וספרתם לכם ממחרת השבת וגו׳ תספרו חמשים יום

1«И отсчитайте себе от дня после Шабата» и т. д.: «отсчитайте пятьдесят дней». Чтобы понять всё это: разве мы отсчитываем пятьдесят дней? Ведь мы отсчитываем только сорок девять! (См. об этом Тосафот к трактату Менахот, глава «Рабби Ишмаэль», лист 65б.)

Также следует понять смысл отсчёта: «Сегодня один день Омера», «Сегодня два дня Омера» и т. д., «что составляет одну неделю», а также «две недели» и т. д., и так далее во всех случаях.

На первый взгляд, следовало бы говорить так: «Сегодня первый день Омера», «Сегодня второй день Омера», «Сегодня третий день» и т. д.

Итак, смысл отсчёта таков: в Песах приносили в жертву Омер из ячменя, который в тот сезон был «начатком жатвы вашей», а в Шавуот приносили два хлеба из пшеницы — в пору «первых плодов жатвы пшеницы»; поэтому от жатвы ячменя до жатвы пшеницы необходимо вести отсчёт.

Объяснение этого таково: о колеснице Йехезкеля сказано: «Их лица и крылья были разделены вверху». (См. об этом Зоар, часть III, Пинхас, лист 229, конец стороны а, и лист 223, конец стороны а; Тикуней Зоар, Тикун 56, в начале, и конец Тикуна 5; Авода́т а-Кодеш, часть IV, глава 19.)

Слова «и их крылья» означают их полёт и устремление вверх, чтобы включиться в свой источник, в любви и трепете, как сказано: «За Аваей они пойдут; он будет рычать, как лев».

То есть «как лев» — лев колесницы, который рычит и взывает: «Свят, свят» и т. д.; всё его желание и всё его спасение — включиться и самоустраниться в самом своём существовании. Так же и бык мычит и т. д.

И в этом смысле сказано: «И коровы пошли прямо» и т. д., «шли и мычали» (I Samuel, chapter 6, 2): это лик быка на колеснице.

Итак, этот уровень «их крыльев» — «разделённых вверху»: каждое — согласно своему рангу, ибо ранг одного отличается от ранга другого и отделён от него, как сказано: «лицо льва — справа» — это любовь; это стан Михаэля.

2И «лицо быка» — стан Гавриэля, «слева», в трепете. А «лицо орла» — промежуточное качество, аспект милосердия: «Как орёл будит гнездо своё» и т. д.

Об этом сказано: «И Я нёс вас на орлиных крыльях» и т. д. Ведь поскольку сыны Израиля находились в Египте, среди глины и кирпичей, в мире материальном, они не были достойны удостоиться того великого и превосходящего достоинства, которого удостоились при Даровании Торы: «Лицом к лицу говорил Авая» и т. д.

Но это произошло благодаря аспекту милосердия, то есть «орлиным крыльям», посредством которых «Я привёл вас к Себе». (См. также сказанное в разделе Балак, в конце маамара, начинающегося словами «Кто исчислил прах Яакова».)

Причина же того, что их крылья «разделены», состоит в том, что всё их течение и жизненная сила исходят от уровня Его Малхут (царства), да будет Он благословен, как сказано: «Твоё царство — царство всех миров». На это намекает буква ה в Его имени, да будет Он благословен,

и как сказано: «Когда они были созданы» (бе-хибарам) — «буквой ה Он создал их». Это уровень «дыхания уст Его», да будет Он благословен, ведь «дыханием уст Его создано всё их воинство»: подобно, в качестве примера, дыханию, выходящему изо рта,

и, как сказано: «лёгкой буквой, в которой нет вещественности». Эта буква ה соответствует пяти местам артикуляции во рту; то есть подобно тому, как дыхание речи разделяется на пять

мест артикуляции, так и, в качестве примера, аспект «дыхания уст Его», да будет Он благословен, разделяется, образуя уровни, разделённые и отличные друг от друга: четыре стана Шхины (Б‑жественного присутствия), стан Михаэля — «лик льва» и т. д., соответствующие четырём местам артикуляции.

