ביאור על הדרוש וספרתם לכם דחג השבועות

1Пояснение к маамару «И отсчитайте себе» к празднику Шавуот.

2Объяснение смысла слова «сеора» (ячмень) как «шиур һей» — «мера пяти». И вот, написано: «За Авая пойдут; как лев», и так далее, «как мычащий бык», и так далее. [То есть подобно уровню лика льва в Колеснице, который рычит и произносит: «Свят»].

А «мычащий бык» — это уровень лика быка в Колеснице, служение которого связано с трепетом, уровень стана Гавриэля; а лик льва соответствует уровню любви.]

3Суть же такова: ангелы — посланники [ведь ангел (малах), как известно, называется посланником], как сказано: «И назвала имя Авая, говорившего с ней», а также: «Я непременно возвращусь к тебе».

Ибо это сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), который нисходит и постепенно раскрывается каждому в соответствии с его ступенью: Михаэль — в Хесед (доброте) и т. д.; есть также Михаэль мира Асия (мира действия) и т. д.

[То есть ангел — сосуд для света от Б‑жественности, который распространяется в нем; поскольку сам он — лишь сосуд и совершенно ничтожен по отношению к свету, а именно свет является главным, он может говорить о себе языком Б‑жественности,

ибо так они говорят посредством облаченного в них света, который и есть Б‑жественность (как написано в «Пардес», Шаар 24, глава 11). Этот свет происходит от уровня сочетаний букв качества Малхут (царства) мира Ацилут (мира эманации).

Так, Михаэль возник из сочетаний букв качества Хеседа в Малхут мира Ацилут, а Гавриэль — из сочетаний букв уровня Гвуры (сдержанности) в Малхут.] И [внутри Десяти Сфирот есть мельчайшие частные проявления: Хесед внутри Хеседа, Хесед внутри Гвуры и т. д.

4И каждая из десяти включает в себя десять: Хесед в Хеседе Хеседа, Хесед в Хеседе Тиферет (красоты) и так далее. [И какова мера различия в сочетании Сфирот, такова и мера различия между возникающими из них ангелами]; как сказано: «Есть ли число Его воинствам?»

И мириады мириад ангелов в стане Михаэля включают Хесед во множестве видов и на различных уровнях [то есть: Хесед в Хеседе Хеседа или Хесед в Гвуре Хеседа; и уровень ангела определяется тем, от какой сфиры он получает.

Поэтому в одном лишь стане Михаэля множество мириад ангелов, хотя все они относятся к одному уровню — Хесед; однако в Хеседе, как сказано выше, есть множество видов. См. также то, что написано в начале главы «Шлах»,

в маамаре, начинающемся словами «Смысл истории разведчиков».] И хотя они включают все десять Сфирот, в целом они всё же называются станом Михаэля — уровнем Хеседа, поскольку Хесед в них чрезвычайно преобладает и распространяется в них.

5И так же стан Гавриэля в целом относится к качеству трепета. А из пота Хайот истекает Огненная река (Нехар Динур): «она обрушится на головы нечестивых».

То есть их пот — это аспект отходов, выделяющихся из огня, который относится к качеству Гвура (сдержанности) в этих ангелах. И подобно тому, как пот выделяется под действием жара, выталкивающего его наружу,

так и жар ангелов наверху, стоящих в трепете и содрогании и т. д., внизу становится потом — то есть ядом жара и гнева на то, что противостоит,

«и обрушится на головы нечестивых»: ведь, постигая величие Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, они гневаются на тех, кто преступает Его волю: как осмелилось их сердце и т. д.

6И в этом состоит смысл слова «сэора» (ячмень): [это] «шиур ה» — мера пяти [; ячмень — пища ангелов, называемых «животными»: лев, бык и т. д.]. Иными словами, им отмерена и ограничена мера, исходящая от уровня пяти.

То есть из пяти артикуляционных мест рта; и они разделяются на четыре стана: стан Михаэля — лик льва; стан Гавриэля — лик быка; а уровень лика орла — это милосердие и т. д.

