והיה מספר בנ״י כחול הים אשר לא ימד…

1«И число сынов Израиля будет как песок морской, который нельзя ни измерить, ни сосчитать; и будет так: на месте, где им скажут: „Вы не Мой народ“, им скажут: „Сыны живого Б‑га“»

Человек — это малый мир, как сказано в «Авот де-Рабби Натан», глава 31. И подобно тому, как в мире есть четыре элемента — огонь, воздух (руах), вода и земля, — так и в душе человека есть четыре элемента.

(См. также «Эц Хаим», шаар 41, глава 3: четыре элемента — это четыре буквы имени Авая; так же сказано в «Меорей Ор», буква далет, раздел 24, и там говорится, что они также соответствуют четырём мирам — Ацилут, Брия, Йецира и Асия.)

И как сказано: «Он также поместил мир в их сердце, так что человек не может постичь дела, совершённого Б‑гом от начала до конца» (Коэлет, глава 3, [стих] 11). То есть Он поместил мир в сердце людей,

то есть его четыре элемента. И весь мир зависит от человека: исправляя свои четыре элемента, он тем самым исправляет весь мир целиком.

(См. также Зоар, недельная глава מקץ, лист 195б.) Чтобы понять это, а также уяснить смысл слов стиха «так что человек не может постичь» и т. д.:

Источник душ — Кнесет Исраэль, называемый «землёй», как сказано: «А земля — подножие Моих ног». Это уровень Его Малхут (царства), да будет Он благословен, которая является источником и жизненной силой всех миров.

2Как сказано: «Царство Твоё — царство всех миров». Ибо о Бесконечном (Эйн Соф), благословен Он, Самом по Себе и в Своей славе, если можно так выразиться, сказано: «Ты мудр, но не известной мудростью», и «никакая мысль не может постичь Его вовсе»; поэтому миры не могли бы возникнуть на этом уровне как нечто из ничего;

но Он один, как до сотворения мира. Лишь то, что миры живут и существуют, возникнув из ничего в нечто,

происходит благодаря уровню Его Малхут, благословен Он, ибо нет царя без народа: существование народа как чего-то отдельного связано с уровнем «царя». Иначе обстоит дело с другими Его качествами, благословен Он, такими как «мудр, но не…» и так далее: ведь Он один и до сотворения мира, и после его сотворения.

3Итак, уровень Его Малхут, да будет Он благословен, — самый нижний уровень и ступень, [служащая] для того, чтобы давать жизнь и приводить к бытию из небытия нечто существующее. Это уровень раскрытого мира (альма де-итгалья), называемый миром речи,

ибо «слово царя — власть»: царь правит посредством речи, которая видима и открыта другому. Мысль же, напротив, сокрыта.

Слово «речь» (дибур) происходит от того же корня, что и «ядбер амим» — «Он будет править народами», поскольку посредством речи он ведёт их. Поэтому уровень Его Малхут, да будет Он благословен, называется «землёй»: это нижайший уровень, [необходимый] для существования народа.

(См. сказанное в главе «Микец», в маамаре, начинающемся словами «Смысл Хануки», о «подобной этой низменной земле» и т. д.; и см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «За Вс-вышним, Б-гом вашим, следуйте», о значении и смысле того, что творение происходит из небытия в бытие, то есть с уровня, который сам подобен небытию и ничто; см. там.)

И из неё нисходят души, как сказали наши благословенной памяти мудрецы в Мишне, в конце главы 14 трактата Шабат: «Рабби Шимон говорит: все евреи…» и т. д. И сказано: «И будете Мне царством (мамлехет) священников». (Слово «мамлехет» имеет форму переходного глагола; то есть они ниспосылают уровень Его Малхут, да будет Он благословен, в раскрытии внизу, принимая на себя иго Небесного царства.)

В книге «Меорей Ор», буква «мем», раздел 62, объясняется, что «царство священников» — это Малхут Абы и Имы. (См. также «Зоар», часть III, глава «Цав», лист 34б, «Кдошим», лист 81а; и в «Мидраш Раба»: «Пкудей», глава 51, лист 163б; «Мишпатим», глава 30, лист 146в; «Ки Тиса», начало главы 45, лист 159б.)

Ибо они происходят от уровня Его Малхут, да будет Он благословен, и от уровня речи, как сказано: «И стал человек живой душой», а Таргум Онкелоса переводит: «духом говорящим». И хотя Израиль возник в мысли,

— это относится к их корню и источнику, ибо «конец деяния первоначально заключён в мысли»: «Б-г мудростью основал землю», поскольку основа и корень земли находятся на уровне Хохмы (мудрости), тогда как конец деяния — это уровень Его Малхут, да будет Он благословен.

(И это то, о чём сказано в «Зоаре», часть II, Пекудей, лист 225б: «Приди и узри: души — это „Святость“ (кодеш)», и далее, до слов: «а вне её есть другая „Святость“»; см. также комментарий Рамаза там.)

Наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: почему она называется эрец (земля)? Потому что она побежала (рацта) исполнить волю своего Создателя (в [Мидраш] Рабба, раздел Берешит, конец главы 5). Ведь слово эрец связано со словом рацо (бег),

как сказано: «И с Тобою я бегу (аруц) на войско»; это слово связано также со словом рацон (воля), то есть земля хочет исполнить волю своего Создателя и иметь волю и стремление снизу вверх. И всё это — одно: души Израиля как целое, в своём источнике и корне, обладают свойством рацо — бегом, волей и стремлением прилепиться к Нему, к Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он.

(См. об этом в разделе Берешит, в маамаре, начинающемся словами «Ибо, как новое небо и новая земля», и далее.) Как сказано: «И к мужу твоему будет твоё стремление» (см. написанное в маамаре, начинающемся словами «И будет вам цицит», а также в маамаре о стихе, посвящённом возлияниям),

и это потому, что она осознаёт своё состояние, пребывая на уровне «земли», то есть на самом низком уровне, где существует народ и отдельное бытие; поэтому она жаждет Его, благословен Он, как жаждущий воды, как сказано: «Жаждет

Тебя душа моя; по Тебе томится плоть моя»: прилепиться к Нему, благословен Он, самоустраниться и включиться в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, в Жизнь жизней, благословен Он, — именно так, как она была до нисхождения от света Его лика, благословен Он.

И об этом сказано: «Три вещи ненасытны», и далее: «земля не насыщается водой» (Притчи, глава 30, [стих] 16). То есть «вода» обозначает воздействие сверху вниз — «обновляющего по благости Своей» и так далее.

(И это подобно сказанному: «И придёт Он к нам, как дождь»; см. об этом в маамаре, начинающемся словами «Внимайте, небеса», при толковании слов «Пусть польётся, как дождь, учение моё»; а также написанное о дожде в маамаре, начинающемся словами «Тору заповедал».)

И вот что сказали наши благословенной памяти мудрецы в [Мидраше] «Рабба», раздел «Экев», лист 292c: «Раввины говорят: все чудеса, которые Святой, благословен Он, совершил для Израиля, Он совершил только посредством воды» и т. д.; см. там.

Подобным образом можно объяснить сказанное: «Пусть соберутся воды в одно место». Смысл слова «одно» — что Он един в семи небесах, на земле и в четырёх сторонах света, то есть в нисхождении Его Б‑жественности, благословен Он, в высшие эмоциональные качества (мидот); однако по отношению к Святому, благословен Он, с точки зрения

Его сущности и бытия, благословен Он, понятие единства вовсе неприменимо, ибо Он единственный и неповторимый и т. д., как объясняется в другом месте. Это нисхождение к «одному месту» называется «пусть соберутся воды», [ибо] вода стекает с высоты вниз и т. д.; см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И весь народ видел голоса».)

(См. также Зоар, часть I, Берешит, лист 18a и лист 33a.) См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Шесть дней ешь мацу», и в «Биурей а-Зоар», раздел «Бешалах», в маамаре, начинающемся словами «Упомянутое выше изречение можно также объяснить иным образом»:

что уровень «моря» и уровень «суши» — это скрытый мир (альма де-иткасйа) и раскрытый мир (альма де-итгалья). В раскрытом мире сотворённое существует как нечто и как отдельная сущность, как переход из небытия в бытие, как упоминалось выше; тогда как в скрытом мире всё включено там в состоянии самоустранения (битуль) и т. д.

См. там подробно. Это упоминается также в «Тора Ор», раздел «Бешалах», в маамаре, начинающемся словами «Тогда воспел Моше», где сказано, что именно это имеется в виду в словах о Моше:

«ибо из воды я извлёк его» и т. д.; см. там. Поэтому земля жаждет воды и не насыщается ею и т. д.

4И этот уровень всегда жаждет подняться к своему источнику и корню, ибо «одно лишь имя Его превознесено»; только «великолепие Его» и сияние Его имени — «над землей», лишь слабый отблеск.

И она не насыщается, но всегда пребывает в этом состоянии жажды (как объясняется в маамаре на стих «Вы стоите», в толковании слов «чтобы прибавить напоенное к жаждущему»); и как сказано о грядущем времени: «будут идти от силы к силе».

Ибо у Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, каково имя Его, таков и Он: у Него нет конца и предела, поэтому к Нему неприменимо насыщение; и она всегда томится по Нему, благословен Он, стремясь воистину прилепиться к Нему, ибо Он — Жизнь жизни, благословен Он, и источник всего (мекора де-хола).

(См. также написанное в маамаре на стих «Я сплю» в толковании слов «голубка Моя», в связи со словами «глаза твои — голубки»: в этом состоит смысл сказанного: «глаза человека не насыщаются» и т. д.; «каждый день они должны быть в твоих глазах как новые» — такими, которыми глаз еще не насытился. См. также написанное в маамаре на стих «Когда Я сломлю для вас…» в толковании слов «и не насытитесь».)