3И пятая точка артикуляции — это уровень [букв] гимель, йуд, каф, куф, место образования звуков нёба, уровень сказанного: «Он творит мир в вышних мирах», ибо Михаэль — князь воды, а Гавриэль — князь огня, и вода не гасит [огонь] и т. д.

поскольку в них действует общее влияние, исходящее из источника, из которого они были высечены, так что на этом уровне все они вместе отвечают с трепетом и говорят: «Свят», и т. д.

И это [смысл слов]: «Пылающие, словно вид факелов; она движется среди Хайот», и т. д. Объяснение таково: «она (хи) движется» — движется буква הй. То есть поскольку в них нисходит влияние уровня הй, они поэтому пылают и говорят: «Свят».

(А вот слова Зоара, Берешит, лист 41б: «„Она движется“ — кто это „она“? Это святой дух (руха кадиша), место, из которого они вышли, и он светит им». И это уровень Малхут (царства), которая является уровнем הй имени Авая.

Но смысл слов «святой дух» таков: как сказано в «Пардесе», в статье «Руах», Малхут называется руах а-кодеш («святой дух»), когда получает от Хохмы (мудрости), которая называется кодеш («святость»); поэтому этот уровень — [буквы] гимель, йуд, каф, куф, место образования звуков нёба, исходящее от уровня Хохмы, как будет объяснено далее.)

И это нисхождение и влияние заключены в намёке на слово «уфнейхем» («и лица их»), над которым стоит знак кантилляции закеф гадоль, отделяющий высказывание и разделяющий слова «и лица их» и «и крылья их», как пишет Раши. Это указывает на то, что их лица, то есть их внутренняя сторона (пнимиют), не отделены

так, как [отделены] их крылья; ибо их внутренняя сторона — это уровень [букв] гимель, йуд, каф, куф, место образования звуков нёба, ведь написано: «Нёбо его — сладость», ибо там находятся сладость и вкусы (теамим),

ибо «нёбо пробует пищу», что соответствует уровню Хохмы, и т. д. А поскольку нисходящее к ним влияние любви и трепета делает их «подобными пылающим огненным углям», побуждая говорить: «Свят», «Благословен» и «Да воцарится», и т. д.,

происходит от уровня этой буквы ה, которая соответствует раскрытому миру (альма де-итгалья), то есть благодаря постижению ими Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который нисходит в раскрытый мир, и того, что Он — свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин) и свет, окружающий все миры (совев коль альмин), и т. д.,

поэтому и их любовь и трепет также проявлены и сопровождаются ощущаемым стремлением. Как сказано: «Вид их — словно пылающие угли огня» и т. д.; то есть подобны углям, в которых огонь всё ещё связан с углём и разгорается в нём.

(И см. об этом в Раббот, Беаалотха, гл. 15, лист 263, колонка d; и в Шир а-Ширим Рабба, в начале [раздела] «Выходите и смотрите»; и в Зоаре, ч. III, Паршат Цав, лист 4, стороны a и b; и в Тикуней Зоар, лист 3, конец стороны b, [и лист] 4b; и см. сказанное о понятии огня в маамаре к разделу о возлияниях.)

И таково значение слов «Серафим стоят над Ним»: слово «над» означает, что они находятся в широко открытом пространстве, то есть сила и напряжённость любви проявляются открыто. Так же и о коровах, вёзших Ковчег во времена Давида, сказано: «И коровы шли прямо» и т. д.,

«мыча на ходу»: поскольку они везли Ковчег, соответствующий уровню раскрытого мира, на них снизошёл Б‑жественный поток, и они запели и замычали и т. д.

(См. в Раббот, Вайера, конец гл. 54; и в гл. Эйн Маамидин, лист 24b; и в Зоаре, ч. I, Паршат Хайей Сара, лист 123; и в Паршат Трума, лист 138a.)

42. И вот это излияние и нисхождение, которое направляется в ангелов, чтобы лев рычал, а бык мычал, чтобы они пылали и т. д. и отвечали, говоря: «Свят» и т. д.,

называется словом «сеора» (ячмень), ибо ячмень — пища животных. То есть это пища и излияние для ангелов, называемых «зверями» и «живыми существами» (хайот): «лицо льва», «лицо быка» и т. д.