Внизу же, в человеке, милосердие — это пробуждение великого милосердия из-за его отдаленности от Б‑га; он впадает в уныние из-за этой отдаленности, как сказано: «Во всякой печали есть прибыль».

Но наверху так сказать нельзя; однако и милосердие исходит от величия Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, и [оттого], что творение совершенно несопоставимо с Творцом, да будет Он благословен;

поэтому велико милосердие ко всем мирам (см. также сказанное в разделе «Бемидбар», в конце маамара, начинающегося словами «И говорил… по семействам их, по домам отцов их», и в разделе «Вайеце», в маамаре, начинающемся словами «И встал Лаван рано утром»).

И в этом смысл слов: «И Я нес вас на орлиных крыльях»: поскольку в то время сыны Израиля находились в Египте, среди глины и кирпичей, то для того, чтобы удостоиться Дарования Торы — «Авая говорил лицом к лицу», — это произошло посредством орлиных крыльев, которые возносят вверх.

Поэтому все четыре стана происходят от четырех артикуляционных мест рта. Пятое же артикуляционное место — уровень [букв] гимель, йуд, каф и куф, произносимых нёбом; и «все они проходят очищение посредством Хохмы (мудрости)» — именно она устанавливает мир и т. д.

7И это [значение слов]: «Нёбо Его — сладость», ибо там раскрывается сладость; подобно тому как в телесном нёбо ощущает вкус пищи, а вкусы относятся к Хохме (мудрости) и т. д.

Буквы гимель, йуд, каф и куф смягчают Гвурот четырёх мест артикуляции [и см. об этом в Зоаре, раздел Шмини, лист 39б; а также см. написанное в разделе Вайехи в толковании стиха «Хахлили — глаза», и т. д.,

в толковании слов «всякое нёбо, ощущающее вкус», и т. д.; см. также При Эц Хаим, врата Шофара, глава 1, о буквах гимель, йуд, каф и куф, исходящих из нёба, которое есть Хохма, и т. д.;

см. там; а также в Рамазе, в начале раздела Ахарей; в Зоаре, в конце раздела Мишпатим, лист 123а; и в Идра Зута, лист 295б.] Теперь разъясним смысл пяти мест артикуляции во рту:

Смысл в том, что буквы представляют собой продолжение и т. д., как сказано: «И вдохнул в ноздри его дыхание жизни»: из высшего дыхания (хевель) возник и образовался внизу разум — душа Адама, первого человека, и т. д.

Ибо смысл слова «хевель» — распространение жизненной силы души, подобно распространению силы в руке, позволяющей выполнять любую работу: когда человек спит, он не может ничего делать, и т. д.

Этот уровень — распространение внешней стороны (хицониют) души, то есть уровня способности действовать. Подобным образом выше также сказано: «создал небеса и землю»,

что представляет собой распространение внешней стороны в мир Асия (мир действия) (см. об этом в маамаре, начинающемся словами «В третий месяц», в разделе Итро, в связи со словами «за всю хвалу дела рук Твоих»).

Но «и дыханием уст Своих — всё воинство их» относится к уровню распространения жизненной силы дыхания, которое более внутренне и т. д. Есть также уровень распространения мысли, а выше них — эмоциональные качества (мидот), и выше них — воля; подобным образом обстоит дело и со всеми десятью Сфирот,

однако внизу они раскрываются лишь как пять уровней, как написано в «Эц Хаим». А слово «отийот» (буквы) связано со словом «приходит»; «И сказал Б‑г: „Да будет свет“» — это нисхождение Хеседа (доброты) и т. д.

Ибо всё это — нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он: в душах — во внутренней стороне (пнимиют), «и река выходит из Эдена, чтобы орошать сад»; а в ангелах — во внешней стороне каждого мира, ибо они — хранители сада, и т. д.