Так происходит и с душой человека внизу, которая постигает и осмысливает единого Б‑га: как Он, благословен Он, «по Своей благости обновляет» и т. д.,

и приводит все миры к подлинному бытию из небытия. Поэтому она тоже относится к уровню «земли» — состоянию рацо (стремления) и рацона (воли), к уровню жажды, исходящей от стихии огня, подобно пламени, поднимающемуся само по себе, чтобы прилепиться к Нему, благословен Он, и «любить Аваю,

ибо Он — жизнь твоя». Поэтому она не насыщается упомянутым выше уровнем «воды». В этом и смысл слов: «И душа также не наполняется» (Коэлет, глава 6).

И как сказано там в Мидраш Рабба об этом стихе; вот его слова: «Душа знает, что во всем, над чем она трудится, она трудится для себя; поэтому она не насыщается ни Торой, ни добрыми делами» и т. д.

И так же сказано в [мидраше] Рабба (Ваикра, глава 4; см. там), а также в Коэлет Рабба, где разбирается стих: «Все реки текут в море, но море не наполняется».

5Краткое содержание. Идея о том, что человек — малый мир: «Он также вложил мир в их сердце». Четыре элемента: «земля» — последний уровень, поэтому ей свойственны рацо (стремление вверх) и рацон (воля). «Земля не насыщается водой». «И Он придет к нам, как дождь».

62. Однако, когда душа облачена в одеяние физического тела и увлекается материальными предметами этого мира, тело и мир скрывают и заслоняют святость ее души,

ибо слово «олам» (мир) связано со словом «элем» (сокрытие), и потому человек не приходит в душевное волнение и не воспламеняется душой, чтобы в нем возникли воля, жажда и стремление, ощущаемые душой, жаждущей [Б-га].

(И таково также значение слов: «И Он вложил олам в их сердце»: [мудрецы] объясняют в «Коэлет Рабба» этот стих как выражение, означающее сокрытие, как сказано: «Это имя Мое леолам» — навеки, и т. д.; см. там.)

И об этом сказано: «Ты посетил (пакáдта) землю и пробудил в ней стремление (ватешокекеа)» (Теилим, глава 65, [стих] 10), — чтобы она стала «жаждущей душой», как сказано: «Я принадлежу моему Возлюбленному, и ко мне — Его стремление».

И сказали наши благословенной памяти мудрецы в «Шир а-Ширим Рабба» об этом стихе: «Стремление Израиля — только к их Отцу Небесному». Это происходит благодаря словам «Ты посетил землю», то есть благодаря мицвот, которые названы «заповедями Авая»,

ибо мицвот исходят из высшей Воли — «Воли всех волей», а корень мицвот — это уровень Хеседа (доброты) и любви Б-га к нам, как сказано: «Я возлюбил вас, говорит Авая» (см. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Но не пожелал», в разделе Тецé, о словах «ибо Авая, Б-г твой, возлюбил тебя»),

и потому Он заповедал нам эти мицвот, чтобы исполнились слова «и Его правая рука обнимает меня». Таково значение слов «Как в воде лицо отражается лицом»: благодаря исполнению мицвот, относящихся к уровню высших вод и стоящих выше уровня «моря»,

ведь море относится к уровню нижних вод, находящихся под небосводом. И хотя это сокрытый мир (альма де-иткасья), известно из слов «образующий свет и творящий тьму», что уровень Брия (творения) называется сокрытием и сокрытым миром,

Подобно тому как Брию можно уподобить мысли, Йецира (мир формирования) называется раскрытым миром (альма де-итгаля), аспектом речи, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислил прах Яакова»; и всё это находится ниже небосвода и парсы — разделяющей преграды между Ацилутом и Брией.

Но мицвот, принадлежащие к уровню Ацилут, — это высшие воды над небосводом; об этом сказано: «Моё учение будет изливаться, как дождь». Благодаря этому в душе человека пробуждается также заключённая в ней высшая воля — любовь к Б‑гу.

(Об этом говорится в других местах: в связи со стихом «И говорил Моше главам колен»; в маамаре, начинающемся словами «За Аваей, вашим Б‑гом, следуйте», в связи со словами «и заповеди Мои соблюдайте»; а также в связи со стихом «Когда выйдешь». )

Кроме того, слово «пакадта» может означать посещение (пкида) бесплодной женщины, как сказано: «И Б‑г вспомнил Сару», согласно словам наших благословенной памяти мудрецов (первая глава трактата Таанит, лист 8б).

Ибо во время, когда Храм не стоит, Кнесет Исраэль называется «бесплодной, не родившей», то есть в ней нет рождения и раскрытия любви к Б‑гу; эта любовь остаётся сокрытой, в состоянии беременности (ибур) и утаённости.

Именно это и есть состояние «бесплодной». (См. также сказанное в разделе «Мишпатим» в связи со стихом «Не будет у тебя ни выкидыша, ни бесплодной» и в разделе «Тазриа» — маамар, начинающийся словами «Радуйся, радуйся и ликуй, бесплодная».)

Но благодаря мицвот «Ты посетил» (пакадта), чтобы любовь раскрылась (см. также сказанное в связи со стихом «Я сплю» — о значении слов «Голос возлюбленного моего стучит: открой мне», а также в связи со стихом «Вот исчисления Мишкана» [пекудей]. И подобным образом

было установлено совершать молитву; перед молитвой на себя привлекают заповеди Б‑га посредством талита и тфилин. Ведь каждая молитва — это рождение интеллекта (мохин), а родовые муки — это исповеди «Прости нам».