И называется оно «сеора» также в связи со словами «шиур эй» («мера эй»): то есть мера и предел, нисходящие с уровня буквы эй. (См. также сказанное о том, что «этот мир создан буквой эй», в маамаре, начинающемся словами «Смотрите: Авая дала вам Шабат».)

Именно этот уровень «движется среди хайот», чтобы они пылали и чтобы «вид их был подобен углям огненным»; и он нисходит в определенной мере и границах, разделяясь между четырьмя станами Шхины (Б‑жественного присутствия), каждому — согласно его ступени, так что ступень одного отличается и отделена от ступени другого.

И ступень каждого в отдельности также определена мерой, отмеренной ему со времен шести дней Творения. Поэтому ангелы называются «стоящими»: все дни они стоят на одной ступени, без всякого уменьшения или прибавления и без каких-либо изменений.

Слово «сеора» пишется с левой точкой над буквой шин и связано с выражением «и вокруг Него бушует (нисъара) весьма» и со словами «древние охвачены ужасом (саар)» (Иов 18:20) и подобными им. Это указывает на трепет, ибо «о могуществе Твоем говорят», а также: «трепещут и содрогаются от страха перед Престолом» и т. д.

(См. также сказанное о «саар» с левой точкой, о «волосах (саар) Его головы» и о «шаар» с правой точкой — «эти врата (шаар)» — в разделе Шелах, в толковании отрывка о цицит, на стих, начинающийся словами «Я…» и т. д. Отсюда можно понять и сказанное здесь: впоследствии, в дни отсчета Омера, мы ниспосылаем сорок девять врат Бины (понимания), то есть «шаар» с правой точкой, — уровень хасадим (милостей) и т. д.)

И вот, нисхождение излияния уровня «ячменя», упомянутого выше, в ангелов зависит от служения Израиля внизу. Ведь во времена существования Храма приносили омер ячменя, коэн взмахивал омером, и благодаря пробуждению снизу

[происходит] пробуждение свыше — высший Хесед (доброта): благодаря свечению уровня высшего Хеседа, исходящему свыше, от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, совершается вознесение уровня Омера, то есть уровня раскрытого мира, и горсть сжигают в огне свыше и т. д.;

и благодаря этому уровень ячменя нисходит, становясь пищей для животных — ангелов, чтобы они обладали свойством «пылать, словно вид факелов» и чтобы они возглашали: «Свят», «Благословен» и «Да воцарится» и т. д.

Поэтому Омер приносили из תרומת הלשכה (взносов в храмовую казну), в которых участвовал весь Израиль, чтобы это воздействие исходило через весь Израиль.

Ибо «Израиль свят для Б‑га, начаток Его урожая» (Ирмиягу, глава 2, 3); и Раши и Таргум Йонатан объясняют там: «свят» означает труму, а «начаток Его урожая» — это Омер. И это означает, что

сама сущность Б‑жественной души относится к уровню трумы (как сказано в «Раббот», раздел «Берешит», в начале главы 14, в толковании стиха «И создал…» и т. д.),

а также потому, что большую труму отделяют приблизительно и мысленно, как сказано в Мишне, трактат «Трумот», глава 1, мишна 7, и в Гемаре, трактат «Гитин», глава 1 (лист 31а); и это соответствует идее о том, что «души возникли в мысли».

Но в ней есть также [нечто] от уровня «начатка Его урожая» — Омера из ячменя, пищи для животных, согласно сказанному: «Человека и животное спаси, Б‑г», что Гемара в трактате «Хулин», глава 1 (лист 5б), объясняет так:

они уподобляют себя животному, будучи смиренными и сокрушенными духом. И далее, как будет сказано ниже, сначала душа нисходит с уровня Офаним, «со стороны чистого животного» и т. д. Поэтому

Уровень Б‑жественной души в Израиле — это начало нисхождения, посредством которого упомянутые выше урожай и ячмень нисходят в мир ангелов, принося дополнительный свет и раскрытие сияния, обновляющиеся каждый год на Песах, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «На Песах — за урожай».

