конец раздела 2; «Шир а-ширим Рабба», к стиху «Уста его — сладость»; в Гемаре — Йома 28б, Недарим 32а, в конце трактата Кидушин — 82а; и см. написанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Моше говорил».)

И прозвучало изречение «Не убивай» и так далее, чтобы жизненная сила раскрытия Его воли, благословен Он, нисходила в нижние миры даже в эти области — через соблюдение этого запрета.

А что касается запрета «Не убивай»: ведь сказано: «Тот, кто проливает кровь человека (адам) в человека (адам)», ибо «Б‑г создал одно напротив другого»: адам Блияала, то есть дурное начало, противопоставлен адаму святости.

13И вот, Израиль возник в [мысли Б‑га]; поэтому своими грехами — в поступке, речи и мысли — они вызывают духовное «пролитие крови» и жизненной силы святого человека в человека клипы.

И так же обстоит дело с другими запретами: «Не прелюбодействуй» — чтобы они не вызывали бесполезного потока изобилия к внешним силам. И так же «Не кради» и так далее: это соблюдается благодаря тому, что человек остерегается лицемерия и корыстных побуждений и тому подобного.

14И вот, во время Дарования Торы само изречение повелительно провозгласило: «Не убивай» — то есть в будущем времени: этот уровень никогда не будет явлен.

Ведь будущее время и повелительное наклонение выражаются одной и той же формой. Но после греха, когда возникла необходимость в нашем служении, оно совершается посредством нашей речи: произнося слова Торы, мы постепенно привлекаем Его высшую волю, как сказано: «И вложил Я слова Мои в уста твои», и благодаря этому «прекратятся грешники на земле».

И вот, Письменная Тора — «древо жизни для тех, кто держится за нее», а Устная Тора в Зоаре названа «древом добра и зла», ибо посредством нее добро отделяется от зла (как подробно объяснено в «Игерет а-Кодеш», в послании, начинающемся словами «В Раая Меэмна, в главе Насо: „И разумные воссияют“»).

Например, когда изучают: «Вот трефот [животного], то есть дефекты, делающие животное непригодным», и т. д., «а вот кошерные», и т. д., происходит очищение (бирур) и отделение нечистого от чистого, и «рассеются все творящие беззаконие», «как тает воск перед огнем», и т. д.,

— вплоть до дней Машиаха, когда Он устранит с земли дух нечистоты. И сказано: «В тот день Авая будет един и имя Его едино», и «чтобы стать единым в Едином». Такова заповедь явления [в Храме]: «Все мужчины твои да явятся (йераэ)»; «подобно тому как он приходит видеть, так…» и т. д.

(в начале первой главы трактата Хагига). Смысл таков: как сверху вниз — «пред Ним всё считается ничем», так и снизу вверх, как сказано выше.

И в этом смысл слов: «Ибо глаз в глаз увидят»: зрение нижнего глаза будет равно зрению верхнего глаза и соответствовать ему. См. также то, что написано в конце маамара, начинающегося словами

«Если прислушаешься к голосу», где речь идет о том, чтобы «делать прямое в глазах Авая». Но ныне, когда Святой Храм не стоит, мы произносим: «И мы не можем видеть и поклоняться» и т. д.

15И это — «из-за наших грехов» и т. д. Ибо «ваши грехи отделяют вас от вашего Б‑га»: то есть грех создаёт разделение и различие между тем, как видит ваш глаз, и тем, как видит глаз вашего Б‑га. Из-за этого Святой, благословен Он,

возносится ввысь, и «река будет опустошена и высохнет»: «опустошена» — в Первом Храме, а «высохнет» — во Втором Храме и т. д. Ибо даже на уровне Первого Храма, соответствующем уровню высказывания «В начале» — уровню Хохмы (мудрости), — она «будет опустошена», и прекратится нисхождение раскрытия Б‑жественности, да будет Он благословен; тем более она «высохнет» во Втором Храме,

то есть раскрытию качеств (мидот), пребывающих в Его сердце (см. об этом в «Зоаре», Берешит, 6б и 26а, а также в разделе Шмот, 9б).

И всё зависит от тшувы (возвращения) (см. написанное о стихе «Ибо горы сдвинутся»): благодаря тшуве и добрым делам раскроется «свет, что он хорош»;

и это происходит благодаря горечи его души, когда он становится одним из «хозяев расчёта» (марей дехушбена), как это было в Египте, как сказано: «И они сделали их жизнь горькой тяжёлой работой» и т. д. Тогда они удостоились того, что «их вопль вознёсся к Б‑гу».