И «Да ответит тебе» — это семьдесят криков роженицы и т. д. (см. сказанное в главе Ваэра, в маамаре, начинающемся словами «Поэтому скажи»). Мохин — это любовь и трепет, то есть любовь и трепет раскрываются в душе человека благодаря труду в молитве, у каждого — согласно его уровню и ступени.

И это — «и заставил ее жаждать» (ватешокекеа): благодаря этому возникает душа, жаждущая и устремленная снизу вверх, в молитве. Ведь «Ты посетил» (пакадта) — это движение сверху вниз, а «заставил ее жаждать» — снизу вверх. И благодаря этому «Ты весьма обогатишь ее; поток Элоким полон воды».

(См. о значении слова «поток» (пелег): первую главу трактата Таанит, там же; и [Мидраш] Раба, Берешит, раздел 4; и «Арух», статья «Куба»; и «Меорей Ор», буква Пей, конец раздела 11; и «Ликутей Тора» Аризаля, на Теилим, к этому стиху.)

Смысл в том, что Элоким — это аспект цимцума (сокращения) и сокрытия лика, то есть состояние, когда мохин, представляющие собой любовь и трепет, пребывают в сокрытом мире (альма де-иткасья).

Но благодаря тому, что «Ты посетил землю и заставил ее жаждать», возникает поток Элоким: ведь имя Элоким разделяется и становится «Ми» и «Эле», так что аспект мира

раскрытый — называемый именем «Эле» — не остается сокрытым, скрытым и включенным в свой источник внутри сокрытого мира, называемого именем «Ми». Таково значение имени Элоким, как известно из святого Зоара (во Введении, лист 2а),

а выходит из своего источника, из сокрытия в раскрытие, чтобы стать аспектом раскрытого мира; и имя «Ми» отделяется от имени «Эле». Это шесть крайних направлений (кецавот), каждое из которых включает в себя все остальные и т. д.,

как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Вот счета Мишкана». Иными словами, любовь и трепет раскрываются и становятся явными в сердце, и оно становится «полным воды».

(Это и есть нисхождение и раскрытие хасадим (милостей) из их сокрытия и покрова в Йесод Имы, называемом «пелег» (поток). Таково значение слов: «и десница Твоя изнутри Своего лона (хокха) истребит»; читай: «изнутри Своего лона» (хейха), как объясняется в другом месте в связи со стихом «И был я при Нем воспитанником (амон)»; таково же значение слов: «Река, потоки которой радуют город Б‑га».

(Теилим, глава 46, стих 5); см. также об этом Зоар, часть II, Мишпатим, 98б. [Воды] — это нисхождение и распространение мицвот, то есть высших светов, которые спустились и воплотились в материальных предметах, таких как цицит из шерсти и тфилин на пергаменте,

подобно воде, которая спускается с высокого места на низкое и благодаря которой произрастают все виды наслаждения. Так и мицвот взращивают любовь и трепет в душе, чтобы в ней возникли воля и жажда, и она стала «душой, томящейся от жажды».

(Что касается смысла слов «Ты весьма обогащаешь ее» (рабат теашренах), то мидраш «Раба», Бехукотай, в конце главы 35, объясняет их как «один на десять» и т. д.; а «Шир а-Ширим Раба», комментируя стих «Я принадлежу возлюбленному моему, и ко мне стремится он», толкует их как выражение богатства. Это согласуется с написанным в «Раая Меэмна», в начале главы Тиса: «Богатый» — это средний столп, поскольку Тиферет (красота) восходит к Кетеру (Венцу), к уровню «среднего засова» и т. д.;

и оттуда нисходит сила произрастания и умножения света — приумножения и расширения эмоциональных качеств (мидот), любви и трепета, а также того, чтобы они включали одно другое, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Знай ныне и положи на сердце твое». См. также сказанное в связи со стихом «Ибо, как земля производит рост свой» и т. д., в маамаре, начинающемся словами «Когда послал фараон», в связи со смыслом слов «первина Его урожая», и сказанное в связи со стихом «Я буду непременно отделять десятину для Тебя».

Можно также объяснить это в соответствии с написанным в Зоаре, часть I, Вайехи, 246а: существуют «хлеб бедности» (лехем они) и «хлеб панаг» (см. там); а в главе Берешит, 33а, объясняется, что «хлеб бедности» — это уровень «суши» (йабаша), что означает сухость;

отсюда следует, что когда она наполняется водой, это и есть уровень «Ты весьма обогащаешь ее». Поэтому сказано: «Земля, где не будешь есть хлеб в скудости» и т. д. (см. Зоар, Вайехи, 249б). Эти два уровня в служении Б‑гу — это искáфья и иcтапха.

И таково значение слов: «Побеги твои — сад…» — даже когда она находится на уровне орошаемого поля (бейт а-шлахин), сухой земли, хлеба бедности, то есть искáфья, ее достоинство велико и т. д.; благодаря этому нисходят «нарда и шафран» и т. д., подобно «благоуханию, услаждающему», которое возвращает душе силы и т. д. См. сказанное в главе Ваякель, в маамаре, начинающемся словами «Возьмите от себя».)