8Итак, влияние на ангелов, «мера пяти», проходит через Израиль — посредством хлебного приношения омера, которое коэн возносит, и т. д. Оно называется «омер возношения» (тнуфа). Зоар, Балак, 188б, объясняет это словами тену пе — «дайте уста», «воздайте честь» и т. д.: это восхождение Нуквы (женского начала) к своему источнику и корню, и оттуда нисходит влияние и т. д.

92. Но в праздник Шавуот, «во время жатвы пшеницы», происходит привлечение и раскрытие сокрытого [уровня], который выше Даат (знания). Ведь «Древо познания было пшеницей», [ибо] «ребёнок не знает» и т. д.; таким образом, посредством пшеницы привлекается раскрытие уровня Даат — раскрытие сокрытого, которое выше Даат, и т. д.

То есть уровень «Я — Авая, Б‑г твой»: «Анóхи» («Я»), «Тот, Кто Я», которого никакая мысль не может постичь, [приводится] в состояние действительно раскрытого Даат;

но лишь подобно тому, как ребёнок зовёт: «Абба» («отец»), хотя и не постигает, каким образом тот является его отцом. И этот уровень раскрытия исходит от уровня Анóхи — Его Самого и сущности, да будет Он благословен, — неизмеримо превосходящего раскрытие уровня ячменя, пищи ангелов, который представляет собой уровень слова Б‑жьего, лишь внешнюю сторону.

10Объяснение этого таково: написано: «Ибо не одним только хлебом живёт человек, но всем, что исходит из уст Аваи» и т. д. Смысл в том, что человек живёт тем, что исходит из уст Аваи и нисходит в хлеб.

И хотя в человеке также нисходит и проводится то, что исходит из уст Аваи, однако человек относится к миру Тикун (исправления), происходящему от союза Зеир Анпин (эмоциональных качеств) и Нуквы и т. д.: «подобие сапфирового камня — подобие престола, а над подобием престола — подобие человеческого облика»; всё это относится к миру Тикун.

Но пшеница происходит из того, что при разбиении сосудов упало в Нога, — «и сияние (нога) окружало его»; а уровень Нога относится к миру Тоу (Хаоса).

11Пшеница — это Бела, первый из семи изначальных царей Тогу, уровень Даат Тогу; однако она опустилась вниз, поскольку происходит из внешней стороны миров Тогу.

Но, несмотря на это, поскольку она происходит из высшего мира, она становится жизненной силой для человека. Ее нисхождение вниз подобно тому, о чем сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Нет внизу ни одной травинки…» [Берешит Раба, раздел 10]: влияние идет свыше, «и один выше другого…».

12Итак, у ребёнка, который умеет произносить «Аба», нет раскрытого Даат (знания), ведь он не знает, почему этот человек — его отец;

но в нём возникает связь с отцом без причины и знания, и эта связь очень крепка; однако это раскрытие самого сокрытого [то есть раскрытие скрытого Даат, который выше постигаемого Даат,

и это Даат Тоху, который выше Даат Тиккун — постигаемого Даат; поэтому оно рождается благодаря пшенице, корень которой происходит от Даат Тоху.

Или же можно сказать, что скрытый Даат — это высший Даат, который выше постигаемого Даат, то есть низшего Даат. См. о высшем Даат в объяснении к стиху «Так благословляйте», а также к стиху «Вооружитесь из среды вашей»; см. также то, что написано к стиху «И вот постановления», и к стиху «Шесть дней ешьте мацу».]

И в ячмене также есть «исходящее из уст Авая», что даёт человеку жизнь; однако оно не сообщает ему раскрытия сокрытого — сильного Даат, происходящего из мира сокрытия, и так далее.