16Краткое изложение. Цель Торы и мицвот — «бояться Авая»: «Бойтесь Авая, святые Его». Это раскрытие того, как [в действительности] обстоит дело: наверху — подлинное «нечто» (йеш), а внизу — словно воистину ничто и ноль, как сказано выше в объяснении слов «Твоя, Авая, величие».

Это раскрытие произошло во время Дарования Торы. В этом и состоит преимущество перед тем, что «Авраам исполнял» и т. д. «Не убивай; не прелюбодействуй»:

Выражение повеления и выражение обещания. А теперь очищение (бирур) совершается посредством произнесения слов Торы. И это — «подобно тому, как он приходит увидеть». И «мы не в силах» и т. д. И о тшуве (возвращении).

174. Этот уровень видения и это самоустранение (битуль) называются «внимать голосу слова Его»; это аспект сказанного: «непременно поставь над собой царя» и т. д. — «внимать Его голосу, прилепиться к Нему» и самоустраниться перед Ним, благословен Он.

(И таково значение слов «внимать голосу слова Его»: именно Его слову — подобно сказанному о грядущем будущем: «И всякая плоть вместе увидит, что уста Аваи изрекли», то есть: «Учитель твой более не будет сокрыт» (йиканеф): более не будет облачений, скрывающих высшую речь, из-за которых мир представляется существующей самостоятельно вещью (еш) и отдельным сущим,

но все увидят, что именно слово Б‑га приводит мир в бытие и дает ему жизнь, а перед Ним все поистине ничто и полное небытие, как написано в «Сефер шель Бейноним», главах 20 и 21; см. также то, что сказано об этом в конце маамара, начинающегося словами «И взмахнет Он рукой над рекой». Таково значение слов «внимать голосу слова Его» применительно к Дарованию Торы.

А значение слов «голосу слова Его» станет понятно из сказанного в маамаре, начинающемся словами «Если будешь внимать голосу»; оттуда станет понятно и то, как этот уровень доступен даже теперь — посредством занятий Торой, как сказано в связи с изречением: «Если нет мудрости, нет и трепета» и т. д., как упоминалось выше.)

Однако этому должно предшествовать состояние «исполняющих слово Его». Ведь написано: «Царство Твое — царство всех миров»: существование всех миров, высших и нижних, и их возникновение из небытия в бытие происходят благодаря уровню Его Малхут (царства), благословен Он.

На первый взгляд, как же тогда возможно, чтобы над ними провозглашалось: «Имя Его — Царь»? Дело в том, что посредством Торы и мицвот нисходит уровень высшей воли, благодаря чему «Имя Его — Царь». В этом и заключается [смысл слов] «освятивший нас Своими заповедями».

Таково значение слов: «Благословен Ты, Авая, Б‑г наш, Царь мира»: то есть следует «благословить» и привлечь уровень «Ты» — аспект Хесед (доброты), чтобы Он стал «Царем мира». Это происходит благодаря тому, что Авая — наш Б‑г, что мы самоустраняемся перед Ним и что Он «освятил нас Своими заповедями».

(См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Трубите в шофар в новомесячье», и в конце маамара, начинающегося словами «На восьмой день отослал». Таково содержание слов «исполняющие слово Его». И таково значение изречения: «Не читай банайих — „дети твои“, но бонайих — „строители твои“»: они возводят меру Его царства, благословен Он, привлекая высшую волю, благословен Он, чтобы раскрылась Его царская власть, благословен Он.)

Итак, эта сила, данная сынам Израиля, «народу, близкому к Нему», чтобы быть причиной нисхождения Его воли, благословен Он, связана с тем, что Он открыл «эту тайну Моим детям»: у каждого еврея любовь к Б‑гу (ахава месутерет) пребывает в сокрытии и утаенности;

и ее необходимо вывести из сокрытия к явности трудом души и трудом плоти, как это было в Египте: «И горькой сделали они жизнь их тяжким трудом, глиной и кирпичами» и т. д.

И сказали в Зоаре: «Глиной» (хомер) — это каль ва-хомер (умозаключение от менее очевидного к более очевидному); «и кирпичами» (левеним) — это либун хильхета (прояснение закона), достигаемое изучением Торы с анализом и углублением.