Но цель этой жажды — прилепиться [к Нему], достичь уровня «дух с духом», мысль с мыслью; и это происходит благодаря Торе, как сказано: «И вложил Я слова Свои в уста твои» — именно Мои слова, речь с речью, мысль с мыслью и т. д.

Об этом сказано: «И почиет на нем дух Авая», ибо уровень речи называется «говорящим духом», и этот уровень будет покоиться на нем свыше.

Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Всякий, кто сидит и изучает Тору, — Святой, благословен Он, изучает напротив него». (И нисхождение уровня «духа» выше, чем нисхождение, называемое «водой», как сказано: «И дух Б‑га парил над водою»; об этом говорится в конце маамара, начинающегося словами «И взмахнет Он рукой над рекой могучим ветром (руах)».)

Итак, этот уровень «духа» нисходит сверху вниз, как сказано: «Пока не изольется на нас дух свыше», ибо дух нисходит из места высшего, чрезвычайно возвышенного, — уровня авир (воздуха), то есть ор (свет) с буквой йуд; ведь Тора «исходит из Хохмы», а «Хохма обретается из аин (небытия)», как известно.

(См. также сказанное об авир как ор с буквой йуд — о том, что авир является источником света, в разделе Микец, в конце маамара, начинающегося словами «Светильник Хануки — заповедь» и т. д., [о] «мезузе справа» и т. д.; см. также Зоар, часть III, Насо, лист 130б, «Дух, исходящий» и т. д., там же; и в разделе Вайехи) (лист 235а).

Итак, согласно сказанному выше, четыре стихии души соответствуют четырем буквам имени Авая. Поэтому «полон воды» — это соединение вав и ה, уровень воды

и земли; а дух и огонь — это соединение йуд и ה. Это подобно низшему единству (ихуда татаа) и высшему единству (ихуда илаа), как объясняется в другом месте в связи со стихом «Счеты Мишкана, Мишкана свидетельства» и т. д.; разыщите это там.

7Отсюда становится понятным превосходство нисхождения с уровня «духа» над нисхождением с уровня «воды» и т. д. Это также означает: «Он вложил в их сердце ха-олам», как объясняет [Мидраш] Рабба,

имея в виду написанное: «Вот имя Мое ле-олам», то есть имя Авая, которое сейчас пребывает в сокрытии, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Не так, как Я пишусь, произношу Я» и т. д.

И им дана сила извлечь его из сокрытия и явить в их сердце, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «И Я явился Аврааму»; благодаря этому явление также будет ниспослано в мир.

8Краткое содержание. Должно быть сказано: «Ты посетил землю», и благодаря этому — «Как в воде лицо отражается лицом». Это также означает, что бесплодную женщину помнят; благодаря этому «Ты пробудил в ней желание». Таков «поток (пелег) Элоким»: имя Элоким разделяется на «Ми» и «Эле», то есть «Кто создал их».

И благодаря этому «Ты обильно обогатишь её». Стремление — это стихия огня, и из него нисходит «и почил на нём дух Авая» — благодаря произнесению слов Торы, «говорящего духа».

93. Итак, всё это относится к нынешнему времени, когда мир скрывает Б‑жественность, а душа заключена в темницу тела и материального мира; тогда необходимо, чтобы

«Ты посетил землю и пробудил в ней томление» — свыше вниз, и [необходимо, чтобы] «дух Авая покоился на нём», дабы утолить жажду, происходящую от элемента огня. Ведь элемент воздуха (руах) выше по своему достоинству, чем элемент огня, находящегося внизу.

И подобным образом уровень воды заповедей превосходит уровень «земли»: благодаря им и посредством них земля начинает томиться — пробуждением снизу (итерута дилетата), в молитве. Ныне же она постоянно томится и не насыщается водой,

ибо после молитвы она вновь погружается в телесные заботы — каждый человек в соответствии со своей ступенью и уровнем; пища же огрубляет человека и скрывает от него свет Б‑га и Его святость, так что они не раскрываются в сердце.

Поэтому необходимо молиться каждый день до скончания времён, пока в грядущем мире не прозвучит слово Авая: «И дух нечистоты Я удалю с земли» и так далее.

Тогда достоинство пробуждения снизу будет само по себе велико и бесконечно высоко, и ему уже не понадобится пробуждение свыше — вода и дух,

ибо уровень «земли» — устремление и жажда, происходящие от элемента огня внизу, — будет подниматься всё выше и выше и сам собой, собственной силой, включится в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он.

(Это подобно превосходству золота над серебром, о котором говорится в главе пятьдесят трактата «Тания»; см. там также сказанное от имени Аризаля о стихе «И священники, левиты…» и так далее, — это приводится в «Ликутей Тора» [Аризаля] к книге Йехезкель. См. также «Рая Меэмна», глава «Трума», лист 158а: «Со стороны грядущего мира…» и далее: «Доблестная жена — венец мужа»; [то есть] Бен возвысится до Саг, который выше Ма.