13И раскрытие сокрытого — это «Который вывел тебя из земли Египетской», далеко-далеко за пределы постижения [как написано внутри]. Египет (Мицраим) называется Биной (пониманием), а Бина находится в горле,

которое представляет собой узкий проход (мейцар), разделяющий мозг и сердце; и оно же — голос, пробуждающий намерение. Так же и фараон в Египте, и три его сановника: трахея, пищевод и вены. А в телесном смысле между головой и сердцем находится горло, которое их разделяет;

ибо для того, чтобы сердце и эмоциональные качества исходили из мозга, необходимо, чтобы поток сузился и т. д. [как написано выше, в разделе Итро, а также в разделе Ваэра, в толковании стиха «Поэтому скажи»].

143. Итак, пятьдесят врат Бины (понимания) — это «ветви, которые разделяются», однако в своем источнике они объединены [вместе], пребывая в Арих Анпин: 370 светов — [то есть] 220 и 150, «великий счет», тикун Арих и т. д.

[Как написано в «Эц Хаим», Шаар Арих Анпин, гл. 14; см. также «При Эц Хаим», Шаар Сфират а-Омер, гл. 7, о том, что «мой учитель, да будет память о нем благословенна для жизни в Будущем мире, не стригся» и т. д.; см. также написанное о значении выражения «великий счет» в объяснении стиха «Поэтому говорят притчей: „Идите в Хешбон“».

15И см. сказанное в «Игерет а-Кодеш», в послании, начинающемся словами «И облачился в праведность», о смысле слов «каждая перута присоединяется к великому счету» и т. д.; см. также «Эц хаим», врата «Арих Анпин», в конце главы 5: когда они пребывают наверху, это «великий счет» и т. д.] И оттуда [это нисходит] к Малхут мира Ацилут (мира эманации) и т. д.: сияние лика, «да озарит Б‑г лицо Свое», нисхождения Кетера (Венца).

16И в этом состоит смысл того, что в ночь Шавуот мы читаем двадцать четыре книги. Хотя «Тора исходит из Хохмы (мудрости)», ее источник — 613 путей, то есть белизна черепа (гульгалта) Арих Анпина, Кетер внутри Кетера и т. д.

И в этом состоит смысл двух хлебов Шавуот: «Идите, ешьте мой хлеб» — это нисхождение мохин из Нецаха и Хода Абы. А на Песах едят мацу, потому что в мире Ацилут не следует пробуждать Гвурот;

но в Шавуот раскрывается Кетер, то есть уровень выше Ацилута, поэтому хлебы должны быть испечены именно квасными; ведь там Гвурот включаются [в Хесед] и т. д.; «нет левой стороны в этой Атике»; «свобода от ангела смерти»; и, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Придите и воздадим должное нашим отцам» и т. д.

Однако это должно происходить снизу вверх, понемногу: «Сегодня — один день», «два дня». Смысл таков: раз ниспосылают [это], то здесь уже два дня, ибо ниспослание этого дня не отличается по уровню от ниспослания другого дня,

но всё это — один уровень, понемногу. И в ночь кануна Шавуот насчитывается лишь сорок девять дней; однако с наступлением дня Шавуот их становится пятьдесят — само собой, поскольку они достигли своего источника и т. д.; а пятидесятые врата соединяют [их] и т. д.

17И благодаря этому нисходит свет Кетера (Венца), то есть сияние лика: раскрытие внутренней стороны (пнимиют) через сосуд, так что сосуд не заслоняет его. И через «исходящее из уст Авая» также происходит раскрытие внутренней стороны, однако оно осуществляется через отверстие и окно и т. д.

Однако одно не подобно другому: через отверстие раскрывается больше, тогда как сияние лика — лишь простое свечение и т. д., подобное сиянию лба (мицха).

Однако вначале сияние лика было, когда «возникло в воле» и т. д. [см. «Эц Хаим», Врата МАН и МАД (женских и мужских вод), דרוש 2];

но теперь оно зависит от пробуждения снизу, как сказано: «Да озарит Он нас Своим ликом» — именно «нас», благодаря пробуждению снизу; ибо радостью служения, «с радостью и добрым сердцем», пробуждают радость свыше.