18И потому для нас установлена молитва — чтобы предать душу [при произнесении слова] «Один» (эхад). Но главное — предать свою волю, чтобы воля устранялась перед Его волей, да будет Он благословен, — в исполнении слов «отстраняйся от зла и делай добро», в исполнении слов «освящай себя даже в дозволенном тебе», а также в занятии Торой сверх обычного для себя;

ведь занятие Торой в соответствии с привычкой — это путь природы, подобный «заповеди, заученной людьми наизусть», и этим невозможно пробудить нисхождение высшей воли, которая называется «самой сокровенной из всех сокровенных» (темира де-холь темирин) (см. Зоар II, конец раздела Итро, лист 89а),

но лишь благодаря пробуждению из глубины души человека и глубины сердца, выше природы; благодаря этому она выйдет из своих покровов — из сокрытия к раскрытию.

Поэтому теперь, когда нет Святого Храма, на нас лежит обязанность исполнять заповедь молитвы: во время молитвы каждый человек, обладающий душой (бааль нефеш), должен воспламенить свою душу, чтобы пробудить сердце к Б‑гу; благодаря этому впоследствии он сможет привлечь высшую волю посредством занятия Торой;

за исключением того, чьё занятие — Тора и чья душа связана с Ним и пылает Им, как написано в другом месте: он освобождён от молитвы, потому что ему не требуется подготовка, чтобы пробудить своё сердце и т. д., как написано в другом месте.

19И это — уровень тшувы (возвращения); и «там, где стоят вернувшиеся к Б‑гу, совершенные праведники стоять не могут», ибо они привлекают с большей силой (бе-хайла ятир), из сокрытия в раскрытие.

И это [смысл слов]: «Лучше один час тшувы и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь будущего мира», ибо уровень будущего мира состоит в том, что там наслаждаются сиянием Шхины (Б‑жественного присутствия),

то есть уровнем раскрытия распространения; тогда как посредством вернувшегося к Б‑гу привлекается из Источника всего, «сокровеннейшего из всего сокрытого», как сказано выше;

и это происходит благодаря подчинению ситра ахра (другой стороны), когда тьма превращается в свет, а горечь — в сладость. Ведь «тьма покроет землю», так что внизу свет не будет сиять в столь великом раскрытии, как наверху, как сказано выше.

Но это происходит согласно порядку цепи нисходящих миров (иштальшелут) и облачения во множество покровов; следовательно, раскрытие света внизу соответствует возможностям воспринимающих. Иначе же, когда ситра ахра подчинена и так далее, верх и низ равны.

как сказано: «Ибо глаз к глазу узрят» и так далее; и написано: «В тот день Авая будет Един и имя Его — одно», «чтобы стать одним в Одном», как сказано выше. И это [смысл слов]: «Когда Израиль поставил „будем исполнять“ прежде „будем слушать“»: ведь уровень «будем исполнять»

— то есть привлечение Его воли, да будет Он благословен, чтобы Он стал «Царем мира» посредством исполнения мицвот, — «Который освятил нас Своими заповедями» — предшествует уровню «будем слушать», который представляет собой самоустранение собственного существования (битуль бе-мециут) перед Ним, да будет Он благословен; ведь уровень «будем слушать» проистекает из уровня «будем исполнять», как сказано выше.

(См. также Мидраш, Ваикра Рабба, начало разд. 1 и конец разд. 5, о «сильных, исполняющих слово Его»; см. также Зоар III, раздел Балак, 191а, об этом, и раздел Лех Леха, 90а.) И это происходит благодаря тому, что Он раскрыл «эту тайну Своим сыновьям» и так далее.

что достигается трудом души и трудом плоти, чтобы вывести из сокрытия к явлению, как сказано выше; и «посредством пробуждения снизу [возникает] пробуждение свыше», чтобы пробудить нисхождение высшей воли — аспект «самого сокровенного из всех сокровенных», как сказано выше. См. также в главе Бехар, 108b: «В любви сердец своих, стремясь приблизиться к Святому, благословен Он, они поставили действие прежде слушания».

20Как написано в другом месте. См. также маамар, начинающийся словами «Пусть принесут царские одежды». И см. написанное о словах «Когда Израиль поставил „будем делать“ прежде» в маамаре, начинающемся словами «Выходите и смотрите»,

[о словах] «Не переставал лелеять ее». И можно сказать, что смысл того, что они поставили «будем делать» прежде, состоит в том, что уровень самоустранения (битуль), заключенный в словах «будем делать», — быть самоустраненным перед Тем, чьей является воля,

поднимается к уровню первозданной мысли, называемой «бекадмин бра» («вначале Он сотворил»), которая выше уровня Хохмы (мудрости); она является источником Торы и мицвот, как объяснялось выше. См. также написанное в маамаре, начинающемся словами «На восьмой день он послал», о значении слов «И прежде (кедем) Ты создал меня».