И этот вопрос можно также понять на основании сказанного в маамаре, начинающемся словами «Йеуда, ты…», о смысле слов «В тот день ты назовешь Меня „Мужем моим“» и т. д.; см. там.)

И вот смысл слов «И число сынов Израиля будет»: «число» — это уровень мицвот, данные определенным числом: 613 мицвот Торы и семь мицвот мудрецов, всего 620. Это соответствует числу сынов Израиля, которое делится на шестьдесят

мириад искр душ, согласно выражению «по головам». Ведь, чтобы они могли нисходить в этот мир, в души Израиля, их следовало разделить на части, так чтобы они пришли в виде числа и исчисления. (См. также Игерет а-Кодеш, послание, начинающееся словами «Счастливы мы, как хороша наша доля» и т. д.)

И это также смысл слов «Ты исчислил землю»: здесь имеется в виду исчисление, как сказано: «Исчисли каждого первенца мужского пола». Это потому, что они нисходили сверху вниз, а их нисхождение необходимо для последующего подъема — чтобы возвысить души и соединить их с единым Б‑гом в стремительном порыве и жажде. Поэтому, когда подъемы души завершатся,

тогда их стремительный порыв и жажда будут подобны вспышкам огня, без конца устремляющимся вверх, и это число окажется на уровне того, «что нельзя измерить и исчислить». Таков уровень тшувы (возвращения).

Как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Если Израиль совершает тшуву, он будет избавлен». Ведь тшува исходит от стихии огня и жажды: «И воззвали они к Авая» с великой силой; а высшая тшува — это «Бина, сердце»,

и сказано: «Его разумению нет числа» — оно выше уровня числа. (См. сказанное выше, в разделе Ахарей, в конце маамара, начинающегося словами «Ибо в этот день Он искупит», о словах «И помещу тебя в расселину скалы»; и см. упомянутый выше Зоар, часть II, лист 225б.)

То есть выше порядка иштальшелут. Ведь иштальшелутом называется нисхождение в определенной последовательности и поэтапно — от причины к следствию и т. д., подобно цепи: свечение, свечение от этого свечения и т. д.

Таковы и нисхождения мицвот: они исчислены числом и называются «248 членами Царя» — Зеир Анпина, то есть уровнем девяти Сфирот, каждая из которых включает девять, и так далее; их также называют «заповедями Царя». См. также написанное в маамаре, начинающемся словами

«Ибо в этот день Он искупит». Следовательно, это называется порядком нисходящих миров (иштальшелут), тогда как тшува приходит не в порядке и постепенности, а свыше порядка иштальшелут. См. также написанное в конце маамара, начинающегося словами «Ибо горы отступят».

И это — «как песок морской»: песок выше моря, как сказано: «Я, положивший песок границей морю», и сказано: «спускающиеся в море». Так и уровень «земли» будет выше воды. И сказано: «Распростерший землю над водами». А уровень огня будет выше уровня воздуха (руах).

(См. также написанное в разделе «Берешит», в маамаре, начинающемся словами «Как новые небеса», о смысле новых небес и новой земли, которые будут в грядущем; и это то, что сказано у Йирмияу) (31: «Ибо Б‑г сотворил новое на земле: женщина окружит мужчину».)

То есть произойдет обновление — возникнет новый уровень «земли». Ведь ныне, когда «дождь сходит с небес» и «орошает землю», лишь тогда она «рождает и произращает»;

но в грядущем уровень «земли» будет выше уровня воды и не будет нуждаться в получении от уровня воды. И это — «женщина окружит» и так далее.

Подобным образом уровень огня будет выше уровня воздуха. См. «Эц Хаим», «Шаар Арих Анпин», гл. 2. И это то, что сказано: «И Я буду ей, — речет Б‑г, — огненной стеной» и так далее.

См. также о словах «И число будет…», «которого нельзя будет исчислить…» (в Гемаре, в начале гл. 2 трактата Йома, 22б, и в начале гл. 8 трактата Псахим).

Поэтому сказано: «И будет: на месте, где им говорят: „Вы — не Мой народ“, им скажут: „Дети живого Б‑га“» — то есть именно на том месте; ведь благодаря тшуве умышленные грехи становятся подобны заслугам, а горечь превращается в сладость (итапха мериру ле-митка).

(Объяснение таково: сказано: «И вложил Я слова Мои в уста твои» и далее: «и сказать Циону: „Ты — Мой народ“». Значение слов «Мой народ» разъясняется в маамаре, начинающемся словами «Вы стоите», при толковании слов «чтобы вступить в завет», и далее: «быть Ему народом».

Ведь нет царя без народа: то есть они называются «Его народом», поскольку они — люди, подобные ему, и в некоторой мере соотносятся с ним и т. д.; ведь души Израиля поднялись в мысли и т. д. — см. там. Таков смысл слов: «Мой народ, над которым наречено Мое имя») (II Chronicles, chapter 7).

И это соответствует сказанному в Зогаре, часть I, [лист] 5а, о стихе «и сказать Циону: „Ты — Мой народ“»: читай не «ами» («Мой народ»), а «ими» («со Мной») и т. д. (См. также Тикуней Зогар, Тиккун 18, лист 35б.)