И сама радость также представляет собой раскрытие внутренней стороны, как сказано: «Лицо Ребби сияло» и т. д. [см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Выйдите и посмотрите», в объяснении слов «и вино, веселящeе» и т. д.: «озарить лицо больше, чем елей»].

Итак, прежде всего мы привлекаем к омеру, то есть к Нукве (женскому началу / Малхут), нисхождение 370 огней — арах и кан; и именно во время существования Храма, ибо тогда приносили омер. В отличие от этого, молитва имеет значение и вне Земли, поскольку существует множество уровней и т. д. Посредством вознесения омера происходит подъем Нуквы.

18Итак, хотя это восхождение происходит посредством ангелов — «льва, пожирающего жертвоприношения» и т. д., — однако в грядущем будущем «вознесётся, поднимется и возвысится весьма», даже выше уровня Моше; и в Мишкане Моше льва не было.

И об этом сказано: «В то время будет сказано Яакову и Израилю: что сотворил [Б‑г]» и т. д. А также: «Праведникам суждено, что перед ними будут произносить: „Свят“» и т. д. Тогда «лев, как вол, будет есть солому»: солома — это влияние ячменя. И потому сейчас ангелы венчают молитву: «обнимает её, целует и венчает её».

Ибо, поскольку молитва произносится телесным голосом и речью, она не может вознестись иначе, как посредством назначенных ангелов — посредников, «один выше другого»; подобно тому как душа облачается в кровь посредством посредников — паров и т. д.,

которые дают ей собственные внутренний и окружающий [аспекты]. Но в грядущем будущем, когда исполнится сказанное: «И наполнится земля знанием», все уровни будут в самом Израиле.

19Небольшое дополнительное пояснение к вопросу о словах «И отсчитайте себе» и т. д.: «пятьдесят дней». Согласно сказанному выше, суть счета Омера целиком состоит в нисхождении уровня и ступени пятидесятых врат, которые включают в себя всё и едины со своим Источником; только нисходят они постепенно и т. д.

вплоть до соединения и связывания «разделившихся ветвей» и т. д.; см. там. В соответствии с этим слова «отсчитайте пятьдесят дней» очень точны: они означают, что этот счет ниспосылает сами пятидесятые врата.

Однако в другом месте слова «отсчитайте пятьдесят дней» объясняются иначе: пятидесятый день, то есть пятидесятые врата, мы не в силах ниспослать;

поэтому его не отсчитывают; однако, несмотря на это, он нисходит сам собой, автоматически, и это происходит именно благодаря тому, что нисхождение уже было завершено за сорок девять дней;

поэтому и сказано: «отсчитайте пятьдесят дней». Близкое к этому объяснение дает Рамаз в разделе «Берешит» (лист 8а), в отрывке, начинающемся словами «Тебе предназначено быть».

Можно сказать, что объяснение, приведенное там, соответствует написанному Рамазом там же и в разделе «Эмор» (лист 96): праздник Шавуот (Недель) так называется потому, что в этот день раскрываются сорок девять уровней, заключенных в пятидесятых вратах.

Но семь недель счета Омера — это сами сорок девять врат Бины (понимания), а не уровень пятидесятых врат (на это также указывает Зоар, часть II, Тецаве, 183а; Пардес, Шаар ха-Шаарим, гл. 5; а также сказанное выше, в разделе «Итро», в маамаре, начинающемся словами «Их вид и их действия»).

Однако из написанного [здесь], по-видимому, следует, что во время счета Омера, то есть в течение «семи недель», помимо ниспослания уровня сорока девяти врат Бины, мы также ниспосылаем на них сияние пятидесятых врат.

И в этом заключается смысл слов: «И отсчитайте себе со дня, следующего за Шабатом», — то есть с уровня, который выше Шабата, а именно Бины, как сказано выше, в разделе «Эмор», в маамаре, начинающемся словами «И отсчитайте себе», и в маамаре, начинающемся словами «И вознесёт коэн сноп омера».