21Краткое содержание. (Этот уровень самоустранения (битуль) называется «внимать голосу Его слова», и ему должно предшествовать «исполняющие слово Его»: необходимо привлечь волю в высшую речь. Это происходит благодаря раскрытию сокрытой любви — уровню самоотмены воли, посредством которого пробуждается раскрытие высшей воли.

Поэтому «лучше один час тшувы (возвращения) и добрых дел в этом мире» и т. д., ибо благодаря этому привлекают свыше, из-за пределов порядка нисходящих миров (иштальшелут), такое раскрытие, чтобы внизу оно было таким же, как наверху. В этом и состоит смысл того, что они поставили «будем исполнять» прежде «будем слушать»: уровень «будем слушать» проистекает из уровня «будем исполнять», который восходит к уровню высшей воли — к аспекту «бекадмин бера».

225. И объяснение этого таково, согласно сказанному в Мидраш Рабба в начале раздела «Ваикра»: «А может быть, ноша, тяжёлая для шестисот тысяч, легка для одного?» и т. д.;

«Если мы продолжим слушать» и т. д.; «а Моше слушает» и т. д. См. там же, где в этом духе объясняется и выражение «могучие силой» и т. д. — «внимать» и т. д. См. там же.

23И суть этого объясняется в другом месте, в разделе «Матот», на стих «Сказать: вот слово…»: о том, что «Моше пророчествовал словом „Вот“ (зе)…» — о раскрытии высшей святости (Кодеш), в отличие от уровня «Так», «по подобию нашему»… См. там.

Это раскрытие произошло при Даровании Торы, и шестьсот тысяч душ не могли легко его воспринять, ибо Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), раскрываясь таким образом, светит лишь в высшей Хохме (мудрости), откуда происходит уровень Моше,

ибо Хохма — это коах ма, «сила „что“», и именно о Моше сказано: «А мы — что?» В отличие от шести ста тысяч душ, корень которых — в шести крайних качествах (вав кцавот), то есть в мидот, находящихся ниже уровня Хохмы.

24Поэтому их души покинули их, как сказано: «Душа моя вышла, когда Он говорил», и как сказано в Мидраш Рабба на «Песнь Песней», в толковании стиха «Нёбо его — сладость». Ибо раскрытие этого уровня — это

как это обстоит в действительности: наверху — «нечто» (йеш), а внизу — подлинное небытие и ничто. См. об этом в «Сефер шель бейноним», в начале главы 34 и в конце главы 36,

что суть этого раскрытия — в высшей Хохме, как сказано там, в главе 35, в примечании. И это называется «внимать голосу Его слова», услышать который мог только Моше.

См. также сказанное в маамаре о толковании слов «Если будешь внимать голосу» — о «внутренних ключах» и т. д.; и в Сидуре, в маамаре, начинающемся словами «Адо-най, открой уста мои», в толковании выражения «голос слов живого Б‑га», а также в связи со стихом «Голос возлюбленного моего! Вот, он идет, перепрыгивая» и т. д.

И это было благодаря тому, что он обладал качеством «могучих силой». См. Гемару, трактат Шабат, глава 10 (92а), и трактат Недарим, глава 4 (38а),

поскольку он был высокого роста — десять локтей; то есть в нем светили десять высших Сфирот мира Ацилут (мира эманации), первой из которых является высшая Хохма.

Ибо коах (сила) — это уровень Хохмы, коах ма; оттуда нисходит сила самоустранения (битуль), необходимая для самопожертвования (месирут нефеш). (См. также написанное Рамазом к разделу Пинхас, лист 220, в толковании слов «тот, кто отвечает: „Амен, да будет благословенно Его великое Имя“ всей своей силой».)

И благодаря Моше души Израиля могут обрести способность внимать голосу Его слова; и это также благодаря «могучим силой». Коах (сила) численно равен двум словам «яд» (рука); об этом сказано: «Вознесите руки ваши в святости», как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Выйдите и посмотрите».

И благодаря этому они становятся «исполняющими (осей) слово Его»: слово «осей» означает исправление (тикун). Именно об этом сказано: «И ныне да возвеличится сила (коах) Адо-ная», как написано в другом месте;

то есть они ниспосылают раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), света, окружающего все миры (совев коль альмин), в высшую речь. В этом и состоит смысл слов «кто отвечает: „Да будет благословенно великое Имя Его“»,

и это происходит благодаря тому, что «всеми силами своими», «могучи силой (коах)», как сказано выше. В этом также состоит смысл того, что Яаков отдал Давиду двадцать восемь (коах) лет из своей жизни: это уровень ниспослания силы (коах) в имя Адо-най и т. д.