Именно поэтому сказано: «и сказать Циону» — «Ты — Мой народ». Так учили наши благословенной памяти мудрецы в Иерусалимском Талмуде, трактат Таанит, глава 4, в конце галахи 2: «Мы просмотрели все Писание и не нашли, чтобы Израиль назывался Ционом, кроме как здесь, где сказано: „и сказать Циону: Ты — Мой народ“».

Смысл этого, как объясняет там Корбан а-Эда, в том, что исполнение мицвот, на которые намекает этот стих, — «И вложил Я слова Мои в уста твои» — это Тора; «и тенью руки Моей укрыл тебя» — это дела доброты (гмилут хасадим) и т. д., —

«насадить небеса и заложить основание земли» — это служение жертвоприношений. Тогда их называют Ционом, ибо они выделяются в мире (мецуяним). Об этом сказано в «Тора Ор», в разделе Микец, в маамаре, начинающемся словами «Ликуй и радуйся», лист 62, конец стороны б:

«Объяснение понятия Цион» и т. д.: «по образу Нашему, по подобию Нашему» — это 248 заповедей, 248 органов Царя; то есть духовная сущность мицвот и Торы в их высшем состоянии, в Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он; именно они и есть буквально «по образу Нашему».

Но телесная сторона мицвот и т. д. — это лишь уровень Циона, что означает «знак» (симан) и т. д.; тогда Кнесет Исраэль называется Ционом и т. д.

То есть тогда Кнесет Исраэль получает все света, которые поистине находятся выше и нисходят в Зеир Анпин, на уровне её Йесод (основы), называемом «точкой Циона».

И в этом смысл слов: «И сказать Циону: „Ты — Мой народ“»: ибо именно тогда, когда их называют Ционом благодаря исполнению Торы, служению и делам милосердия, они находятся на уровне «Мой народ».

10То есть «люди, подобные Ему», ибо они отмечены среди самих 248 членов Царя. Но когда они наносят ущерб, не исполняя повелительные заповеди, а тем более нарушая запреты, сказано: «Вы — не Мой народ»,

по причине, указанной выше: смысл слов «Мой народ» в том, что они — люди, подобные Ему, и т. д. Это возможно лишь благодаря исполнению мицвот, которые соответствуют уровню «по образу Нашему, по подобию Нашему», как сказано выше. А когда человек, не дай Б‑г, нарушает заповедь, он называется «не Мой народ» и т. д.,

не дай Б‑г. Но благодаря тшуве они достигают уровня «детей Б‑га живого», который выше ступени «Мой народ» и т. д.

И см. также объяснение слов «Б‑г живой» в маамаре, начинающемся словами «И обручу тебя с Собой». Ведь «там, где стоят раскаявшиеся», и т. д.; и это — «на том месте, где…» и т. д.

(И см. о выражении «И будет на том месте…» и т. д.: Гемара, Кидушин, лист 36а, и комментарий Раши там; а также мидраш «Шмот Раба» на этот стих: «Ваякель», конец главы 48; «Ваэра», начало главы 13; «Ки Тиса», глава 39; [и] «Бамидбар Раба», глава 2 и конец главы «Балак».)

И это — «так что [человек] не найдет… от начала до конца»: не будет ни начала, ни конца, ибо верхнее и нижнее будут равны, «тьма — как свет»,

ибо на уровне Бесконечного (Эйн Соф), где нет числа, понятия «выше» и «ниже» неприменимы: этот уровень неизмеримо выше уровня иштальшелут — нисхождения от ступени к ступени.

11И это — «Если мужчина изливает семя первым, [женщина] рождает девочку»: то есть, поскольку во время, когда Храм не стоит, сначала должно быть пробуждение свыше (итъарута дилъэила), благодаря этому должен проявиться уровень числа и сокращения (цимцум), уровень женского начала и суда.

И это то, что сказали наши благословенной памяти мудрецы: небесный голос (бат коль) воркует, как голубка, и говорит: «Горе детям» и т. д., как упоминается в Гемаре в начале первой главы трактата Berachos.

12И во второй главе трактата «Хагига» сказано: «Раздался Небесный голос и возгласил: „Возвратитесь, дети отпавшие!“» Таково написанное в Зоаре о возгласах свыше, которые исходят от уровня Тринадцати качеств милосердия, чтобы пробудить [людей] к тшуве. См. также написанное по поводу стиха «Если кто-либо из вас принесёт жертву».

Но поскольку это пробуждение исходит только от пробуждения свыше — «мужчина первым оплодотворяет», — поэтому «она рождает девочку»: то есть уровень, называемый «бат коль» («дочь голоса»), — порождение уровня высшего голоса.

Это относится к уровню гвурот (строгости), поэтому это называется «дочерью». См. «Эрхей а-Кинуим» в книге «Пардес», статью «Бат». (См. также Тосафот, первая глава трактата «Санедрин», лист 11а, комментарий, начинающийся словами «Бат коль»; «Тосафот Йом Тов», последняя глава трактата «Йевамот», мишна 6, комментарий, начинающийся словами «Бат коль»; и Раши, глава 7 трактата «Сота», лист 33а.)