20Согласно словам «Пардеса», «Шаар а-Шаарим», глава 5, пятидесятые врата — это сама Бина, а сорок девять врат Бины находятся в семи днях созидания; см. там же, в «Эрхей а-Кинуйим», статьи «Йовель» и «Шабат».

И поскольку во время отсчета Омера мы привлекаем семь нижних [Сфирот] Имы, это является свечением пятидесятых врат; а в Шавуот привлекается и раскрывается сама сущность пятидесятых врат. И также согласно написанному в «При Эц Хаим», врата 22, в начале главы 1: во время отсчета Омера мы также привлекаем мохин гадлут (зрелый интеллект) Абы и Имы (Хохмы и Бины).

И также согласно написанному в другом месте о благословении зимун, в связи с «вином, сохраненным в своих гроздьях со времен шести дней Творения»: во время отсчета Омера мы привлекаем шесть концов (вав кцавот) Абы, облекающихся в шесть концов Бины. Если так, то на основании этого можно сказать, что это тоже является свечением пятидесятых врат. Однако это требует дальнейшего рассмотрения.

21Итак, если сказать так, станет яснее смысл слов «отсчитайте пятьдесят дней», а также привычных слов: «Сегодня два дня», «три дня» и так далее, а не «второй день», «третий день».

как упоминалось выше. И это не противоречит написанному в другом месте, что у нас нет сил привлечь пятидесятые врата, но они нисходят сами собой в праздник Шавуот и так далее.

Следует предварить это тем, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в конце первой главы трактата Сота о стихе «И никто не знает места его погребения»: тем, кто стоял наверху, оно казалось внизу, а тем, кто стоял внизу, оно казалось наверху. И Магид, да пребудет его душа в Эдене, объяснил это.

Ибо Моше, учитель наш, мир ему, при жизни постиг сорок девять врат Бины (понимания), но пятидесятые врата «не были даны Моше», как сказано в Гемаре и в Тикуним (в конце Тикуна 22); и «праведники после смерти выше, чем при жизни», ибо тогда он постиг пятидесятые врата.

В этом и состоит смысл слов «И никто не знает места его погребения», как сказано в Зоаре, в главе Итро (лист 89а): «Подобно тому, как Атика Кадиша скрыт более всего скрытого…» и так далее; см. там.

Однако слова «тем, кто наверху, оно казалось внизу» и так далее означают, что пятидесятые врата Бины являются посредником между Хохмой (мудростью) и Биной;

ведь Хохма — это уровень аин (небытия), а Бина называется еш (бытием). Посредником между ними, соединяющим их, служат пятидесятые врата. Поэтому «тем, кто наверху», то есть с точки зрения самого уровня аин, оно казалось внизу;

ведь, поскольку пятидесятые врата являются посредником между аин и еш, они находятся ниже уровня аин; а с точки зрения тех, кто внизу, — уровня еш и постижения — они кажутся находящимися выше, то есть самим уровнем аин.

22Во всяком случае, из этого следует, что пятидесятые врата — это уровень посредника между аин и еш. И согласно тому, что сказано в «Тикуней Зоар» и там же в «Эц Хаим», что пятидесятые врата — это высший Кетер (Кетер Элион), также известно, что Кетер является посредником между Эмана́тором и эманациями, как сказано в «Эц Хаим» (Шаар 41, глава 3).

И см. сказанное в объяснении стиха «Я — Авая, ваш Б‑г» из раздела о цицит, относительно смысла слов «Разве Авая среди нас или нет (аин)?» (и см. «Идра Зута», лист 288б).

И вот, в «Эц Хаим» там объясняется, что посредник включает в себя оба уровня, между которыми он является посредником. Иными словами, в Кетере есть два аспекта: первый — это нижний уровень Эмана́тора, а второй — корень всех эманаций, то есть он включает их все как одно целое и т. д.