25И этот уровень называется «ангелы Его, могучие силой» — подобно тому, что объясняется в маамаре, начинающемся словами «И освящусь среди сынов Израиля», относительно слов «серафимы стоят над Ним» и т. д.

Поэтому они называются «ангелы Его, могучие силой» и также в соответствии со словами «и хайот несут Престол» и «над подобием престола — подобие облика человека»; они несут и возносят этот уровень к самому Бесконечному свету (Ор Эйн Соф),

а сила в них — потому что их корень происходит из мира Тогу, как объясняется всё это в маамаре, начинающемся словами «Помни» и «Храни» — сказанными в одном изречении, в «Тора Ор», в разделе Итро, а также в «При Эц Хаим», «Шаар а-Шабат», в связи со словами «Венец возложат Тебе» и т. д.

«Ангелы» — то есть Хохма и Бина называются «ангелами» и т. д. (см. там); см. также «Меорей Ор», буква мем, раздел 61. А в простом смысле «могучие силой» — как объясняет Раши в конце первой главы трактата «Кидушин» (40а): он облекся в силу, чтобы одолеть свое дурное побуждение; см. там.

И это соответствует словам наших мудрецов, благословенной памяти (в начале 4-й главы трактата «Авот»): «Кто силен? Тот, кто покоряет свое дурное побуждение, как сказано: „Лучше долготерпеливый, чем сильный, и владеющий своим духом — чем завоеватель города“» (Мишлей, конец главы 16). И смысл этого, как можно сказать, таков: благодаря тому, что человек покоряет дурное побуждение,

которое относится к уровню отбросов Гвурот, он смягчает его, чтобы оно подчинилось доброму побуждению, относящемуся к уровню любви и Хесед (доброты). Благодаря этому он привлекает смягчение Гвурот с уровня «долготерпеливый и многомилостивый» и т. д.

И благодаря этому он оказывается среди «исполняющих слово Его», ибо исправляет и созидает высшую речь, называемую «городом Б‑га нашего», которая относится к уровню имени Элоким и имени Адо-най;

и он привлекает в нее увеличение силы имени Адо-най, как сказано: «И ныне да возвеличится сила Адо-най» и т. д. А это происходит благодаря «Авая долготерпелив» и т. д.

26И см. ниже объяснение стиха «Исчисли сыновей Гершона», где раскрывается смысл слов «Святилище, Адо-най, которое утвердили Твои руки» и т. д. Это и есть то, о чем сказали наши благословенной памяти мудрецы: в Будущем Святой, благословен Он, назовет Иерусалим новым именем.

То есть сказанное: «И имя города с того дня — „Авая там“» (в конце книги Йехезкеля), как объясняется в Мидраш Раба, Толдот (раздел 65), и в Мидраш Эйха (68б, конец раздела), в связи со словами «О них я плачу»: «Счастлив город, имя которого подобно имени его Царя» и т. д.,

ибо сказано: «И имя города с того дня — „Авая там“» (см. там). Ибо Иерусалим — это йира шалем, «совершенный трепет», а ныне он называется «городом нашего Б‑га (Элокейну)»; «Элоким устроил так, чтобы трепетали пред Ним».

Но в Будущем они будут пребывать на уровне «трепещите пред Аваей» — в состоянии подлинного самоустранения (битуль), благодаря тому, что «откроется слава Аваи» и т. д., как объяснялось выше.

И это достигается нынешним служением на уровне «могучих силой» — тех самых, кто «исполняет слово Его» и т. д. Благодаря этому они смогут действительно «слышать голос слова Его»; ныне же это сказано только о Моше и т. д.,

как упоминалось выше. И как сказано в Мидраш Тегилим (конец раздела 14): в Будущем исполнится сказанное Моше: «О, если бы весь народ Аваи был пророками». И всё же даже теперь этот уровень присутствует в служении,

а именно благодаря изучению Торы, ибо посредством этого достигается уровень подлинного «голоса слова Его», как сказано: «И вложил Я слова Мои в уста твои», а также: «Язык мой будет повторять слово Твое» и т. д.

И см. объяснение стиха «И познай ныне», в конце, где приводится изречение Сифри: «И благодаря этому ты познаёшь» и т. д. Но прежде этого необходимо стать «могучими силой, исполняющими слово Его» и т. д.