Поэтому во времена, когда Храм не стоит, господствуют суды (диним). Но в грядущем будущем «женщина первой оплодотворяет» — снизу вверх, без пробуждения свыше, — и поэтому «она рождает мальчика», уровень хасадим (милостей), чтобы исполнилось: «Он вспомнил (захар) о Своей милости» и т. д.

(Можно также объяснить [это], исходя из достоинства и уровня тшувы, как известно: о тшуве сказано: «Перед Аваей вы очиститесь», — она исходит свыше, от уровня выше имени Авая. Суть в том, что имя Авая нисходит посредством четырёх элементов души: воздуха (руах), огня, воды и земли, как сказано выше.)

Но «перед Аваей» — выше четырёх элементов. Об этом сказано в «Эц Хаим», врата 41, глава 3: существует уровень выше четырёх элементов, который включает их в потенции, но не в действии, и т. д.; он является их источником и корнем. Поэтому благодаря тшуве исправляются изъяны в четырёх элементах и т. д.

Именно это и есть уровень «который нельзя исчислить». Ведь о Торе и мицвот сказано: «Число дней твоих Я исполню», подобно словам: «Авраам был стар и умудрён днями» и т. д., как объяснено в разделе «Мишпатим»;

но баалей тшува даже за один час, за один день, за одно мгновение и т. д. приближаются к Святому, благословен Он, — чего не происходит даже с полностью праведными, как сказано в Зоаре, разделе «Хайей Сара», лист 129; и в Гемаре: «Есть тот, кто приобретает свой удел в будущем мире за один час» и т. д.

Это потому, что он привлекает с уровня, который выше границ чисел, как сказано выше. Таково также значение слов: «Он вложил ха-олам в их сердце»: «Это имя Моё ле-олам» и т. д. Ибо

о Тринадцати атрибутах милосердия сказано: «И воззвал: Авая, Авая», причем между ними стоит разделительный акцент (см. также написанное в «Тора Ор», раздел «Бешалах», в маамаре, начинающемся словами «И увидел Израиль» и т. д.). Уровень имени Авая, который выше иштальшелут, — это смысл слов «Это имя Моё ле-олам», находящихся в сокрытии (элем).

И это сокрытие Он также вложил в их сердце: силу привлечь его из сокрытия в раскрытие посредством тшувы. То есть благодаря тому, что в сердце есть также аспект «тайников сердца» (таалумот лев), представляющий собой внутреннюю сторону (пнимиют) точки сердца, находящуюся выше интеллекта, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «На восьмой день он послал».

В этом и заключается тшува — «Из глубин воззвал я к Тебе»: из глубины сердца. Раскрывая тайники сердца, привлекают раскрытие уровня «Это имя Моё ле-олам» и т. д., чтобы «Да будет благословенно великое имя Его ле-алам и во веки веков».

И тогда «соберутся вместе сыны Йеуды и сыны Израиля». Смысл таков: Йеуда происходит от выражения «На этот раз я возблагодарю (оде)» и обозначает движение снизу вверх,

а Израиль — уровень движения сверху вниз. «Соберутся вместе» — то есть все соединятся, «и поставят себе одного главу». Ведь сейчас есть два уровня единства: высшее единство (ихуда илаа) и низшее единство (ихуда татаа),

как сказано: «Ибо мысли Мои — не ваши мысли»: при движении сверху вниз все нижнее — ничто и несуществующее по сравнению с тем, что выше него, а при движении снизу вверх — наоборот. Однако в грядущем будущем будет «один глава»,

то есть чтобы стать «единым с Единым» (см. также написанное по поводу стиха «И подошел к нему Йеуда»), «ибо велик день Йизреэля». Смысл слова «Йизреэль» — посев (зриа) Келя,

ибо Хесед (доброта) называется именем Эль; то есть благотворительность и доброта, которые проявляют внизу и которые сеют в земле, скрывая их в почве.

И так все мицвот были посеяны и облечены в материальные одеяния; а в грядущем будущем «земля принесёт свой плод»: «Он взращивает спасения»,

ибо «Моё спасение близко, чтобы прийти». Благодаря этому всё становится уровнем «дня», так что больше не будет двух аспектов — света и тьмы, но «к вечеру будет свет». И это значит: «ибо велик день», поскольку всё становится уровнем «дня» и так далее.

13Краткое изложение. Всё это относится к нынешнему времени: ниспослание воды и духа свыше выше, чем вознесение земли и огня снизу. Но в грядущем достоинство пробуждения снизу будет велико само по себе, и «свет луны будет как свет солнца» — они будут равны по своему уровню.

И уровень «числа сынов Израиля» — мицвот — будет таким, что «не поддается исчислению», подобно сказанному: «И разумению Его нет числа». И это произойдет благодаря тшуве (возвращению).

И это — «И будет на месте…» и т. д. И это — «так что… не…» и т. д.; «женщина прежде сеет семя» — пробуждение снизу; «и соберутся…» и т. д., «ибо велик день…» и т. д.