23И подобным образом, на каждом уровне Кетера (Венца) есть эти два аспекта. Так, в Кетере Зеир Анпин (эмоциональных качеств), который образуется из Тиферет (красоты) Имы, также есть два аспекта

из них: первый называется нижним уровнем высшего, а второй — корнем и головой низшего. В этом и состоит смысл трех третей, имеющихся в Тиферет Имы, и т. д. См. также «Мишнат Хасидим» в начале, где говорится об этом.

24И так же — в отношении пятидесятых врат, служащих посредником между сорока девятью вратами Бины и тем, что выше Бины.

И, как объясняется, в них и посредством них сорок девять врат соединяются со своим Эмана́тором, благословен Он, что представляет собой раскрытие: «Анóхи — Тот, Кто Я есть». Следовательно, в них есть два аспекта: нижний аспект в них включает все сорок девять врат как одно целое,

подобно тому, что написано в «Эц Хаим»: аспект Кетер, называемый корнем эманаций, содержит корень всех десяти Сфирот в сокрытии и великой тонкости — настолько, что никакая эманация не может быть тоньше него,

25и неизмеримо выше самой сущности сорока девяти врат, которые впоследствии исходят из него, подобно тому как десять Сфирот исходят из корня эманаций. Однако об высшем аспекте пятидесятых врат Бины нельзя сказать

что он является корнем сорока девяти врат, ибо он совершенно выходит за пределы врат Бины, поскольку не относится к области понимания и постижения.

26Итак, в Кетер есть нижний уровень Эманации, о котором сказано: «никакая мысль не может постичь его»; это уровень «Анóхи: Кто Я есть».

Теперь станет также понятно, почему иногда говорится, что у нас нет сил вовсе низвести пятидесятые врата, а они нисходят сами собой и автоматически в праздник Шавуот.

27И здесь было объяснено, что отсчитывание Омера — это нисхождение уровня и ступени пятидесятых врат и т. д. Это соответствует тому, что было разъяснено в другом месте относительно толкования слов «Моя святость выше

вашей святости»: то, что мы способны привлечь посредством пробуждения снизу (пробуждения снизу), исполняя мицвот, исходит из нижнего аспекта Кетера, называемого корнем эманаций; в этом состоит смысл слов «ваша святость» — «Который освятил нас Своими заповедями».

Но тот аспект Кетера, который является нижним уровнем Эманатора, мы привлечь не можем. В этом состоит смысл слов «Моя святость выше вашей святости»: то есть она нисходит впоследствии свыше как дар и т. д.

И, возможно, в этом же духе можно объяснить также слова, которые мы произносим в Шабат и Йом-Тов: «Освяти нас Своими заповедями», хотя мы говорим «Который освятил нас Своими заповедями», [то есть] уже освятил нас и т. д.

28Так же и в отношении отсчёта Омера и праздника Шавуот: даже согласно сказанному здесь, что посредством отсчёта Омера мы можем также привлечь и с уровня пятидесятых врат, это, однако, лишь его нижний аспект, то есть аспект, включающий в себя сорок девять врат;

и это привлекают понемногу в дни отсчёта Омера. В этом состоит смысл слов: «Сегодня два дня», «Сегодня три дня» и так далее.

Но его высший аспект, находящийся выше корня сорока девяти врат, мы вовсе не в силах привлечь; однако после того, как мы отсчитываем и привлекаем аспект, включающий сорок девять врат,

и в этом состоит смысл слов: «Сегодня сорок девять дней» и так далее, тогда впоследствии, в праздник Шавуот, его высший аспект раскрывается сам собой,

что и составляет раскрытие нижнего уровня Эмана́тора. Однако необходимо понять, как можно сказать, что пятидесятые врата являются посредником между Хохмой и Биной,

29и что «для тех, кто выше», то есть по отношению к высшей Хохме (Хохма Илаа), он представляется находящимся внизу. Но разве в «Тикуним» и «Эц Хаим» не сказано, что пятидесятые врата — это высший Кетер?

Но в любом случае и независимо от этого следует понять, как можно сказать, что это высший Кетер и вместе с тем пятидесятые врата Бины.