(См. также Зоар, часть I, Ваехи, лист 226б, толкование слова «тевуата» («Его урожай»), написанного с буквой ה; см. также Микдаш Мелех там.) Благодаря дополнительному раскрытию и усилению света и сияния в мире ангелов [свет] нисходит и спускается всё ниже и ниже, к животной душе в Израиле (см. ниже, в конце маамара), чтобы она превратилась из тьмы в свет и т. д.,

то есть в семь святых эмоциональных качеств (мидот), которые мы привлекаем в течение семи недель дней Счёта Омера; каждое из них включает в себя семь и т. д. (как написано ниже).

53. Итак, всё это относится к уровню ячменя, который раскрывается в Песах — «начале вашей жатвы». Это означает постижение душой раскрытия Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в мире раскрытия: как Он наполняет все миры (мемале коль альмин) и окружает все миры (совев коль альмин) и так далее — для каждой души в той мере, в какой она способна постичь это.

когда человек глубоко размышляет и созерцает величие Вс-вышнего, благословен Он, — «каждый согласно своей мере». (См. также толкование слова «жатва» в «Меорей Ор», буква «куф», раздел 32; и то, что написано в маамаре, начинающемся словами «И число сынов Израиля будет», о рождении интеллекта (мохин) и так далее.)

Но в Шавуот раскрывается уровень пшеницы — раскрытие того, что выше знания (Даат) и постижения. Ведь наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Деревом познания была пшеница», ибо «младенец не умеет произносить „Аба“ (отец), пока не вкусит» и так далее.

Ибо знание младенца, когда он произносит «Аба» и «Има», — это не явное знание, основанное на постижении и разумном понимании, которое опирается на осмысленную и понятую причину: ведь он не знает, чем именно отец является ему и почему ему следует любить его.

Напротив, он произносит «Аба», потому что его душа связана с душой отца, — без всякой причины и знания. Более того, эта связь чрезвычайно сильна: он тоскует по отцу, тяжело переживает разлуку с ним, пока не начинает рыдать и словно отдает душу в своем плаче.

6Ибо то знание (Даат), которое возникает у младенца благодаря пшенице, есть раскрытие сокрытого знания, несравненно более высокого, чем знание, которое постигается и понимается. Поэтому его связь чрезвычайно крепка — вплоть до полного излияния души.

Ибо эта любовь поразительна и необычайна: душа не в силах вместить её постижение, и у неё нет сил сдержать порыв любви, основа и корень которой, откуда она происходит, — сокрытое знание, более высокое и возвышенное, чем знание, распространяющееся в силах души и доступное её постижению;

но это раскрытие самого сокрытого уровня, приводящее к самоустранению (битуль) сил души, так что душа «томится и изнывает от желания» и т. д.

(См. также сказанное о смысле мохин Абы, стоящих выше постигаемого знания, в маамаре, начинающемся словами: «Чтобы понять сказанное в Агаде: „Эта маца…“», и т. д.)

Итак, всё сказанное и всё это сравнение относятся также к раскрытию уровня пшеницы в Шавуот, через дарование Торы, когда «при каждом речении души их вылетали»;

то есть к самопожертвованию (месирут нефеш), к готовности отдать душу при произнесении [слова] «Один» благодаря раскрытию уровня «Я (Анохи), Кто Я», то есть Его сущности и бытия, которые совершенно не поддаются постижению и пониманию, ибо «никакая мысль не может постичь Его» вовсе.

7Теперь можно понять написанное: «Я — Авая, Б‑г твой, Который вывел тебя из земли Египетской». На первый взгляд, это не такое уж великое достоинство и преимущество перед Вс-вышним, ведь речь идет о выведении сущего из сущего.

Ведь величие Его проявилось в еще большей степени в том, что Он сотворил небо и землю, причем их сотворение было созданием сущего из ничего, а также «небеса для высоты и землю для глубины» и так далее.

