מבן עשרים

Маамар открывается стихом о переписи, в которой мужчины Израиля исчисляются «от двадцати лет и старше». Возраст двадцати лет связывается здесь с законом Талмуда: унаследованную от отца недвижимость нельзя продавать, пока человеку не исполнится двадцать лет. В «Эц Хаим» объясняется внутренний смысл этого закона.

Причина, указанная в «Эц Хаим», состоит в том, что в двадцать лет в человека входят макифим Аба — окружающие света, коренящиеся в Хохме, высшем интеллекте, которые объемлют разум, но не постигаются им. Заключенная в скобки ссылка и следующая за ней отсылка направляют читателя к другим маамарам на ту же тему.

В маамаре о словах «Когда выйдешь [на войну]» рассматриваются два уровня «точки сердца» — сокровенного ядра души, находящегося выше понимания и знания: ее сияние, способное преобразить мысли, речь и поступки человека, и сама ее сущность, способная преобразить его эмоции. Алтер Ребе приводит это сопоставление, потому что далее к уровням выше интеллекта будет применена та же пара: сияние и сущность.

Параллель этому приводится из маамара о словах «Трубите в шофар в новомесячье»: высшая воля, превосходящая интеллект, включает в себя два уровня. Один — воля, облаченная в Хохму и проявляющаяся через нее; другой — Гульгалта, «череп» высшей конфигурации, покрывающая «мозг» Хохмы и никогда не облачающаяся в него.

Те же уровни воли лежат в основе различия между мицвот вообще и хуким — установлениями, для которых не указана причина, — как объясняется в маамаре «Если будете поступать по Моим установлениям». Они также соответствуют трём ступеням изречения в «Пиркей Авот». Первая ступень — «Сделай Его волю своей волей» — это низшая воля: Бина становится Кетером Зеир Анпин, то есть волей, возникающей из понимания и потому находящейся ниже интеллекта.

Вторая ступень — «чтобы Он сделал твою волю Своей волей» — это высшая воля, облачённая в Хохму: нечто выше интеллекта, присутствующее внутри интеллекта. Она называется душой Кетера Зеир Анпин и исходит от Тиферет Абы. Любовь к Б‑гу «всем сердцем твоим и всей душою твоей» соответствует этим двум уровням, тогда как третья ступень — «Отмени свою волю» — это Гульгальта, находящаяся за пределами всякого интеллекта; ей соответствует «всем своим достоянием» — любовь без меры.

Если написать букву йуд полностью — йуд-вав-далет, — числовое значение получившегося написания равно двадцати (10 + 6 + 4), что связывает его с возрастом двадцати лет. Сама йуд — это Хохма, Аба; добавленные буквы ее написания обозначают то, что распространяется из Аба: вав (шесть) — шесть эмоциональных качеств, соответствующих шести дням Творения, а далет — речь, Малхут, о которой Зоар говорит: «Аба основал дочь».

Здесь указывается на сказанное о стихе «Ибо с вершины скал вижу его», а затем предлагается второе прочтение наполнения: вав — это голос, который передает эмоциональные качества, а далет — членораздельная речь. За дальнейшим разбором всего этого текст отсылает к теме половины шекеля.

Еще одно прочтение букв вав и далет: Письменная Тора и Устная Тора. Значит, в двадцать лет в человеке сияет полная йуд — мохин Абы; этот уровень выше ה״א — Бины с ее пятьюдесятью вратами (Талмуд называет их «пятьюдесятью вратами понимания», Рош а-Шана 21б), то есть постигаемым пониманием, которое распространяется на эмоции.

Лишь тогда возможно вознесение «к их Гульгальте»: слово переписи легульгелотам («по головам их») прочитывается как Гульгальта — Высшая воля, совершенно непостижимая для Хохмы, подобно тому, как Моше приблизился к «густой тьме». Два окружающих света соответствуют двум высшим уровням души: Хая — мохин Абы, как сказано: «Хохма дает жизнь» (техайе), а вслед за ней — Йехида, Гульгальта.

Здесь текст вновь отсылает к своему разбору слов «И приблизился Моше [к густой тьме]» и к мидрашу о словах «Открой Мне»: если евреи откроют хотя бы небольшой проем, Б‑г откроет для них большой. Текст называет этот большой проем «входом в Улам» — входом в притвор Храма. Он описывает его как уровень «выше двадцати», за пределами двадцати, которые, как говорится в следующей части, соответствуют Аба и Има.

Подобным образом, в словах о годах жизни Сары — «сто лет и двадцать лет» — двадцать соответствуют Аба и Има (Хохме и Бине), а сто — Кетеру. Поэтому только с двадцати лет и старше мохин человека можно вознести к уровню Кетера.

Причина в том, что свет Хохмы ближе всего к Кетеру, поэтому он поднимается первым и увлекает за собой всё, что от него ответвляется. Именно об этом сказано: «Хохма обретается из айн (ничто)»: Хохма исходит из айн — Кетера, который выше постижения.

До двадцати лет у человека еще нет мохин Абы — есть лишь мохин Имы, Бины; он еще далек от света Кетера, и потому его не могли вознести «к их Гульгальте». Вот почему перепись ведется только с двадцати лет и старше.