30Из слов Рамаза к разделу «Берешит» там же и к разделу «Пинхас», лист 253, следует, что сказанное о нём — будто он есть Высший Кетер (Кетер Элион) — означает Кетер Зеир Анпин (эмоциональных качеств), который нисходит к нему от самого уровня пятидесятых врат Бины (понимания).

И если так, то, согласно этому, можно также сказать, что эти пятидесятые врата служат посредником между Хохмой (мудростью) и Биной. Однако даже согласно простому смыслу слов Тикуним, что речь идёт именно о самом Высшем Кетере, всё же можно сказать,

что они служат посредником между Хохмой, которая является уровнем аин, и уровнем Бины, согласно написанному в книге «Эмек а-Мелех», врата 9, что уровень аин — это Хохма,

и она выше уровня Арих, который является уровнем Бины, и так далее. Так же сказано в объяснении Аризаля к Идре относительно «того пути, который разделяется на 613 путей Торы».

(в Идре, лист 129а); вот его слова: «И знай, что этот череп (гульгальта), окружающий мозг, — это Бина, которая является чертогом для Хохмы», и так далее.

Если так, вполне можно сказать, что пятидесятые врата Бины служат посредником между аином и уровнем Бины. См. также дальнейшее изложение об аин в объяснении к стиху «Соблюдайте Мои субботы».

(Можно также объяснить сказанное в Тикуним, что Высший Кетер «есть завершение пятидесяти врат Бины», исходя из объяснённого в разделе «Лех Леха»: раскрытие Атика происходит именно в Бине. В этом состоит смысл буквы ה, добавленной к имени Аврам, чтобы из Ав-рам, то есть высшей Хохмы (Хохма Илаа), стал Авраам, и так далее. Близкое объяснение этому приводит там же Пардес, глава 7.)

И вот, исходя из объяснённого от имени Магида, да будет его душа в Эдене, что пятидесятые врата служат посредником между Биной, которая является уровнем еш, и Хохмой, которая является уровнем аин, станет понятен смысл счёта Омера: он начинается с жатвы ячменя и продолжается до жатвы пшеницы.

Итак, смысл ячменя — «шиур хей» (мера пяти), то есть постижение души, «каждому — согласно его мере»; корень этого нисхождения — в аспекте Бины.

Но пшеница, означающая нисхождение сокрытого Даат, который выше Даат, доступного постижению и пониманию, относится к аспекту Хохмы. Как объясняется в другом месте — в маамаре, начинающемся словами «Понять сказанное в Агаде: „Эта маца“», — мохин Абы намного выше мохин Имы.

Посредствующим звеном между ними служат пятидесятые врата Бины. В этом состоит смысл отсчета Омера: он ниспосылает пятидесятые врата к аспекту ячменя и т. д., как говорилось выше.

Итак, согласно сказанному, во время отсчета Омера мы также ниспосылаем из пятидесятых врат; это нисхождение направлено непосредственно к сорока девяти вратам Бины, чтобы связать их и соединить с пятидесятыми вратами, служащими посредником, и т. д. Исходя из этого, можно сказать, что в этом состоит смысл сорока девяти слов псалма «Да будет Б‑г милостив к нам» и сорока девяти букв стиха «Да возрадуются».

Иными словами, они указывают на сорок девять врат Бины и на эти сорок девять уровней, заключенных в пятидесятых вратах. Посредством отсчета Омера мы ниспосылаем их из сорока девяти уровней, заключенных в пятидесятых вратах, к сорока девяти вратам Бины, чтобы вознести эти врата к их источнику и корню и соединить их с их Эманатором, благословен Он.

(В книге «Emek HaMelech», Shaar 7, глава 5, сказано, что пшеница относится к Хохме мира Тоху (Хаоса), а ячмень — к Бине. Из упомянутых Хохмы и Бины впоследствии, в мире Тикун (Исправления), возникли аспект айн и Арих Анпин и т. д.)