Однако это можно понять из сказанного выше. Ибо наверху Мицраим — это мейцар ям, «узкий пролив моря»: иначе говоря, море Хохмы (мудрости) находится в состоянии стеснения и ограничения, в пределах постижения творениями Его величия, да будет Он благословен. Речь идет о раскрытии Его сияния и света: «Его величие — над землей и небесами» и так далее;

то есть того, как Он наполняет все миры (мемале коль альмин) и окружает все миры (совев коль альмин) и так далее. Но при раскрытии «Я — Тот, Кто Я есть» — «Я вывел тебя из земли Египетской»: далеко-далеко за пределы постижения.

Так же и внизу есть аспект Мицраима: человек находится в состоянии стеснения и ограничения, каждый — в соответствии с тем, как он заключен в темницу тела, которое сдерживает его, не позволяя выйти за пределы своих рамок и границ.

Но когда в его душе поистине раскрывается аспект «Я — Тот, Кто Я есть», она жаждет и томится по Нему, стремясь выйти из своей оболочки — темницы тела — благодаря настоящему самопожертвованию, чтобы отдать душу при произнесении слова «Один». Таковы достоинство и ступень бааля тшува (возвращающегося), и так далее.

8Поэтому при Даровании Торы «видели слышимое и слышали видимое»: то есть то, что прежде находилось на уровне слышания издалека,

то есть на уровне сокрытия, стало явным и зримым, а то, что находилось на уровне зрения и постижения, возвратилось к своему источнику — к уровню сокрытия, к уровню слышания; ибо тогда раскрылось само сокрытое, как сказано выше. (См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И познаешь сегодня», о словах «Мир, мир дальнему и ближнему».)

Итак, этот уровень и ступень были ниспосланы Израилю при Даровании Торы, ибо дарование Торы есть раскрытие этого уровня: Тора и мицвот исходят от самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — именно от уровня сокрытия

самого, несравненно превосходящего уровень сияния, возникающего при нисхождении ступеней и в порядке цепи нисходящих миров (иштальшелут) в мире раскрытия. О Торе и мицвот сказано: «Если будете поступать по Моим установлениям» — это уровень букв, вырезанных гравировкой (хакика), и так далее, как объясняется в другом месте.

Хотя они облачены в материальные предметы, тем не менее сам Бесконечный свет, благословен Он, облачен в них. Это можно пояснить примером души, облаченной в тело, силы зрения в мозгу, облаченной в глаз, и силы слуха, облаченной в материальное ухо: ведь глаз и ухо, хотя они

материальны, становятся сосудами, в которых действует сила зрения и слуха в мозгу, выходя из сокрытия к раскрытию. Так и Тора и мицвот являются сосудами для облаченного в них Бесконечного света, благословен Он, и благодаря им и через них Бесконечный свет, благословен Он, раскрывается в действительном раскрытии.

9И это — уровень двух хлебов, которые приносили в жертву из пшеницы в Шавуот: ведь пшеница (хита) соответствует двадцати двум буквам Торы, а название «два хлеба» связано со стихом: «Идите, ешьте (лахму) мой хлеб (лахми)» и т. д.

То есть «лахму»: ешьте вы хлеб вашей Торы — именно «мой хлеб»; иначе говоря, чтобы раскрылся уровень Его Торы — «Я, Кто Я есть».

Как сказано: «И будут эти слова, которые Я (Анохи) заповедую тебе» и т. д. Это достигается благодаря уровню «идите» (леху). Как сказано: «Если будете ходить (телеху) по Моим установлениям»,

то есть необходимо находиться на уровне движения вперед — выйти с того места, на котором стоял, и отдать душу в слове «Один», как сказано: «Слушай, Израиль… Авая един. И будут эти слова…» и т. д.

104. Но чтобы достичь этого уровня и этой ступени — чтобы в Шавуот, «во время дарования нашей Торы», раскрылся аспект «Я — Тот, Кто Я есть», — необходимо совершать отсчёт Омера. Именно об этом сказано в стихе: «Отсчитайте пятьдесят дней». Ибо

пятьдесят врат Бины (понимания) — раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, благодаря которому становится возможным размышление о величии Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, — это сорок девять уровней, на которые намекает стих: «Твоя, Авая, величие…» и так далее,

то есть семь высших эмоциональных качеств (мидот), каждое из которых включает в себя семь, — всего сорок девять. А пятидесятые врата — это высшие врата, включающие все уровни: в них заключены все сорок девять уровней, и они «становятся едиными» в единстве, и уже не являются «разделяющимися ветвями»,

как это бывает в нижнем мире. (Вот слова «Эц Хаим», «Шаар Арих Анпин», глава 14: «Есть пятидесятые врата, включающие все сорок девять», и так далее. То же сказано в «Рамаз», раздел «Эмор», лист 96б, раздел «Пинхас», лист 253а, и раздел «Берешит», лист 8а, в комментарии, начинающемся словами «Издамнат лемеhевей».

То же подробно изложено в «Пардес», «Шаар а-Шеарим», глава 5.) Эти врата соединяют все сорок девять врат с их источником и корнем — с их Источником, благословен Он,

ибо в них и посредством них ко всем сорока девяти вратам нисходит раскрытие уровня «Я — Тот, Кто Я есть», то есть самой сущности Бесконечного света, благословен Он.

(См. «Пардес», там же, глава 7, где это приводится от имени «Тикуней Зоар»; эти слова находятся в конце тикуна 22: «Кетер Эльон (Высший Венец) — завершение пятидесяти врат Бины», и так далее. То же сказано в «Эц Хаим», там же. См. также выше, в разделе Итро, маамар, начинающийся словами «Их вид и их деяния».)

Поэтому сказано: «Отсчитайте пятьдесят дней» — чтобы быть связанными с пятидесятыми вратами, в которых и посредством которых раскрывается «Я» (Анохи). Этот отсчёт — нисхождение свыше вниз, к уровню ячменного Омера, чтобы «Я» раскрылось и в ячменном Омере внизу.

Ибо у каждого человека есть жизненная душа, то есть животная по своей природе, относящаяся к уровню животного; а также Б‑жественная душа: «Когда он рождается, ему дают душу со стороны чистого животного; если же он удостаивается большего…» и т. д.

как написано в Зоаре, в начале главы «Мишпатим» (лист 94б): «А ее истечение и жизненная сила — от уровня ячменя, пищи для животных» и т. д. А чтобы и его животная душа по собственной воле пожелала включиться в Единого и отдать свою душу и т. д.,

и чтобы тьма превратилась в свет, в ней тоже должно раскрыться качество «Я», чтобы благодаря этому она возжелала Его и истомилась по Нему, благословен Он, самоустраняясь всем своим существом и т. д.

11И это нисхождение происходит постепенно: сначала — «один день» и т. д., а затем говорят: «два дня» и т. д. Значит, здесь уже нисходят два дня; однако не говорят «второй день», поскольку это не новый уровень, не нисхождение другой ступени;

напротив, всё это — нисхождение уровней и ступеней пятидесятых врат, которые включают в себя всё и соединены со своим Источником; они лишь нисходят постепенно. Когда же мы отсчитываем и нисводим все сорок девять уровней, то к Шавуоту сами собой достигаем пятидесятых врат, и на Шавуот дней становится пятьдесят.

Однако для отсчёта Омера нужно отсчитать и нисвести лишь сорок девять уровней, чтобы соединить и связать находящиеся внизу «ветви, которые разъединены», вознести их, связать с их Источником и корнем и объединить с их Творцом, благословен Он, посредством пятидесятых врат и т. д.

12И далее будет понятна разница между уровнем ячменя — «шиур хей», мерой пяти мест артикуляции во рту, — и уровнем пшеницы, которая также соотносится с двадцатью двумя буквами Торы: это подобно тому, что было объяснено в маамаре, начинающемся словами

«Ибо ты будешь внимать голосу» — о внешних ключах и внутренних ключах; см. также выше, в маамаре, начинающемся словами «И обручусь с тобой», о внешнем дворе и внутреннем дворе и т. д.;

см. там. И см. также, что написано в маамаре, начинающемся словами «Я сплю», о буквах: «спросите Меня о сыновьях Моих» и т. д. Именно это подразумевается здесь, когда говорится, что благодаря уровню пшеницы [ребенок] умеет произнести «Аба» и т. д.